第一篇：中日集體主義傳統(tǒng)差異的跨文化心理分析

山東師大學報（社會科學版）

1999 年第3 期

中日集體主義傳統(tǒng)差異的跨文化心理分析

郭慶科

內(nèi)容提要日本的集體主義表現(xiàn)為非血緣性群體的團結(jié)合作，在企業(yè)中形成工作團體的集團精神；中國的集體主義則表現(xiàn)為親族團體內(nèi)部的協(xié)作，在企業(yè)中則發(fā)展成為以血緣關系為中心的家族三義。二者都使企業(yè)內(nèi)部形成強大的凝聚力。但中國的企業(yè)將血緣關系混入工作關系，限制了企業(yè)的進一步發(fā)展。

戰(zhàn)后日本迅速崛起，一躍而成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟強國。日本經(jīng)濟騰飛的原因是多方面的，而在其特定的社會歷史背景下產(chǎn)生的獨特的集體主義精神是一個非常重要的原因。本文旨在通過對比分析中日兩國傳統(tǒng)文化中的集體主義精神，為我國當前改革開放中企業(yè)的發(fā)展提供有益的啟示。

一、中國和日本的集體主義傳統(tǒng)

中國和日本雖然同有集體主義傳統(tǒng)，但中國和日本的集體主義又有很大不同。日本的集體主義是以地域共同體的形式體現(xiàn)出來的，這種共同體就是日本人的“內(nèi)群體”，它是地域性的，利益性的，而非血緣性的。它最初以村落的形式出現(xiàn)，表現(xiàn)為個人與村落內(nèi)其它成員的團結(jié)協(xié)作、協(xié)調(diào)一致，及對領主和群體利益的忠誠，在近現(xiàn)代則轉(zhuǎn)化為企業(yè)集團的形式，表現(xiàn)為個人與其他企業(yè)成員的合作及對企業(yè)共同利益和領導者的忠誠。日本人的血緣意識淡漠，其親屬、家族意識接近于西方①，共同體意識和共同體利益凌駕于個人利益和家庭利益之上。日本人往往將所屬共同體稱為“家”，領主或企業(yè)領導者與下屬的關系類似于家庭中的“親子關系”，前者為共同體的生存、發(fā)展和每個成員的利益負責，后者則對所屬團體顯示無限的忠誠。中國傳統(tǒng)文化中的集體主義價值觀則是以親族主義的形式體現(xiàn)出來的。以血緣關系為天然紐帶，每個人一生下來就處于兩大群體之中，一個是以異姓親屬組成的親屬群體，另一個是以同姓家族組成的家族群體。這種血緣關系是沒有地域上的界限的，前者相對來講較不穩(wěn)定，會隨著時間的延長而逐漸淡漠，后者卻是極為穩(wěn)定的，表現(xiàn)為萬世一系的種姓制度。個人在兩大群體的保護下長大，然后就是對兩大群體盡自己的義務。中國人是以血緣關系的遠近來決定人際關系的親疏的，如果順序顛倒，或?qū)o血緣關系的人表示親密，則是不正常的。“為親方服務，與親族協(xié)作’夕是每個人行為的準則，親族內(nèi)部的利益是一致的，互相團結(jié)，一致對外，對親族以外的人則疏遠、排斥?！靶衙瘛钡乃枷胧瞧涞湫偷捏w現(xiàn)。

二、日本集體主義傳統(tǒng)的成因及其在現(xiàn)代企業(yè)中的表現(xiàn)

日本集體主義的成因可歸納為以下凡方面：

（一）生產(chǎn)、生活條件。日本是一個島國，山脈縱橫交錯，耕地面積較少，山脈、河流、大海將日本分成了許多面積狹小的區(qū)域②，在交通不發(fā)達的古代，這些區(qū)域基本上是與世隔絕的，日本人在這里繁衍生息，就形成了相對封閉的、集中的村落。這種獨特的地理環(huán)境是日本地域性共同體形成的先決條件。日本自然災害較多。臺風、地震、火山、海嘯隨時會給人們的生命財產(chǎn)造成威脅，在生產(chǎn)力和科學技術落后的情況下，只有團結(jié)協(xié)作才能戰(zhàn)勝自然災害，得到生存，這就使得非血緣性協(xié)作成為必要。日本人

有句有名的俗語“沒有親戚死不了，沒有鄰居活不成”, 就是這種地域性共同體意識的明確概括。

（二）生產(chǎn)方式。從中國引入水稻生產(chǎn)后，以水田耕作為主的生產(chǎn)方式使地域性的團體協(xié)作顯得更.81 ⑥ 1994 一2009

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為重要。水稻生產(chǎn)提高了產(chǎn)量，但也對生產(chǎn)過程提出了更高的要求。水稻種植的季節(jié)性強，錯過很短、哪怕凡天的時間都會給整個水稻生產(chǎn)造成嚴重的損失，要在短時間內(nèi)完成復雜而艱巨的工作，以家庭為單位是不行的，必須全村統(tǒng)一決策、組織全村成員齊心協(xié)力才能奏效③。上至決策者（村長、領主），下至每一個村民，都必須以集體利益為重，對集體的決策絕對服從，任何有損集體利益，不利于群體協(xié)作的行為都是被嚴格禁止的。在非生產(chǎn)季節(jié)，還要修建公共水利設施、大型作業(yè)場等，也需要全村的協(xié)作勞動。

（三）獨特的“地緣’夕意識。古代日本家族制度不發(fā)達，19 世紀中葉以前，只有貴族和武士家族可以使用姓氏，為個人提供身份的是他所屬的領主、“藩廣’而非家族。日本人沒有祭祀遠祖的習慣，大型的祭祀活動是對同一氏族神的崇拜。氏族神是被視為一個大群落或氏族群體的保護神，人們相信氏族神能鎮(zhèn)守整個地域，保護自己的生活?！按迕駛兗性谝黄?，無需證明他們同出一祖，他們都是這個氏族神的孩子，· · ? 因為他們住在這位祭神封地上。”跳論地位如何，有無族譜姓氏，有無血緣關系，都可以參加祭祀神社活動。這種集體活動增強了地域共同體的凝聚力，強化了人們互助互利、共同生產(chǎn)、生活的行為。

雖然地緣共同體不是以血緣關系為紐帶建立的，但日本人卻試圖把它看成自己的“家”，且“家”的意識更重于血緣意識，在“家族”內(nèi)部的親疏關系和個人地位也并非根據(jù)血緣關系確定，指定家庭繼承人時，最先考慮的不是出身，而是個人的能力和成就，是繼任者是否有利于“家族”的發(fā)展。在這種傳統(tǒng)下，每個人都必須把大“家”的利益置于個人利益之上，視團體的利益高于一切。領主是這個群體的家長，而其他人則是這個“家”的成員。但領主并沒有超越于其他成員的獨立性，他與仆從之間沒有明確的財產(chǎn)區(qū)分，領主與家臣相依為命。

隨著工業(yè)化的發(fā)展，日本地域性的村落共同體逐漸衰落，共同體意識和集體主義精神卻沒有衰亡，而是轉(zhuǎn)向了企業(yè)，表現(xiàn)為對企業(yè)的忠誠和企業(yè)內(nèi)部的團結(jié)協(xié)作。企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和成員的責任感推動著企業(yè)迅速發(fā)展，帶來了日本經(jīng)濟的繁榮。日本企業(yè)與歐美企業(yè)有很大的不同：一方面，企業(yè)內(nèi)部的人際關系是嚴格的等級關系，下級對上級的命令絕對服從，每個人都明確地認識到自己的地位和職責；另一方面，上至經(jīng)理下至工人，每個人都.8

2認識到自己是企業(yè)組織的一個分子，與企業(yè)融為一體。日本企業(yè)中的勞資沖突很少，在維護公司發(fā)展方面，每個人都是平等的、一致的。這是因為企業(yè)不僅是每個人的利益共同體，而且也是他的身份和社會地位的象征。公司就象一個“家”。只要一個人盡了自己的職責，他的任何要求都會得到滿足。下面我們分別從領導者與工人和公司的關系入手分析企業(yè)共同體意識的表現(xiàn)。

（一）公司領導者如果把日本的公司或企業(yè)比作一個個“家”的話，企業(yè)的領導者就是這個“家”的家長。他不是企業(yè)的擁有者，同其他人一樣，他也是集團的一分子，并對企業(yè)的生存和發(fā)展負有更大的責任。他們必須是有威望并對下屬充滿仁愛的人，知道照顧下屬的感情，與他們患難與共。日本人視“恩’夕為必須

償還的債務。把自己生命中得到的一切都視為別人恩賜的結(jié)果，報恩是他們重要的行為準則，公司領導者會努力把自己扮成“施恩者”，通過對下屬施恩來換取他們對自己和企業(yè)的忠誠。成功的領導者常常是以內(nèi)疚的原則行事的，他們肩負著沉重的責任，對發(fā)生的每一件事負責，他們不能因為自己出色的工作而得到特殊的報酬，或名義上將集體的功勞據(jù)為己有，他們外表謙虛，關心、體貼下屬，這樣做的目的是讓下屬產(chǎn)生“內(nèi)疚”感⑤，換取他們的報恩義務。在日本，成功的領導者的能力并不重要，重要的是他必須熱情體貼，得到下屬的信任和愛戴⑥。

同美國企業(yè)家相比，日本企業(yè)家的薪水并不高，薪水與企業(yè)利潤間的關系也不大，他也不能利用權力為自己謀取更多的私有財產(chǎn)?！f本企業(yè)家的興趣不在于獲取很高的利潤，而在于他們經(jīng)濟帝國的規(guī)模，他們的公司在國家生活中的重要性和它們的發(fā)展速度”⑦。其繼任者一般是最有威望的下屬，而不一定是其子嗣。在日本，上下級之間雖有較大的權力距離，但其領導方式不是權威式的，而是公司全體成員的集體決策和權力分享。與其他國家的君主專制制度不同，日本雖有至高無上的天皇，但真正行使權力的卻是官僚集團，在地方上擁有實力的領主也只是權力象征的角色，其領地由家臣集體治理。這種集體決定的傳統(tǒng)一直延伸到現(xiàn)代社會的日本企業(yè)中⑧。它與西方民主管理的思想相結(jié)合，形成了當今日本企業(yè)中奇特的管理方式和決策模式。企業(yè)的任何行動都不是領導者獨立決定，而必須事先通知公司的每一個職員，達成一致意見后，再采取行動。這種做法⑥ 1994 一2009 ChlnaAcadelllicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http ：從vww.cnki.net

稱為“從根部抓起’，⑨，就是讓每一個成員在心底里對計劃表示同意后，再把計劃付諸實施。這樣每個人都會感到自己得到了承認，對公司的發(fā)展做出了貢獻，感到自己掌握著自己的命運，自己的利益與公司及其他成員的利益融為一體，因而會產(chǎn)生更大的凝聚力和工作積極性。

（二）企業(yè)中的職工取得某個公司或企業(yè)特別是大企業(yè)的成員身份，被其終身雇擁是一件驕傲的事，因為這意味著他獲得了身份感和地位感。在日本，單個的人是很難成功的，他必須首先歸屬一個組織，因為與別人交往時，首先考慮的是他所屬的團體，其次才是他個人的職業(yè)身份，沒有組織的人是沒有社會地位的。日本只存在組織之間的競爭，所有個人之間的競爭都是為了進入組織或在組織中獲得有利地位。公司或企業(yè)是日本人社會生活中占首要地位的事物，一個人一旦成為公司的成員，他就會終身不渝。

日本人對公司效忠的另一個原因是公司對個人的保護。工人一旦被錄用，他的全部生活就會被溶入公司的整體中?！肮竟B(yǎng)其成員的全部社會需求，同時又對他生活的各個方面擁有權力”＠。工人只要為工作盡職盡責，他的任何需要都會得到滿足，任何問題都可以通過公司得到解決。

工人與工人之間是橫向合作關系，體現(xiàn)著“和”的價值觀和合群精神。在日本社會中，與群體保持一致是美德，追求個性化和標新立異是受非議的。因此日本企業(yè)中強調(diào)工作小組對個人的約束和激勵作用，鼓勵對集體有利的行為，杜絕對集體不利的行為。西方人不理解日本人為什么有如此強烈的工作熱情而把他們稱為“工作狂”，其實他們是迫切想得到集團的承認。

三、中國集體主義價值觀的形成及其對企業(yè)發(fā)展的影響

中國的集體主義價值觀是以親族／家族主義的形式體現(xiàn)出來的，表現(xiàn)為親屬和家

庭集團內(nèi)部的利益一致和團結(jié)協(xié)作。血緣關系是將人們聯(lián)系在一起的最原始的紐帶，在中華民族凡千年的歷史上，始終沒有出現(xiàn)取代血緣共同體的更強有力的集體。與日本的情況相反，中國的大部分地區(qū)（特別是作為主流文化的中原地區(qū)）地勢都較為開闊，且交通便利，相對獨立的居住區(qū)域較少，且姓氏制度很早就已非常完備，不具備產(chǎn)生地域性共同體的條件。中國北方主要從事旱地農(nóng)耕生產(chǎn)。同日本短而小的河流相比，這里以大江大河為主，在科技水平落

后的情況下，利用河水灌溉農(nóng)田凡乎是不可能的。人們靠的是雨水和地下水，治理黃河是為了讓其順利入海，減少災害。而治黃必須由強大的政治力量征集大批勞動力才能完成，這導致了君主專制的中央集權制度及大一統(tǒng)的“國家’夕觀念的產(chǎn)生，但黃河汛情不穩(wěn)定，治黃的時間、地點就沒有規(guī)律性，也就不可能形成牢固的協(xié)作性共同體。沒有共同利益的支配，非血緣性共同體是多余的。在家庭和親族合作的情況下就能完成所有的生產(chǎn)、經(jīng)營活動，支撐自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。家族制度是中國封建社會的核心。家長作為家庭中輩分最高的男性，就成為這個家庭的權力核心，他的地位是至高無上的，他不僅擁有經(jīng)濟大權而且掌握著家庭所有成員婚喪嫁娶的全部人事權力。每個家庭成員都必須服從家長的意志，對他表示“孝”心。同時，他又對維護家庭利益負主要責任，經(jīng)營家產(chǎn)，處理家庭內(nèi)外的人際關系，保護每個成員的成長發(fā)展。儒家倫理是主要的家庭倫理，每個人的行為都要符合相應的角色規(guī)范，要盡力維護家庭的共同利益和家庭的和睦。家庭財產(chǎn)是公有的，利益是相同的。

家族制度和作為家庭倫理的儒家倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，它對中國及其他亞洲國家經(jīng)濟發(fā)展的影響是有目共睹的。由于中國大陸實現(xiàn)了以公有制為基礎的社會主義并發(fā)展出了新型的集體主義精神，對傳統(tǒng)倫理產(chǎn)生了很大沖擊，故家族主義與企業(yè)發(fā)展的關系就不易分析。為了討論的方便，我們以香港和臺灣的企業(yè)為例進行有關的探討。近凡十年來，臺灣和香港作為位列亞洲“四小龍’夕的兩大華人群體，其經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，這一方面可歸因于中國人勤勞、節(jié)儉的美德及經(jīng)營管理能力，另一方面則可歸因于家族主義觀念在企業(yè)的運行中所發(fā)揮的重要作用。傳統(tǒng)的家庭經(jīng)營方式與現(xiàn)代科學技術相結(jié)合，使臺灣和香港迅速產(chǎn)生了一批批“家族工業(yè)”。與西方和日本的企業(yè)不同的是，這些企業(yè)集團是以血緣為紐帶結(jié)合成的利益共同體。對企業(yè)的經(jīng)營類似于對家業(yè)的經(jīng)營。企業(yè)的領導體制是典型的“家長制”。家長或類似父親的角色是權力的核心，擁有至高無上的權力。他們是權威式的管理者，要求下屬絕對的服從，不允許有不同意見和對抗行為，上下級之間有很大的權力距離。同時，他對企業(yè)的發(fā)展、家族的興旺肩負重大的責任，他必須對下屬表示足夠的關懷和愛護，得到他們的擁護和尊重。企業(yè)在人.83 ⑥ 1994 一2009

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員任用方面首先考慮的是對企業(yè)是否忠誠，與企業(yè)利益是否一致，而血緣關系則是對此進行衡量的最明確而可靠的標準，因此，近親和遠親分別被安排到重要性不同的職務上。一般的工作人員也必須是家族所信任的人，他們雖與家族沒有血緣關系，但大部分來自親戚或朋友的推薦，長期效忠的雇員有可能獲得榮譽成員身份，從而受到重用。這樣，企業(yè)的全體成員就構成了一個“血緣共同體”，每個人利益與企業(yè)的利益是一致的。這種責任感使企業(yè)內(nèi)部形成了強大的凝聚力。

這種凝聚力推動著企業(yè)迅速發(fā)展壯大，也促成了整個社會經(jīng)濟的繁榮。

但是，這種經(jīng)營管理模式必須在規(guī)模相對較小的企業(yè)中才是有效的，隨著企業(yè)規(guī)模的擴大，人與人之間的利益關系和忠誠關系就會復親化圍繞不同的家庭利益核心會出現(xiàn)近親、遠親、及非親屬集團之間的矛盾。這種矛盾是因血緣關系不同導致親疏和利益標準不一的事實造成的，因而企業(yè)內(nèi)部就很難形成基于工作團體的強大的集團精神。為了避免上述矛盾的產(chǎn)生，就要限制企業(yè)的規(guī)模。香港和臺灣的華人企業(yè)規(guī)模都較小，而且還有繼續(xù)變小的趨勢。香港50 人以下的企業(yè)由1951 年的79 ％增長為1981 年的92 % , 500 人以上的中型企業(yè)則由19 ％降低為8 ％⑨。

此外，權威主義的領導方式使個人能力和品質(zhì)因素成為企業(yè)成敗的關鍵，決策的風險性就大。權威主義的作風還會造成企業(yè)中的權力分工不明確，領導者以其感情好惡用事，規(guī)章制度難以健全，基層管理人員不能有效地行使權力，難以有效地發(fā)揮作用。

總之，在家族企業(yè)中，裙帶關系，任人唯親，個人決策，缺乏長遠、正式的計劃和組織結(jié)構的不規(guī)范已成為其進一步發(fā)展的障礙。

四、啟示與建議

從以上的分析可以看出，中國和日本的集體主義文化傳統(tǒng)是有差別的。日本的集體主義表現(xiàn)為非血緣性群體的團結(jié)協(xié)作，并在企業(yè)中形成工作團體的集團精神；而中國的集體主義則表現(xiàn)為親族團體內(nèi)部的協(xié)作，在企業(yè)中則發(fā)展成以血緣關系為中心的家族主義。二者都使企業(yè)內(nèi)部形成了強大的凝聚力，但由于中國（香港、臺灣）的企業(yè)將血緣關系混入工作關系，限制了企業(yè)的進一步發(fā)展。

中國大陸的集體主義精神與日本、香港和臺灣的集體主義有根本的不同，但也有很多共同之處C 由于中國凡千年封建思想的影響，血緣關系仍然是.8

4決定人與人之間關系的非常重要的因素，中國人對有權威的社會組織仍然有強烈的依賴心理，希望被組織接納和保護，得到關懷、指導，個人有較強的與群體保持一致的傾向，不希望突出個人和標新立異，而更關心得到群體的認同。

基于對集體主義在企業(yè)發(fā)展中的作用和中國國情的認識，對我國目前改革開放中如何建立有效的企業(yè)運行機制的問題，我們可得到以下凡點啟示。1 ．完善領導體制。權威式領導方式仍然是需要的，領導者必須是“高工作、高關系”式的，不僅要有較強的事業(yè)心和工作能力，更重要的是要處理好人際關系，關心和愛護下屬，得到下屬的擁戴。2 ．集體決策。對企業(yè)的重要事務，要由領導班子和職工民主討論決定，使職工產(chǎn)生主人翁的責任感，激發(fā)其積極性。同時也對領導者形成有效的監(jiān)督，防止家長制作風的產(chǎn)生。3 ．長期雇用。使職工產(chǎn)生安全感和對企業(yè)的歸屬感，讓其感到個人利益與集體利益的一致性，增強凝聚力。同時也要引入競爭機制，讓職工既有動力也有壓力。4 ．健全工會制度。日本、香港和臺灣的工會制度都不健全，我們是社會主義國家，一定要建立完善的工會制度以保障職工的民主權力。積極發(fā)揮工會的監(jiān)督作用，避免裙帶關系、任人唯親、拘私舞弊行為的發(fā)生。5 ．建立班組制度。加強班組內(nèi)部的合作和班組之間的合作，盡量避免個人之間的競爭。強調(diào)班組成就，使班組效績與精神和物質(zhì)性獎懲相結(jié)合。6 ．關心職工生活。搞好企業(yè)的福利工作，多舉行一些集體活動，如娛樂、討論會、談心會等，強化集體意識，溝通思想感情，讓職工對企業(yè)產(chǎn)生溫暖如家的感覺，增強企業(yè)的凝聚力。

主要參考文獻

① 嚷詹思體尼迪克特：《 菊與刀》 商務印書館1990 年版，第37 頁。

② ⑥ ⑦ 遭埃德溫懶肖爾：《 日本人》 上海譯文出版社1980 年版，第18 頁。遭劉金才：《 家庭本位與群體本位》，《 中日比較文化倫集》，吉林教育出版社1990 年版，第98 頁。⑤ ⑧ 羅伯特〔 說里斯托弗：《 日本精神》，光明日報出版社，1988 年版，第176 頁。

⑩ 中根千枝：《 日本社會》，天津教育出版社1982 年版，第5、3 頁。吵廈．H 嘟德：《 中國人的心理》，云南人民出版社1990 年版，第226 頁。（責任編輯時曉紅）⑥ 1994 一2009

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第二篇：中日教育制度差異

《日語入門》課程論文

中日教育制度差異（中小學教育制度）

學院：機械工程學院

學號：B14030907

姓名：傅建淳

中日教育制度差異

大約二十年前的一篇論及中日中學生在內(nèi)蒙古大草原上的“草原探險夏令營”活動在當時社會上引起了不小的轟動，在之后的十多年間一直是老師家長口中告誡孩子們的勵志故事。文章內(nèi)容大概就是說中日兩方的孩子表現(xiàn)迥異，中方孩子叫苦不迭，不堪重負，亂丟垃圾，家長拖后腿；而日方孩子恰恰是樣樣完全相反，充分表現(xiàn)了堅忍不拔、文明教養(yǎng)的精神。

在我看來，中國的教育更具功利主義性質(zhì)，是選拔達到目的型的教育；而日本的教育則更強調(diào)人的素質(zhì)提高，是普及提高能力的教育。

以下是我對中日教育制度差異的一點分析和看法。

（一）歷史遺留和社會環(huán)境的影響

中國生產(chǎn)力水平還不夠高，而人口又帶來巨大負擔，是世界人口大國，在如此廣大的范圍內(nèi)落實教育是非常難的，而且要考慮到其他社會生產(chǎn)因素，在教育投資方面每年拿出生產(chǎn)總值的二十五分之一還不到；而日本，經(jīng)濟大國，人口較少，他們有資本重視教育，且日本每年拿出生產(chǎn)總值的五分之一發(fā)展教育。

在日本的江戶末期到明治初期，歐洲來的外國觀察員就觀察到一個現(xiàn)象，在日本，無論是什么職位什么階級的人，都會拿著售價便宜的小說在看，一般的老百姓都能以文字來獲取娛樂了。在明治以后，又引入了西方的教育制度，更加促進讀書的風氣，可以說，在很早的時候，日本民間就已經(jīng)形成了良好的讀書風氣，是自然而然的社會風氣，統(tǒng)治階級也是積極鼓勵學習的，不分貴賤貧富，即使沒飯吃，也有書讀的。

日本歷史上所經(jīng)歷的三次教育改革．1853年是日本近代教育的開端。日本政府在1872年制定出日本歷史上第一個教育制度，提出“全民教育”是日本的教育基本方針，也正是在同一年日本的學制得以實施，這就是日本歷史上的第一次教改。

但由于當時的經(jīng)濟狀況，許多人家交不起學費，所以教育并未被大多數(shù)人接受。為了改變這種情況，提高全體日本人的素質(zhì)，1947年日本政府又制定了教育基本法、學校教育法等，提出教育要民主化、大眾化，要求每位學齡兒童均要接受教育。為了保證每個兒童均受教育，日本政府提出免去一切學雜費。當時中小學教育的宗旨是（1）尊重個人的尊嚴，培養(yǎng)有個性的人；（2）培養(yǎng)為和平做貢獻的人；（3）尊重人格。這些法規(guī)的出臺標志著日本第二次教改的開始。從此以后，教育被普通百姓所接受，日本所有學齡兒童都能接受同等的教育。為了配合此次教改，日本政府1971年又實行了提高教師工資待遇政策，接著1980年又推出了教師培訓制度, 定期對教師進行培訓。經(jīng)過這次教改，日本的中小學教育得到迅速發(fā)展。在歷次全球性的數(shù)學、物理競賽中，日本中學生代表隊取得了優(yōu)異成績，日本的教育體制也為世界各發(fā)達國家所效仿。

日本政府于1984年成立了臨時教育審議會，該審議會的出現(xiàn)標志著日本第三次教育改革的開始。第三次教改的主要內(nèi)容有：（1）變單軌制為多軌制：縮短學時，變六天制為五天制；（2）將初、高中分立改為一貫制中學（初高中一體），取消初中升高中的考試；（3）擴大學生擇校的選擇，實行教育的自由化和市場化；（4）改革過去單一的課程安排，實現(xiàn)課程的多樣化。調(diào)整課程內(nèi)容------減少30%的原有內(nèi)容，騰出時間開設綜合課;（5）增加高中類型;6）地方分權。改變過去“一切由文部省決策的中央集權”現(xiàn)象，尊重地方或個別學校的自主性。

為配合這次教改，日本政府于九十年代又推出教育復興二十一世紀計劃。該計劃的核心是：建立孩子們感到愉快的教育。目的是要解決以下幾個問題：（1）建立具有個性、創(chuàng)造性的教育，把養(yǎng)成教育作為學校教育的中心任務。通過教育發(fā)展學生的個性，注重學生的個性差異；（2）推進心靈教育。通過心靈教育培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)；（3）推進綜合教育。改革以往那種“填鴨式”的教學方式，使學生的創(chuàng)造能力、想象能力、綜合概括能力、是非判斷等能力得到發(fā)展；（4）加強傳統(tǒng)文化教育。為了弘揚傳統(tǒng)文化，請民間藝人來學校表演或讓學生到某些特殊的地方進行參觀、學習；（5）進行健康教育，培養(yǎng)身心健康的少年。除了定期舉行運動會之外，各個學校還有意識地進行健康教育?；仡櫲毡镜娜谓谈模覀兛梢钥闯鋈毡镜慕逃母镉幸韵聨追矫娴奶攸c：（1）注重學生個性培養(yǎng)；（2）注重道德品質(zhì)培養(yǎng)；（3）注重養(yǎng)成教育；（4）注重健康教育；（5）注重實踐能力的培養(yǎng)；（6）注重創(chuàng)造能力的培養(yǎng)；（7）注重傳統(tǒng)文化教育；（8）注重愛國主義教育；（9）注重綜合能力的培養(yǎng)。從這三次教育改革可以看出，日本教育始終以人為本，處處體現(xiàn)“素質(zhì)教育”，值得我們借鑒。

（二）中日教育制度現(xiàn)狀對比。（1）我國教育制度現(xiàn)狀。

我國的教育制度沿用了祖先遺留下來的老規(guī)矩，即以考試的形式選拔人才為主，導致中國學生普遍有一種為了考試而學習的心態(tài)，學習被動單一，理論基礎扎實，實踐能力低下，應試型人才居多。

多年來，各界人士痛批應試教育，呼吁以素質(zhì)教育拯救青少年，拯救國家。素質(zhì)教育盡管被提出很多年，但推行起來卻舉步維艱。表面上高舉素質(zhì)教育旗號，但迫于升學考試的壓力，教育體制還是換湯不換藥：以教師為中心，百科全書式的教學內(nèi)容，填鴨式的知識灌輸，班級制的授課方式仍是主流，真正喜歡知識而求知的學生越來越少，以考試為主的應試教育制度仍然根深蒂固。

而且隨著教育經(jīng)濟化，老師變商人，基礎教育資源分布不均衡，擇校熱愈演愈烈，教育成本增加，教育領域內(nèi)的貧富分化嚴重等問題不斷涌現(xiàn)。其中最根本，危害最大的問題就是教育體制扼殺學生創(chuàng)造性思維，中國基礎教育的特點是進度快、難度高，這就意味著在同樣的學習時間里，我國中小學的教學內(nèi)容普遍多于難于日本，這就意味著中國教學比日本教學省略了許多創(chuàng)新性的和學生自我探討的內(nèi)容。中小學學生處于教育啟蒙階段，學習習慣還沒有形成體系，處在被引導的階段。而在應試教育制度的引導下，學生的課余時間都用來做背誦、做題、參加輔導班，幾乎沒有時間進行思考，久而久之，學生的思維就無法跳出考試之外的思維，因此也很難形成創(chuàng)新性思維模式。學生缺乏創(chuàng)造性，也是中國教育落后世界一流水平的根本原因。

盡管提起中國教育制度，很多人痛心疾首，但不可否認，中國教育制度仍有一些先進性的方面：

1.教育相對公平。在政府財政政策的扶持下，基礎教育的蓬勃發(fā)展，農(nóng)村九年制義務教育普及，不但從整體上提高了國民素質(zhì)，也縮短了農(nóng)村人口和城市人口在教育知識層面上的差異，不少農(nóng)二代因此跳出農(nóng)門，甚至趕超城市富二代。

2.國際競賽獲獎成績優(yōu)異，特別是在數(shù)、理、化等理科領域。我國教育體制下的中國學生基礎知識扎實。

3.利于發(fā)展全面型人才，中國教育教育質(zhì)量較高，集百家之長，幾乎所有科目都可以學到，利于個人素質(zhì)和知識面全面發(fā)展。

總而言之，當代我國中小學教育制度仍以應試教育為主，教學內(nèi)容單一，教學模式死板，教育商業(yè)化，學生缺乏求知欲且創(chuàng)造力不足，但仍在某些方面存在優(yōu)勢。（2）日本教育制度現(xiàn)狀。

日本現(xiàn)行的中央教育行政機構是文部省，為日本內(nèi)閣的組成部分，其最高領導是文部大臣。文部大臣和文部省是主管教育行政的中央首長和行政機關。

2006年1月，文部科學大臣公布了“教育改革重點行動計劃”。按照該計劃，從“每一個孩子都能得到充實的教育”的觀點出發(fā)，以“培養(yǎng)能活躍于國際社會，情感豐富、意志堅強的人才”為目標，文部科學省正在扎實地進行修改教育基本法、制定教育振興基本計劃和提高師資質(zhì)量等項目工作。學校教育的成敗很大程度上取決于教師的自制能力，所以為了確保優(yōu)秀的師資，文部科學省正在努力改進和充實中小學教師培養(yǎng)和教師執(zhí)照制度。今日本中小學教師教育改革從教師應具備的素質(zhì)和能力、“培養(yǎng)-錄用-研修”教師教育系統(tǒng)、教師資格證書制度、教師評價制度改革等幾方面著手，在很大程度上優(yōu)化了日本教育制度的現(xiàn)狀。

日本的小學教育屬于初等教育，屬于義務教育階段，初等教育的目的主要是引導兒童的身心健康發(fā)展，適應校內(nèi)外社會生活，培養(yǎng)簡單的交際能力，形成相互合作的學習氛圍；使學生正確理解國家現(xiàn)狀和民族傳統(tǒng)，培養(yǎng)國際意識；教育學生學會簡單的生活自理，并掌握其基本技能；培養(yǎng)學生科學地觀察和處理日?，F(xiàn)象的能力；使學生養(yǎng)成陽光開朗、積極向上的心理，促使身心和諧發(fā)展。

日本的初高中都屬于中等教育，中等教育階段對學生的要求有了進一步的提升，主要以培養(yǎng)學生作為國家與社會的一員所必須具備的資質(zhì)；教授社會所需職業(yè)的基礎知識與技能，培養(yǎng)勞動的態(tài)度以及根據(jù)個性選擇出路的能力；促進校內(nèi)外的社會活動，正確引導學生的情感，培養(yǎng)公證的判斷能力為目標。高中實行的學分制在一定程度上與我國大學教育制度類似，這也是與兩國的教育制度差異有著明顯的關系。

日本在中小學教育上對學生的能力和培養(yǎng)呈階梯狀提升，對于從小要求的愛國精神和整體意識有助于孩子天性的發(fā)揮。日本的中學學校教育上有技術、家庭、美術、音樂等8門課程還有外語選修課，相較于國內(nèi)的中小學學生，從小接受應試教育，假期奔赴于各類補習班、提高班，日本中小學教育方式更值的我們學習和借鑒。不可否認我國現(xiàn)在的教育制度也有其先進性，在國際國內(nèi)上取得不舉世矚目的成就，但由于從小重理論、輕實踐的教育方式在一定程度上束縛的中國的發(fā)展。日本相較于中國很重要的特點是對學生特點的發(fā)掘個性的培養(yǎng)，同樣，在中小學教育上對實踐能力的培養(yǎng)也有所欠缺。

通過對中日教育制度差異的了解與分析，我覺得兩者各有所長也各有所短，我們要摒棄那些不好的因素，然后拋開一直以來對日本的偏見，去學習日本教育制度里面我們不足甚至是沒有的東西，只有這樣我們的教育水平才會有所提高。

第三篇：中日習俗差異之我見

中日習俗差異之我見

摘要:中國和日本是一衣帶水的鄰國,日本在吸收了中國文化的基礎上逐漸發(fā)展了自己獨特的語言和特有的文化。反映中日文化差異最突出之處,就是見面問候的差異:在中國特別是男士,很多場合下是通過握手來表達問候;而日本人之間問候,鞠躬是最基本的禮節(jié)。

關鍵詞:文化差異;風俗習慣;價值觀

中國和日本有著兩千多年的文化歷史淵源,古代日本文化主要得益于對中國文化的吸收和融合。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。日本在中國的文明文化影響下,逐漸發(fā)展了自己獨特的語言和特有的文化。我從以下幾個方面來談談中日兩國之間的文化差異。

一、語言行為之間的差異

中國人的語言和行為比較外向、開放型。日本人的語言和行為則比較封閉、內(nèi)向型。在日常交往中中國人說話或者回答否定問題是相對直截了當。日本人多采用含蓄的方式委婉的表達意思,很少當面拒絕別人。常常用:“ちょっと考えてみます”(讓我考慮一下)。如果不了解日本文化的人通常對于這樣的回答以為日本人真的是要考慮一下,其實這樣的回答已經(jīng)是拒絕別人。日本人在平常說話的時候會盡量避免說“あなた”(你)因為這樣跟別人說話時非常沒有禮貌、沒有教養(yǎng);但是中國人在說話中是一直把“你”字說出來。日本人特別喜歡說“はい”(是)“いいえ”(不)為的是不給對方造成冒犯、沖突的感覺。日本人由于性別、年齡、地區(qū)、職業(yè)、身份、社會地位、以及所使用的場合等的不同,所使用的具體語言也有不同程度的差別。日本人的面部表情,總是給人一種有所保留的感覺。中國人多數(shù)都會將自己的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、禮儀、風俗習慣的差異

中日兩國都被譽為“禮儀之邦”,《論語》中很早就有“非禮莫視,非禮莫聽,非禮莫動”的古訓。在中國是特別是男士,很多場合下是通過握手來表達問候。與人初次見面,熟人久別重逢,告辭或送行均以握手表示自己的善意,因為這是最常見的一種見面禮、告別禮。有時在一些特殊場合,如向人表示祝賀、感謝或慰問時;雙方交談中出現(xiàn)了令人滿意的共同點時;或雙方原先的矛盾出現(xiàn)了某種良好的轉(zhuǎn)機或徹底和解時習慣上也以握手為禮。

而日本人之間問候是,鞠躬是最基本的禮節(jié)。鞠躬也有很深的學問,地位低的人首先鞠躬,而且鞠得最深。鞠躬鞠得愈深,鞠得愈久,所表示的尊敬、感謝、誠懇、敬意、謙恭、悔悟等等的程度就愈強烈。日常使用的鞠躬(約15度,兩手垂在身旁),用于一切不拘禮節(jié)的場合和各階層的人之間。社交活動時鞠躬(30度),兩手放于膝上,并且頻頻彎腰。

日本人初次見面對互換名片極為重視。初次見面不帶名片,不僅失禮而且對方會認為你不好交往。互贈名片時,要先行鞠躬禮,并雙手遞接名片。通常是地位、年齡低的人先遞名片。到日本人家里作客或到公司拜訪客人,要預先約定時間。敲門或者按門鈴時要說“ごめんください”(主人在家嗎?/我可以進來嗎?)。進門后要在玄關的地方脫掉鞋子,把鞋子放好,鞋腳尖要向外擺好;并且說“お邪魔します”、“失禮します”(打攪您了)。去公司拜訪的時候要說“お忙しいところを、お邪魔いたします”(在您百忙當中打攪了)。

日本人有贈送禮物的習慣,拜訪親朋好友、出席宴會、旅游帶回來的お土産(土特產(chǎn)),通常是一些很便宜的東西,禮不在厚,禮物的包裝就很花心思,為的是給對方留下深刻印象,向?qū)Ψ奖硎咀约旱男囊狻?/p>

中國人送禮成雙,喜歡2、6、8、9等數(shù)字。日本人送禮一般是奇數(shù);通常用1、3、5、7等;日本人很忌諱“9”“く”(ku),“4”“し”(si),因為在日語中“ku”(9)與“苦”同音;“し”(4)與“死”同音。按日本習俗,向個人贈禮須在私下進行,不宜當眾送出。日本人禁忌綠色,禮物忌送手帕、梳子、荷花等;探病的時候不能送帶根的植物。因為日語的“ね”(根),跟“睡”同音,有臥床不起的寓意。

中國人也注重禮儀規(guī)范,在正式場合也要正裝,要求并不太嚴格。而日本人非常注重禮儀和服裝。不同的場合要求不同的服裝。特別是男性,必須穿一套正規(guī)的西裝。在日本有一個很有趣的現(xiàn)象是,參加婚禮和葬禮的時候,男性都是穿一套的黑西裝。怎樣分辨才知道是參加婚禮還是葬禮呢?要從男士所佩戴的領帶來區(qū)分。參加葬禮的都必須系黑色的領帶;參加的婚禮的就會系一個蝴蝶結(jié)領帶,或其他顏色的領帶。

三、中日價值觀的差異

中國人的價值取向相對較為多元化,既強調(diào)國家利益和集體利益,又注重個人價值的實現(xiàn)。在日本人的思維里,工作永遠的第一位的;組織永遠的至高無上的;工作在日本人的社會價值取向中占據(jù)了最重要的位置。日本的公司或企業(yè)就像一個大家庭,日本人對公司公司或企業(yè)具有強烈的歸屬意識和命運共同體意識。

日本人的等級觀念根深蒂固。在日本的公司里面,依然嚴格的遵守著上下級秩序,下級絕對服從上級。如果年輕人想要成為經(jīng)理,就必須按照等級秩序一步一步的努力,在日本基本沒有一步登天的美事。日本人的升職也是要排資論輩的,并不是按照個人的能力。

很多日本人只在乎公司內(nèi)部的人際關系,而對公司以外的人卻漠不關心。這種態(tài)度可以從“うち”(內(nèi))和“そと”(外)的角度來解釋。自己所屬的公司為“內(nèi)”,對“內(nèi)”部的人做到有規(guī)矩地遵守內(nèi)部秩序。而對“外”部的人卻不如“內(nèi)”部的人那樣關系。日本人常常把外國人叫做“外人”,無論你在日本住多少年,無論你比日本人還要日本化,你永遠都被稱為“外人”。日本人很難接納外國人到自己的社會中。因為擔心外國人會破壞牢固建成的“內(nèi)”部秩序,并因此破壞整個“內(nèi)”部社會。

中國人的等級差別不大,家庭的分工不明顯,中國男人去市場買菜、做飯是很平常的事情。在日本男人買菜做飯的事情是很罕見的。日本是男權社會,男性的地位比女性高,收入也比女性高(同一公司、同一職位,女性的收入要比男性低很多),很多女性只是バイト(臨時工)。日本男性很少做家務,也不進廚房。日本女性把男人買菜煮飯,晚上早回家看成是沒有出息的。在日本的公共交通工具里,可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象:夫妻兩人帶著小孩,如果有人讓座給小孩坐,通常是丈夫抱著小孩入坐,而妻子是站在旁邊。作為中國人的我看到這種現(xiàn)象覺得不可思議,也不思不得其解。后來跟日本人聊天的時候提起這件事的時候得到了答案:因為日本通常是男主外,女主內(nèi);男人在外邊賺錢很辛苦,所以讓男人坐下來,也是理所當然的事情。

中國和日本文化差異最明顯的地方是國民性。中國幅員廣闊,東西南北中文化習俗各異,人的思維差距很大。日本是單一民族、四周環(huán)海的島國,造成了日本文化的兩面性。日本人有強烈的“羞恥感”,使日本人嚴于律己,追求完美,不突出表現(xiàn)自己,喜歡隨聲附和、隨波逐流,保持一團和氣。失去了“罪惡感”使得日本對第二次世界大戰(zhàn)的侵略罪行的淡化和掩蓋。日本人寧可承受罪惡感,也不愿意忍受恥辱,更不愿意為承認歷史而去背負“羞恥感”。這樣的做法讓日本人承受更大的恥辱,是日本永遠也不能成為一個真正意義上的“大國”。

作為中國人不但要了解本國的文化,也要深入地了解外國的文化。才可以跟外國人有更深的交流,才能更好的國家的經(jīng)濟發(fā)展做貢獻。

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淺談日本禮俗

1． 文化特點

由于歷史上鑒真和尚多次東渡扶桑，交流中日文化，所以日本受我們中國的影響很深，至今還保留著濃厚的我國唐代禮儀、風俗。

2． 日本人的特點

日本人總的特點是勤勞、守信、遵守時間、工作和生活節(jié)奏快，他們重禮貌，婦女對男子特別尊重，集體榮譽感強。

3． 宗教信仰

日本人大多信奉神道教和佛教。佛教是從中國傳過去的。少數(shù)日本人信奉基督教或天主教。有的日本人一人信奉多種宗教，在日本宗教人口要比日本實際人口多。日本的和尚都是職業(yè)的，他們可以不忌口，可以娶妻生子。

4．節(jié)日

4．1 日本的重要節(jié)日有新年（1月1日），慶祝的方式和中國差不多。日本人非?？粗剡@個節(jié)日，這個節(jié)日要放長假。1月1日的早晨要到各家去拜年，說一些吉利話。小孩子趁此要討紅包的。

4．2 成人節(jié)（1月15日），是滿20歲青年的節(jié)日，標志著已經(jīng)告別了孩童時代。

4． 3 兒童節(jié)，日本的兒童節(jié)有男孩子節(jié)和女孩子節(jié)之分。男孩子節(jié)也叫端午節(jié)，和中國端午節(jié)時間及過法基本類似。所不同的是，節(jié)日里凡是有兒子的家庭，家門外要掛上各色大小不一的鯉魚旗，大的鯉魚旗代表大男孩，小的則代表小男孩，家里有幾個男孩就掛上幾面鯉魚旗。女孩節(jié)是每年的3月3日，又稱雛祭。

4．4 櫻花節(jié)，日本的國花是櫻花，故有櫻花節(jié)。這個節(jié)日是從每年3月15日到4月15日。屆時人們會去賞花飲酒。

4．5 敬老節(jié)（9月15日）

4．6 文化節(jié)（11月3日）

5． 飲食習慣

日本人的飲食習慣別具一格，他們的日常飲食主要有三種料理：

5． 1 第一種是傳統(tǒng)的日本料理，又稱“和食”。這是日本人祖祖輩輩流傳下來的獨特飲食方式。這種料理中最典型的食物要算是“撒西米”（生魚片）、“司蓋阿蓋”（類似我國的火鍋）、“壽司”（日本式飯團，一種冷盤菜）和日本面條等。日本人的早餐喜喝稀飯，由于受外來影響也喝牛奶、吃面包。午餐、晚餐一般吃米飯，副食以魚類和蔬菜為主。日本是島國，海產(chǎn)品多，所以日本人愛吃魚并且吃法也很多，如蒸、烤、煎、炸等，魚湯丸也是他們喜歡吃的。日本人吃生魚片時要配辣根以解腥殺菌。吃涼菜時，他們喜歡在涼菜上撒上少許芝麻、紫菜末、生姜絲等起調(diào)味點綴作用。日本人還愛吃面醬、醬菜、紫菜、酸菜等。

5．2 第二種是從中國傳過去的“中華料理”，即中餐。他們偏愛我國的廣東菜、北京菜、淮揚菜以及帶辣味的四川菜。

5．3 第三種就是從歐洲傳過去的“西洋料理”，即西餐。

日本人究竟喜食何種料理，則要看具體對象而定。不過，最為普遍的還是這三種料理的混合選用。

日本人吃菜喜歡清淡，忌油膩，愛吃鮮中帶甜的菜。還愛吃牛肉、雞蛋、清水大蟹、海帶、精豬肉和豆腐等。但不喜歡吃羊肉和豬內(nèi)臟。日本人喜歡喝酒，日本清酒、英國威士忌、法國白蘭地和中國“茅臺”等名酒都愛喝。日本人吃水果偏食瓜類，如西瓜、哈密瓜，白蘭瓜等。

6． 禮貌禮節(jié)

日本人在待人接物以及日常生活中十分講究禮貌、注重禮節(jié)，還形成了某種禮儀規(guī)范。如：在待人接物上謙恭有禮，說話常用自謙語，特別是婦女，在與人交談時總是語氣柔和、面帶

微笑、躬身相待。日本人善用禮貌用語，為此，在語言上還分敬體和簡體兩種。由于日本人等級觀念很重，上、下級之間，長輩、晚輩之間界限分得很清。因此，凡是對長者、上司、客人都用敬語說話，以示尊敬；而對平輩、平級、小輩、下級一般用簡語講話。這時敬、簡兩種語體是不混合使用的。日本人最常用的敬語有：“拜托您了”、“請多多關照”、“打擾您了”等等。同時他們忌問“您吃飯了沒有”一類話。

現(xiàn)在日本人外出大多穿西服。和服是日本傳統(tǒng)的民族服裝，在隆重的社交場合或節(jié)慶時他們會穿和服出席。日本人重視儀表，認為衣著不整齊時不禮貌的行為。

日本人與人見面善行鞠躬禮，初次見面向?qū)Ψ骄瞎?0度，而不一定握手；只有見到朋友才握手，有時還擁抱。男子對女賓客，只有她主動伸手時才握手，但是時間不太長也不過分用力。日本人在室外一般不作常時間談話，只限于互致問候。

日本人不給他人敬煙，當著別人而自己若想吸煙時，通常是在征得對方同意后才行事。以酒待客時，他們認為讓客人自己斟酒是失禮的，應由主人或侍者代斟為妥；并且同時注意斟酒的方法，即斟酒者右手持壺，左手托底，壺嘴不能碰到杯口。客人則以右手持杯，左手托杯底受斟酒為禮。通常接受第一杯酒而不接受第二杯不為失禮?？腿巳羯骑嫞己裙?，主人會高興并鼓勵多喝，但是主人和其他客人并不陪飲。一人不喝時，不可將酒杯向下扣放，應等大家喝完后才能一起扣放，否則會被示為不禮貌。

日本人的茶道已不是一種日常生活意義上的飲茶，而是形成了一種文化，它以“和敬清寂”為精神，作為最高禮遇來款待遠道而來的尊貴客人。

在日本，初次見面時互遞名片已經(jīng)是一種日常禮節(jié)，因此很講究交換的方法和程序。通常是應當由主人或身份較低者、年輕人向客人或身份較高者、年長者遞送上自己的名片；遞送時要用雙手托著名片，把名字朝向?qū)Ψ揭员銓Ψ介喿x。還有一種方式是：用右手遞送上自己的名片（名字也要朝向?qū)Ψ剑?，用左手去接對方的名片。如果自己在接到的名片后再去尋找自己的名片，則會被認為是失禮的。至于一時錯把別人的名片遞送對方，則為嚴重失禮。因此，在接待日本客人時，千萬要注意將自己的名片準備好，以便適時與對方交換，以示禮貌。

7． 禁忌

日本人忌諱綠色，認為綠色為不詳；忌荷花圖案；忌“9”、“4”等數(shù)字，因 “9”在日語中發(fā)音和“苦”相同，而“4”的發(fā)音和“死”相同。所以日本人住飯店或進餐廳，我們不要安排他們住4號樓、第4層或4號餐桌。日本商人忌2月和8月，因為這兩個月是營業(yè)淡季。日本人忌三人合影，因為三人合影，中間人被夾著，這是不幸的預兆。他們還忌金眼睛的貓，認為看到這種貓要倒霉。日本人喜歡仙鶴和龜，因為這是長壽的象征。日本婦女忌問其私事。在日本“先生”一詞只限于稱呼教師、醫(yī)生、年長者、上級或有特殊貢獻的人，對一般人稱“先生”會使他們處于尷尬境地。

日本人飲食上忌諱8種用筷子的方法，叫做“忌八筷”，即忌添筷、迷筷、移筷、掃筷、抽筷、掏筷、跨筷和剔筷。同時，忌用同一雙筷子給宴席上所有人夾取食物。

第四篇：跨文化中西社交禮儀跨文化差異比較與分析

跨文化交際禮儀課程學期論文 中西社交禮儀跨文化差異比較與分析

摘要：

隨著經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展,中西方在政治,經(jīng)濟,以及文化領域上的聯(lián)系日益緊密。在這個過程中,社交禮儀無疑會起到越來越重要的作用。社交禮儀不但能夠反映出一個人的道德水準,還能折射出一個國家的文明程度。然而,因為中西方國家在文化背景上的差異,使得它們在社交禮儀方面也有著很多不同之處。我們必須對這兩種禮儀文化之間的差異有一個較為清楚的了解。

關鍵詞：

現(xiàn)代社交禮儀中西禮儀起源 中西禮儀文化差異中西社交文化特征跨文化交際

正文：

人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。一個沒有禮儀的社會是一個不成熟的社會，一個沒有禮儀的民族則是一個不和諧的民族。禮儀是一個社會，一個國家立足世界的基礎，創(chuàng)建和諧社會，必須先有統(tǒng)一的禮儀。

社交禮儀可以被定義為人們在社會交往中所必須參照的標準的行為準則,比如相互尊重和友好。現(xiàn)代社交禮儀泛指人們在社會交往活動過程中形成的應共同遵守的行為規(guī)范和準則，具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等，也稱現(xiàn)代交際禮儀。中國自古就被稱為“禮儀之邦”。但是有時候,中國人在西方人眼里被認為是不禮貌的。這種中西方在社交禮儀上的差異是由于不同的歷史和文化背景造成的。

下面來談談現(xiàn)代社交禮儀的的內(nèi)容可以分為禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等。禮節(jié)可以理解為禮儀節(jié)度，是人們在社會交往過程中表示致意、問候、祝愿等慣用形式。禮貌可以理解為人們相互交往過程中表示敬重、友好的行為規(guī)范。儀式可以解釋為具有專門程序、規(guī)范化的活動。儀表可以理解為外表，包括容貌、服飾、姿態(tài)、舉止等。

那么現(xiàn)代社交禮儀應該怎么去分類呢？現(xiàn)代社交禮儀的表現(xiàn)就禮儀使用的媒介把禮儀表現(xiàn)分為語言類禮儀、身體語言類禮儀、飾物類禮儀、酒宴類禮儀。語言類禮儀：語音類、口語類和書面類。飾物類禮儀：由服飾、化裝美容等代表的禮儀；通過各種物品代表的禮儀。酒宴類禮儀：通過設宴喝酒吃飯表示對客人的尊重和歡迎的禮節(jié)?！皠窬M一杯酒，西出陽關無故人”。

中國禮儀的起源 于原始社會時期，最早為宗教祭祀活動。由于人們對大自然的一些現(xiàn)象不能科學地解釋（如：雷電，山蹦，地震等），便對自然產(chǎn)生敬畏。于是運用一些祭祀活動來表達自己的崇拜之情，也用來祈求風調(diào)雨順、降福消災。在原始社會中、晚期（約舊石器時期）出現(xiàn)了早期其他禮儀形式的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。在他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。

西方禮儀的最早萌芽在中古世紀希臘。禮儀發(fā)展最初為宮廷規(guī)矩，后在美國得以迅速傳播，并被以美國為首的西方國家將其在人們生活中日趨合理化、規(guī)范化，并迅速形成體系，被國際社會認可，成為西方國家共同遵循的禮儀規(guī)范。

隨著我國改革開放的步伐日益加快，跨國交際日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，這種差異帶來的影響也是不容忽視，在中西禮儀沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。

讓我們從不同的方面看中西方禮節(jié)的具體差異：

一、在稱謂和稱呼方面，西方人的稱呼通常是比較籠統(tǒng)的，通常一個稱呼可以涵蓋中國的很多個稱呼。例如西方人稱呼男的為先生，稱呼女的為女士或者小姐。而“先生”一詞在我國各類詞典中的第一解釋就是“教師”，是對教師最古老、最悠久的稱謂，已經(jīng)流傳了幾千年。我們在建國后熟人稱呼經(jīng)常在其姓名后面加上“同志”一詞，比如，開會的時候，某某領導講話，“向XX同志學習”等諸如此類的言語就不必細說了。但是，在當今生活中，隨著改革開放，現(xiàn)在“先生”成為社會上最流行的尊稱口語。

二、在見面交往禮節(jié)方面，中國人通常是見面喜歡點點頭，握握手或行拱手禮，或者微微欠身然后握手，而西方人覺得欠身似乎顯得自卑。在西方，特別在歐美國家，擁抱禮卻是十分常見的見面禮與道別禮，親吻禮和吻手禮也是常見的西方見面禮。握手禮來源于西方人類半野蠻半文明時期。這種習慣逐漸演變成今天作為見面和告辭的“握手”禮節(jié)，被大多數(shù)國家所接受。在我國，握手禮不但在見面和告辭時使用，而且還作為一種祝賀、感謝或相互鼓勵的表示。因此是社交中應用最廣泛的致意禮節(jié)。見面、道別時的禮貌演變到今天就是“你好”、“再見”兩個短語，客氣的頂多再互相握下手，在各種古怪疾病流行的今天顯得簡潔而衛(wèi)生而又體面。然而西方國家，見面就要先送貼面禮、親吻禮和吻手禮，讓我們很不習慣也不能接受。

三、在宴客方面，喝酒，歷來被中國人視為做生意、交朋友等社交場合不可缺少的一環(huán)。中國通常遵循的是酒杯不能空茶水不能太滿，在西方人他們通常 喜歡啤酒、葡萄酒，不喜歡勸酒，他們的行為會隨女主人的動作而進行。中國是一個酒文化大國，幾千年流傳下來的釀酒工藝和人們賦予酒的美好寓意，使飲酒成為中國人宴請賓朋、交際應酬等活動中不可缺少的內(nèi)容。中華民族博大精深的酒文化也令老外折服，使他們也對中國的白酒滿懷好奇心，但他們對中國酒桌上的強行勸酒有多反感。就如我們正常的中國人對老外的貼面禮排斥一樣。

四、在禁忌與習俗方面，中國人不喜歡說4，覺得8非常吉利，而西方人不喜歡13。中國人視4為不吉利，因為與“死”同音；而在荷蘭語中4卻是個喜慶的數(shù)字，因為與荷蘭語“慶?！币辉~的發(fā)言相近。

五、中國人通常以登門拜訪表現(xiàn)他的熱忱，而西方人在拜訪前先要跟主人預約，忌突然造訪。否則，受訪者會感到不快，因為這突如其來的拜訪打亂了工作安排，給他造成了極大的不便。約好的拜訪一般要準時。

六、中國人見面客套時喜歡問去哪，吃飯了沒，而西方人卻認為，這是在侵犯他們的隱私，西方人對此感到很怪異?！俺粤藛?？”這是中國人在吃飯前后打招呼的常用語。西方人們分手時通常說Good-bye，Bye－bye，相當于中國人說“再見”。如有貴客或不大熟的人來訪或串門兒，客人離開時，按中國的習慣，主人要把客人送到房門口或大門口。客人對主人說“請留步”，主人最后要說“走好”、“慢走”、“慢點兒騎（自行車）之類的客套話。而西方人微微一笑并作個表示再見的手勢就可以了。

七、如今中國人穿著打扮日趨西化，正式場合男女著裝已與西方并無二異。

八、中國人通常會在女官員、女企業(yè)家、女學者、女明星面前遵循女士優(yōu)先原則，卻不理會女翻譯、女導游、女陪同、女記者等。而西方人對此一視同仁。

那么中西社交文化特征又是什么呢？中西方禮儀文化呈現(xiàn)出各自不同的特色，主要可以歸納為以下兩點：

一：中國傳統(tǒng)禮文化強調(diào)謙虛謹慎，西方是在得體的基礎上強調(diào)個體和個人價值。西方人崇拜個人奮斗，尤其為個人取得的成就而自豪，從來不掩飾自己的自信心、榮譽感以及在獲得成就后的喜悅。而相反，中國文化卻不主張炫耀個人榮譽，提倡謙虛謹慎。大多反對或蔑視王婆賣瓜式的自吹自擂。然而中國式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。在西方人看來，這不僅否定了本身，還否定了贊揚者的鑒賞力，甚至有欺騙的嫌疑?？梢?，這種中國式的謙虛在 西方的競爭市場是行不通的。因而，在中國人看來，西方人的思維方式更為簡單直接，表現(xiàn)在言語上就是表里如一，即“是”就是“是”，“不是”就是“不是”。

二：中國傳統(tǒng)文化提倡尊卑次序，西方社會提倡自由平等。東方文化等級觀念強烈，無論是在組織還是在家庭，都有一定的輩分等級。盡管傳統(tǒng)禮制中的等級制度已被消除，但等級觀念至今仍對東方文化產(chǎn)生影響。在中國，傳統(tǒng)的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。比如父親在兒子的眼中、教師在學生的眼中有著絕對的權威。在西方國家，除了英國等少數(shù)國家有著世襲貴族和森嚴的等級制度外，大多數(shù)西方國家都倡導平等觀念。特別在美國“崇尚人人平等”，在家庭中，美國人不講輩分，只要彼此尊重，在家庭成員之間，不分長幼尊卑，一般可互稱姓名或昵稱。在家里，可以直接叫爸爸、媽媽的名字。對所有的男性長輩都可以稱“叔叔”，對所有的女性長輩都可以稱“阿姨”。這在我們中國是不行的，必須要分清楚輩分、老幼等關系，否則就會被認為不懂禮貌

我們該如何探討中西方文化有如此差異的成因呢？造成中西方禮儀差異的根本原因，是中西方文化環(huán)境的不同，使得各國的人民有著完全不同的道德標準體系和價值觀。禮儀是與本土的思想文化相對應的，由于形成禮儀的重要根源――宗教信仰――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。梁啟超在有名的《勸學篇》里面講到:“中學為內(nèi)學,西學為外學；中學致身心,西學應世事。”在禮儀的表現(xiàn)中,西方更多的聚焦在行為、語言的面上；而中國禮儀在長期歷史發(fā)展過程中,不僅行為人的語言、行動本身具有話語意義,同時還需從行為人的語言、行動中去“悟”出一些東西,在言傳的同時,還需意會。東方文明和西方文明都是在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，沒有孰優(yōu)孰劣的問題。就西方文明來說，它的歷史較短，而它的人民是從各個地方移民而來的，眾多不同民族和種族都融合在一起，文化的兼容性很強。他們信奉的西方精神，是在英雄主義和獻身精神的基礎上建立起來的。

我們很難去改變這些文化上的差異，我們到底應該如何去做呢？我們應該用“和而不同”的態(tài)度來對待中西禮儀文化差異，承認和尊重差異，探尋禮儀文化的互通性，有助于增強對文化差異的敏感性和對他文化的適應力，從而提高交際效率。認清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效的融合，方能建立適合中國當代社會的禮儀文化體系，達到和諧社會的理想。創(chuàng)建和諧社會，必須先從禮儀開始。中國今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，無論是物質(zhì)，精神，文化各個方面，都急迫的需要一套完整而合理的價值觀進行統(tǒng)一。17大報告中著重指出，以文化為核心的“軟實力”，是一個國家綜合國力的重要組成部分。隨著中國經(jīng)濟實力和國際影響力的提高伴隨著經(jīng)濟發(fā)展，中國正在各個方面趕超西方國家，包括文化領域??

禮儀是一種無形的文化，有歷史的傳承和社會發(fā)展中的借鑒和融合。隨著中國對外開放政策的實施和世界全球化的發(fā)展，文化、禮儀與經(jīng)濟日益加劇碰撞。在這樣的現(xiàn)實背景之下，西方文化不斷涌進中國，而中國文化則不斷接受沖擊，如何保持中國傳統(tǒng)文化，去其糟粕，與西方文化融合，取其精華，成為國人不斷思考和討論的話題。當今社會越來越多的人已經(jīng)認識到理解和融合中西禮儀是一件必須完成的事情。就如餐飲問題，在中國，肯德基，麥當勞也被越來越多的人所接受，幾乎成為美國文化在餐飲領域的獨特標志，同時還有法國的浪漫，英國的紳士文化，也為中國古老的烹飪手法注入了新的活力。而中國的飲食文化在世界上的影響力也是越來越廣，中國餐館好似一夜之間林立于世界各地，深受外國人的喜愛，如：北京的烤鴨，天津的包子，四川的火鍋，廣州的靚湯等。

但在中西文化的融合中，有些中國人過于熱衷西方文化，從而陷入了兩個誤區(qū)：其一，試圖用西方禮儀文化完全取代中國的文化，如舉行西式婚禮，過西方節(jié)日等，都是一種不好的趨勢，對西方禮儀文化的了解是必須的，但若要完全引用則是一種喪失民族尊嚴的行為；其二，是把對禮儀文化教育的重點放到表面的操作上，如：鞠躬多少度，握手多長時間等，只做表面文章就失去看禮儀教育的真實意義。

誠然，當今國際通用的禮儀還是以西方禮儀文化為標準的，這樣的原因不僅僅是因為西方人的經(jīng)濟實力，更重的是因為西方人有統(tǒng)一的價值觀和對自身文化的認同與覺悟。在中西禮儀文化的融合中，我們中國更多的還是借鑒引用西方禮儀文化。但不管是借鑒西方的禮儀文化，還是我們自成一套文化體系，這些都不是重點，重要的是要形成自己完整的價值標準。只有這樣我們才能建立自己的自信和優(yōu)越感，才能形成自己的感染力。民族的興盛，不僅僅是經(jīng)濟實力的興盛，還是自己文化的興盛，只有讓別人認同我們的禮儀文化，才能讓我們的禮儀盛行于世界。我國是個開放的國家，我們要不斷加強國際禮儀交往等知識的學習，向世界人民展示我們的新形象。

中華民族的強盛不僅僅是經(jīng)濟政治的強大，更要是文化的強大。只要文化的影響才是深淵持久的，這是中華民族屹立千年不倒的根源。中西方禮儀文化的融合是時代的要求，是共建一個地球村的要求。但無論是借鑒西方的禮儀，或者是我們是自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)，這在形式上都不難。難的是我們對自身文化的高度認同和深刻覺悟。無禮不立，禮儀，是整個社會文明的基礎，是社會文明最直接最全面的表現(xiàn)方式。禮儀觀念不明確就會導致一系列問題，甚至導致自己國家禮儀文化的喪失。一個沒有自己禮儀價值觀念的民族是難以長久強大的。我們借鑒西方禮儀，不僅僅是要借鑒它的形式，更應當借鑒其內(nèi)在靈魂，知道借鑒的目的何在，只有這樣我們才能建立起對自己民族文化的自信和優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。實現(xiàn)以我為主，,為我所用的中西文化交流

參考文獻：

(一)譚莉 跨文化交際下的中西現(xiàn)代社交禮儀文化比較研究 《企業(yè)導報》2014年05期(二)現(xiàn)代交際禮儀

．百度百科．2014-08-11(三)百度文庫 中西禮儀文化差異

(四)百度文庫 淺談中西方社交禮儀文化差異

第五篇：中英婚俗差異(跨文化)講稿

Traditional Marriage Convention Difference

between China and Britain

PART 1

Every country has its own unique form of marriage.Today, our group would like to share the differences in marriage customs between China and Britain Our presentation includes four parts I.Cultural background and Marital Conception(婚姻觀)II.Wedding preparations III.Wedding Ceremony IV.More wedding customs Now, let me introduce the first part to you.PART I.Cultural background and Marital Conception Culture is the origin of all acts, and Marital Conception derived from cultural backgrounds.To give you a better understanding of the differences of Marital Conception between China and Britain, I will analyze their cultural background at first.China China is located in the east of the Eurasian continent（歐亞大陸）.Ancient China is the typical country of 1.River Civilization.2.small-scale peasant（小農(nóng)經(jīng)濟）, which is Self-sufficiency and Enclosed.The main purpose of Chinese traditional marriage is 1.offspring, 2.strengthen the family（壯大家族），3.maintain and improve the family's reputation and status.Marriage is not a personal matter, but is related to the whole family.In old china, unmarried men and women to know each other through a matchmaker under the arrangements of their parents.SO, love is not the basis for marriage.Next, let us look at the case of Britain.Britain Located in the east coast of the Atlantic Ocean , 1.In the general sense, marine culture is more open and pluralistic,and politically more democratic.2.By this culture, the British showed the characteristics of the pursuit of equality and freedom.3.They pay more attention to personal wishes.Compared with the Chinese marital conception, the British is more open.1.Parents can not decide whom to marry their children.Couples get married just for love, not for the family's reputation and status.2.To British people, marriage is the consummation of love.3.Most Westerners have a “trial marriage(試婚)” experience.Couples live together before marriage, to test whether he / she is really suitable for life companion.There are two famous sentences,from Chinese 孟子and western 海明威.they perfectly reflect the marriage conception difference between China and Britain The contents of this part has finished.My teammates will show you the next section.Thank you!

PART II

II.Wedding Preparations 1.China China's traditional customs have a complex ceremonial custom called “three letters and six rites”.Three letters: ● Request Letter

It is sent by the groom's family to the bride's family to confirm a marriage.● Gift Letter

It is actually a gift list that records the description and quantity of the gifts.● Wedding Letter

It confirms the act of bringing the bride into the groom's family.Six rites: ● Proposing

Proposal used to be practiced by a matchmaker.● Asking Birthday

The matchmaker would ask for the bride's birthday and birth hour record.● Birthday matching

Place eight characters at the ancestral altar to confirm compatibility.● Presenting wedding gifts

Groom's family will send wedding gifts to the bride’s family.● Picking auspicious wedding date

An astrologist will select an auspicious wedding date.● Wedding ceremony

On the selected day, the groom will pick up the bride from her home.2.Britain Compared with the Chinese customs, traditional British wedding preparations much simpler than Chinese.The woman ● Preparing guest list and send invitations

Sending out invitations around two months before the wedding.● Contacting with the church pastor Discussing the adornment of the church, the invitation of the band and the date of the wedding.● Wedding reception Deciding what type of food and refreshments should be offered, pick a wedding cake and so on.The man ● Decorating the new house According to both sides of bride and groom’s liking, decorate a new house to live after marriage.● Arranging the photographer

It’s necessary to remember the wonderful moments at the wedding day forever.● Paying the cost of the church.Giving bridesmaids and pageboy rewards and gifts, and paying the cost of the church.PART III

III.Wedding Ceremony

一、China 1.Color: red

Dajidali.So, traditional Chinese weddings are always filled with red things to bring auspicious blessings and respects.2.Location：The bridegroom’s home

3.Dress: Bride: a chaplet and official robes

Bridegroom: Kramer brown take 4.Transportation: The bridegroom always rent a sedan.The sedan will take the bride to bridegroom family..5.Process：

1）fetch the bride（迎親）After riding in the red bridal bride, the groom rode in front, with the matchmaker, and the Bridal teams to groom the family weddings.2）Wedding Ceremony：bow to the heaven and earth.2 bow to their parents 3 bow to each other 3）offer a cup of tea, give red envelopes 4）Special food 5）Go to the bridal chamber 6）To tease the new couple

二、England 1.Color：White, present pure 2.wedding Location：church 3.Dress：bridegroom：western style cloth

bride：wedding vell 4.Transportation：In traditional wedding ceremony, they didn’t use luxury car motorcade, the brides were often leaded by a flower girl to the church.Flower road 5.Process： 1）The ceremony start.The Father arrives, broadcast approach music，the best man and bridemaid enter the church, nearby newlywed stand and face the guest.The ring child gives the wedding-ring to the Father.2）Along with the wedding ceremony marching song, the bride pulls her father and enter church.Then bride's father personally puts her daughter's hand to the bridegroom's hand.3）Music stop and entire audience are silent.Exchange the rings & take an oath.4）Chief wedding witness gives a speech.5）The ceremony finish.The newlywed leave the stage after music resounds, the guest applauds the celebration and strews the flower petal to them & Bride’s bouquet to single girls.6）The newlywed cut the cake together, the guest dance or leave the banquet freely.PART 4

IV.More wedding customs

Ladies and gentlemen,Now it's my turn to show you the fourth part of our presentation, More wedding customs.1.Firstly, I will talk about the custom of “Something old, something new, something borrowed, something blue and a silver sixpence in your shoe”，which British brides should prepare for their wedding.Something old

Brides must put on something old in the wedding to represent her continued ties to her family and her old life.Many brides wear a piece of family jewelry as their old item.Some brides wear the wedding dress worn by their mother or grandmother.Something new Wearing something new is supposed to represent success and hope in the bride’s new life and in her marriage.Something “new” is usually the easiest category to fill and most bridges will wear a new wedding dress.Something borrowed

The borrowed item should be something borrowed from a friend that is happily married.It is suggested that their happiness will rub off on you and bring lasting happiness to your marriage.Something blue Wearing something blue dates back to biblical times when a blue wedding dress was worn to represent purity and love.Over time this has changed from wearing a blue dress to wearing just a blue band around the bottom of the bride’s wedding dress and in modern times, the brides wear a blue garter instead.Sixpence in the shoe Placing a silver sixpence in the bride’s left shoe is said to be a symbol of wealth.This not only refers to financial wealth, but also a wealth of happiness and joy throughout her marriage.Things of this custom have their own unique traditional meaning, but all of them are able to bring luck and fortune to the newly married couples.2.Secondly, let’s take a look at what do the newlyweds do just after the wedding.In China, the couple should go back to bride’s home at the third day after the wedding,which is called “a bride's homecoming on the third day after matrimony”.At that time, the bride’s family will diner guests and it’s just another get-together.In Britain, the newlyweds will go for a Honeymoon after the wedding Banquet.According to an ancient British custom, the newlyweds must drink a Special drink with honey for a month to symbolize a happy family life.Thus, this month is called the honeymoon.The couples will have a personal trip during the honeymoon and have a good rest after the busy preparations of the wedding.Our presentation is over, thank you!