第一篇：《何為日本人》讀后感

何為日本人

日語1002班

黃依貝

今年夏季檔日劇流行一個有趣的片子叫《日本人不知道的日語》，片中來自五湖四海的人在日本學(xué)日語，抱著滿腔求知熱情不斷向老師提問，一些看似簡單的日常詞匯、用語的寓意和來源，卻難住了仲里依紗主演的美女教師。經(jīng)過到處討教、看書、查典籍，老師才發(fā)現(xiàn)自己身為日本人居然對每天在用的日語如此陌生。也許，日本老百姓對很多卷帙繁浩的有關(guān)日本人論的著作也會產(chǎn)生類似困惑，書中描述的日本人的種種一定會讓他們覺得匪夷所思?？础逗螢槿毡救恕芬粫鴷?，會得到一個分裂的答案：日本人確實是一個超逸于其他族群的民族，看似自相矛盾卻又自得和諧之樂，處事極端卻處處是人性化、精微的關(guān)照；日本人之所以成為日本人，只是他們受環(huán)境、地域限制，更勤奮、更苛求自己，喜歡動腦筋而已，成為發(fā)達國家并無太多秘訣，和其他國家別無二致，怪力亂神的東西每個民族都有，只是日本現(xiàn)象被刻意放大了。

影評人出身的荷蘭人伊恩?布魯瑪，二十多歲就跑到日本學(xué)習(xí)、生活了很多年，后來搞起了新聞和文化評論，他對日本的興趣比較非主流，他的觀察和書寫視角，依然是一個外來者對日本生活的新奇觀察，少不了偷窺式的快意和恣肆，缺少融入式、普適性的發(fā)現(xiàn)，他從遠古日本的天神崇拜發(fā)軔，通過闡釋當(dāng)下通俗文化里的電影、漫畫、戲劇、娛樂活動，來窺探日本人精神生活中怪異的正常、分裂的統(tǒng)一，以及神祗、宗教、武士觀、母性崇拜這些古典精神內(nèi)涵的現(xiàn)代性延伸。

日本人論似乎都繞不開本尼迪克特“菊與刀”的既定思維，伊恩?布魯瑪在用溝口健

二、若松孝

二、小津安二郎、今村昌平的電影，谷崎潤一郎、川端康成的小說，來揭示日本人的性格，并沒多大新意，倒是帶有影評人的即興色彩。這些導(dǎo)演、作家分別代表了日本文化的兩個極端，然而，普通日本人的日常生活，肯定是介乎于這些之間或之外，除了風(fēng)俗、習(xí)慣、審美差異，日本人的主流價值觀應(yīng)該和世界上的大多數(shù)人差不多，用藝術(shù)世界里的虛像來判定現(xiàn)實中的日本人，并不太理想，山本七平的《何為日本人》為讀者補充了這方面的內(nèi)容。很多外來人研究日本，免不了預(yù)先在心里先行“日本人不同于其他國度的人”這個題旨，矯枉過正的發(fā)生也就在所難免。《面具下的日本人》成書于1980年代，作者的眼光還停留在戰(zhàn)后日本中下層文化生活的框架內(nèi)，所謂日本人的面具，頗像作者自己給日本人戴上去的！據(jù)日本媒體研究，站在男權(quán)、父權(quán)觀點來看待日本的方式已經(jīng)老套落伍，從上世紀(jì)60年代開始，男權(quán)社會在日本已經(jīng)漸趨瓦解，父親、丈夫、武士男性人格已經(jīng)被現(xiàn)代社會的女權(quán)價值觀擊敗，日本作家江藤淳《成熟和喪失》精準(zhǔn)地研究了這個現(xiàn)象。

外來人以第三者的旁觀角度去研究異國文化，才客觀真切，還是這個民族自己的學(xué)者自己來觀察審視，才是最好的書寫角度，這是很多讀者在閱讀此類圖書時的一個疑問?！逗螢槿毡救恕纷鳛橐槐救毡緦W(xué)者的日本人論著作，閱讀的第一感覺像是在讀一部普及常識的教科書，事無巨細綿里藏針，娓娓道來。里面藏著一個和所有國家差不多的日本。作者將日本歷史劃分為“骨的時代”、“職的時代”和“名的時代”三個部分，并從日本文字的創(chuàng)制，家國觀念的形成，律法、宗教的誕生、經(jīng)濟模式的創(chuàng)建等方面，為讀者介紹了一個樸實的日本和日本人，文字淺顯信息量很大，內(nèi)容平實有力，針對日本人的文化基因做了一次追本溯源的分析，具有相對客觀的說服力。

山本七平是一個謹(jǐn)嚴(yán)專注的文化學(xué)者，書中看似枯燥的日本文明史、文化史、近代史互相交叉雜糅，認(rèn)真看完卻能隱約明白日本為什么早在一百多年前就進行明治維新，并在二戰(zhàn)后迅速崛起，脫亞入歐和亞洲其他國家區(qū)別開來，然而這些和“菊與刀”沒有太大關(guān)系。山本

七平提出了這樣一個觀點：很多人看日本只看了“暗”面，沒有看到“光”面?！鞍怠憋@然不是日本文化的全部，更不能代表多數(shù)日本人的生活、審美、價值觀，他的研究就是給不認(rèn)識日本的人看見“光”。

相當(dāng)有趣的是，《何為日本人》一書的成書過程也和日劇《日本人不知道的日語》有些類似，本書是作者每年固定向外國人講述日本文化，以及在東京貿(mào)易研修中心為外國人進行日本學(xué)演講過程中所使用的文稿，以及回答觀眾疑問時的答案積累，綜合整理而薈萃成的一本大部頭。書中所展現(xiàn)的內(nèi)容就是很多外國人急于想知道，卻被“暗”所吸引之后，忽略了的日本學(xué)常識。因而，本書可視作為作者以純粹日本人的身份，向國外朋友介紹一個正常、光亮的國度。

法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯在《憂郁的熱帶》一書開篇說到“我討厭旅行，我恨探險家”。他認(rèn)為很多游客、探險家、記者之類的人物，帶著相機跑到一個國度，照照相，吃喝玩樂，發(fā)現(xiàn)一些聲色犬馬的異趣，就跑回家去告訴別人說看懂這個民族了，這種事情很好笑，真正的人類學(xué)家不是這樣搞研究。這番話對于文化學(xué)者同樣受用，很多人對日本和日本人的研究，還處于走馬觀花、墨鏡獵奇的窺探和揣測階段，深受“菊與刀”思維的影響，所形成的文字也必然老調(diào)重彈，或者促狹偏執(zhí)。

閱讀了很多日本以外的學(xué)者、旅人各式各樣的日本人論著作，回頭看日本學(xué)者的著述，能感覺到在他們的作品中能發(fā)現(xiàn)更多干貨，像《何為日本人》這樣日本學(xué)者寫的不好讀的著作，倒反而能看出日本人一些獨一無二的特質(zhì)。內(nèi)地這些年出版了不少類似著作，像小森陽一的《天皇的玉音放送》、高橋哲哉的《靖國問題》、丸山真男的《日本的思想》等書，就是其中的翹楚，不是那么有趣和好讀，讀進去了，卻能發(fā)現(xiàn)有別于外國學(xué)者字里行間想當(dāng)然的日本和日本人。

不論是日本學(xué)者苦心孤詣的研究，還是外國學(xué)者粉絲般的專心好奇的闡釋，一本本關(guān)于日本人論的著作，對一個普通的日本老百姓、讀者來說，會不會都是太過陌生而艱澀的東西，當(dāng)他們在書店里碰見這類書，會不會產(chǎn)生閱讀的興趣？看完了能找到認(rèn)同感嗎？如果不是，如果他們閱讀村上春樹、東野圭吾愉悅的大于這些書，那么我也還是繼續(xù)去追看《日本人不知道的日語》，和日本民眾同步在日劇里接受關(guān)于日本和日本人的常識性教育。

第二篇：《日本人》讀后感

[《日本人》讀后感]

“日本人很能研究外國情形。有許多秘密的知識。比外國人自己還豐富。但正因為過於細密之故，倒把大的，普通的忘記了。譬如日本研究印度，比任何國人都詳細，他很羨慕英國的獲得印度。但他忘記了英國人對印度，是在大家都沒有注意時代，用三百年的功夫才能完成，讀后感《《日本人》讀后感》。而日本人，卻想在列強環(huán)視之下三十年內(nèi)要成功。日本人又研究中國個人人物。他們的傳記與行動，他很有興奮的記得。但他忘記了中國地理的統(tǒng)一性與文字的普遍性而想用武力來改變五千年歷史的力量，將中國分裂。他又羨慕新興的意大利與德國，開口統(tǒng)制，閉口法西斯。但他忘記了他無從產(chǎn)生一個首領(lǐng)?！?/p>

第三篇：日本人設(shè)計讀后感

《日本的現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展》

讀后感

日本的現(xiàn)代設(shè)計出現(xiàn)的在世界范圍內(nèi)較晚，但是日本憑借著自己的發(fā)展在設(shè)計發(fā)展中也做了很大的發(fā)展。

日本一直在向外學(xué)習(xí)國外的文化，雖然戰(zhàn)爭使他發(fā)展的較慢但是但日本憑借著自己的努力也在向很多國家學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)讓日本發(fā)展的腳步加快啦，在中國也學(xué)了很多的知識，比如現(xiàn)在日本也盛行的茶道，花道，盆景設(shè)計等等，古時日本的城市規(guī)劃也學(xué)習(xí)的中國布置的。

但日本處了學(xué)習(xí)外國的知識之外也結(jié)合著本國的實際，傳統(tǒng)與本國經(jīng)驗相結(jié)合是日本的雙軌并行式是日本設(shè)計的一個重要的特點。

兩次世界大戰(zhàn)之后日本工業(yè)受到了很大程度上的限制發(fā)展，在工業(yè)依靠美國等發(fā)達國家的幫助發(fā)展開來的時候，日本的設(shè)計也就開始了發(fā)展，我認(rèn)為這是日本的明智的選擇，因為如果日本依靠別國發(fā)展自己，只會讓自己更退步，這種依賴也會讓日本失去找到設(shè)計領(lǐng)域的方向，然而日本在很長一段時間學(xué)習(xí)西方就始他沒有設(shè)計方向啦。

但日本在后來建立學(xué)校，建立專項設(shè)計工業(yè)的工廠，例如索尼，還請了許多外國的有名的設(shè)計家講學(xué)，始日本的許多學(xué)習(xí)設(shè)計的人找到了設(shè)計的方向，還設(shè)立了許多鼓勵的機制幫助發(fā)展這種設(shè)計，這樣始設(shè)計家的地位有了發(fā)展，有了提高他們的社會地位，是越來越多的人參與了設(shè)計，加大了設(shè)計的發(fā)展，是日本的發(fā)展更快了。

我認(rèn)為這種政府參與了的事情，許多的國民機參與了進來，也越來越多，隊伍加大了就是有才的人有了，也就多了，這樣就始他們的地位也就提高啦，再加上許多組織的鼓勵這對人們的物質(zhì)精神就都有了保障啦，這樣設(shè)計發(fā)展也就更快了，這種機制對設(shè)計的加快是正確的明智的辦法。

然而這種大力扶植也始日本的設(shè)計和工業(yè)得到了很大的提高，然而日本設(shè)計的方向以大眾設(shè)計為主，使日本的設(shè)計產(chǎn)品也很好銷售，這樣的卻得正確的方向因為這樣就使設(shè)計者的設(shè)計心情更好，就使產(chǎn)品的設(shè)計更多啦。

這些多種因素的影響始日本的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展使日本小卻高速發(fā)展。大致的情況就是這樣，具體情況如下；

日本在第二次世界大戰(zhàn)之前并沒有什么重要的設(shè)計活動。日本從1868年的明治維新運動以后才開始自己的現(xiàn)代運動逐漸進入工業(yè)化時代，日本的真正的設(shè)計發(fā)展，是第二次世界大戰(zhàn)之后，特別是1953年結(jié)束的朝鮮戰(zhàn)爭之后的事，日本用了很短的時間發(fā)展自己的現(xiàn)代設(shè)計，到80年代已成為世界上最重要的設(shè)計大國之一，不但日用品設(shè)計，包裝設(shè)計，耐用消費產(chǎn)品設(shè)計達到國際一流水準(zhǔn)，連汽車設(shè)計，電子產(chǎn)品設(shè)計這類需要高度技術(shù)背景的長期人才培養(yǎng)的復(fù)雜設(shè)計類別，也達到國際水平，使國際各國對日本設(shè)計另眼相看。而為什么日本；能在如此短暫的時間內(nèi)取得這樣顯著的成就，餓是一個設(shè)計理論界非常重視的課題。

日本的文明發(fā)展是基于大量的借鑒外國文明的精華基礎(chǔ)之上的。

日本的設(shè)計發(fā)展，也是基于這種模式的。因此，從傳統(tǒng)的日本設(shè)計中，可以看到中國、韓國的影響；從日本現(xiàn)代的設(shè)計中，則可以看到美國的，德國的，意大利的影響。日本是一個學(xué)習(xí)外國先進經(jīng)驗最好的學(xué)生，但是，也是最能購把別人的經(jīng)驗和自己的本國國情結(jié)合，發(fā)展出自己獨特體系的國家。

日本多年學(xué)習(xí)的歷史，造成了一種超級的消化和選擇機制，加上日本本身的文明傳統(tǒng)，特殊的地理環(huán)境，特殊的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使日本的文化，經(jīng)濟，政治都與眾不同，而日本的設(shè)計也因而具有自己非常特殊的形式。

日本設(shè)計的一個非常重要的特點是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，針對日本國內(nèi)市場與國際市場不同的設(shè)計體制也是雙軌并行的。

縱觀日本的設(shè)計總體，可以看到兩種完全不同的特征：一種是比較名族化的，傳統(tǒng)的，溫煦的，歷史的；另外一種則是現(xiàn)代的，發(fā)展的，國際的。

設(shè)計評論家厄爾認(rèn)為日本設(shè)計可以總結(jié)為兩大類，即： 1)2)色彩豐富的，裝飾的，華貴的，創(chuàng)造性的； 單色的，直線的，裝飾的，單純儉樸的。

他的這種看法和分析，基于可以說是指出了日本設(shè)計的形式風(fēng)格特征，比較傾向表面分析。另外一個因素，是日本人的哲學(xué)觀念影響。

兩種風(fēng)格并存的原因，存在于日本文化中的雙重性是指：

1）日本文化中的東西方文化并存特征

2）日本文化中華貴裝飾與單純、儉樸并存特征。

日本文化之所以能購于現(xiàn)代文化順利接軌，有以下幾個要點是具有決定作用的：

1)日本的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是大眾的，而非貴族的;2)日本傳統(tǒng)文化的單一種族基礎(chǔ)，使這種文化能夠穿越階段級隔閡而成為全民的文化。

3)日本重視集團和團體，而輕視個人，因此文化可以兼而具有活躍和穩(wěn)定的雙重特征。

日本的幾個宗教信仰和歷史發(fā)展階段都對日本的設(shè)計帶來本質(zhì)的影響作用。

1）日本人傳統(tǒng)的神道信仰，并且形成了干凈，整潔的名族習(xí)慣和名族文化特征。

2）日本人對于佛教禪宗的信仰

3）日本17世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)歷了高度商業(yè)化的江戶時期 4）第二次世界大戰(zhàn)以后的美國占領(lǐng)時期 5）朝鮮戰(zhàn)爭以后日本經(jīng)濟高速發(fā)展

日本的傳統(tǒng)住房和用品設(shè)計，具有以下幾個明顯設(shè)計特征： 1緊湊性 2輕便性和便攜式 3直線性形式 3選擇性 4減少主義特征

5模數(shù)體系和標(biāo)準(zhǔn)化特點 6從內(nèi)向外的設(shè)計模式 7從細節(jié)到整體的設(shè)計模式

日本建筑和家具設(shè)計的幾個非常特殊的因素，1日本人對于材料的本來特色的重視，他們喜好不經(jīng)過掩飾的裸露的材料。2日本人喜好開放的空間，他們在設(shè)計上利用比例和裝修材料達到開放的感覺。

這個時期，日本的現(xiàn)代設(shè)計開始有所發(fā)展，早期的活動主要是集中在工藝美術(shù)、手工行業(yè)中，因為戰(zhàn)后首先得到回復(fù)的主要是手工業(yè)部門，因而，設(shè)計活動在這些部門中發(fā)展較早。

其中最令人感興趣的是日本對于傳統(tǒng)設(shè)計的完整的保護和發(fā)展，這種保護體系從戰(zhàn)后多年的發(fā)展來看，是行之有效的。日本設(shè)計除了絢麗的浮世繪裝飾風(fēng)格之外，最吸引他們的是日本建筑和家具設(shè)計的幾個非常特殊的因素，這包括：

l）日本人對于材料的本來特色的重視，他們喜好不經(jīng)過掩飾的裸露的材料。）日本人喜好開放的空間，他們在設(shè)計上利用比例和裝修材料達到開放的感覺。）日本人喜好展示暴露的結(jié)構(gòu)支撐部件。4）日本人喜好模數(shù)系統(tǒng)。

在這些因素的影響之下，日本終于在1952 年邁出了工業(yè)設(shè)計重要的一步，從而標(biāo)志著日本的工業(yè)設(shè)計從恢復(fù)期進人了成長期，這就是日本工業(yè)設(shè)計協(xié)會的成立，同時還舉辦了戰(zhàn)后日本第一次工業(yè)設(shè)計展覽― 新日本工業(yè)設(shè)計展。這兩件事是日本工業(yè)設(shè)計發(fā)展的里程碑。

日本經(jīng)濟高速發(fā)展的原因是非常復(fù)雜的。應(yīng)該可以歸納為以下幾點：

l）日本全國人民同心同德地發(fā)展經(jīng)濟，把經(jīng)濟發(fā)展放到首要地位。

2）日本企業(yè)與政府的密切合作也是另外一個成功的原因。）廣泛存在的小型企業(yè)，作為大企業(yè)的承包單位，對日本經(jīng)濟的彈性發(fā)展起到重要的作用，大企業(yè)與中型企業(yè)、小型企業(yè)共存，共同發(fā)展是日本經(jīng)濟的一個非常特殊的特點。）日本通產(chǎn)省自積極促進作用。

一個典型例子是對于索尼電器公司的扶植。）日本經(jīng)濟發(fā)展，特別是出口導(dǎo)向型經(jīng)濟發(fā)展的另外一個重要原因是國內(nèi)市場的健康發(fā)展。）大量日本婦女參加工作，改變了舊式的家庭結(jié)構(gòu)。日本戰(zhàn)后的設(shè)計發(fā)展與日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟增長、日本迅速成為一個制造業(yè)大國的歷程是分不開的。日本政府、企業(yè)通力合作，首先建立一個健全和發(fā)達的國內(nèi)市場，從而促進日本設(shè)計的成熟。為了促進日本對內(nèi)貿(mào)易和對外貿(mào)易的發(fā)展，日本在50 年代建立了一系列的機構(gòu)，這些機構(gòu)目前基本依然存在，并且起著與50 年代同樣的作用。這些機構(gòu)的目的之一，就是發(fā)展日本的設(shè)計水平，使日本的產(chǎn)品能夠具有高度的競爭性，50 年代在日本還有另外兩個重要的設(shè)計促進活動。一個是于1952 年成立的日本工業(yè)設(shè)計師協(xié)會，這個協(xié)會在日本通產(chǎn)省的工業(yè)設(shè)計促進部促使下，在1957 年成立了日本設(shè)計最高獎-G級標(biāo)記獎。

這些組織成立的目的都主要是為了日本設(shè)計的職業(yè)地位的確立，希望提高日本設(shè)計師在社會的地位，促進設(shè)計的發(fā)展。

這些共同的因素使日本走向高速發(fā)展的設(shè)計道路，帶動日本的產(chǎn)業(yè)走向快速發(fā)展的道路，我們因該學(xué)習(xí)日本的這些好的方向使我國也能快速的發(fā)展起來，學(xué)習(xí)日本結(jié)合本國國情對中國的發(fā)展有很好的邦幫助。

第四篇：何為讀后感

何為讀后感

讀后感，就是讀了一本書或一篇文章，或讀了一段話，或讀了幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。所謂“感”，可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：

首先，要讀好原文?！白x后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。

其次，排好感點。只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感?？傊?，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對它有感受，都可以寫成讀后感。因此，在讀好原作的基礎(chǔ)上，把可以引發(fā)感想的“點”排出來。例如，寫《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》一文的讀后感，就可以排出如下感點： ① 全文的中心思想：在即將奪取全國勝利的新形勢下，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，鞏固這個勝利，建設(shè)一個新世界。② 鞏固這個勝利則是需要很長的時間和要花費很大力氣的事情。③ 因為勝利，驕傲的情緒，以功臣自居的情緒，停頓不前的情緒可能生長。④ 要警惕糖衣炮彈的攻擊。⑤ 奪取全國勝利，只是萬里長征走完了第一步。⑥ 兩個“務(wù)必”。⑦ 我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。⑧ 中國人民不但可以不要向帝國主義者乞討也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。這八個方面，都是可以啟發(fā)我們感想的“點”。再如細讀《執(zhí)竿入城》的故事，從不同的角度，確立的感受中心也不盡相同。從魯人的角度分析可得出：①應(yīng)尋求解決問題的最佳方案;必須打破思維定勢的束縛;②多想才能出智慧;③輕信盲從是可悲的等。從老者的角度思考，又可得出：①好為人師要不得;②自作聰明者戒;②經(jīng)驗主義者行不通;④談動機與效果的關(guān)系等。

第三，選準(zhǔn)感點。一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。例如《濫竿充數(shù)》這個故事，明顯地有三個感點：一是南郭先生的行為引發(fā)的感點：人要有真才實學(xué)，靠蒙騙過日子是不會長久的。這當(dāng)然有一定的現(xiàn)實意義。二是由齊宣王的行為引發(fā)的感點：應(yīng)當(dāng)實事求是不要搞形式主義。這也有一定的現(xiàn)實意義。三是把南郭先生在兩代齊王手下的不同遭遇作對比，探究原因引發(fā)的感點：應(yīng)當(dāng)打破大鍋飯，讓一部分人混不下去。把這三個感點作一下比較，對照當(dāng)前改革的形勢，我們即可發(fā)現(xiàn)第三個感點是當(dāng)前的熱門話題，最切合人們的思想實際，與現(xiàn)實聯(lián)系最深，那么我們就選第三個。來源：

第四，敘述要簡。既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復(fù)述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。以《赫爾墨斯和雕像者》為例，如果要緊扣這則寓言的中心寫“感”，以下四種引述，哪種算是簡明的呢? ①赫爾墨斯到人間碰了大釘子。②赫爾墨斯是窮人的庇護神;之至高無上的天神宙斯、赫拉的兒子，他盲目自大，來到人間問自己雕像的價格，才知道不過是作為宙斯、赫拉雕像的添頭而已。③赫爾墨斯盲目自大，他到人間問自己的價格，才知道僅是作為添頭而已。④赫爾墨斯想知道他在人間受到多大的尊重，就化作凡人，來到一個雕像者的店里問價，結(jié)果才知道自己的雕像的價格不如宙斯和赫拉的。上述四種引述，第一種簡而空;第二種雖多用些字，卻是明了的，也還是簡明的;第三種雖缺少第二種的某些內(nèi)容，但主要的部分已經(jīng)有了，因此也是簡明的;第四種雖然字?jǐn)?shù)比第三種還多，但不夠明了。開頭照抄原文，還不足以表現(xiàn)赫爾墨斯的自高自大，而且說“不如宙斯、赫拉”也極不準(zhǔn)確;

第五，聯(lián)想要注意形式。聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運用。有時用相同聯(lián)想是可以的，如臧克家寫的《納諫與止謗——讀有感》，就以歷史上的“厲王止謗”聯(lián)想到當(dāng)代“四人幫”當(dāng)?shù)乐畷r大搞“以棒止謗”的罪行，以齊威王的“懸賞納諫”聯(lián)想到如今我們各部門和機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)同志也應(yīng)該這樣做。但有時用相同聯(lián)想不行，必須用相似聯(lián)想。如1981年高考作文要求就短文《毀樹容易種樹難》寫讀后感，有的考生以原文中的種樹聯(lián)想到自己的種樹，文章的立意就太膚淺了;而有的考生用相似聯(lián)想，在文革中以“種樹”喻政權(quán)建設(shè)或人才建設(shè)，立意就深刻而新穎。

最后，掌握讀后感的一般寫法。其一，確定正副標(biāo)題，正標(biāo)題一般標(biāo)明文章的中心內(nèi)容，有的正標(biāo)題就是文章的中心論點。副標(biāo)題標(biāo)明題材，一般為“讀《×××》有感”。副題比正題低兩格。其二，掌握讀后感的一般套路：“引——議——聯(lián)——結(jié)”。引——扼要寫出“讀”的內(nèi)容或直接引用原文某些語句，很快引出“感”的觀點或中心。議——就自己“感”的重點、中心(或觀點)進行分析議論，說明道理。聯(lián)——就議論的中心展開聯(lián)想，記敘某些典型事例。也可聯(lián)系社會和自己的實際抒發(fā)感受。結(jié)——結(jié)尾概括中心，總結(jié)全文得出結(jié)論。結(jié)論可與開頭照應(yīng)，可歸納出結(jié)論性的意見，可強調(diào)某一重點，可發(fā)出號召。這個結(jié)論可以是批評式;又可是勸勉式，還可是鼓動式。視行文內(nèi)容而定。來源：

讀后感在寫感想的時候，要防止離開原文;“讀”與“感”互相脫離。初學(xué)寫作者常犯的一個毛病是引出觀點后，就把所讀的作品放到一邊了，這是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)在行文中注意抓住原作品，最后也應(yīng)當(dāng)回到原作品上，以照應(yīng)開頭。

本章鏈接：

第五篇：何為讀后感

何為讀后感

何為日本人

日語1002班

黃依貝

今年夏季檔日劇流行一個有趣的片子叫《日本人不知道的日語》，片中來自五湖四海的人在日本學(xué)日語，抱著滿腔求知熱情不斷向老師提問，一些看似簡單的日常詞匯、用語的寓意和來源，卻難住了仲里依紗主演的美女教師。經(jīng)過到處討教、看書、查典籍，老師才發(fā)現(xiàn)自己身為日本人居然對每天在用的日語如此陌生。也許，日本老百姓對很多卷帙繁浩的有關(guān)日本人論的著作也會產(chǎn)生類似困惑，書中描述的日本人的種種一定會讓他們覺得匪夷所思?？础逗螢?/p>

日本人》一書書，會得到一個分裂的答案：日本人確實是一個超逸于其他族群的民族，看似自相矛盾卻又自得和諧之樂，處事極端卻處處是人性化、精微的關(guān)照；日本人之所以成為日本人，只是他們受環(huán)境、地域限制，更勤奮、更苛求自己，喜歡動腦筋而已，成為發(fā)達國家并無太多秘訣，和其他國家別無二致，怪力亂神的東西每個民族都有，只是日本現(xiàn)象被刻意放大了。

影評人出身的荷蘭人伊恩?布魯瑪，二十多歲就跑到日本學(xué)習(xí)、生活了很多年，后來搞起了新聞和文化評論，他對日本的興趣比較非主流，他的觀察和書寫視角，依然是一個外來者對日本生活的新奇觀察，少不了偷窺式的快意和恣肆，缺少融入式、普適性的發(fā)現(xiàn)，他從遠古日本的天神崇拜發(fā)軔，通過闡釋當(dāng)下通俗文化里的電影、漫畫、戲劇、娛樂活動，來窺探日本人精神生活中怪異的正常、分裂的統(tǒng)一，以及神祗、宗教、武士觀、母性崇拜這些古典精神內(nèi)

涵的現(xiàn)代性延伸。

日本人論似乎都繞不開本尼迪克特“菊與刀”的既定思維，伊恩?布魯瑪在用溝口健

二、若松孝

二、小津安二郎、今村昌平的電影，谷崎潤一郎、川端康成的小說，來揭示日本人的性格，并沒多大新意，倒是帶有影評人的即興色彩。這些導(dǎo)演、作家分別代表了日本文化的兩個極端，然而，普通日本人的日常生活，肯定是介乎于這些之間或之外，除了風(fēng)俗、習(xí)慣、審美差異，日本人的主流價值觀應(yīng)該和世界上的大多數(shù)人差不多，用藝術(shù)世界里的虛像來判定現(xiàn)實中的日本人，并不太理想，山本七平的《何為日本人》為讀者補充了這方面的內(nèi)容。很多外來人研究日本，免不了預(yù)先在心里先行“日本人不同于其他國度的人”這個題旨，矯枉過正的發(fā)生也就在所難免?！睹婢呦碌娜毡救恕烦蓵?980年代，作者的眼光還停留在戰(zhàn)后日本中下層文化生活的框架內(nèi)，所謂日本人的面具，頗像作者自己給日本人戴上去的！據(jù)日

本媒體研究，站在男權(quán)、父權(quán)觀點來看待日本的方式已經(jīng)老套落伍，從上世紀(jì)60年代開始，男權(quán)社會在日本已經(jīng)漸趨瓦解，父親、丈夫、武士男性人格已經(jīng)被現(xiàn)代社會的女權(quán)價值觀擊敗，日本作家江藤淳《成熟和喪失》精準(zhǔn)地研究了這個現(xiàn)象。

外來人以第三者的旁觀角度去研究異國文化，才客觀真切，還是這個民族自己的學(xué)者自己來觀察審視，才是最好的書寫角度，這是很多讀者在閱讀此類圖書時的一個疑問?！逗螢槿毡救恕纷鳛橐槐救毡緦W(xué)者的日本人論著作，閱讀的第一感覺像是在讀一部普及常識的教科書，事無巨細綿里藏針，娓娓道來。里面藏著一個和所有國家差不多的日本。作者將日本歷史劃分為“骨的時代”、“職的時代”和“名的時代”三個部分，并從日本文字的創(chuàng)制，家國觀念的形成，律法、宗教的誕生、經(jīng)濟模式的創(chuàng)建等方面，為讀者介紹了一個樸實的日本和日本人，文字淺顯信息量很大，內(nèi)容平實

有力，針對日本人的文化基因做了一次追本溯源的分析，具有相對客觀的說服力。

山本七平是一個謹(jǐn)嚴(yán)專注的文化學(xué)者，書中看似枯燥的日本文明史、文化史、近代史互相交叉雜糅，認(rèn)真看完卻能隱約明白日本為什么早在一百多年前就進行明治維新，并在二戰(zhàn)后迅速崛起，脫亞入歐和亞洲其他國家區(qū)別開來，然而這些和“菊與刀”沒有太大關(guān)系。山本

七平提出了這樣一個觀點：很多人看日本只看了“暗”面，沒有看到“光”面?！鞍怠憋@然不是日本文化的全部，更不能代表多數(shù)日本人的生活、審美、價值觀，他的研究就是給不認(rèn)識日本的人看見“光”。

相當(dāng)有趣的是，《何為日本人》一書的成書過程也和日劇《日本人不知道的日語》有些類似，本書是作者每年固定向外國人講述日本文化，以及在東京貿(mào)易研修中心為外國人進行日本學(xué)演講

過程中所使用的文稿，以及回答觀眾疑問時的答案積累，綜合整理而薈萃成的一本大部頭。書中所展現(xiàn)的內(nèi)容就是很多外國人急于想知道，卻被“暗”所吸引之后，忽略了的日本學(xué)常識。因而，本書可視作為作者以純粹日本人的身份，向國外朋友介紹一個正常、光亮的國度。

法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯在《憂郁的熱帶》一書開篇說到“我討厭旅行，我恨探險家”。他認(rèn)為很多游客、探險家、記者之類的人物，帶著相機跑到一個國度，照照相，吃喝玩樂，發(fā)現(xiàn)一些聲色犬馬的異趣，就跑回家去告訴別人說看懂這個民族了，這種事情很好笑，真正的人類學(xué)家不是這樣搞研究。這番話對于文化學(xué)者同樣受用，很多人對日本和日本人的研究，還處于走馬觀花、墨鏡獵奇的窺探和揣測階段，深受“菊與刀”思維的影響，所形成的文字也必然老調(diào)重彈，或者促狹偏執(zhí)。

閱讀了很多日本以外的學(xué)者、旅人各式各樣的日本人論著作，回頭看日本

學(xué)者的著述，能感覺到在他們的作品中能發(fā)現(xiàn)更多干貨，像《何為日本人》這樣日本學(xué)者寫的不好讀的著作，倒反而能看出日本人一些獨一無二的特質(zhì)。內(nèi)地這些年出版了不少類似著作，像小森陽一的《天皇的玉音放送》、高橋哲哉的《靖國問題》、丸山真男的《日本的思想》等書，就是其中的翹楚，不是那么有趣和好讀，讀進去了，卻能發(fā)現(xiàn)有別于外國學(xué)者字里行間想當(dāng)然的日本和日本人。

不論是日本學(xué)者苦心孤詣的研究，還是外國學(xué)者粉絲般的專心好奇的闡釋，一本本關(guān)于日本人論的著作，對一個普通的日本老百姓、讀者來說，會不會都是太過陌生而艱澀的東西，當(dāng)他們在書店里碰見這類書，會不會產(chǎn)生閱讀的興趣？看完了能找到認(rèn)同感嗎？如果不是，如果他們閱讀村上春樹、東野圭吾愉悅的大于這些書，那么我也還是繼續(xù)去追看《日本人不知道的日語》，和日本民眾同步在日劇里接受關(guān)于日本和日

本人的常識性教育。

何為幸福中國？

樓主：各位網(wǎng)友，大家好！近來本人被“幸?！彼_，不知幸福究竟是什么？所以今天特請大家積極發(fā)言，替我解決困擾。請大家請大家一定要暢所欲言哦！

1樓：這個問題說的好。作為21世紀(jì)的初中生，我認(rèn)為“幸?！本褪强梢浴皬匾雇嬗螒颉睙o人約束；而在以前，我則認(rèn)為“幸?！本褪强梢杂糜肋h和小伙伴玩游戲，永遠不要長大。

2樓：我是一個農(nóng)民工，今天第一次上網(wǎng)，看到這個問題，就想說兩句。在以前我認(rèn)為幸福是可以多掙一些錢養(yǎng)活家人，讓家人不再受苦；現(xiàn)在的我并不這樣認(rèn)為，現(xiàn)在我不再追求“有錢就好了”，而更多的注重自己和家人的生活品質(zhì)。3樓：以前我是一名城市“流浪者”，那時我認(rèn)為“幸?！本褪强梢宰∩弦粋€吃了上頓有下頓的房子里??現(xiàn)在呢？我不再希望只有個安身之所了，而更希望住

別墅、開名車?yán)病?/p>

4樓：我是一名政府人員，我認(rèn)為國之幸福：“民富國強，眾安道泰?！币驗樵诤芫靡郧熬陀腥颂岢觥耙悦駷楸尽?。所以只有人民幸福、富裕，國家才能強大，從而幸福。

5樓：我是退休工人，前些日子看到袁隆平被人們拉出水面，這次不是因為又有什么科研成果，而是因為他被爆出與妻子去看車展。有些人對其進行語言攻擊，我認(rèn)為當(dāng)今社會不斷發(fā)展，生活水平提高，老人們也應(yīng)當(dāng)對自己好點，讓自己過的幸福。

樓主：大家說的都很好。其實幸福很簡單，不需要一大堆語言來說明，只要留心觀察，就可以發(fā)現(xiàn)社會在進步、在發(fā)展。國家在“實現(xiàn)免費義務(wù)教育”“共享發(fā)展成果”“提高基本醫(yī)療保障”“健全社會保障體系”“困難家庭住上新房”“提供公共文化服務(wù)”。進行了不懈的努力，人民越來越幸福。其實我們每個人只需要做好自己該做，且不辜負所做的事，那么就會感受到幸福，就會為幸福中國做貢獻。

生活

何為生活？生活就是過日子，就是一種心情。

用好的心情去面對生活，累也不覺得累，苦也不感覺苦。

幸福，或許正是體現(xiàn)在這“不覺累”和“不覺得苦”當(dāng)中??

暑假前，我常常會感覺累，常常會心情低落，常常在一些早已老去的回憶里念念不忘；常常因為些瑣事將心情投入低谷；常常陷入別人的情緒或別人的故事之中；常常憂傷感嘆；常常??

現(xiàn)在好了，40了，不惑了?？撮_了，無所謂了。能做到在甩甩打打中過得簡單而痛快，不會讓哪種瑣事牽絆著情緒過日子，也不讓太多雜七雜八的事亂了心緒。所以，生活有時候盡管會忙碌些、繁瑣些，心卻并不累。

過日子，真的就是個心情，歌里唱的，劇中演的，或許會有那

么點滴的情緒影射，卻不是完全屬于自己的，感慨過之后，就好好過自己的日子，無非就是一家老小，無非就是家庭工作，而一切的一切，最終無非都落在了“心情”二字之上。

生活，不是件簡單的事，沒有太多的一帆風(fēng)順，也沒有太多的心想事成，有的，只是些隨時可能的“碰壁”：

或許，付出努力和艱苦后，你的鈔票并不會乖乖地躲進你的腰包里； 或許，積年累月地尋找著突破事業(yè)的窗口，現(xiàn)實卻并不成全你； 或許，病痛纏身；

或許，親人在經(jīng)歷些變故；

或許，最親近的幾位老人離你遠去；

或許，明天依舊遙遠；

或許，??

因這種種或許，難免有人會彷徨，有人會失意，會怨天尤人?？墒牵悬c情緒不要緊，當(dāng)走入一種消極的情緒后，能及時地走出來，努力調(diào)整自己，不要讓壞的情緒長久地占據(jù)你的心靈，不影

響你開心、幸福的生活就足夠了。過日子，調(diào)整心態(tài)，保持好心情是很重要的。不管什么樣的困難，不管什么樣的挫折，總會有雨過天晴的時候。憂傷和埋怨解決不了任何問題，唯有積極地面對?！靶θ松?。

當(dāng)我們努力地克服了自身的狹隘自私；當(dāng)我們學(xué)會了感恩和知足；當(dāng)我們懂得了寬容與微笑，那么，簡單而開心的生活便離我們不會遙遠了。

我們大家都要保持這種輕松愉悅的心情，去好好地度過每一天，每一年，直至生命的結(jié)束。

感恩，知足，微笑，簡簡單單，只有這樣方能贏得開心、快樂。

何為悟空？——悟成空

讀《悟空傳》有感

不知道該不該把一本網(wǎng)絡(luò)小說放在里來寫讀后感，不過在我的眼中，這本書早已超脫了玄幻的范疇，它浸透著一種關(guān)于命運、關(guān)于宗教的理性思考，夾雜著英雄對命運的不屈反抗。

一只吃飯時必須望著西天的彩霞才吃得下飯的猴子，一頭晚上要凝望著月亮才睡得著覺的豬，一個不信如來、與如來打賭的和尚，一個花了五百年時間搜集琉璃盞碎片的人，還有一條追尋人類真相的龍。僅僅五個人物，卻讓人為之震撼。

一只猴子

當(dāng)五百年的光陰只是一個騙局，虛無時間中的人物又為什么而苦，為什么而喜呢？

五百年前，他為了保護一個仙女不惜與天庭開戰(zhàn)，最后被如來設(shè)計壓在山下。五百年后，他的記憶被如來抹去，成為一個一心想當(dāng)神仙，忠心耿耿保護唐僧去取經(jīng)的失去了靈魂的猴子。

最后在天宮中，那個頭上戴了金箍的悟空和六耳獼猴悟空展開了決戰(zhàn)，在不分勝負之際，是既存秩序的評斷殺死了后者。當(dāng)如來說那個沒戴金箍的是六耳獼猴時，六耳獼猴始終沒有勇氣承認(rèn)：

“我是六耳獼猴?哈哈哈!我是六耳

獼猴，你也真會編道?！?/p>

六耳獼猴被殺死了，這時，作品中寫道：

死的真的是六耳獼猴嗎?

或者，倒在地上那個才是他自己呢。

他摸了摸頭上，還好，金箍兒還在。

那是證明他是孫悟空的唯一標(biāo)志。

那是“勝利者”的金冠。

這正是五百年后的孫悟空的悲哀，亦是我們的悲劇，我們總是不相信自己是誰，而必須得到別人的評判，得到別人的承認(rèn)后，才能實現(xiàn)自我肯定。

但是，我們肯定自我的標(biāo)志卻恰恰是對自我的囚禁：金箍還在，那就是證明我是孫悟空的唯一標(biāo)志。那個追求自由、追求神仙的孫悟空卻得不到別人的認(rèn)同。我們很少思考的是，當(dāng)金箍不在時，我們的自我還存在嗎?

小說讓戴了金箍的悟空在殺死六耳獼猴后，自己也倒了下去。當(dāng)孫悟空倒下去的時候，一切幻影都消失了。所

有的人都看清了，原來并沒有過兩個孫悟空。孫悟空就是六耳獼猴，六耳獼猴就是孫悟空。只有在殺死了自己之后，孫悟空才真正證明了自己與六耳獼猴的關(guān)系。他終于找回了自己！

眾神怕孫悟空未死，又命令深愛他的紫霞仙子補上了最后致命的一劍：”別騙自己了！你還在做著你的夢嗎？我希望你清醒過來，永遠記住你是誰！你是孫悟空，妖王孫悟空！我要你記住你是一只猴子，因為你根本不用去學(xué)做神仙，本

性比所有的神明都高貴！神仙是沒有靈魂的，我愛的孫悟空是一個有靈魂的人！你要追求的不是神仙，是自由！”孫悟空幡然醒悟。

是的，悟空的天性就注定他成不了神，而成神也只是對他的一種侮辱，他的天性是追求自由、是桀驁不馴！但當(dāng)他被金箍束縛住的那一刻，他失去了自己??

我們曾經(jīng)都是那只向往自由，桀驁

不馴的猴子，只是在歷經(jīng)數(shù)年后，現(xiàn)實這個緊箍已經(jīng)將我們老老箍住，于是我們忘記了自由，忘記了桀驁，甚至忘記了自己。多少年后也許我們會突然想起有一種向往叫做自由，有一種內(nèi)心叫做桀驁，可是那個緊箍卻已深深地嵌入我們的血肉，將我們勒得生疼，于是我們便不敢再去想了，于是我們便真正地失去了自己了．．．．．．

但孫悟空并沒有輸，是的，寧愿死，也不認(rèn)輸，他找回了自己！來的騙局最終功虧一簣。

“我輸了，原來世上真的有我不能預(yù)料之事。”如來道。

“但是一切都在你的鼓掌間啊?！碧险f。

“不，他已經(jīng)跳出去了?！比鐏淼溃拔矣镁o箍束住他的心中的真與善，只逼出他的惡與仇恨，他對生命只要還報著希望，就不能不與自己的力量爭斗，但他不可能戰(zhàn)勝自己，到時他就不得不求我為他分出是非，那時，我說孫悟空是

如何，便是如何了。但是我還是算不到……”

“……他寧愿死，也不肯輸?！?/p>

一個和尚

我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散！

他是如來的二弟子，道法通天，卻仍存太多的疑問，他想要看破，看破一切，悟出大道，于是他與如來辨，想要辯出他所要的真理，他以為如來之意便是“如實道來”，卻不知如來本是真理，真理既是如來，于是留給他的只能是放逐．．．．．．

呵，這就是天界的秩序，如來的秩序！我如來就是對的，我便是佛法！金蟬子為生命的真義而向如來發(fā)問，為真義而與如來賭輸贏。他賭的僅是個人生死么？不，是眾生的自由。孫悟空的筋斗云為何翻不出如來的手心？因為眾生皆在天神的掌控之中，這便是所謂的天命。命握于天，任其操縱。生的真義為

何？伽葉因悟而笑，或許，他自己亦不明白“生”為何物。佛曰：“眾生平等。”佛界卻以如來為尊。佛法可論，而如來卻不可駁?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”，如來悟道說法，卻不明此理?！吧钡恼媪x，便是自由。命，是自己的，命運無形，生者自控。

在我們常人的思維里，唐僧無疑是一個好人，平生做盡了好事，而且又有緣代表眾生去西方去接受更高的教育。我們要承認(rèn)唐僧最優(yōu)秀的品質(zhì)之一就是他有足夠的毅力去完成西天的路程，如果換成了別人，說不定早就中途輟學(xué)了，因為財，因為色！就像現(xiàn)在社會一樣，這兩樣?xùn)|西會是導(dǎo)致很多人走向不歸之路的禍根！但是唐僧卻把他們看的很淡很淡，很輕很輕。因為什么呢？為什么他會無動

于衷呢？他也是凡人呀，是人都會有七情六欲的。想來想去，最終我只找到了一個令自己信服的答案：因為他有理想——為了天下蒼生而學(xué)大乘佛法的

理想！

理想是什么？小學(xué)的時候我們都懂得：理想是羅盤，指引著我們前進的道路。理想成了唐僧一直走下去的精神支柱！而這理想不止唐僧有，悟空也有，他想每天都看著晚霞，想念著紫霞；八戒也有，他想每天都能看到夜空中中的星星，想念著嫦娥；沙僧也有，他想盡快的找到失去的每一片琉璃盞的碎片，他們都有屬于自己的理想，而且都在堅持著！

再看看生活在現(xiàn)在生活中的我們，很多人早已經(jīng)把理想拋在了腦后，沉迷在迷亂，浮華的物質(zhì)生活中。人只有自感墮落的份，而不應(yīng)該怪罪命運的不公平。命運永遠都是公平的。別為自己的失利找太多的借口。

有關(guān)于理想，還有很多的話題可說。但我只想說一點，那就是堅持，有理想固然重要，但一定要堅持走下去。千萬別半途而廢。有些時候，能堅持下來就是一種勝利！

但是，如果硬要說他們有錯，他們錯的也在執(zhí)著。

悟空錯在執(zhí)著，執(zhí)著于他的自由，他的桀驁，錯在即便是死也不愿認(rèn)輸．．．．．． 唐僧錯在執(zhí)著，執(zhí)著于他向往的真理，他的大道．．．．．．

八戒錯在執(zhí)著，執(zhí)著于他的女子，錯在于大殿之上扶起了他最心愛的女人．．．．．．

沙僧錯在執(zhí)著，執(zhí)著于他的階級，錯在他相信他的主子永遠不會騙他．．．．．． 白龍亦錯在執(zhí)著，執(zhí)著于她的他所執(zhí)著的．．．．．．

五百年一個輪回，西游遠沒有結(jié)束。盡管這一群西行路上的人們經(jīng)歷了太多的磨難與挫折，盡管他們無法改變命運的無常和現(xiàn)實的冷酷，盡管我們并不知道西行的道路有沒有止境，但我們總能從《悟空傳》中悟出一份理想和希冀，悟出一種對命運的不屈與抗?fàn)帲约澳且唤z深蘊其中的真誠與渴望。而最后的結(jié)局無論走向何方，《悟空傳》中蘊

于荒誕背后的那份蒼涼，那份不死的愛、理想和希 望，以及對既存秩序的反抗，都將是一個永恒的經(jīng)典。它不會消逝，永遠存在于千萬里的傳奇里，存在于我們對未來的追求與渴望中。

何為勇氣

何為勇氣？勇氣的意義是什么？不同的人有不少的解釋：勇氣是戰(zhàn)場上敢拼命！勇氣是不畏危險！勇氣是去玩蹦極??可我在讀完一則故事后明白了勇氣的真正含義：

德國軍官召來一名水手，要求水手爬上一根100米高的旗桿頂，敬禮一次，然后跳到一邊的塔樓上，最后跳下來。德國水手出色地完成了任務(wù)，德國軍官洋洋自得。美國軍官也召來水手，對水手說：“我要你爬上那根200米高的旗桿，敬禮兩次，然后跳進海里游回來！”美國水手立即執(zhí)行，也十分出色地完成了任務(wù)，美國上將得意地睢著德國軍官。中國上將一語不發(fā)，這時，他也召來一位海軍。對他說：“你好，我要你立刻爬上

那根300米高的旗桿，敬禮三次，再沿升旗鋼絲吊下來，給這兩位先生看看！”中國水手沒有執(zhí)行，而是氣呼呼地質(zhì)問上將：“什么！讓我做這種事，先生你一定發(fā)燒了！”這一番話說得讓另兩位上將瞠目結(jié)舌，中國上將得意地對另兩位上將說：“看吧，先生們，這才是真正的勇氣！”

由此，我明白了：勇氣是一種力量，真正的勇氣不是盲目的行動，更不是逞一時之強的匹夫之勇。真正勇敢的人，不會無原則、不思考地胡亂聽從于權(quán)威，無原則的“勇氣”，不過是一種魯莽，一種蠻干而已。勇氣只是我們達成愿望的動力，是我們在實現(xiàn)愿望時的原力，但并不是盲目地魯莽行事。我們應(yīng)用真正的勇氣來實踐于生活中。

四川南充市大北街小學(xué)五年級：羅御豐