第一篇：我對(duì)時(shí)尚與鑒賞的認(rèn)識(shí)

3112002013張鵬程

我對(duì)時(shí)尚與鑒賞的認(rèn)識(shí)

在全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢下,文化的相互融合、互相滲透、互相影響勢不可擋,流行時(shí)尚文化在我國青年中掀起陣陣熱潮且呈現(xiàn)持續(xù)升溫狀態(tài),傳統(tǒng)文化的影響力正在縮小,時(shí)尚文化的觸角已經(jīng)伸延到社會(huì)的每一個(gè)角落,大學(xué)校園也不例外,造成這一現(xiàn)象的原因除了大眾媒體造勢之外,同時(shí)也關(guān)系到時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化自身所包涵的文化底蘊(yùn)和各自的文化結(jié)構(gòu),涉及到青年大學(xué)生的價(jià)值選擇和生活態(tài)度。大學(xué)生作為社會(huì)的主干,具有鮮明的個(gè)性,所代表的文化體系在整個(gè)社會(huì)文化中占有很大的比重,影響著整個(gè)社會(huì)主流文化的豐富、深化與發(fā)展。時(shí)尚所涉及的的方面十分廣泛，比如著裝打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達(dá)與思考方式等。追求時(shí)尚不在于被動(dòng)的追隨而在于理智而熟練的駕馭，時(shí)尚是個(gè)包羅萬象的概念，它的觸角深入生活的方方面面，人們一直對(duì)它爭論不休。不過一般來說，時(shí)尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹與不凡的感受，賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品味，精致、展露個(gè)性。同時(shí)我們也意識(shí)到，人類對(duì)時(shí)尚的追求，促進(jìn)了人類生活更加美好，無論是精神的或是物質(zhì)的。

服裝是一種記憶，一種語言，它的變化它記錄了歷史的變遷和發(fā)展，記載著人們思想的變化，反映了社會(huì)政治文化現(xiàn)象，折射出社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教、社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值觀的發(fā)展變化。大家想必都看過范爺下面的這套服裝，這種龍紋黃色的服飾想必是皇帝年代的最愛了，如有他人侵犯，那可是個(gè)不小的罪呢。但是這件衣服在現(xiàn)代不得不說是運(yùn)用傳統(tǒng)紋飾的上乘之作。龍圖騰、十二章紋在帝王服飾中的運(yùn)用。在中國幾千年的歷史中，中國人一直以龍的傳人自居，龍是四靈(龍、鳳、麒麟、玄武)之首，古時(shí)候成為皇權(quán)的象征，歷代帝王都自命為真龍?zhí)熳?，他們使用物品也以龍圖騰為裝飾。西裝也可以傳統(tǒng)而且時(shí)尚，這種創(chuàng)意的改變，想必會(huì)博得大家喜愛。中華立領(lǐng)，凝聚中華五千年的傳統(tǒng)文化，將“龍的精氣神”融合入到時(shí)尚設(shè)計(jì)中，突顯中國男人的剛毅堅(jiān)強(qiáng)。這種中國獨(dú)有的設(shè)計(jì)元素，更適合國人穿著。無論是唐裝，中山裝還是現(xiàn)代的西裝，柒牌的中華立領(lǐng)都被很好的融合在其中。民族的才是世界的，只有蘊(yùn)含著民族和文化的設(shè)計(jì)才能在滾滾長河中站住腳，中華立領(lǐng)表現(xiàn)出中國男人的剛強(qiáng)，挺拔的氣質(zhì)，也代表著中華民族頂天立地的精神。民國成立以后，清朝的服飾制度大部分被革除，傳統(tǒng)服飾至此發(fā)生了整體上的變化，中西合璧的服飾或純西式的服飾逐漸進(jìn)入到中國人的生活中，“中山裝”和“旗袍”成為這一時(shí)期的經(jīng)典服裝。中山裝由孫中山先生創(chuàng)導(dǎo)并率先穿著的，故稱中山裝。它綜合了西式服裝和中式服裝的特點(diǎn)，曾被賦予了革命及立國的含義，以衣服的結(jié)構(gòu)寓意“禮、義、廉、恥”，“以文制國”，“五權(quán)分立”和“三民主義”（民族、民權(quán)、民生）等等。

時(shí)尚品牌眾多，這就要求我們?cè)阼b賞時(shí)，按照我們的自身特點(diǎn)，選擇一款適合自己的產(chǎn)品，不可以盲目從眾。只有適合自己的產(chǎn)品，才是最好的品牌。

第二篇：我對(duì)時(shí)尚的了解與認(rèn)識(shí)

我對(duì)時(shí)尚的了解與認(rèn)識(shí)

在學(xué)習(xí)時(shí)尚研究這門課程之前，對(duì)時(shí)尚的理解是非常泛泛的，以為時(shí)尚與歷史、生活的關(guān)系不大，但是通過老師的講解，我知道了，原來時(shí)尚可以追溯到 很久以前，它與生活也是息息相關(guān)的，是能夠融入到我們生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)的，通過這門課程，我才知道，時(shí)尚并不是我們想象的那樣只要好看與時(shí)髦，它有著很深刻的內(nèi)涵，其中又有著很深刻的文化。

追求時(shí)尚是一種積極向上的文化現(xiàn)象。追求時(shí)尚是一種生活態(tài)度。它反映了人們享受生活的態(tài)度和積極向上的心態(tài)。追求時(shí)尚就是追求時(shí)代，它表現(xiàn)了人與時(shí)代的融合度。同時(shí)時(shí)尚是把雙刃劍，過分的追求對(duì)我們的學(xué)習(xí)生活造成一定程度的影響，但如果不追求會(huì)讓我們跟不上時(shí)代潮流。就像一把天秤一樣需要把握好平衡的尺度，只有做到恰到好處才會(huì)對(duì)我們起到積極作用。我是一個(gè)處于80年代與90年代中間的一代人，做了80后的尾巴，90后的腦袋，我們這一代少了80后的穩(wěn)重又沒有90后的輕狂。我們有著自己的特點(diǎn)，自己的時(shí)尚。我們的青春自己做主。我們的性格大多偏于外向，喜歡新鮮事物，這個(gè)對(duì)我們來說就是時(shí)尚。比如我們會(huì)對(duì)最近剛剛流行的顏色情有獨(dú)鐘，我們會(huì)對(duì)剛出道的偶像歌手保持三分鐘熱度，我們對(duì)新推出的游戲弄的廢寢忘食，我們?yōu)榱诵驴畹囊路屃闶晨s水等等。我們與眾不同，其實(shí)主要是在詮釋著我們自己的時(shí)尚。當(dāng)然。我從來不贊同濃妝艷抹，在我眼里，那可不是時(shí)尚。我追求的是自己特點(diǎn)，在冬日里裸露著大腿，穿著迷你小裙，也不是時(shí)尚，我會(huì)保護(hù)自己的身體，那來之與父母，容不得我們這樣糟蹋。奇裝異服這樣，我覺得未免太滑稽，很多時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，普普通通才是時(shí)尚。以上只是我自己的想法，我有我自己的時(shí)尚，我喜歡在午后，坐在陽臺(tái)，看著太陽光在我身上一點(diǎn)點(diǎn)消失，喝點(diǎn)奶茶，聽聽音樂，享受著屬于自己的靜謐，這是時(shí)尚；我不喜歡周杰倫嘻嘻哈哈的語調(diào)，聽不到歌詞，反而喜歡梁靜茹的溫柔和王力宏的狂野。我在他們的音樂聲中沉淪，這是時(shí)尚。我從不化妝，皮膚白凈就好，但是我卻喜歡買很多眼鏡，隨著心情換替著它們，這是時(shí)尚。我不喜歡臟話，但是卻總會(huì)說“我去，我暈”，我游戲與網(wǎng)絡(luò)，但是不沉迷。我樂觀不任性，我驕傲不自戀，我堅(jiān)強(qiáng)不專橫，我有我自己的特點(diǎn)，我有我自己的時(shí)尚。

時(shí)尚離不開美。時(shí)尚是唯美的，生活崇尚美；美包含“內(nèi)在美”和“外在美”，“內(nèi)在美”注重：“真” “善”是“公正”“平衡”；“外在美”注重視覺的和諧與統(tǒng)一，呼應(yīng)，均衡。只有注重“內(nèi)在”和“外在”美的和諧，才能真正達(dá)到至美的境界。時(shí)尚是人們向美表白的一種形式，包含外在的表現(xiàn)形式和內(nèi)在的心理訴求。人們審美能力和審美情趣的推進(jìn)，受到時(shí)尚的沖擊和影響，又同時(shí)改變和推進(jìn)著時(shí)尚前進(jìn)的腳步。時(shí)尚一定具備流行的可能，可以被復(fù)制、模仿、改編和量產(chǎn)。不難以被復(fù)制的、缺乏傳承可能和欲望的時(shí)尚對(duì)商業(yè)沒有太大意義。流行是大眾化的，而時(shí)尚相對(duì)而言是比較小眾化的，是前衛(wèi)的。流行的意義很簡單，一種事物從小眾化漸漸變得大眾化，則便是流行。而時(shí)尚不僅是形容事物，往往是形容一個(gè)人的整體穿著、言行、事態(tài)等。時(shí)尚是結(jié)合流行的元素和小細(xì)節(jié)，經(jīng)過拼湊和搭配，穿出自己的個(gè)性，自己的品味。時(shí)尚是被少數(shù)人嘗試、引導(dǎo)，然后引發(fā)模仿和流行。而新的時(shí)尚理念、方式和模板也在不斷的醞釀和試驗(yàn)中。品質(zhì)與美是要藝術(shù)的手法去塑造，藝術(shù)提高品位，藝術(shù)是脫俗的，出類拔萃的；時(shí)尚是高尚的，時(shí)尚離不開藝術(shù)，藝術(shù)可以創(chuàng)造時(shí)尚。時(shí)尚是人們通過自我行為的精心設(shè)計(jì)向藝術(shù)朝拜的表達(dá)方式。海德格爾，人的詩意的棲居，是逼近時(shí)尚的精神本質(zhì)的表述吧。內(nèi)心圖景通過外在的表達(dá)方式，向世人傳遞的獨(dú)特信息。人們是類似的，也是區(qū)分的。時(shí)尚的本質(zhì)是自我精神的外在闡釋，不是完全絕對(duì)的怪異、孤立，也不是全盤模仿。人們的審美情趣有和諧和流暢的量度。

“時(shí)尚”，顧名思義，就是“時(shí)”與“尚”的結(jié)合。此“時(shí)”乃“一時(shí)”、“當(dāng)時(shí)”、“時(shí)文”之“時(shí)”?！皶r(shí)”意味著變化、短暫，也以時(shí)間隱含地表現(xiàn)出空間上的流布?！吧小币馕吨俺缟小?。所以，“時(shí)尚”應(yīng)當(dāng)是短時(shí)間內(nèi)特定的人群所崇尚的東西。既然是“崇尚”，當(dāng)然以精神追求、價(jià)值觀念為核心，在各種生活方式、行為方式和特定事物得以感性顯現(xiàn)。所以，時(shí)尚與時(shí)髦的不同，或與，更根本的在于精神性的有無?！皶r(shí)尚”的核心是“創(chuàng)意”，是與眾不同的思想觀念，是與眾不同的思想觀念，是由還念而形成的生活方式。追求時(shí)尚是一門藝術(shù)，模仿、從眾只是“初級(jí)階段”，而它的至臻境界應(yīng)該是從一撥一撥的時(shí)尚潮流中抽絲剝繭，萃取出它的本質(zhì)和真義，來豐富自己的審美與品位，來打造專屬自己的美麗“模板”。追求時(shí)尚不在于被動(dòng)的追隨而在于理智而成熟的駕馭時(shí)尚。時(shí)尚是個(gè)保羅萬象的概念，它的觸角深入生活的方方面面，人們一直對(duì)它爭論不休。不過一般來說，時(shí)尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹、品位與不凡的感受，賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，精致、展露個(gè)性。同時(shí)我們也意識(shí)到，人類對(duì)時(shí)尚的追求，促進(jìn)了人類生活更加美好，無論是精神的或是物質(zhì)的。時(shí)尚理念商品化帶來了時(shí)尚產(chǎn)品、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、時(shí)尚經(jīng)濟(jì)等一系列相關(guān)概念。時(shí)尚產(chǎn)品指代表當(dāng)今時(shí)尚、具有一定附加值和時(shí)代先進(jìn)性的符合現(xiàn)實(shí)需求的產(chǎn)品，往往代表特定時(shí)期主流消費(fèi)者的消費(fèi)傾向，包括時(shí)尚商品和時(shí)尚服務(wù)。從內(nèi)涵來說，廣義的時(shí)尚產(chǎn)品包括奢侈品，狹義的時(shí)尚產(chǎn)品，介于普通產(chǎn)品和奢侈品之間，但不包括奢侈品。

早期的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)這個(gè)名詞，指的僅是成衣系列和服飾產(chǎn)業(yè)。而現(xiàn)在，隨著時(shí)尚消費(fèi)心理的延伸，時(shí)尚元素早已滲透到衣食住行各個(gè)行業(yè)。要真正地理解時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的核心理念和這個(gè)行業(yè)獨(dú)特的運(yùn)營法則，就應(yīng)該追本溯源，從時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的源頭——服裝行業(yè)看起。時(shí)尚真正進(jìn)入工業(yè)發(fā)展不過幾十年的時(shí)間，在此之前，既沒有所謂產(chǎn)業(yè)，更沒有以此為生的設(shè)計(jì)師，當(dāng)時(shí)的服裝制造者基本上是作坊式的，制作工人被稱為工匠。逐漸地，一些著名的成衣設(shè)計(jì)制造者開始為客戶提供內(nèi)衣、配飾、皮包、鞋、帽子等衍生產(chǎn)品，在不斷推出的作品中，他們也在不斷尋求新的設(shè)計(jì)風(fēng)貌，并引領(lǐng)了服飾潮流。他們大多主要服務(wù)于當(dāng)時(shí)的貴族階層，其中一部分為了更好地展示和傳播他們所創(chuàng)造的新設(shè)計(jì)風(fēng)貌，他們開始建立一個(gè)穩(wěn)定的展示制度——時(shí)裝發(fā)布會(huì)。服飾，是時(shí)尚前沿最活躍的元素，是附麗于人體美、且自成一格的錦繡篇章。魅力四射的“時(shí)裝秀”，總是以嶄新的面料、質(zhì)地、圖案、款式和流行色，演繹著羽衣霓裳的獨(dú)特創(chuàng)意。那莊重整肅的中山裝，風(fēng)度翩翩的燕尾服，質(zhì)地粗獷的牛仔服，富于想象與浪漫的百褶裙，以及曼妙柔滑的一襲旗袍······

時(shí)尚并非生活方式的淺表飾物，它是文化發(fā)展去想的表現(xiàn)，是個(gè)性的解放和對(duì)束縛的反叛，它經(jīng)久不衰因?yàn)樗偸窃谥厣哂袓湫滦?、前沿性和活躍性的特征，是涌動(dòng)與社會(huì)肌體之中的一股新鮮血液。

第三篇：對(duì)美術(shù)鑒賞的認(rèn)識(shí)

結(jié)合本專業(yè)自身特點(diǎn)，談?wù)剬W(xué)美術(shù)鑒賞的收獲

美術(shù)鑒賞這門課程在大學(xué)里我對(duì)它有了全新的認(rèn)識(shí)和理解，學(xué)習(xí)了播音主持專業(yè)，同時(shí)學(xué)習(xí)這門課程令我從另一個(gè)角度看到了美術(shù)鑒賞的意義。播音主持本身就是一門藝術(shù)學(xué)，想學(xué)好這個(gè)專業(yè)，就必須了解和領(lǐng)悟各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)。只有這樣才能真正體會(huì)藝術(shù)的真諦。

美術(shù)鑒賞課對(duì)大學(xué)生素質(zhì)方面的影響美育是對(duì)青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因?yàn)?美育不僅是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段,也是實(shí)現(xiàn)人類自身美、完善人格塑造的重要途徑。美術(shù)鑒賞的最終意義,就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶,思想得到凈化,品格得到完善,從而使身心得到和諧發(fā)展,精神境界得到升華,自身得到美化。

美術(shù)是人們追求和創(chuàng)造美的具體手段,美術(shù)作品是這種探索和創(chuàng)意的結(jié)果,美術(shù)鑒賞是人們對(duì)自身所創(chuàng)造出的美術(shù)作品體現(xiàn)的藝術(shù)美的全面審視和綜合檢驗(yàn),具體地說,美術(shù)鑒賞是對(duì)美術(shù)作品的內(nèi)容及其造型、色彩、材質(zhì)和由這些因素所構(gòu)成的美感的解釋、想像、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和判斷。人類文明的質(zhì)量可以通過音樂、繪畫、建筑、舞蹈、戲曲以及文學(xué)作品來衡量,使受教育者認(rèn)識(shí)并理解。美術(shù)鑒賞便是其中的一個(gè)篇章。美術(shù)鑒賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和人格的完善。

作為美育的一種手段,在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。人的全面發(fā)展,正如恩格斯所認(rèn)為的那樣,包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面,全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此,大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時(shí)代的潮流之中,倍受人們的重視與關(guān)注。滿足大學(xué)生的審美需要,提高和培養(yǎng)審美能力每個(gè)人都有著審美需求,需要得到審美享受。大學(xué)生對(duì)美的追求,對(duì)美的需要和享受更是充滿了熱情和希望。但要真正能懂得美、欣賞美、創(chuàng)造美,還需要通過實(shí)踐的培養(yǎng)和鍛煉。在美術(shù)鑒賞課上,通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品,就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展學(xué)生的價(jià)值取向問題。提高學(xué)生對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們正確的審美理想,健康的審美情趣,提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。同時(shí),使大學(xué)生以美引善,提高大學(xué)生的思想品德;以美啟真,增強(qiáng)大學(xué)生的智力;以美怡情,增進(jìn)大學(xué)生的身心健康。陶冶大學(xué)生的思想情操、提高大學(xué)生的精神境界藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài),同時(shí)又是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形象化的表現(xiàn)形式。美術(shù)鑒賞是最基本的美育方法之一,鑒賞過程中所產(chǎn)生的感覺與理解、感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng),必將起到一種“潛移默化”的作用,培育、陶冶人們的美好心靈和情操,提高人們愛美、傳播美的思想境界。美術(shù)家一般在表現(xiàn)美術(shù)作品時(shí),會(huì)反映一定的道德規(guī)范、政治思想等。

總之，學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞，對(duì)我們播音主持專業(yè)的學(xué)生來說，既可以學(xué)習(xí)到對(duì)美的鑒賞能力，同時(shí)，還可以加強(qiáng)我們自身對(duì)藝術(shù)的理解，可以說是一箭雙雕，收獲無窮。

第四篇：淺談對(duì)美術(shù)鑒賞的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)美術(shù)鑒賞課的認(rèn)識(shí)

————美術(shù)鑒賞課的感受

姓名

紀(jì)曉曉

年級(jí)

10級(jí)經(jīng)管系

班級(jí)

會(huì)計(jì)電算化1班

學(xué)號(hào)

201002028011

美術(shù)鑒賞課的感受

摘要

美術(shù)鑒賞涉及到不同國家不同民族，不同風(fēng)格，不同流派，我們?cè)谛蕾p中提高，在比較中進(jìn)步。其欣賞價(jià)值，文化價(jià)值都是不容忽視的，廣泛的汲取人類一切文化成果的養(yǎng)分，不斷的拓寬我們的視覺感受領(lǐng)域，是提高和完善我們美術(shù)欣賞能力的一個(gè)重要方面。

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞； 藝術(shù)； 審美情趣； 真識(shí)

從不了解美術(shù)，到懂得欣賞美術(shù)；從無視美的存在，到學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美；從對(duì)美術(shù)不感興趣，到喜歡上美術(shù)，這就是這學(xué)期學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課的最大收獲。美術(shù)欣賞課將我?guī)У搅艘粋€(gè)全新的世界，帶到了一個(gè)我以前從未涉足過的領(lǐng)域，帶到了藝術(shù)的殿堂，我可以說出那些美麗的作品的故事，它讓我發(fā)現(xiàn)原來世界是這么美，原來一個(gè)人的思想可以這樣表達(dá)，原來先代們是那么的智慧。

美術(shù)鑒賞課堂，老師講述了許多美術(shù)作品，例如：梵高的。我國的民族美術(shù)可以說是藝術(shù)聚集著中華民族的偉大精神，凝聚著民族藝術(shù)的精華，深刻體現(xiàn)了中華民族的意志、力量和追求。大家也都知道，我國有56個(gè)民族，擁有數(shù)以萬計(jì)色彩獨(dú)特的民族藝術(shù)，它們就是取之不盡，用之不竭的藝術(shù)寶庫，美術(shù)是不分國界的，了解博大精深的美術(shù)藝術(shù)是一種修養(yǎng)，可以提高我們的綜合素質(zhì)。

美術(shù)鑒賞涉及到不同國家不同民族，不同風(fēng)格，不同流派，我們?cè)谛蕾p中提高，在比較中進(jìn)步。其欣賞價(jià)值，文化價(jià)值都是不容忽視的，廣泛的汲取人類一切文化成果的養(yǎng)分，不斷的拓寬我們的視覺感受領(lǐng)域，是提高和完善我們美術(shù)欣賞能力的一個(gè)重要方面。

從稚嫩的遠(yuǎn)古美到沉雄博大的秦漢藝術(shù)，到文人登場的魏晉南北朝，到雄渾壯麗的隋唐氣象，從繼往開來的五代到宋元意象，到畫派林立的明清，再到新舊交替的中西交融，最后到個(gè)性十足的現(xiàn)代，每個(gè)時(shí)期都呈現(xiàn)出獨(dú)特的繪畫特點(diǎn)，都留下了一批優(yōu)秀的畫作，讓后人去贊嘆。

繪畫是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語言，通過造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在二維空間(即平面)里塑造出靜態(tài)的視覺形象，以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式。

就像凡高的藝術(shù)是偉大的然而在他生前并未得到社會(huì)的承認(rèn)。他作品中所包含著深刻的悲劇意識(shí)其強(qiáng)烈的個(gè)性和在形式上的獨(dú)特追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在代的前面的確難以被當(dāng)時(shí)的人們所接受。他以環(huán)境來抓住對(duì)象他重新改變現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到實(shí)實(shí)在在的真實(shí)，促成了表現(xiàn)主義的誕生,在人們對(duì)他的誤解最深的時(shí)候，正是他對(duì)自己的創(chuàng)作最有信心的時(shí)候。因此才留下了永遠(yuǎn)的藝術(shù)著作。他直接影響了法國的野獸主義德國的表現(xiàn)主義以至于20世紀(jì)初出現(xiàn)的抒情抽象肖像。

《向日葵》就是在陽光明媚燦爛的法國南部所作的。畫家像閃爍著熊熊的火焰滿懷熾熱的激情令運(yùn)動(dòng)感的仿佛旋轉(zhuǎn)不停的筆觸是那樣粗厚有力色彩的對(duì)比也是單純強(qiáng)烈的。然而在這種粗厚和單純中卻又充滿了智慧和靈氣。觀者在觀看此畫時(shí)無不為那激動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)心靈為之震顫激情也噴薄而出無不躍躍欲試共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。

《拾穗者》這幅畫的生命就在于真實(shí)，這種真實(shí)能引起人們對(duì)那個(gè)社會(huì)的懷疑。米勒在他所有的畫中都采用了簡潔手法，表現(xiàn)豐富的內(nèi)涵，他的思想觀點(diǎn)都通過真實(shí)的形象和場面自然地流露了出來。他創(chuàng)造了一種無與倫比的農(nóng)民典型，他筆下的農(nóng)民具有一種樸實(shí)、善良、憨厚和稚拙的美，永遠(yuǎn)散發(fā)著泥土的氣息。他用畫筆和顏色表達(dá)了農(nóng)民對(duì)土地的依戀，也揭示了人類圍繞土地而爭斗的喜悅與悲哀。

美術(shù)鑒賞課走進(jìn)大學(xué)校園是為了更好的培養(yǎng)大學(xué)生，提高大學(xué)生的素質(zhì)，最根本的問題是要提升大學(xué)生的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。美術(shù)鑒賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和人格的完善 藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識(shí)，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時(shí)代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力，在美術(shù)鑒賞課上，通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展學(xué)生的價(jià)值取向問題。提高學(xué)生對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。陶冶大學(xué)生的思想情操、提高大學(xué)生的精神境界。

通過學(xué)習(xí)本課程，可以使我們了解更多的美術(shù)知識(shí)，提高我們的美術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)我們的藝術(shù)審美興趣，而這對(duì)提高我們的全面素質(zhì)起著十分巨大的作用。

第五篇：淺談對(duì)美術(shù)鑒賞的認(rèn)識(shí)

《美術(shù)鑒賞》論文

論文題目： 淺談對(duì)美術(shù)鑒賞的認(rèn)識(shí)

所在院校： 南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院

專業(yè)班級(jí)： 13檢測一班 姓名： 王正通 學(xué)號(hào)：G1340136 任課老師： 張萌 提交日期：2014.5.12

淺談對(duì)美術(shù)鑒賞的認(rèn)識(shí)

我們?cè)谠簣?bào)告廳接觸了《美術(shù)鑒賞》這門課，雖然是大課，雖然有很多人在一起上課，但是，我還是覺得美術(shù)鑒賞確實(shí)挺有意思的。美術(shù)本生就是高雅的藝術(shù)，我們通過學(xué)習(xí)《美術(shù)鑒賞》這門課，讓我們更深層次的接觸美術(shù)，了解藝術(shù)。所以我想就我知道的和我理解的以及我課外掌握的，來談?wù)劽佬g(shù)以及美術(shù)鑒賞。一.對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)

美術(shù)是人類創(chuàng)造的一種精神產(chǎn)品，它有別于聽覺藝術(shù)的音樂，語言藝術(shù)的文學(xué)，是具有造型性，可視性，靜態(tài)性的一種空間藝術(shù)。正因?yàn)橛幸陨匣咎卣?，美術(shù)作品首先應(yīng)該是可以被人感知的，它能引起人們視覺觀照的空間形式；其次，它通過其物質(zhì)媒介向人們展現(xiàn)一個(gè)靜止?fàn)顟B(tài)的相對(duì)理想的客觀世界，進(jìn)而觸發(fā)人們二次創(chuàng)造特定的情感情緒。在鑒賞課堂上常會(huì)出現(xiàn)教師講的的滔滔不絕。而學(xué)生無動(dòng)于衷的畫面。這是由于我們沒有充分認(rèn)識(shí)到情感共鳴的作用。

美術(shù)是具體存在于空間,而且能夠感知的一種形狀或形態(tài).它是一種存在的物體在人們的視覺中有很多中認(rèn)定中物體的產(chǎn)生.它存在于人的心里或思想里的一種感知物體或事態(tài).但它不會(huì)展現(xiàn)在人們的眼前的東西.塑造形體是美術(shù)的一個(gè)最基本的特征，美術(shù)的主要功能就是刻畫事物的外部形態(tài)，而塑造形體就是為了很好的表現(xiàn)各種事物的外部形態(tài)，是畫面達(dá)到一種更好的直觀效果。這就是美術(shù)這一藝術(shù)門類的巨大優(yōu)勢，使人們從視覺上獲得更好的享受.二.對(duì)美術(shù)鑒賞的認(rèn)識(shí)（部分查閱網(wǎng)絡(luò)資料）美術(shù)鑒賞是人們運(yùn)用自己的視覺感知與已有的生活經(jīng)驗(yàn)、審美知識(shí)等對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析、判斷的欣賞與鑒別的過程，是鑒賞者獲得審美享受、提高審美能力、陶冶情操、理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的特殊的精神活動(dòng)，也是鑒賞者對(duì)美術(shù)作品再創(chuàng)作的過程。美術(shù)鑒賞既涉及美術(shù)作品本身的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，又涉及鑒賞者的知識(shí)、能力、修養(yǎng)和復(fù)雜的心理過程。

美術(shù)鑒賞的客體條件是指被鑒賞的美術(shù)作品，如果客體不具備一定的審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，便失去了鑒賞的意義與價(jià)值。欣賞一般局限于感知、想象、情感體驗(yàn)等感性認(rèn)識(shí)方面。而鑒賞是運(yùn)用視覺感知以及其他器官的綜合作用、生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性的一種比較深刻的認(rèn)識(shí)。

（1）比較式鑒賞

比較式鑒賞的目的，是為了更好地把握每件作品的特色。俗話說，有比較才有鑒別。但在比較式鑒賞中，需要根據(jù)具體情況來分析。美術(shù)作品的好壞是可以通過比較來確定的；但在很多情況下，作品之間并不存在誰好誰壞的問題，僅僅是表現(xiàn)方式和風(fēng)格上的不同而已。比較的內(nèi)容主要是形式方面的，但根據(jù)這些形式方面的差異也可以引導(dǎo)我們?nèi)ふ以颍@就需要涉及一些社會(huì)的因素了。至于具體對(duì)比哪些內(nèi)容，還需要依靠感覺的指引，所以比較的方法其實(shí)是幾種鑒賞方式的綜合運(yùn)用。

（2）社會(huì)學(xué)鑒賞:

應(yīng)該意識(shí)到美術(shù)這種文化現(xiàn)象不是存在于真空環(huán)境之中，而是有著特定社會(huì)階層和社會(huì)生活的烙印。要理解不同創(chuàng)作目的以及社會(huì)背景對(duì)藝術(shù)家的影響。這些因素不是單靠表面的觀察就能完全了解的，所以社會(huì)學(xué)式鑒賞的核心在于探究、追問，了解作品的主題，發(fā)現(xiàn)作品的獨(dú)特之處，并要了解一定的文化背景，積累一定的知識(shí)才能有很好的把握。（3）感悟式鑒賞:

感悟式鑒賞所要求的主要是從觀看者自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，充滿想象力和激情地去欣賞美術(shù)作品。在欣賞過程中，可以任由思維馳騁而不受限制。這種鑒賞方式比較適合于寫意性和表現(xiàn)性的藝術(shù)作品，因?yàn)檫@類作品所追求的不是客觀地記錄形象，而是通過主觀化的形象處理來表達(dá)藝術(shù)家的情感。

三.美術(shù)鑒賞對(duì)大學(xué)生的意義

美術(shù)鑒賞課走進(jìn)大學(xué)校園是為了更好的培養(yǎng)大學(xué)生，提高大學(xué)生的素質(zhì)，最根本的問題是要提升大學(xué)生的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到了升華。并且提升了大學(xué)生的自我修養(yǎng)。等………………（1）提升大學(xué)生的自我修養(yǎng)。

美術(shù)鑒賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自信、自愛、自強(qiáng)意識(shí)，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。

（2）幫助大學(xué)生開闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域 通過鑒賞美術(shù)作品，可以開闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。如我最喜歡的宋代畫家張擇端的《清明上河圖》生動(dòng)反映了北宋都城汴梁的繁榮景象，他把集市上等地方的同一時(shí)間不同的小細(xì)節(jié)畫的淋漓盡致。其中對(duì)各色人的生動(dòng)描繪已成為人們認(rèn)識(shí)宋代社會(huì)、服飾、風(fēng)俗、技術(shù)、建筑、市場等的第一手資料。就是在這種鑒賞活動(dòng)中，是美術(shù)作品為我們提供了種種與他人產(chǎn)生共鳴的經(jīng)歷與感受，能夠以一種藝術(shù)的眼光和態(tài)度看待周圍的一切事物，并獲得一種全新的洞察力。

（3）滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力 在美術(shù)鑒賞課上，通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展學(xué)生的價(jià)值取向問題。提高學(xué)生對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

總之通過美術(shù)鑒賞使人視覺愉悅、心情舒暢；畫面上的節(jié)奏感、韻律感會(huì)對(duì)人的視覺產(chǎn)生影響，使人產(chǎn)生聯(lián)想。在對(duì)美術(shù)作品鑒賞的過程中，也更能促進(jìn)身心健康的發(fā)展，陶冶情操激發(fā)創(chuàng)作熱情與創(chuàng)造能力。