第一篇：唐浩明：敬畏歷史,感悟智慧

唐浩明：敬畏歷史，感悟智慧

十二年前，一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾國(guó)藩》紅遍華人圈，時(shí)近知天命之年的唐浩明因此聲名鵲起。

之后，《楊度》、《張之洞》相繼問(wèn)世，與《曾國(guó)藩》一同形成唐浩明的“晚清三部曲”，并成就了唐浩明寫作事業(yè)的顛峰。

唐浩明是湖南人，湖湘文化的血脈成就了他的使命感。他曾說(shuō)，“知識(shí)分子應(yīng)該充分利用話語(yǔ)權(quán)影響社會(huì)”，令他欣慰的是，他的書正刺激著一代人對(duì)歷史習(xí)以為常的看法。“如今中國(guó)很多作家都在渴望著諾貝爾獎(jiǎng)，沉不下心來(lái)寫作，在我看來(lái)，對(duì)中國(guó)作家而言，比這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)更重要的是：創(chuàng)作的精神產(chǎn)品能夠成為中國(guó)文化長(zhǎng)河中的一滴水，這才是真正的成功。”唐浩明說(shuō)話時(shí)不打手勢(shì)，說(shuō)話慢條斯理，普通話甚至不算標(biāo)準(zhǔn)，但卻有一股沁入靈魂深處的力度。

“敬畏歷史，感悟智慧”

當(dāng)今文壇看似熱鬧，文學(xué)作品滿天飛，文學(xué)刊物遍地見(jiàn)，長(zhǎng)篇小說(shuō)一年出版上百部，擁有“作家”頭銜者數(shù)不勝數(shù)，可是表面的熱鬧卻難掩背后的殘酷：文學(xué)水準(zhǔn)普遍降低，文學(xué)作品讀者寥寥，絕大多數(shù)文學(xué)刊物連個(gè)編輯部都養(yǎng)不活，長(zhǎng)篇小說(shuō)通常只印三五千冊(cè)，其中還有好幾成注定壓在倉(cāng)庫(kù)里等著去化漿。

目前作家的社會(huì)形象更是被公眾所輕視，但唐浩明卻打破了這種格局。他就是全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家有突出貢獻(xiàn)中青年專家、岳麓書社編審、湖南省作協(xié)主席，并獲得過(guò)全國(guó)首屆中青年編輯、中國(guó)書業(yè)界十大新聞人物等獎(jiǎng)勵(lì)和稱號(hào)。

唐浩明出生在湖南衡陽(yáng)，這是明末大思想家王夫之的故鄉(xiāng)。也許是受了大師遺風(fēng)的潤(rùn)澤，唐浩明小時(shí)候就對(duì)文學(xué)和歷史很感興趣。

大學(xué)第一年，他扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)了很多基礎(chǔ)知識(shí)?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，一年后“文化大革命”爆發(fā)了。唐浩明也在一片動(dòng)蕩中度過(guò)了4年狂熱而無(wú)聊的光陰。1970年大學(xué)畢業(yè)時(shí)，在“三學(xué)”（學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍）的風(fēng)潮中他被分配到江西省高安縣一個(gè)勞改農(nóng)場(chǎng)“接受貧下中農(nóng)再教育”。

接到分配通知書前，唐浩明從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)高安這個(gè)地方，他找來(lái)地圖查明了它的地理位置，計(jì)劃著自己的行程。他有個(gè)同屆畢業(yè)的湖南老鄉(xiāng)也一起分到高安，由于他要回老家結(jié)婚，便委托唐浩明把他的4大件行李帶到農(nóng)場(chǎng)去。唐浩明把兩人一共6大件行李托運(yùn)發(fā)往樟樹(shù)后，自己先回衡陽(yáng)老家住了幾天，再啟程趕赴江西。等他到達(dá)樟樹(shù)時(shí)，已超過(guò)所托運(yùn)行李物品的領(lǐng)取日期，為此，唐浩明交了在當(dāng)時(shí)一筆不小的罰金四元八毛錢，交了罰款辦完手續(xù)后，唐浩明身上只剩下1分錢了。而樟樹(shù)離那個(gè)農(nóng)場(chǎng)還有很遠(yuǎn)的路程，唐浩明這下真的急了。他找出自己在南京買的一雙新襪子，想把它變賣了換點(diǎn)路費(fèi)，但沒(méi)有人來(lái)做這筆生意。無(wú)奈，他只好向當(dāng)?shù)卣笾Ｋ麄儙退螂娫挼睫r(nóng)場(chǎng)，驚喜地發(fā)現(xiàn)農(nóng)場(chǎng)有車開(kāi)到南昌接畢業(yè)生，中途經(jīng)過(guò)樟樹(shù)。唐浩明喜出望外，趕緊帶上行李，在馬路邊等了幾個(gè)小時(shí)后，終于搭上車趕到了農(nóng)場(chǎng)。這一段驚險(xiǎn)的經(jīng)歷，唐浩明至今記憶猶新。

“生活的繁重和現(xiàn)實(shí)的殘酷，讓我從歷史的角度思考這個(gè)時(shí)代發(fā)生的種種變化?！碧坪泼髟诟甙泊袅私?。1972年12月后，他就帶著一股歷史的厚重與滄?；氐嚼霞?，在衡陽(yáng)市水利局工作。

1978年，國(guó)家恢復(fù)研究生招生，唐浩明非常興奮，他報(bào)考了華中師范學(xué)院中文系并如愿以償?shù)乇讳浫×?。重新回到校園的唐浩明如饑似渴地扎到了書堆里。他學(xué)的專業(yè)是中國(guó)古代文學(xué)，讀研究生3年時(shí)間，他基本上弄清了中華文化的源流，訓(xùn)練出了較為全面的文化素養(yǎng)。帶著這些積累，1982年他畢業(yè)分配到了長(zhǎng)沙的岳麓書社。

“在我看來(lái)小說(shuō)傳達(dá)的是中華文化的智慧，我們不能刻意創(chuàng)造離奇的故事情節(jié)，書中主要是人生智慧的一種傳達(dá)。我們只能敬畏歷史，感悟智慧。”在岳麓書社工作時(shí)年輕的唐浩

明就有了這樣的感悟。

當(dāng)時(shí)岳麓書社計(jì)劃出版“六大全集”，委派唐浩明負(fù)責(zé)《曾國(guó)藩全集》。社里準(zhǔn)備先出《曾國(guó)藩家書》，并專門召開(kāi)了會(huì)議。會(huì)上唐浩明疑慮重重地說(shuō)：“曾國(guó)藩是反動(dòng)人物，出他的書有人喜歡嗎？”由于歷史的局限，他當(dāng)時(shí)對(duì)曾國(guó)藩的認(rèn)識(shí)也僅限于此。

一部《曾國(guó)藩》走天下

十年冷板凳，唐浩明和“曾國(guó)藩”朝夕相處，他發(fā)現(xiàn)，這位傳統(tǒng)史學(xué)所認(rèn)定的“鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的劊子手”決不是可以如此簡(jiǎn)單否定的人物。曾國(guó)藩的道德、學(xué)問(wèn)、政治智慧、軍事才能都堪稱卓著，他對(duì)中國(guó)政治、文化和社會(huì)的影響在近代史上是獨(dú)一無(wú)二的。唐浩明立志要為曾國(guó)藩立傳，還歷史以本來(lái)面目。

創(chuàng)作的艱辛是難以言述的?！对鴩?guó)藩》3卷120萬(wàn)字，光是抄稿子就是一項(xiàng)巨大的工程，那時(shí)全要用手寫。更遑論史料考證、文學(xué)構(gòu)思等殫精竭慮的事情了。經(jīng)過(guò)8年焚膏繼晷的奮戰(zhàn)，1990年至1992年，《曾國(guó)藩》終于陸續(xù)面世。

唐浩明對(duì)他的處女作是充滿信心的，但《曾國(guó)藩》上市后產(chǎn)生的巨大轟動(dòng)卻超出了他的預(yù)料。像一股旋風(fēng)，《曾國(guó)藩》把當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化界攪得狂瀾激蕩?？础对鴩?guó)藩》，買《曾國(guó)藩》送禮，成了那兩年中國(guó)的一大時(shí)尚。不僅如此，此書在海外也得到廣泛的贊譽(yù)。1999年6月出版的《亞洲周刊》將《曾國(guó)藩》列為20世紀(jì)中文小說(shuō)百?gòu)?qiáng)中的第36名。此書迄今已連續(xù)印刷25次，總數(shù)達(dá)76萬(wàn)多套，創(chuàng)造了極好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，并由此引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)十?dāng)?shù)年之久的“歷史小說(shuō)熱”。時(shí)任總書記的江澤民在看完《曾國(guó)藩》后，嘖嘖稱贊，并建議中央委員都來(lái)看這本書。

當(dāng)時(shí)有媒體報(bào)道說(shuō)，古人以半部《論語(yǔ)》治天下，今天是一本《曾國(guó)藩》走天下。繼《曾國(guó)藩》之后，唐浩明又在1995年出版了他的第二部歷史小說(shuō)《楊度》，此書連獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)、中國(guó)圖書獎(jiǎng)、“八五”期間優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)等幾個(gè)國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)。

2002年7月，歷時(shí)5年、數(shù)易其稿的鴻篇巨著《張之洞》由人民文學(xué)出版社出版發(fā)行，成為各地書店暢銷書榜上的?？汀Ｖ链?，唐浩明苦心經(jīng)營(yíng)的“晚清三部曲”已全部面世。唐浩明也迎來(lái)了人生寫作事業(yè)的顛峰時(shí)刻。

綜觀唐浩明的歷史小說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)，他筆下的主人公具有許多共同點(diǎn)：都是清朝末年的政界名宿，都是學(xué)問(wèn)淵博的大儒，自身行為和歷史評(píng)價(jià)都充滿了矛盾。所有這些特點(diǎn)不是偶然的，而是唐浩明文學(xué)創(chuàng)作的主題——站在文化的高度對(duì)晚清“士人”進(jìn)行立體考察。那么，他為什么將目光投向了“晚清士人”這一特殊群體呢？唐浩明認(rèn)為，文化是一個(gè)民族的靈魂，它應(yīng)當(dāng)高于政治和經(jīng)濟(jì)。政治和經(jīng)濟(jì)的失敗最壞不過(guò)是“亡國(guó)”，而文化的淪喪則會(huì)導(dǎo)致“絕種”。而“士”（知識(shí)分子出身的官僚）在中國(guó)歷來(lái)是具有高度的使命感和責(zé)任感的，他們既是文化的創(chuàng)造者和傳承人，又往往是決定國(guó)家興衰存亡的強(qiáng)大力量，理應(yīng)給予最大的關(guān)注。而一部歷史小說(shuō)應(yīng)該是能牽動(dòng)歷史的風(fēng)雨的，只有那些曾經(jīng)在歷史的天空里呼風(fēng)喚雨的人才能最真實(shí)地凸現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云，所以他選取了曾、張、楊3位在晚清時(shí)期的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都有舉足輕重的影響的“大人物”。

這三部歷史小說(shuō)寄托了唐浩明的理想和抱負(fù)，那就是秉承和光大中國(guó)知識(shí)分子關(guān)心國(guó)家和民族命運(yùn)的偉大傳統(tǒng)；同時(shí)也告訴人們，對(duì)歷史人物不能簡(jiǎn)單地以“好”與“壞”來(lái)界定，而要立體地進(jìn)行考察。

一個(gè)作家要有社會(huì)責(zé)任心

在完成晚清三部曲后，唐浩明就做好了封筆的準(zhǔn)備，“最多是寫寫雜文，校訂和編撰?！逼渚売梢彩恰耙?jiàn)好就收”。他坦言在歷史小說(shuō)上難以再有超越，不如就此收手；為了這三個(gè)長(zhǎng)篇，他花費(fèi)了十五六年的時(shí)間，傾注了常人難以想象的心血。他太累了，需要休養(yǎng)生息。而十多年的寫作過(guò)程中他有了他自己的寫作觀：

“好的歷史小說(shuō)，可能更接近歷史。譬如傳記，因?yàn)閭饔泴懙闹皇切?，因?yàn)橐员赜袚?jù)

嘛！人物內(nèi)心的東西不能寫，一寫就不是學(xué)術(shù)著作嘛！它反映的還只是一個(gè)平面，要寫一個(gè)活生生的人，還要注入藝術(shù)的東西。這是他經(jīng)常講的，寫一個(gè)人要有精、氣、神。這必須要靠作家去做！寫作誠(chéng)然是個(gè)人的事，但一旦作為作品公開(kāi)發(fā)表出版，便不再屬于個(gè)人，而成為社會(huì)的公物，作為公物，則必須遵守公共規(guī)則，承擔(dān)公共責(zé)任，因此社會(huì)責(zé)任心應(yīng)該是作家的天職?！?/p>

面對(duì)心態(tài)浮躁的一些作家，“玩文學(xué)”的當(dāng)代文壇，唐浩明在中國(guó)海洋大學(xué)的“科學(xué)·人文·未來(lái)”論壇上大聲疾呼：作家要有社會(huì)責(zé)任心！辭官寫書的他是抱著一份要為社會(huì)做點(diǎn)實(shí)事的心思來(lái)從事他的寫作的。他認(rèn)為，寫一部好書，比做官更有價(jià)值。

近幾年相繼出版了《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》、《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩奏折》兩本文化隨筆，他在潛心創(chuàng)作《曾國(guó)藩》時(shí)，曾經(jīng)積累了很多史料以及個(gè)人感悟，有些內(nèi)容不適合寫進(jìn)小說(shuō)里，因此他以文化隨筆的形式寫出來(lái)與讀者分享。談及今后一個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，唐浩明表示，他還將繼續(xù)以短篇隨筆的形式來(lái)評(píng)點(diǎn)晚清時(shí)期的歷史時(shí)段、歷史事件、歷史人物，“讀史使人明志，學(xué)術(shù)界有這樣的觀點(diǎn)：沒(méi)有晚清就沒(méi)有五四，沒(méi)有五四就沒(méi)有新中國(guó)。因此，他一直把晚清歷史作為研究重點(diǎn)，希望能夠從中找出對(duì)解決當(dāng)下一些社會(huì)問(wèn)題有益的良方，這也是他看來(lái)作為一個(gè)作家應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任?！?/p>

“呼吁作家的社會(huì)責(zé)任心，不能不呼吁理想和信念。”“一個(gè)沒(méi)有信念的人是很可憐的人，一個(gè)沒(méi)有信念的社會(huì)也是很卑微的社會(huì)。作為對(duì)人類社會(huì)極具敏感力的作家，不僅應(yīng)是一個(gè)有信念的人，而且他的信念要美好而崇高，還要帶有幾分理想主義色彩才是。有信念的人，內(nèi)心才會(huì)充實(shí)，不會(huì)隨風(fēng)倒，有信念的人，才能有所作為。作家應(yīng)該讓自己的讀者，得到的是疾惡好善、厭亂趨治的感悟，而不是相反。這種古今中外一切優(yōu)秀作家所共同擁有的社會(huì)責(zé)任心，在今天，似乎有重提的必要。”唐浩明說(shuō)。

走進(jìn)歷

史的心路歷程

2005年11月底，有媒體報(bào)道說(shuō)，最新出版的《唐浩明文集》，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，銷量竟達(dá)百萬(wàn)之多。有評(píng)論家說(shuō)：唐浩明取得的成績(jī)是他走進(jìn)歷史的心路歷程。

對(duì)此，唐浩明是這樣說(shuō)的：出自對(duì)文化和民族的熱愛(ài)，出自對(duì)歷史載籍作者的尊重，我一向?qū)v史有著一種敬畏感，面對(duì)那一頁(yè)頁(yè)記錄著中華民族沉重腳印的史冊(cè)，不敢有半點(diǎn)輕薄之態(tài)。為此，看到一些以玩弄?dú)v史取悅市場(chǎng)、以胡編亂造圖名謀利的所謂文藝作品時(shí)，心中就有一種莊嚴(yán)被褻瀆的感覺(jué)。作為編輯，唐浩明在十多年的潛心創(chuàng)作生涯中，翻閱了數(shù)以千萬(wàn)字的各種史料。歷史上那些波譎云詭的大事件，那些趕風(fēng)逐浪的頭面人物，以及許許多多的掌故軼事，都會(huì)激起他的創(chuàng)作情緒，但讓他從內(nèi)心深處發(fā)出擊節(jié)之嘆的，還是前人所遺留下來(lái)的那些寶貴的人生智慧。正是在這些深藏在古舊發(fā)黃卷帙和枯燥無(wú)味文字中的智慧的吸引下，唐浩明走進(jìn)了歷史，走近了對(duì)他充滿魅力的一個(gè)個(gè)歷史人物。

從這種對(duì)歷史的態(tài)度出發(fā)，唐浩明在每部長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作之初，都要花費(fèi)極大的精力和足夠的時(shí)間去搜集、閱讀與之相關(guān)的大量第一手史料，力求做到對(duì)筆下的時(shí)代和主要人物的一切都了然于胸。比如，動(dòng)筆寫《曾國(guó)藩》時(shí)，他已做了三年的新編《曾國(guó)藩全集》的責(zé)任編輯，又從曾府百年老檔中整理出約百萬(wàn)字的曾氏家書，并且撰寫發(fā)表了七八篇研究曾氏的學(xué)術(shù)論文。在以后的寫作過(guò)程中，他白天清理僵冷枯燥的前代卷宗，晚上與腦海中那個(gè)有血有肉的曾國(guó)藩作心靈上的溝通。這樣的狀態(tài)，一直伴隨著120萬(wàn)字的《曾國(guó)藩》的完成。于是又有業(yè)內(nèi)人士將唐浩明與同樣擅長(zhǎng)歷史人物傳記的二月河相比，表示如果二月河真實(shí)再現(xiàn)明君，那么唐浩明就是名臣的代言。對(duì)此，唐浩明不以為然。他視野中的曾國(guó)藩、楊度、張之洞是中國(guó)傳統(tǒng)的“士人”，是知識(shí)分子，唐浩明要用文學(xué)的手段探索他們?cè)诖笞兏飼r(shí)代的精神世界。在唐浩明的筆下，曾國(guó)藩被更多地從政治學(xué)、傳統(tǒng)文化的層面表現(xiàn)，楊度被更多地著墨于精神世界的復(fù)雜，而張之洞人物性格的展現(xiàn)，則兩者兼而有之。唐浩明想做的，就是濃墨重彩出知識(shí)分子的本質(zhì)色彩，為讀者增加一個(gè)觀察歷史的視角。

自稱是傳統(tǒng)知識(shí)分子的唐浩明說(shuō)，出生在湖湘大地成就了他的時(shí)代責(zé)任感。人微言輕，但他一直有一種情結(jié)，希望文學(xué)能夠得到社會(huì)的認(rèn)可，傳統(tǒng)知識(shí)分子應(yīng)該充分利用話語(yǔ)權(quán)去影響這個(gè)社會(huì)！他相信一部書能夠改變一代人對(duì)事物的看法，所以每個(gè)作家創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)該端正態(tài)度。

采訪進(jìn)入了尾聲，唐浩明忽然又拿出了一些文稿，遞給記者表示是最新的評(píng)論作品，一副欣欣然希望得到大家認(rèn)可的期待表情。雖然已經(jīng)有了三部大作贏得了世人的尊敬和贊許，唐浩明先生對(duì)文字的執(zhí)著依然如舊，無(wú)論是鴻篇巨制還是短小文章，認(rèn)真坦誠(chéng)的文人氣質(zhì)在他身上袒露無(wú)余。（來(lái)源：http://）

第二篇：《曾國(guó)藩：唐浩明修訂版全集》讀后感

一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮?qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。

“二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之功夫也；出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？

“三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺(jué)后知覺(jué)后覺(jué)之責(zé)?？组T教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語(yǔ)。立人達(dá)人之人，人有不悅而歸之者乎？

“四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)勞而見(jiàn)棄，勤則博濟(jì)斯民而神祇欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人而神鬼不歆。一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。

“二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之功夫也；出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？

“三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺(jué)后知覺(jué)后覺(jué)之責(zé)。孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語(yǔ)。立人達(dá)人之人，人有不悅而歸之者乎？

“四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)勞而見(jiàn)棄，勤則博濟(jì)斯民而神祇欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人而神鬼不歆。

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第三篇：唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書 讀后感

曾國(guó)藩家書如果完完全全看將下來(lái)，則書的厚度不免令人卻步。據(jù)說(shuō)唐浩明先生為了寫小說(shuō)《曾國(guó)藩》，研究過(guò)曾國(guó)藩多年，這么說(shuō)來(lái)，這本書可算是家書的“精選集”了。

曾國(guó)藩是軍事家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者。曾國(guó)藩也是文學(xué)家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人。讀完此書發(fā)現(xiàn)曾國(guó)藩更是一位治家好手。中國(guó)古代的“家”不同于現(xiàn)代中國(guó)的“家”，相對(duì)于古代四世同堂的大家族模式，如今的三口、五口之家要小得多，所謂治家也只不過(guò)是“教子”而已。但這并不是說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)可以完全摒棄傳統(tǒng)的方式，古人治家的智慧、經(jīng)驗(yàn)仍是我們需要學(xué)習(xí)的。

古代家庭人數(shù)多，戶頭多；現(xiàn)代家庭人數(shù)少，獨(dú)門獨(dú)戶。這樣的變化導(dǎo)致人們的公私觀念變化，人情冷漠。

從書中提到的內(nèi)容可以看出，古代社會(huì)的“公”是指大家族，而“私”指的是小家庭，皆與社會(huì)、朝廷無(wú)關(guān)，這樣一來(lái)，整個(gè)家族的關(guān)系聯(lián)系得尤為緊密。而現(xiàn)代社會(huì)的“公”指的是社會(huì)，是國(guó)家，“私”指的是自我。加之交通發(fā)達(dá)，信息迅速，使得小家庭與小家庭之間的空間距離不斷拉遠(yuǎn)，甚至于是國(guó)外國(guó)內(nèi)的距離，人們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，親戚之間也由此疏遠(yuǎn)。書中提到大家族之中的借貸是沒(méi)有利息的，富有的親戚接濟(jì)貧窮的子弟也是常有的事情。而在現(xiàn)代社會(huì)，即使是兄弟姐妹之間的借款，也有可能被賦予銀行貸款般的利息，利益儼然成為了維持關(guān)系的紐帶之一，這顯然并不是一個(gè)好的發(fā)展方向。

曾國(guó)藩早年在岳麓書院讀書，學(xué)習(xí)到正統(tǒng)、完整的儒家思想，但在于治家方面他反對(duì)孔孟朱子顏氏等著名家訓(xùn)所一貫堅(jiān)持的學(xué)而優(yōu)則仕的學(xué)說(shuō)，把讀書、做官放在了次要位置，把做人、道德放在了首要位置。曾國(guó)藩對(duì)家庭成員實(shí)行三致祥教育，即“孝致祥，勤致祥，恕致祥”?！扒趦€孝友”成了其家庭成員的中心意識(shí)形態(tài)，由此曾家培養(yǎng)出了一代又一代的好兒女，盡管是侯門大族，100多年來(lái)未見(jiàn)有紈绔子弟，這不能不說(shuō)是曾國(guó)藩教育思想的成功。

禮記說(shuō)“古之欲明明德于天下者；先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”讀完此書發(fā)現(xiàn)，曾國(guó)藩平天下的本事原來(lái)源于其治家的本事，而滲透在字里行間自律更是他治家的基礎(chǔ)。

第四篇：淺談敬畏歷史（精選）

淺談“敬畏歷史”

“以史為鏡，可以知興替”，只有了解革命歷史才能更好地把握今天中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政之理念，革命之意義，堅(jiān)持改革開(kāi)放之必須。胡錦濤總書記早在2003年政治局學(xué)習(xí)會(huì)上指出：浩瀚而寶貴的歷史知識(shí)既是人類總結(jié)昨天的記錄，又是人類把握今天、創(chuàng)造明天的向?qū)В灰又匾晫W(xué)習(xí)歷史知識(shí)，要更加注重用中國(guó)歷史特別是中國(guó)革命史來(lái)教育黨員干部和人民；不僅要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史、還要學(xué)習(xí)世界歷史，不僅要有深遠(yuǎn)的歷史眼光、而且要有寬廣的世界眼光，看問(wèn)題，處理問(wèn)題。習(xí)近平在中央黨校２０１１年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史文化，借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們黨一貫重視并倡導(dǎo)的做好領(lǐng)導(dǎo)工作一個(gè)重要的思想和方法。

省委副書記石泰峰在開(kāi)學(xué)典禮講話中要求領(lǐng)導(dǎo)干部在拒腐防變中永葆清廉本色，要常懷感恩之心、敬畏之心、淡泊之心。敬畏之心就要敬畏人民、敬畏法律和敬畏歷史。

說(shuō)到敬畏歷史，隨想一二，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)指正。

一、敬畏歷史首先要盡可能事實(shí)求實(shí)地認(rèn)識(shí)歷史的真實(shí)面目，敬重歷史留給我們的寶貴財(cái)富。認(rèn)識(shí)歷史真相并不是一件容易的事，盲目的批判和政治需要的彎曲都是普遍存在的現(xiàn)象。

認(rèn)識(shí)歷史的真實(shí)面目，要多讀書。中國(guó)有尊重歷史記載的傳統(tǒng)，早在夏代，史官就已經(jīng)出現(xiàn)，且有很高的地位；有時(shí)史官

1還能命令百官規(guī)誡王的缺點(diǎn)，監(jiān)督王的言行?！巴┤~封弟”的故事講周成王戲言將唐國(guó)（今山西）分封給弟弟叔虞，被史官記載，后想反悔，但迫于歷史記載的客觀，很不情愿地將晉地分封給叔虞。記載中國(guó)歷史的史書從《尚書》、《春秋》、《史記》到二十四史，上下五千年厚重的歷史都得到很好的傳承，其它解讀歷史的書籍?dāng)?shù)不勝數(shù)。只有多讀書，對(duì)比歷史發(fā)生的林林總總，才能有助于我們看清今天都在做些什么。

認(rèn)識(shí)歷史的真實(shí)面目，要多思考。人不可能去感受歷史的全部，只能從各類記載中管窺歷史，簡(jiǎn)單的人云亦云，但史書也不可能絕對(duì)真實(shí)地記載歷史的全部。當(dāng)年我們?cè)?jīng)堂而皇之在國(guó)家媒體宣傳畝產(chǎn)萬(wàn)斤，在教科書中高呼領(lǐng)袖萬(wàn)歲，在冤假錯(cuò)案中創(chuàng)造歷史。要認(rèn)清歷史的真相、克服歷史的局限就要我們既要多看書又要多思考，即便是無(wú)法客觀理清的羅生門，也要有自己的思考和觀點(diǎn)，堅(jiān)持自己的思想和信念。

不經(jīng)過(guò)思考，不敢多思考，簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)歷史的普遍現(xiàn)象就是歷史人物臉譜化和歷史事件簡(jiǎn)單的階級(jí)化?；实凼且粋€(gè)臉譜，忠臣是一個(gè)臉譜，奸臣是一個(gè)臉譜，英雄是一個(gè)臉譜；歷史問(wèn)題簡(jiǎn)單地階級(jí)化，近乎幼稚的理解歷史、解讀歷史。更糟糕的是用這種簡(jiǎn)單幼稚的歷史觀去塑造時(shí)代的榜樣人物和精神思想，既幼稚可笑，又缺少現(xiàn)實(shí)活力。

認(rèn)識(shí)歷史的真實(shí)面目，要有自我批評(píng)自我否定的態(tài)度。人性本能的自我保護(hù)會(huì)彎曲或否定對(duì)自己不利的歷史。自我批評(píng)是

共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是認(rèn)識(shí)歷史真相的有效手段。我們?cè)つ康嘏蟹饨?。有人思考過(guò)封建是什么？封建給我們帶來(lái)了什么？為什么嚴(yán)復(fù)、楊度這樣的新舊文化大家會(huì)支持袁世凱搞君主立憲制？封建是中國(guó)數(shù)千年文化的歷史，中國(guó)曾建設(shè)成一個(gè)具有高度文明和道德規(guī)范的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)。今天，我們盲目的批判封建只會(huì)割裂中華文化的傳承，絲毫不能幫助我們構(gòu)建新的和諧社會(huì)。

胡錦濤總書記在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上發(fā)表講話中說(shuō)到：“中國(guó)國(guó)民黨和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍隊(duì)，分別擔(dān)負(fù)著正面戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng)的作戰(zhàn)任務(wù)，形成了共同抗擊日本侵略者的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)。以國(guó)民黨軍隊(duì)為主體的正面戰(zhàn)場(chǎng)，組織了一系列大仗，特別是全國(guó)抗戰(zhàn)初期的淞滬、忻口、徐州、武漢等戰(zhàn)役，給日軍以沉重打擊……”。我們?cè)穸▏?guó)民黨政府抗戰(zhàn)的歷史，但總書記的講話告訴我們：共產(chǎn)黨人有勇氣和決心糾正錯(cuò)誤的歷史觀。

二、敬畏歷史要站在歷史的高度肩負(fù)起歷史的使命?；仡櫄v史，回眸先烈的英姿，應(yīng)該思考他們?cè)趫?jiān)持什么，在堅(jiān)守怎樣的信念和追求？我們今天的共產(chǎn)黨人是否還和我們的先輩堅(jiān)守相同的理想和追求？是否能肩負(fù)起國(guó)家、民族的歷史使命？

完成好歷史的使命，要有堅(jiān)守應(yīng)有的信念。每個(gè)人都應(yīng)該捫心自問(wèn)，在自己的心靈深處是否還有一塊自己堅(jiān)守的高尚的圣土。理想信念是一個(gè)人堅(jiān)信的并支配自己行動(dòng)的思想傾向，人人

有之，但只有合乎時(shí)代潮流、歷史發(fā)展規(guī)律的理想信念才能不負(fù)歷史所托，去完成歷史的使命。

共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，是建立在馬克思主義揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的科學(xué)理想信念。堅(jiān)持用馬克思主義理論武裝全黨，是黨員保持先進(jìn)性的根本。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要更好地履行自身肩負(fù)的重要?dú)v史使命，就必須不斷堅(jiān)定理想信念，就必須努力學(xué)習(xí)和探求人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，切實(shí)把理想信念建立在科學(xué)理性的基礎(chǔ)上，既胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)確定現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，扎扎實(shí)實(shí)地做好當(dāng)前的每一項(xiàng)工作。

完成好歷史的使命，要明白存在的考驗(yàn)和危險(xiǎn)。科學(xué)客觀的歷史觀要求我們認(rèn)清自己存在的問(wèn)題和處境。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年紀(jì)念大會(huì)上，胡錦濤總書記回顧中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的偉大歷程，瞻望中國(guó)發(fā)展繁榮的光明前景，站在歷史高度和時(shí)代高度，以居安思危的強(qiáng)烈憂患意識(shí)，向全黨發(fā)出了諄諄告誡：“面臨許多前所未有的新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前?！边@充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的科學(xué)把握和清醒認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了我們黨直面現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)、勇?lián)鷼v史使命的成熟和自信。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要從粉飾太平的陋習(xí)中，不敢正視歷史和現(xiàn)實(shí)的懦弱中解放出來(lái)，直面“四大考驗(yàn)”，防范“四種危險(xiǎn)”，學(xué)會(huì)在危險(xiǎn)和考驗(yàn)中完成歷史使命。

完成好歷史的使命，要有基本的歷史修養(yǎng)。有的干部,無(wú)所畏懼,天不怕,地不怕,歷史也不怕,百姓更不怕。打著“唯物主義”旗號(hào),天地不懼,無(wú)所謂敬畏自然,認(rèn)為自然只是要被人改造的對(duì)象。至于歷史,在有些人看來(lái),只要大權(quán)在握,自己想寫成什么樣,就有什么樣。

但歷史,不可能完全被權(quán)勢(shì)所操控,即便是歷史上最黑暗的時(shí)期,歷史的真相都會(huì)被后世盡可能的還原。編一個(gè)謊言容易，要把所有的謊言都編圓，還真不容易。俗話說(shuō)：出來(lái)混,遲早總是要還的。

認(rèn)清歷史發(fā)展真相、肩負(fù)起歷史使命是每個(gè)黨員在探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中堅(jiān)持改革開(kāi)放和解放思想的重要基礎(chǔ)。

第五篇：170929讀《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩語(yǔ)錄》后感

讀《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩語(yǔ)錄》后感

曾公一生堅(jiān)持修身律己、以德求官、禮治為先、以忠謀政，被譽(yù)為“千古完人”?！对鴩?guó)藩語(yǔ)錄》是他個(gè)人處世哲學(xué)、持家養(yǎng)生、修養(yǎng)之道、做人哲學(xué)等的精粹。然而書中微言大義，理解透徹不易。細(xì)細(xì)閱讀下來(lái)，覺(jué)得字字璣珠、收獲頗豐。因篇幅所限，選取了個(gè)人印象最深的幾句，淺談感受：

1、居官四敗與居家四敗

曾國(guó)藩曾總結(jié)為官的四大忌：昏惰任下，傲狠妄為，貪鄙無(wú)忌，反復(fù)多詐；治家的四大忌：婦女奢淫、子弟驕怠、兄弟不合、辱師慢客。通過(guò)唐浩明的評(píng)點(diǎn)，我更加清晰地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論為官為政、治理一方，還是修身齊家，生活日常，都離不開(kāi) 一個(gè)“德”字。平日里培養(yǎng)下屬，我們往往看重業(yè)績(jī)、看重能力，但些員工人品不行，給了他更大授權(quán)和平臺(tái)，反而無(wú)視制度、為己謀利，能力大反而危害更大。同樣，現(xiàn)在經(jīng)常能聽(tīng)到一些侮師辱長(zhǎng)、炫富攀比、或是子女兄弟爭(zhēng)奪房產(chǎn)反目的社會(huì)新聞，與“居家四敗”所得十分吻合，令人警醒。

2、君子慎獨(dú)

“君子慎獨(dú)”這句話最早出自《禮記》，說(shuō)得是君子自律自修的最高境界。而《語(yǔ)錄》中將其外延擴(kuò)展，剖析出了君子與小人在面對(duì)獨(dú)處時(shí)最本質(zhì)的差別——“誠(chéng)”與“欺”。在獨(dú)處之時(shí)，面對(duì)善我們能否像書里說(shuō)的那樣毫無(wú)遲疑，面對(duì)不善時(shí)又能否堅(jiān)持原則，不抱僥幸，捫心自問(wèn)，我們離開(kāi)“慎獨(dú)”的標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)還有差距。在工作之中，我也偶有懈怠、僥幸心理，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心的、納入考核的工作更重視、更關(guān)注，面對(duì)一些基礎(chǔ)性、規(guī)范性、日常性的工作就容易放松要求。讀了唐浩明的點(diǎn)評(píng)，我更深刻地意識(shí)到，在這種“無(wú)人監(jiān)督”的時(shí)刻，更應(yīng)一顆心堅(jiān)如金石、慎之又慎。

3、有福不可享盡有勢(shì)不可使盡

正如唐浩明說(shuō)的那樣，曾國(guó)藩在世之時(shí)是清朝地位最高、權(quán)利最重的人，而他卻留下了“有福不可享盡、有勢(shì)不可使盡”的語(yǔ)錄，耐人尋味。生活中，我們?cè)S多人，一時(shí)有了些許財(cái)富，就開(kāi)始鋪張浪費(fèi)、各種“壕”，一時(shí)有了權(quán)勢(shì)，就開(kāi)始權(quán)令智昏、“我爸是李剛”。這樣的財(cái)富、權(quán)勢(shì)，都難持久。良田萬(wàn)頃，一日不過(guò)三餐；廣廈萬(wàn)間，夜眠不過(guò)八尺，超過(guò)了這些的名利財(cái)富，其實(shí)都是貪求。

我以為，上面三句，將為官為政之理、慎獨(dú)惜福之道歸納總結(jié)得最為透徹精辟，發(fā)人深思。當(dāng)然，除了這些外，還有其他一些，也對(duì)我們有著醍醐灌頂般的作用。

4、好漢打脫牙和血吞

這句說(shuō)的是一個(gè)“忍”字，小不忍則亂大謀，面對(duì)朝廷的不信任、官場(chǎng)的排擠、同僚的落井下石，曾公一次次“和血吞”，才有了后來(lái)的成就。聯(lián)想自身工作那些困難，還有什么資格抱怨、牢騷呢？

5、繼承家風(fēng)強(qiáng)調(diào)勞儉；

這句說(shuō)的是一個(gè)“儉”字，由儉入奢易、由奢入儉難，個(gè)人如此，家庭更是如此。曾公一生勤儉持家，不以權(quán)利、財(cái)富傳后人，子孫反而各個(gè)出類拔萃，他的家庭教育理念對(duì)于我們一樣有著很高的借鑒意義。

6、盛時(shí)預(yù)為衰時(shí)想；

這句說(shuō)的是一個(gè)“預(yù)”字，凡是預(yù)則立不預(yù)則廢，尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天更是如此。市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變，工作中不提前預(yù)判，與時(shí)俱進(jìn)，為未來(lái)的變化和風(fēng)險(xiǎn)早做準(zhǔn)備，就有可能被時(shí)代所淘汰，柯達(dá)、諾基亞，都是這樣的例子。

7、不貪財(cái)不失信不自是；

這句說(shuō)的是為人之本，一個(gè)人能不貪財(cái)、不失信、不自是，到哪里都會(huì)受到尊敬。古代如此，現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)亦是如此，不取不義之財(cái)、不失信于客戶、不自以為是，這些都是我們做事成功的關(guān)鍵。

8、勉力去做而不計(jì)成效禍福；

這句說(shuō)的是做事態(tài)度。我們平時(shí)做很多事，考慮很多問(wèn)題，往往動(dòng)不動(dòng)就問(wèn)：這個(gè)有用么？能賺錢么？能升職么？曾公告訴我們的是，雖然時(shí)局艱難、大廈將傾，曾公依舊勉力去做、盡心盡力。對(duì)比自己工作中常?！疤羧菀椎南壬稀薄⑴加形冯y情緒，心中十分慚愧。

9、再次出山改變做法；

這句說(shuō)的是求同存異。曾公本人極為自律，一開(kāi)始對(duì)身邊人也是如此，得罪了不少人。再次出山后，他改變了做法，以更巧妙的溝通技巧、處事方式，既堅(jiān)持了原則，又達(dá)到了目的，這種“求同存異”的做法值得我們?cè)诠ぷ魍七M(jìn)中學(xué)習(xí)。

10、璞玉之混含；

這句說(shuō)的是處世之道。世界上的任何事，都不是一人之力可以完成的，所以，成大事者必不拘小節(jié)，不能容忍他人的小缺陷就無(wú)法團(tuán)結(jié)更多人。作為基層管理者，帶隊(duì)伍的時(shí)候也要遵循此道，一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是各有所長(zhǎng)，所以就需要帶隊(duì)的人既能取人所長(zhǎng)，又能容人縮短。

王澤

2017年9月29日