第一篇：世界城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律探析(下)

世界城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律探析(下)

周偉

2013-1-25 9:16:13來源：《商業(yè)時(shí)代》2012年第28期

5.制造業(yè)布局呈現(xiàn)集中、分散、再集中的過程，資本、技術(shù)、品牌控制使國(guó)際大都市始終處于全球工業(yè)布局中心。在工業(yè)化過程中，工業(yè)空間布局經(jīng)歷了巨大變化，世界城市制造業(yè)的空間演變大體經(jīng)歷了早期的集中、后期的分散以及在郊區(qū)的再次集中的過程。首先在工業(yè)化的初期階段，各種制造業(yè)逐步向中心城區(qū)集中；然后隨著工業(yè)化和城市郊區(qū)化的推進(jìn)，受土地級(jí)差地租的制約，制造業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)逐步向郊區(qū)擴(kuò)散，而把其總部、研發(fā)和營(yíng)銷環(huán)節(jié)留在中心城區(qū)，從而出現(xiàn)了制造業(yè)的分散過程；最后，隨著制造業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)散，在郊區(qū)及其周圍地區(qū)形成了一批現(xiàn)代制造業(yè)中心或基地，一些企業(yè)將總部、研發(fā)和營(yíng)銷環(huán)節(jié)搬遷到此，由此出現(xiàn)制造業(yè)在郊區(qū)的再集中過程。

通過比較研究可以發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)化初期，制造業(yè)向城市大量集中并形成若干主要的國(guó)際大都市；隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，由于受土地成本上升等因素的影響，制造業(yè)開始向郊區(qū)和偏遠(yuǎn)地區(qū)分散和轉(zhuǎn)移，在國(guó)際大都市的郊區(qū)和周邊地區(qū)又逐步形成企業(yè)大量聚集的產(chǎn)業(yè)帶，并跨國(guó)向發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)轉(zhuǎn)移，但制造業(yè)總部、研發(fā)、高端產(chǎn)品生產(chǎn)等依然集中于國(guó)際大都市，資本、技術(shù)、品牌控制使國(guó)際大都市始終處于全球工業(yè)布局中心。2008年，紐約、倫敦、東京、巴黎等大都市的制造業(yè)跨國(guó)公司總部數(shù)量分別為111家、96家、326家和96家，在全球制造業(yè)分工布局中處于中心地位。

(二)世界城市服務(wù)業(yè)發(fā)展規(guī)律

1.現(xiàn)代服務(wù)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)不斷提升。通常認(rèn)為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)指

以知識(shí)、信息為依托，按照現(xiàn)代管理理念、運(yùn)用現(xiàn)代管理方法發(fā)展起來的技術(shù)與人力資本相對(duì)密集的服務(wù)業(yè)?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)的特征是：技術(shù)含量高?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)通常是運(yùn)用新技術(shù)或者新知識(shí)的成果因而技術(shù)含量高，突出表現(xiàn)在較高的附加值和較高的人力資本上；業(yè)態(tài)形式新。信息與知識(shí)的發(fā)展及創(chuàng)意的運(yùn)用、傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的改造和衍生使服務(wù)業(yè)的業(yè)態(tài)更加新穎；知識(shí)傳播性強(qiáng)。即現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為消費(fèi)者提供知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和使用服務(wù)，使知識(shí)在服務(wù)過程中實(shí)現(xiàn)增值。如教育、創(chuàng)意、移動(dòng)通信等現(xiàn)代服務(wù)行業(yè)。

由于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)具有知識(shí)密集、技術(shù)密集、信息密集和人才密集的特點(diǎn)，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，因而代表著服務(wù)業(yè)乃至世界經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展方向。金融服務(wù)、信息服務(wù)、研發(fā)及科技服務(wù)業(yè)等正迅速崛起并成為服務(wù)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也在不斷運(yùn)用新技術(shù)進(jìn)行改造，技術(shù)含量和專業(yè)化程度趨于提高，服務(wù)模式和經(jīng)營(yíng)模式不斷創(chuàng)新。如連鎖經(jīng)營(yíng)企業(yè)大量涌現(xiàn)，已成為零售業(yè)最主要的趨勢(shì)，歐美連鎖零售額已占到社會(huì)零售總額的50%至60%。

2.在服務(wù)業(yè)地位上升的過程中，生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的地位日益重要。2005年，紐約三次產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值構(gòu)成比為0.2︰11.4︰88.4，服務(wù)業(yè)就業(yè)比重為89.3%。2005年，東京服務(wù)業(yè)產(chǎn)值占GDP比重為86.5%。2010年，北京市三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為0.9︰24.1︰75，與世界城市相比，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展稍顯滯后。

國(guó)際大都市的服務(wù)業(yè)類型已涵蓋從初期的金融、保險(xiǎn)和房地產(chǎn)業(yè)、公共管理業(yè)到現(xiàn)代的信息產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、經(jīng)營(yíng)管理咨詢業(yè)等新興服務(wù)業(yè)。1977年，倫敦的金融保險(xiǎn)和房地產(chǎn)業(yè)所占比重已經(jīng)達(dá)到20.7%，批發(fā)零售業(yè)所占比重達(dá)到16.8%，到2001年分別為34.3%和12.5%，以金融保險(xiǎn)、房地產(chǎn)及商務(wù)服務(wù)業(yè)為主體的生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)在城市經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。倫敦的金融業(yè)占GDP比重由

1974年的4.0%上升到2005年的8.4%，紐約金融業(yè)由8.4%上升到10.7%，東京金融業(yè)由4.5%上升到5.7%，保險(xiǎn)業(yè)、房地產(chǎn)及商務(wù)服務(wù)業(yè)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)也十分明顯。城市生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)從業(yè)人員占整個(gè)國(guó)家總就業(yè)人口比例也較高，倫敦在16%左右，東京在10%至14%之間。從表1可以看出不同國(guó)家的不同城市，其服務(wù)業(yè)具有不同特點(diǎn)。因此，北京市應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒世界城市經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)發(fā)展生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)。

3.生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的發(fā)展速度快于其他服務(wù)行業(yè)，服務(wù)行業(yè)細(xì)分更加深入。美國(guó)將服務(wù)業(yè)劃分為生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)、私人服務(wù)業(yè)、流通服務(wù)業(yè)和社會(huì)服務(wù)業(yè)，其生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的增長(zhǎng)速度，明顯快于流通服務(wù)業(yè)、私人服務(wù)業(yè)和社會(huì)服務(wù)業(yè)。其在服務(wù)業(yè)中的增加值比重從1950年的26.6%持續(xù)上漲，到2005年時(shí)達(dá)到41.2%。其私人服務(wù)業(yè)增加值比重在4.1%-5.2%之間波動(dòng)，流通服務(wù)業(yè)從1950年的41.1%下降為2005年的25.4%，社會(huì)服務(wù)業(yè)在1975年達(dá)到最高點(diǎn)29.1%，然后逐漸下降。在就業(yè)比重方面，也有同樣規(guī)律。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，服務(wù)行業(yè)細(xì)分更為深入，公共服務(wù)、生產(chǎn)性服務(wù)等部門中的不同領(lǐng)域在各自的發(fā)展上體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為與技術(shù)、知識(shí)相關(guān)的行業(yè)發(fā)展迅速，行業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化與調(diào)整成為服務(wù)業(yè)發(fā)展的重要特征。生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的提升具有技術(shù)、知識(shí)關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)。房地產(chǎn)業(yè)等傳統(tǒng)行業(yè)的比重呈下降趨勢(shì)，而現(xiàn)代商務(wù)服務(wù)業(yè)比重不斷上升，同時(shí)與電子商務(wù)相結(jié)合的現(xiàn)代批發(fā)業(yè)有所發(fā)展。美國(guó)1997年與1988年相比，商務(wù)服務(wù)業(yè)和批發(fā)業(yè)比重分別上升了1個(gè)和2個(gè)百分點(diǎn)，而房地產(chǎn)業(yè)則下降了2個(gè)百分點(diǎn)。日本1998年與1988年相比，商務(wù)服務(wù)業(yè)從13%上升到了23%，批發(fā)業(yè)從24%上升到26%，而房地產(chǎn)業(yè)下降了7個(gè)百分點(diǎn)。

4.現(xiàn)代服務(wù)業(yè)向大城市集聚，注重打造核心產(chǎn)業(yè)群，集群化發(fā)展趨勢(shì)明顯。

大城市或特大城市服務(wù)業(yè)的核心部門主要是外部效應(yīng)較高的現(xiàn)代生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)和生活性服務(wù)業(yè)，如金融保險(xiǎn)業(yè)、信息咨詢服務(wù)業(yè)、房地產(chǎn)、旅游業(yè)等。其他服務(wù)業(yè)部門也較齊全，從而與生活、生產(chǎn)服務(wù)業(yè)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，體現(xiàn)出服務(wù)業(yè)的“離制造業(yè)的集群化”發(fā)展趨勢(shì)。以美國(guó)紐約市為例，紐約已經(jīng)形成了以金融服務(wù)為主導(dǎo)的服務(wù)業(yè)集群發(fā)展模式，金融服務(wù)業(yè)占當(dāng)?shù)谿DP的比重由1996年的26%上升到目前的40%左右，其金融衍生工具成交量、外匯交易量、外國(guó)證券發(fā)行量分別占全球的14%、16%、34%；日本東京形成了以產(chǎn)品研發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新為主導(dǎo)的服務(wù)業(yè)集群發(fā)展模式。

世界城市對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的控制力和影響力，集中體現(xiàn)在金融業(yè)、商務(wù)服務(wù)業(yè)、科技服務(wù)業(yè)、信息服務(wù)業(yè)、文體娛樂業(yè)和教育培訓(xùn)業(yè)方面。這六大現(xiàn)代服務(wù)行業(yè)構(gòu)成了現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)群，主要集中于世界城市的中心區(qū)或中央商務(wù)區(qū)，是世界城市重點(diǎn)打造的核心產(chǎn)業(yè)，也是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的主動(dòng)力。通過全力打造現(xiàn)代服務(wù)業(yè)核心產(chǎn)業(yè)群，來帶動(dòng)世界城市經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

5.產(chǎn)業(yè)融合加速，制造業(yè)服務(wù)化與全球化趨勢(shì)明顯，服務(wù)業(yè)全球分工體系初步形成?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代服務(wù)業(yè)主導(dǎo)制造業(yè)的趨向，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生了以制造為中心向以服務(wù)為中心的轉(zhuǎn)變，制造業(yè)部門服務(wù)化趨勢(shì)非常明顯。從制造業(yè)與服務(wù)業(yè)的發(fā)展來看，二者正在加速融合，企業(yè)生產(chǎn)趨于無邊界時(shí)代。突出表現(xiàn)在生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展上，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與文化相互融合的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全世界范圍內(nèi)迅猛發(fā)展。從現(xiàn)代服務(wù)業(yè)自身發(fā)展來看，技術(shù)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)融合，改變了產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和銷售模式，優(yōu)化了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

當(dāng)前，跨國(guó)公司已從制造業(yè)外包為主轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)外包為主，把非核心的生產(chǎn)、營(yíng)銷、物流、研發(fā)乃至非主要框架的設(shè)計(jì)活動(dòng)，都分包給成本更低的發(fā)展中國(guó)家

(地區(qū))的企業(yè)或?qū)I(yè)化公司去完成，如通用公司(GE)提出公司外包業(yè)務(wù)的70%采用離岸模式。目前全球外包業(yè)務(wù)活動(dòng)的60%集中在北美，在美國(guó)的2600多萬家企業(yè)中，采用項(xiàng)目外包方式的企業(yè)約占2/3。外包在美國(guó)已是一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，歐洲和亞洲也在朝這個(gè)方向發(fā)展。伴隨跨國(guó)公司國(guó)際化戰(zhàn)略的實(shí)施和制造業(yè)務(wù)的轉(zhuǎn)移，為其配套的企業(yè)也將部分服務(wù)業(yè)務(wù)帶到新興市場(chǎng)國(guó)家，這其中也包括國(guó)際化的服務(wù)企業(yè)為了開展服務(wù)貿(mào)易而進(jìn)行服務(wù)業(yè)國(guó)際轉(zhuǎn)移。

結(jié)論

縱觀世界發(fā)達(dá)國(guó)家城市的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，筆者認(rèn)為北京在構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的過程中，要以“三個(gè)北京”、“四個(gè)服務(wù)”、“五個(gè)之都”和中央對(duì)北京的功能定位和建設(shè)世界城市的發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)，緊密結(jié)合首都經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際和北京建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化之都的發(fā)展目標(biāo)，深入弘揚(yáng)踐行“北京精神”，貫徹實(shí)施“兩大戰(zhàn)略”、“九大工程”，遵循符合當(dāng)代世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體趨勢(shì)，能夠充分發(fā)揮創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作用的原則；產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)符合北京的資源稟賦和比較優(yōu)勢(shì)、有利于實(shí)現(xiàn)京津冀區(qū)域分工協(xié)作；把推動(dòng)科技創(chuàng)新放在重要地位，堅(jiān)持系統(tǒng)設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌謀劃、重點(diǎn)突破。

要站在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和京津冀區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的高度上，遵循一定的產(chǎn)業(yè)變動(dòng)規(guī)律，在市場(chǎng)需求的帶動(dòng)下、技術(shù)進(jìn)步的引導(dǎo)下和資源環(huán)境的約束下，構(gòu)建三次產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈條完整，產(chǎn)業(yè)配套齊全，產(chǎn)業(yè)自主創(chuàng)新能力不斷增強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)工人素質(zhì)明顯提升，落后產(chǎn)業(yè)逐步退出，新興產(chǎn)業(yè)不斷壯大，產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)明顯，龍頭企業(yè)帶動(dòng)作用加強(qiáng)，在國(guó)際分工格局中地位不斷優(yōu)化，以信息業(yè)為代表的先進(jìn)制造業(yè)為核心，以新能源、新材料、節(jié)能環(huán)保等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)，裝備制造業(yè)和傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)為主體，以現(xiàn)代物流業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、會(huì)展業(yè)為代

表的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為支撐，與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。

重點(diǎn)發(fā)展以生態(tài)農(nóng)業(yè)為核心的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；以高新技術(shù)為核心的先進(jìn)制造業(yè)；以新能源、節(jié)能環(huán)保、電動(dòng)汽車、新材料、新醫(yī)藥、生物育種和信息產(chǎn)業(yè)為核心的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)；以現(xiàn)代物流為核心、現(xiàn)代金融為基礎(chǔ)的現(xiàn)代商貿(mào)流通業(yè)；以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心的知識(shí)性產(chǎn)業(yè)。

作者簡(jiǎn)介：周偉，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)城市經(jīng)濟(jì)與公共管理學(xué)院副教授。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：中國(guó)主要城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)現(xiàn)狀與發(fā)展規(guī)律

中國(guó)主要城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)現(xiàn)狀與發(fā)展規(guī)律

價(jià)值中國(guó)推薦 2009-03-26 17:17:40 《創(chuàng)意世界》

本文由《中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》提供

目前，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)受到了中國(guó)各大城市的普遍重視，各地創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展勢(shì)頭良好。主要城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)都有了一定程度的發(fā)展，各個(gè)城市的集聚區(qū)數(shù)量從幾個(gè)至幾十個(gè)不等，入駐企業(yè)和人才吸引情況也有差異。而各個(gè)城市因發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)不同，因而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)會(huì)有不同的側(cè)重。從集聚效果看，有些城市集聚效果明顯而一些城市效果不明顯。從這些城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的形成規(guī)律看，基本上都包括企業(yè)自發(fā)形成模式和政府規(guī)劃模式，也不乏政府政策引導(dǎo)形成的集聚，還有些集聚區(qū)是專業(yè)院校，即在擁有豐富創(chuàng)意資源的專業(yè)院校（多為藝術(shù)類院校）周圍聚集。

一、集聚規(guī)模

從主要城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚的規(guī)模看，可以講這些城市分為三類，第一類，已經(jīng)形成了較多的成熟規(guī)范的集聚區(qū)，集聚效果比較明顯，例如北京和上海等；第二類，已經(jīng)形成了一些集聚區(qū)，但是集聚效果不明顯或有待觀察，例如廣州、深圳、杭州、南京等；第三類，有一些城市由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于起步階段，故集聚區(qū)建設(shè)有待進(jìn)行，集聚效果有待觀察。

第一類，集聚區(qū)發(fā)展得比較規(guī)范成熟的城市，以北京和上海為主。

北京市截止2008年底，經(jīng)市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)小組認(rèn)定的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)為21個(gè)，還有眾多正在建設(shè)的集聚區(qū)，預(yù)計(jì)到2010年，將建成30個(gè)市級(jí)重點(diǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

而國(guó)內(nèi)較早發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的上海市，自2005年4月以來歷經(jīng)四次授牌，至2006年11月，上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)總數(shù)已達(dá)75家，其中，前3批創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)總投資約30億元，總產(chǎn)值近200億元，從業(yè)人數(shù)2.7萬人，入駐企業(yè)3500多家，人均產(chǎn)出率達(dá)到60萬元/人。

第二類，廣州、深圳、杭州、南京、成都等城市已經(jīng)建立了一些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，但集聚效果不十分明顯，集聚區(qū)的形成與認(rèn)定程序尚需要規(guī)范。

例如，深圳市已建和在建的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)（基地）大約有30多家，大部分尚處于醞釀和起步階段，從整體來看，深圳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)目前還缺乏遠(yuǎn)及整體規(guī)劃，系統(tǒng)全面的政策支持體系也不健全，集聚區(qū)建設(shè)與發(fā)展尚需規(guī)范化。

第三類，天津、武漢等城市由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于起步階段，故集聚區(qū)建設(shè)有待進(jìn)行，集聚效果有待觀察。

例如天津市，由于起步較晚，目前天津尚未有由政府部門或權(quán)威機(jī)構(gòu)正式認(rèn)定、掛牌的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。凌奧創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等幾個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，除個(gè)別集聚區(qū)以動(dòng)漫、軟件等為集聚主題，但是從整體上看，幾個(gè)集聚區(qū)的特色不鮮明，多為不同行業(yè)的綜合發(fā)展。其集聚區(qū)的發(fā)展需要首先界定清楚概念，并明確認(rèn)定原則，合理引導(dǎo)集聚區(qū)的發(fā)展。

二、集聚政策

從集聚區(qū)的支持政策上看，北京市出臺(tái)了明確的集聚區(qū)政策法規(guī)，2006年出臺(tái)的《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)認(rèn)定和管理辦法》明確規(guī)定了北京市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的認(rèn)定原則、條件與程序，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的規(guī)范化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，北京市還有針對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的專項(xiàng)資金，即分三年投入5億元用于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目。重慶市也在2007年出臺(tái)了《重慶市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地（園區(qū)）

認(rèn)定暫行辦法》，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的基本定義、認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)定程序上作了明確的說明，并發(fā)布了《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地（園區(qū)）配套政策》，在集聚區(qū)享受的財(cái)政政策等方面做出了規(guī)定。而其他城市目前還沒有出臺(tái)針對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展的相關(guān)政策法規(guī)。

三、集聚區(qū)形成模式

從各個(gè)城市的集聚區(qū)的形成過程看，都離不開政府的規(guī)劃與扶持，即使是自發(fā)形成的集聚區(qū)，最終也離不開政府的事后認(rèn)定與引導(dǎo)，并且需要政府支持集聚區(qū)內(nèi)公共服務(wù)平臺(tái)等集聚區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。因此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的形成與發(fā)展與當(dāng)?shù)卣闹笇?dǎo)有關(guān)系?？梢灶A(yù)見，“政府引導(dǎo)，市場(chǎng)選擇，企業(yè)運(yùn)作，集聚發(fā)展”將成為大部分城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本模式。

例如，北京市典型的自發(fā)形成的集聚區(qū)——798藝術(shù)區(qū)，是由原北京國(guó)營(yíng)798工廠廠房改建而成?！?98”藝術(shù)區(qū)的發(fā)展與七星集團(tuán)的利益及政府的原有規(guī)劃產(chǎn)生沖突，面臨著被拆除改造的危險(xiǎn)。北京市政府通過反復(fù)調(diào)研論證和整體統(tǒng)籌運(yùn)作，最終同意將“798藝術(shù)區(qū)”列為北京的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

因此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的發(fā)展離不開政府發(fā)揮服務(wù)職能。另外，集聚區(qū)要健康持續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持“特色化”，需要地方政府制定相關(guān)政策法規(guī)，以引導(dǎo)集聚區(qū)的規(guī)范化、合理化發(fā)展。

從國(guó)內(nèi)主要城市集聚區(qū)的形成過程看，這些集聚區(qū)的形成模式主要有自發(fā)集聚、政府主導(dǎo)，以及企業(yè)自身改造等模式。

1.自發(fā)集聚

自發(fā)形成的集聚區(qū)最初是由于某些有利條件如地租低廉、有舊廠房作為創(chuàng)作空間等，被某些藝術(shù)家選中，進(jìn)而帶動(dòng)更多的藝術(shù)家和創(chuàng)作機(jī)構(gòu)集聚，不斷發(fā)展壯大，影響力逐步提高，并逐步形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)公

共服務(wù)機(jī)構(gòu)等中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，最終形成比較完善的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，并不是所有類型的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)都能夠自發(fā)形成，自發(fā)形成的集聚區(qū)多是藝術(shù)創(chuàng)意類集聚區(qū)。這是由于藝術(shù)家的行為特點(diǎn)和藝術(shù)類工作的性質(zhì)決定了藝術(shù)類創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)一般是自發(fā)形成。藝術(shù)家一般傾向于特立獨(dú)行，并且由于藝術(shù)工作的相對(duì)獨(dú)立性，他們一般會(huì)選擇建立獨(dú)立的工作室，但是，藝術(shù)家之間的交流需求與群體發(fā)展需要使得在集聚區(qū)形成的初期，少數(shù)幾個(gè)藝術(shù)家往往能夠吸引大批的藝術(shù)家聚集，逐步形成成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。如北京宋莊原創(chuàng)藝術(shù)與卡通產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、北京潘家園古玩藝術(shù)品交易園區(qū)、798藝術(shù)區(qū)，上海莫干山路創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、“田子坊”藝術(shù)街、“創(chuàng)意倉(cāng)庫(kù)”，深圳大芬油畫產(chǎn)業(yè)基地，天津6號(hào)院文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，杭州LOFT49、唐尚433，成都“藍(lán)頂藝術(shù)中心”、“國(guó)際濃園藝術(shù)村”等等。

2.政府主導(dǎo)

政府主導(dǎo)模式包括政府規(guī)劃建設(shè)、政府政策引導(dǎo)等，這種集聚區(qū)一般是地方政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)在國(guó)家和地方產(chǎn)業(yè)政策的引導(dǎo)下，結(jié)合本地優(yōu)勢(shì)資源和發(fā)展基礎(chǔ)，為推動(dòng)本地創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展而制定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的發(fā)展規(guī)劃，或者出臺(tái)相關(guān)政策來吸引創(chuàng)意企業(yè)在某一地域的集聚，形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。這是目前國(guó)內(nèi)城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)和發(fā)展的主要方式。

政府主導(dǎo)模式下的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)比較多，如北京市的石景山北京數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)示范基地、北京DRC工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、中關(guān)村軟件園，上海市的天山軟件園、傳媒文化園、虹橋軟件園等，深圳市的怡景動(dòng)漫基地、OCT－LOFT華僑城創(chuàng)意文化園區(qū)，杭州市的高新區(qū)國(guó)家動(dòng)畫基地、西湖數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)園，南京市的“世界之窗”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、垠坤·西祠數(shù)字網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)園等，成都的“數(shù)字娛樂軟件園”、紅星路35號(hào)成都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等等。

四、集聚區(qū)建設(shè)方式上工業(yè)遺產(chǎn)利用受到重視

從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的建設(shè)方式看，各地普遍比較重視利用城市廢舊工廠等工業(yè)遺址。例如深圳“三舊”改造，上?！叭齻€(gè)不變”開發(fā)原則，北京“工業(yè)遺產(chǎn)”開發(fā)等，盡管提法不同，但基本都是利用城市發(fā)展過程中由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)而留下的空曠廠房或者設(shè)施等，利用原廠房或?qū)υ瓘S房重新設(shè)計(jì)改造而逐漸發(fā)展成為比較完整的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。如北京“798藝術(shù)區(qū)”，深圳F518時(shí)尚創(chuàng)意園，天津6號(hào)院文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，青島創(chuàng)意100產(chǎn)業(yè)園，杭州LOFT49、唐尚433，南京世界之窗創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、垠坤·幕府智慧產(chǎn)業(yè)園等等。

藝術(shù)家之間的交流需求與群體發(fā)展需要使得在集聚區(qū)形成的初期，少數(shù)幾個(gè)藝術(shù)家往往能夠吸引大批的藝術(shù)家聚集，逐步形成成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)這種利用“工業(yè)遺產(chǎn)”建設(shè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的方式是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展過程中的一個(gè)重要特點(diǎn)，一方面使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，城區(qū)遺留的廠房，大都地理位置優(yōu)越，交通方便，市政及公共服務(wù)設(shè)施配套齊全，同時(shí)具有建筑風(fēng)格獨(dú)特、造型各異、工業(yè)文明氣息濃郁的特點(diǎn)，并且留有進(jìn)行綜合改造和優(yōu)化利用的空間，因而對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投資者具有很強(qiáng)的吸引力，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚提供了的有利條件，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了空間載體，推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

另一方面，利用工業(yè)遺產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)又是在實(shí)踐著節(jié)約用地的原則，成為節(jié)約型社會(huì)建設(shè)中的一支力量，無形中實(shí)踐著科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。隨著城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，城市中有大量的工廠搬遷或停產(chǎn)，隨之遺留下來的工業(yè)廠房、設(shè)施多數(shù)仍然具有使用價(jià)值，對(duì)這些工業(yè)資源進(jìn)行適宜性改造和再利用，有利于盤活和挖掘工業(yè)遺產(chǎn)的新價(jià)值，并減少因建筑拆除造成的浪費(fèi)，節(jié)省重新建設(shè)的投資，符合建設(shè)節(jié)約型城市的要求，實(shí)踐著科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。

第三篇：第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述

(1)全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?！軐W(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的,從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人,組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派。

——恩格斯:《路德維?！ㄙM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第223、224頁(yè)。

(2)思維對(duì)存在、精神對(duì)自然的關(guān)系問題,全部哲學(xué)的最高問題,像一切宗教一樣,其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無知的觀念。

——恩格斯:《路德維希〃費(fèi)爾巴晗和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第224頁(yè)。

2.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)物質(zhì)概念的論述

(1)物、物質(zhì)無非是各種物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的……“物質(zhì)”和“運(yùn)動(dòng)”這樣的詞無非是簡(jiǎn)稱,我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第343頁(yè)。

(2)世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在,盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提,因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外,存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的,而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。

——恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第383頁(yè)。

3.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于自然界與人類社會(huì)關(guān)系的論述(1)自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?/p>

——馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第45頁(yè)。

(2)我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的……

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第383-384頁(yè)。

(3)沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。

但是,自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料,即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象,勞動(dòng)就不能存在,另一方面,也在更狹隘的意義上提供生活資料,即維持工人本身的肉體生存的手段。

——恩格斯:《家庭、私有制和國(guó)家的起源》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第42頁(yè)。

4.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科學(xué)實(shí)踐觀的論述

(1)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

——馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴啥的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第56頁(yè)。

(2)環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。

——馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第55頁(yè)。(3)必須研究自然科學(xué)各個(gè)部門的循序發(fā)展。首先是天文學(xué)一游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié),就已經(jīng)絕對(duì)需要它。天文學(xué)只有借助于數(shù)學(xué)才能發(fā)展。因此數(shù)學(xué)也開始發(fā)展?！髞?在農(nóng)業(yè)的某一階段上和在某些地區(qū)(埃及的提水灌溉),特別是隨著城市和大型建筑物的出現(xiàn)以及手工業(yè)的發(fā)展,有了力學(xué)。不久,力學(xué)又成為航海和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。——力學(xué)也需要數(shù)學(xué)的幫助,因而它又推動(dòng)了數(shù)學(xué)的發(fā)展?？梢?科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,1995年版,第279—280頁(yè)。

(4)批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。

——馬克思:《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第9頁(yè)。

5.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于辯證法的論述

(1)辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

——恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第484頁(yè)。

(2)在本書(指《反杜林論》——編者注)中,辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的各個(gè)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說,辯證法的規(guī)律無論對(duì)自然界中和人類歷史中的運(yùn)動(dòng),或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng),都必定是同樣適用的。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第365頁(yè)。

(3)所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的,而所謂的主觀辯證法,即辯證的思維,不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映,這些對(duì)立通過自身的不斷的斗爭(zhēng)和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化,來制約自然界的生活。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第317頁(yè)。(4)形而上學(xué)的思維方式,雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限,一超過這個(gè)界限,它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無法解決的矛盾,因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗灰姌淠?不見森林。

——恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第360頁(yè)。

(5)在自然界里,正是那些在歷史上支配著似乎是偶然事變的辯證法運(yùn)動(dòng)規(guī)律,也在無數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用;這些規(guī)律也同樣地貫串于人類思維的發(fā)展史中,它們逐漸被思維著的人所意識(shí)到。

——恩格斯:《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第349頁(yè)。

6.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于矛盾規(guī)律的論述

(1)辯證法根據(jù)我們直到目前為止的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,已經(jīng)證明了:所有的兩極對(duì)立,都以對(duì)立的兩極的相互作用為條件;這兩極的分離和對(duì)立,只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中,反過來說,它們的聯(lián)結(jié),只存在于它們的分離之中,它們的相互依存,只存在于它們的對(duì)立之中。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第349頁(yè)。

(2)兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇,就是辯證運(yùn)動(dòng)?！R克思:《哲學(xué)的貧困(節(jié)選)》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第144頁(yè)。

(3)統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)。

——列寧:《談?wù)勣q證法問題》,《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年版,第556頁(yè)。

(4)可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心,可是這需要說明和發(fā)揮。——列寧:《辯證法的要素》,《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年版,第412頁(yè)。

(5)無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài),相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。

——毛澤東:《矛盾論》,《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版,第332頁(yè)。

(6)這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法。

——毛澤東:《矛盾論》,《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版,第320頁(yè)。

7.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于規(guī)律客觀性和意識(shí)能動(dòng)性的論述

(1)人離開動(dòng)物越遠(yuǎn),他們對(duì)自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征。

——恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第382頁(yè)。

(2)做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí),引出思想、道理、意見,提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),客觀的東西,都是人類特殊的能動(dòng)性o這種能動(dòng)性,我們名之曰“自覺的能動(dòng)性”,是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。

——毛澤東:《論持久戰(zhàn)》,《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第477頁(yè)。

第四篇：第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

內(nèi)容要點(diǎn)

1．哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括思維和存在何者是世界的本原的問題及思維和存在有無同一性的問題兩個(gè)方面的內(nèi)容。

2．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人們的意識(shí)之外，可以為人們的意識(shí)所反映。對(duì)物質(zhì)的科學(xué)理解具有重大理論意義。3．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式。運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。4．意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)的反映。意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

5．人類社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；人類的本質(zhì)活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

6．從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)：實(shí)踐是人類社會(huì)與自然界相區(qū)別，同時(shí)又與自然界相統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人類社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

7．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。它是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。8．物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

9．普遍聯(lián)系原理：事物的相互聯(lián)系的，聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。這就要求人們確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系，善于分析事物的具體聯(lián)系。

10．永恒發(fā)展原理：事物是永恒發(fā)展的，發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。這就要求人們確立發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中永遠(yuǎn)要解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。

11．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心；矛盾的無條件的斗爭(zhēng)性與有條件的同一性相結(jié)合推動(dòng)事物發(fā)展；矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系的原理是理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

12．質(zhì)量互變規(guī)律。量變與質(zhì)變既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。13．度的原理：度是保持事物質(zhì)的量的限度，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。度這一哲學(xué)范疇啟示我們?cè)趯?shí)踐中要掌握適度原則。

14．否定之否定規(guī)律：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定完成一個(gè)周期，周期結(jié)束時(shí)事物好像回到了出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高基礎(chǔ)上的回復(fù)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

15．辯證否定觀：事物的否定是自我否定，是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)，是“揚(yáng)棄”。辯證否定觀要求人們對(duì)事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切。

16．唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，其核心是矛盾分析法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。17.辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)等是唯物辯證法的基本范疇。辯證法的基本范疇具有重要的方法論意義。

18．辯證思維方法：辯證思維方法是理性思維的科學(xué)方法，主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。19．規(guī)律是事物本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，客觀性是規(guī)律的根本特性。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都是不可創(chuàng)造和取消的客觀規(guī)律，但前者表現(xiàn)為一種純客觀的無意識(shí)過程，后者則通過人有意識(shí)的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。

20．主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性：實(shí)踐要想達(dá)到預(yù)期目的，首先必須從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律；同時(shí)要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)未來發(fā)展的多種可能性作出主體選擇。重點(diǎn)

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

2、事物的聯(lián)系發(fā)展及其規(guī)律

3、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一 難點(diǎn)

1、實(shí)踐的唯物主義與馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。

2、信息的本質(zhì)

3、哲學(xué)思維與科學(xué)思維、藝術(shù)思維、宗教思維的區(qū)別

4、關(guān)于社會(huì)歷史有無規(guī)律問題的爭(zhēng)論

5、實(shí)踐是人的存在方式

6、唯物辯證法與系統(tǒng)論的關(guān)系 思考題及其答案要點(diǎn)

一、論述題：

1.用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國(guó)為什么在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)注重精神文明建設(shè)、大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象？

2.論述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中的重要意義。

二、材料題 1．材料1 概念以及理念，誠(chéng)然和它們自身是同一的，但是它們之所以同一，是由于它們同時(shí)包含有差別在自身內(nèi)。在對(duì)立中，有差別之物并不是一般的它物，而是與之正相反的它物。這就是說每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得她自己的本質(zhì)規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此。所以，每一方都是它自己的對(duì)方的對(duì)方。

摘自黑格爾《小邏輯》 材料2 可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。??對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的，正如發(fā)展運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。

摘自列寧《談?wù)勣q證法問題》 材料3 共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。摘自1974年《人民日?qǐng)?bào)》 材料4 在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中，斗爭(zhēng)是團(tuán)結(jié)的手段，團(tuán)結(jié)是斗爭(zhēng)的目的，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡，這一真理，已經(jīng)逐漸為黨內(nèi)同志們所了解。

摘自《毛澤東選集》 請(qǐng)回答：①試根據(jù)所學(xué)原理對(duì)材料1中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。

②分析材料2，簡(jiǎn)述為什么“對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的”，而“對(duì)立面的斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的”？

③根據(jù)所學(xué)哲學(xué)與毛澤東思想的知識(shí)對(duì)材料3和4中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。2．材料1 赫拉克里特則進(jìn)一步把“命運(yùn)”稱為“邏各斯”，他稱命運(yùn)本身就是那貫穿宇宙實(shí)體的“邏各斯”。他認(rèn)為“邏各斯”永恒存在著，萬物都根據(jù)“邏各斯”而產(chǎn)生，它是任何事物都應(yīng)該遵從的。摘自《歐洲哲學(xué)簡(jiǎn)史》 材料2 當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的意識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一旦我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而獨(dú)立起著作用的（馬克思把這點(diǎn)重述了千百遍）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀地反映的結(jié)果，它證明這個(gè)反映（在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、永恒的、絕對(duì)的真理。

摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 材料３

承認(rèn)自然界的必然性，并從其中引出思維的必然性，這是唯物主義。從思維中引出必然性、因果性、規(guī)律性等，這是唯心主義。

摘自《列寧選集》第二卷１６７頁(yè) 材料４ 我們不要過分陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利，對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻又了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和儲(chǔ)存水分的中心。

摘自《馬克思恩格斯選集》

2．材料1 概念以及理念，誠(chéng)然和它們自身是同一的，但是它們之所以同一，是由于它們同時(shí)包含有差別在自身內(nèi)。在對(duì)立中，有差別之物并不是一般的它物，而是與之正相反的它物。這就是說每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得她自己的本質(zhì)規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此。所以，每一方都是它自己的對(duì)方的對(duì)方。

摘自黑格爾《小邏輯》 材料2 可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。??對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的，正如發(fā)展運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。

摘自列寧《談?wù)勣q證法問題》 材料3 共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。摘自1974年《人民日?qǐng)?bào)》 材料4 在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中，斗爭(zhēng)是團(tuán)結(jié)的手段，團(tuán)結(jié)是斗爭(zhēng)的目的，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡，這一真理，已經(jīng)逐漸為黨內(nèi)同志們所了解。

摘自《毛澤東選集》 請(qǐng)回答：①試根據(jù)所學(xué)原理對(duì)材料1中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。

②分析材料2，簡(jiǎn)述為什么“對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的”，而“對(duì)立面的斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的”？

③根據(jù)所學(xué)哲學(xué)與毛澤東思想的知識(shí)對(duì)材料3和4中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。2．材料1 赫拉克里特則進(jìn)一步把“命運(yùn)”稱為“邏各斯”，他稱命運(yùn)本身就是那貫穿宇宙實(shí)體的“邏各斯”。他認(rèn)為“邏各斯”永恒存在著，萬物都根據(jù)“邏各斯”而產(chǎn)生，它是任何事物都應(yīng)該遵從的。摘自《歐洲哲學(xué)簡(jiǎn)史》 材料2 當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的意識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一旦我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而獨(dú)立起著作用的（馬克思把這點(diǎn)重述了千百遍）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀地反映的結(jié)果，它證明這個(gè)反映（在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、永恒的、絕對(duì)的真理。

摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 材料３

承認(rèn)自然界的必然性，并從其中引出思維的必然性，這是唯物主義。從思維中引出必然性、因果性、規(guī)律性等，這是唯心主義。

摘自《列寧選集》第二卷１６７頁(yè) 材料４

我們不要過分陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利，對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻又了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和儲(chǔ)存水分的中心。

摘自《馬克思恩格斯選集》 答案要點(diǎn)

一、論述題：

1.用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國(guó)為什么在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)注重精神文明建設(shè)、大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象？

唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾是處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，次要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者的關(guān)系是：

第一，必須首先抓住和解決主要矛盾，次要矛盾就會(huì)迎刃而解。第二，不能忽視次要矛盾的解決，否則，就會(huì)影響次要矛盾的解決。第三，主要矛盾和次要矛盾在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。

目前，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與生產(chǎn)力不能滿足這種需要之間的矛盾，我們必須首先抓住和解決這一矛盾，即必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，解決人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要。但同時(shí)，我國(guó)還存在著很多其他的矛盾如腐敗現(xiàn)象與人民大眾的矛盾，各種犯罪現(xiàn)象與人民大眾的矛盾，只是這些矛盾相對(duì)于主要矛盾來說是處于次要地位，但我們決不能對(duì)這些矛盾掉以輕心，放任自流，而要在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也要抓精神文明建設(shè)、懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域里的犯罪現(xiàn)象。否則如果忽視這些問題的解決，在一定程度上就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利進(jìn)行。2.論述普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中的重要意義。

(1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的事物和現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在： 第一，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

第二, 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第三，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。（2）普遍聯(lián)系觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有指導(dǎo)意義：

第一，聯(lián)系觀點(diǎn)是我國(guó)實(shí)行對(duì)外開放方針的重要理論根據(jù)。只有把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)同全球發(fā)展趨勢(shì)聯(lián)系起來制定發(fā)展戰(zhàn)略，才能加速我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二，從聯(lián)系觀點(diǎn)出發(fā)，必須樹立全局觀點(diǎn)，做到統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展；注意事物的系統(tǒng)性，注意系統(tǒng)與系統(tǒng)，系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。我國(guó)實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，就是運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的整體出發(fā)所做出的重大決策。

第三，在現(xiàn)代化建設(shè)中把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)聯(lián)系起來，做到兩個(gè)文明一起抓，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

第四，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，與此相聯(lián)系的再分配領(lǐng)域也是以按勞分配為主的多種分配形式并存。協(xié)調(diào)好各種所有制經(jīng)濟(jì)和各種分配方式的相互關(guān)系，對(duì)于深化改革、繁榮經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)人民生活水平的提高都具有現(xiàn)實(shí)的重要意義。

二、材料題 材料題

1．①唯物辯證法認(rèn)為茅盾是雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方既有同一性又有斗爭(zhēng)性，構(gòu)成了矛盾的兩個(gè)基本屬性，材料1中的觀點(diǎn)指出每一個(gè)概念自身都包含著矛盾，矛盾的雙方相互依存，每一方都以對(duì)方的存在為條件，失去了一方，另一方也就不存在，屬于辯證法的觀點(diǎn)。

②在矛盾的兩個(gè)基本屬性中，同一性之所以是相對(duì)的，是因?yàn)槊茈p方同一性的存在，需要在特定的統(tǒng)一體中才能存在；而矛盾的斗爭(zhēng)性則可以打破舊條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展的新條件。因而同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

③材料3的觀點(diǎn)是一種斗爭(zhēng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，它夸大了矛盾的斗爭(zhēng)性，否認(rèn)了矛盾的同一性，是片面的；材料4中的觀點(diǎn)，看到了在統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，共產(chǎn)黨和國(guó)民黨作為矛盾雙方既有同一性的一面，又有斗爭(zhēng)性的一面，因而中國(guó)共產(chǎn)黨為了維護(hù)和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，應(yīng)該采取既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的策略，也就是以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)。

2．①材料1中的“邏各斯”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律，它是任何事物都應(yīng)該遵守的事物內(nèi)部固有的聯(lián)系，唯物主義往往把規(guī)律理解為意識(shí)之外獨(dú)立的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的事物的內(nèi)在聯(lián)系，人們的意識(shí)可以反映認(rèn)識(shí)掌握規(guī)律并指導(dǎo)實(shí)踐。而唯心主義則從思維中引出規(guī)律，否認(rèn)規(guī)律的客觀性，把規(guī)律完全看成主觀思辨的結(jié)果，夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，顛倒了規(guī)律和人的關(guān)系。

②分析材料4可以看出，人與自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面自然界的自然條件是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人們可以運(yùn)用已經(jīng)獲得的對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到對(duì)自然界的改造。但如果人們違背了自然界的規(guī)律而發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，包括自然資源和生產(chǎn)環(huán)境，那么就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)，因而這種對(duì)自然界的勝利是一種暫時(shí)的勝利，最終將對(duì)人類的存在和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。因而，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。

2．①唯物辯證法認(rèn)為茅盾是雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方既有同一性又有斗爭(zhēng)性，構(gòu)成了矛盾的兩個(gè)基本屬性，材料1中的觀點(diǎn)指出每一個(gè)概念自身都包含著矛盾，矛盾的雙方相互依存，每一方都以對(duì)方的存在為條件，失去了一方，另一方也就不存在，屬于辯證法的觀點(diǎn)。

②在矛盾的兩個(gè)基本屬性中，同一性之所以是相對(duì)的，是因?yàn)槊茈p方同一性的存在，需要在特定的統(tǒng)一體中才能存在；而矛盾的斗爭(zhēng)性則可以打破舊條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展的新條件。因而同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

③材料3的觀點(diǎn)是一種斗爭(zhēng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，它夸大了矛盾的斗爭(zhēng)性，否認(rèn)了矛盾的同一性，是片面的；材料4中的觀點(diǎn)，看到了在統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，共產(chǎn)黨和國(guó)民黨作為矛盾雙方既有同一性的一面，又有斗爭(zhēng)性的一面，因而中國(guó)共產(chǎn)黨為了維護(hù)和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，應(yīng)該采取既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的策略，也就是以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)。

2．①材料1中的“邏各斯”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律，它是任何事物都應(yīng)該遵守的事物內(nèi)部固有的聯(lián)系，唯物主義往往把規(guī)律理解為意識(shí)之外獨(dú)立的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的事物的內(nèi)在聯(lián)系，人們的意識(shí)可以反映認(rèn)識(shí)掌握規(guī)律并指導(dǎo)實(shí)踐。而唯心主義則從思維中引出規(guī)律，否認(rèn)規(guī)律的客觀性，把規(guī)律完全看成主觀思辨的結(jié)果，夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，顛倒了規(guī)律和人的關(guān)系。

②分析材料4可以看出，人與自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面自然界的自然條件是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人們可以運(yùn)用已經(jīng)獲得的對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到對(duì)自然界的改造。但如果人們違背了自然界的規(guī)律而發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，包括自然資源和生產(chǎn)環(huán)境，那么就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)，因而這種對(duì)自然界的勝利是一種暫時(shí)的勝利，最終將對(duì)人類的存在和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。因而，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利

第五篇：文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律研究(二)

文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律研究

（二）文章來自方圓水木規(guī)劃設(shè)計(jì)院 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明

我國(guó)旅游開發(fā)有兩種初始動(dòng)機(jī)，一是進(jìn)行初級(jí)建設(shè)，包裝后倒賣，拆賣旅游資源；二是想和國(guó)家某個(gè)民生大項(xiàng)目捆綁，以城鎮(zhèn)化帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，再通過旅游業(yè)的繁榮來推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程。無所謂較壞或較好的動(dòng)機(jī)，前者相當(dāng)于由一級(jí)開發(fā)商去承擔(dān)探索利益點(diǎn)的咨詢兼創(chuàng)投工作，后者則可以借助企業(yè)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在改變地區(qū)面貌的同時(shí)，給當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，宜昌在解放前后多個(gè)發(fā)展階段融合上述兩種模式，堪稱旅游總體規(guī)劃，文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的雙料樣板兒。2400歷史旅游圣地開發(fā)艱難

宜昌在開發(fā)前就是私人旅游的熱門線路，它漫長(zhǎng)的城市歷史，超過400處文化古跡，獨(dú)占性的自然風(fēng)光都使之成為，討厭團(tuán)體旅游的BoBo族們的一時(shí)之選。它的優(yōu)劣勢(shì)都特別明顯：原住民與人文景觀結(jié)合，上千年的古跡和生活區(qū)不可拆分，旅游團(tuán)如果想進(jìn)來就得給村民分成，人家還未必樂意，因?yàn)榇驍_正常生活，這也是當(dāng)?shù)乜脊彭?xiàng)目拖延那么久，到三峽水電站開建時(shí)才集中挖掘，搬遷的癥結(jié)所在。觀賞自然風(fēng)格有一定風(fēng)險(xiǎn)，所以團(tuán)隊(duì)旅游就只是坐船走馬觀花一番，旅游才愿意，才有相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去走那些小路，而且蓄水量上升到170米，沿途很多景觀也都被淹沒了。三峽景區(qū)要想進(jìn)行旅游總體規(guī)劃，要想有針對(duì)性地景區(qū)提升，造福宜昌，就必須打破延續(xù)白余年的舊格局，如果沒有三峽工程，宜昌旅游的系統(tǒng)工程啟動(dòng)，定然和那些一拖再拖的考古挖掘一樣遙遙無期。旅游開發(fā)的利潤(rùn)來自“消滅不可能”

將生活區(qū)改造成旅游區(qū)也有兩種方法，一種是將所有居民納入新的旅游綜合體，同時(shí)又不削弱原始經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部造血機(jī)能，成功案例是西單和澀谷，二者是在文化內(nèi)涵自發(fā)產(chǎn)生后再進(jìn)行旅游總體規(guī)劃，與開發(fā)者，政府利益均沾，所以它的主要利潤(rùn)來自開發(fā)商的眼光，旅游綜合體中的原有經(jīng)濟(jì)單位不需要旅游業(yè)提成，而是會(huì)借由旅游人口的涌入提升既有業(yè)務(wù)的利潤(rùn)。另一種是將新擬建的旅游綜合體中全部居民遷出，重新進(jìn)行景區(qū)設(shè)計(jì)，植入服務(wù)人口，圍繞原有賣點(diǎn)打造消費(fèi)性文化場(chǎng)所，成功案例是798和平遙，這種形式必須得到國(guó)家政策支持，而且將削弱或廢除原風(fēng)景區(qū)的經(jīng)濟(jì)造血機(jī)能，因此很難通過審批。

三峽是第一個(gè)大規(guī)模人口遷徙，整體規(guī)劃，國(guó)家投資，全部推倒重建的旅游

景區(qū)，但它有兩個(gè)項(xiàng)目啟動(dòng)條件別的地方很難滿足，一是千年的文化積淀和清末至今百余年旅游開發(fā)和運(yùn)營(yíng)的經(jīng)驗(yàn)，以及人氣的儲(chǔ)備。二是旅游開發(fā)并不是宜昌改造的主要?jiǎng)訖C(jī)，它的核心利益是全部機(jī)組建成后每年幾百上千億的發(fā)電產(chǎn)值，它能“照亮半個(gè)中國(guó)”，搞旅游業(yè)是宜昌得到的附帶利益，它因“兩壩一峽”成為三峽工程和自然景觀的最大受益者，地方政府投入?yún)s很少，旅游開發(fā)的系統(tǒng)工程是集合了全國(guó)各地的頂級(jí)專家義務(wù)給它白干的，專家們還要滿心歡喜地感激政府能給了這么光榮的參與機(jī)會(huì)。

宜昌項(xiàng)目給行業(yè)的啟示是，不要在旅游賣點(diǎn)的設(shè)計(jì)，組織，改造初期就先計(jì)算經(jīng)濟(jì)和社會(huì)成本，否則小到澀谷，大到三峽都一定是民營(yíng)企業(yè)和地方政府承擔(dān)不起的天文數(shù)字。開發(fā)商必須先找到各方參與進(jìn)來的利益點(diǎn)，尤其是既得利益群體在開發(fā)中獲得利益，你才有機(jī)會(huì)廉價(jià)甚至免費(fèi)實(shí)用合同方，政府，第三方的資源。關(guān)于宜昌旅游綜合體和西單王府井項(xiàng)目的深入研究，如項(xiàng)目選擇，利益點(diǎn)挖掘，利益群體的權(quán)衡，與原始經(jīng)濟(jì)單位的博弈等課題，請(qǐng)參考方圓水木的相關(guān)專題文章。