第一篇：中國傳統(tǒng)圖案現(xiàn)狀分析

中國傳統(tǒng)圖案現(xiàn)狀分析

———傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點來說，是勿庸置疑的。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計就是其中之一。

相信大家對標(biāo)志并不陌生，在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會，無論是用于公眾和社會活動的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無處不在。從設(shè)計的角度來講，標(biāo)志是平面設(shè)計的一種，是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型，但它同時也是實用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價值越來越為人們所重視，因此近年來標(biāo)志成為了CI策劃的主要內(nèi)容，它不僅僅是一種符號，一個產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征，從這個意義上來講，在現(xiàn)代商品社會中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計的范疇。可是現(xiàn)代設(shè)計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時代感呢？當(dāng)然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計的佳作中不難看到設(shè)計者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合，互相融為一體的。

在標(biāo)志設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。中國傳統(tǒng)向來推崇以和為貴、和氣生財、家和萬事興的處世哲學(xué)，而最能形象生動表述出這一哲理的，則要算“太極圖”——陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內(nèi)邊銜合得天衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。通過這個“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個道理：在一個統(tǒng)一體之中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有利于自身，這個“太極和諧原理”，無論個人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。而在設(shè)計這個概念中，我們則把這種形式稱之為“互讓”。

（1）現(xiàn)今最有代表性的莫過于2008北京奧運(yùn)會的標(biāo)志了。從申辦奧運(yùn)會中所設(shè)計的申辦會徽，到正式的奧運(yùn)會徽，都充分展示了中國的特色，受到全世界的一致稱贊。申辦會徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，形似中國傳統(tǒng)民間工藝品的“中國結(jié)”，又似一個打太極拳的人形?！爸袊Y(jié)”象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個中國人大家心心相連、團(tuán)結(jié)一致的精神；太極拳則是中國的國粹，整個圖案如行云流水，和諧生動，充滿運(yùn)動感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的深刻涵義。

綜合上述，由此可見，中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用，在其他設(shè)計專業(yè)如廣告設(shè)計、海報招貼、室內(nèi)設(shè)計等等多個方面，設(shè)計的理念都離不開中國傳統(tǒng)圖案的啟發(fā)，都是借助傳統(tǒng)圖案的形式，用來表達(dá)自己的設(shè)計思想。

第二篇：中國傳統(tǒng)家具的圖案及線腳

傳統(tǒng)家具的造型元素及線腳

1、動物紋樣

包括蟠龍紋、蟠虎紋、鳳紋、麒麟紋、鹿紋、鶴紋、喜鵲紋等，其中以龍紋、鳳紋尤為突出。明清家具中的動物紋樣明顯帶有先秦及魏晉南北朝的遺風(fēng)，雄渾而博大、深厚而拙樸。（1）螭。螭，龍屬。螭龍紋是一種典型的傳統(tǒng)裝飾紋樣，用于房屋門窗、家具、瓷器和服飾。螭是古代傳說中的一種動物，屬蛟龍類。其形盤曲而伏者，稱蟠螭。軀體比較粗壯，有的作雙尾狀。身軀亦不刻鱗甲，體態(tài)有肥有瘦，可以相差懸殊。圖案設(shè)計，比龍紋有更大的自由，用螭紋來裝飾長邊，充填方塊，蜷轉(zhuǎn)圓弧，皆可熨貼成章。正因如此它才成為最常見的花紋題材。

（2）龍紋。龍紋，青銅器紋飾之一，中國傳統(tǒng)圖案之一。又稱為“夔紋”或“夔龍紋”。龍紋作為一種普遍的文化現(xiàn)象與中華民族文化的各個領(lǐng)域保持著廣泛而深刻的聯(lián)系。反映其正面圖像，都是以鼻為中線，兩旁置目，體軀向兩側(cè)延伸。若以其側(cè)面作圖像，則成一長體軀與一爪。

（3）鳳紋。鳳紋在青銅器中是最為美麗的紋飾。它是由原始彩陶上的玄鳥演變而來的，西周基本形象是雉，早期鳳紋有別于鳥紋最主要的特征是有上揚(yáng)飛舞的羽翼。

（4）赑屃紋。赑屃，龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負(fù)重，長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據(jù)說觸摸它能給人帶來福氣。

（5）蒲牢紋。蒲牢，傳說中的“龍生九子”之一，形狀像龍但比龍小，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)。蒲牢紋是以其為形象的一種傳統(tǒng)紋樣。

（6）鴟吻紋。相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。中國古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物。

（7）饕餮紋。饕餮紋圖案莊嚴(yán)、凝重而神秘的藝術(shù)特色。饕餮紋一般以動物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結(jié)構(gòu)較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個神秘的藝術(shù)世界，商代的饕餮紋在吸引人們注意力方面是特別有效的。饕餮紋兇猛莊嚴(yán)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，制作精巧，境界神秘。

（8）趴蝮紋。趴蝮專化解獨(dú)陰獨(dú)陽帶來的病災(zāi)兇氣，能夠阻擋“歲刑星”“勾絞”星帶給家人的病災(zāi)信息。古代人們把趴蝮看作吉祥物，趴蝮紋常用于器物，用于趨吉避兇。

（9）椒圖紋。椒圖，龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進(jìn)入它的巢穴，鋪首銜環(huán)為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。椒圖紋是以椒圖為形象的傳統(tǒng)紋樣。

（10）狻猊紋。狻猊，傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。狻猊是以狻猊為形象的傳統(tǒng)紋樣。

（11）四神紋。古代寓意紋樣。漢代稱青龍、白虎、朱雀、玄武為四種。四神本是指方向的星辰，它包括四種動物即青龍、白虎、朱雀、玄武，由這幾種動物組合成的一組圖案，又稱“四靈紋”。

（12）麒麟紋。古代寓意裝飾。麒麟，亦作“騏轔”，亦簡稱“麟”。一般作鹿?fàn)?、?dú)角，全身有鱗甲，尾象牛。隨時代而變化，較早似鹿體，后像馬體，獸體近似龍。

（13）虎紋。意除“五毒”，有壓邪之意。

（14）獅紋。傳統(tǒng)吉祥紋樣。在唐宋時甚流行相傳獅為百獸之王，是權(quán)力與威嚴(yán)的象征。皆以雄獅構(gòu)成，氣勢威猛，亦有構(gòu)成獅子戲球的，民間稱“獅子滾繡球”或“獅子戲球”。

（15）鹿紋。原指鹿身上的花紋，人們將其多用于瓷器裝飾紋樣。玉器中最早出現(xiàn)鹿紋是在商代，以后各代屢有發(fā)展變化，各具時代特征，其造型豐富多彩，寓意吉祥，應(yīng)用廣泛，既是深受國人喜愛的裝飾紋樣，更體現(xiàn)了人們對美好生活的追求和向往。

（16）牛紋。牛紋裝飾于器腹上部，為兩身一首（首為器耳），首有雙角，瞪眼，牛身裝飾有云雷紋，前腿彎曲，后腿直立，垂尾。

（17）馬紋。形態(tài)古拙，前后呼應(yīng)，顧盼有情，神采飛揚(yáng)；在民間還經(jīng)常以馬、蜂、猴等形象組成吉祥圖案，運(yùn)用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同意和隱喻手法，以示寓意。

（18）象紋。圖案特征，長鼻、象牙表現(xiàn)明顯，象身飾螺旋紋，四周填以云雷紋。

（19）猴紋。古人認(rèn)為猴子長壽,因此有<猴壽八百歲>之說.漢代銅鏡上的獸紋種類繁多,有鳳凰,四神等神獸,還有羊,鹿等動物,唯獨(dú)少見猴紋.（20）蛙紋。半月形頭部，兩個圓點表示眼睛，圓形軀體，上飾點狀紋，四足形態(tài)生動。黑點大小不一，且不甚規(guī)整，風(fēng)格古樸，憨態(tài)可掬。

（21）蝙蝠紋。傳統(tǒng)寓意紋樣。蝙蝠不是鳥，也不是鼠，而是一種能夠飛翔的哺乳動物，屬動物學(xué)中的翼手目。在我國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)中，蝙蝠的形象被當(dāng)作幸福的象征，習(xí)俗運(yùn)用“蝠”、“?！弊值闹C音，并將蝙蝠的飛臨，結(jié)合成“進(jìn)?！钡脑⒁?，希望幸福會像蝙蝠那樣白天而降。以此組吉祥圖案。

（22）羊紋。羊，古代寓吉祥之意?！墩f文解字》：“羊，祥也”。并有“大吉羊”銘文，即“大吉祥”。

（23）魚紋。圖案表現(xiàn)為魚的形態(tài)，脊鰭與腹鰭各一個或兩個。傳統(tǒng)寓意紋樣。同時，魚具有生殖繁盛、多子多孫的祝福含義。

2、吉祥植物及人物紋樣

吉祥植物紋樣有牡丹紋、靈芝紋、蓮花紋、海棠紋、梅、蘭、竹、菊、松、葡萄等。還有各種植物變形圖案，如卷草紋、反草紋、纏枝紋、芝麻梗、藤等，各 種植物什錦圖案，如蔬菜及各種瓜果等。吉祥植物紋樣深受當(dāng)時繪畫的影響，極具富麗堂皇、絢麗多彩之美，充分體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的雍容華貴的審美追求。像“歲寒 三友”等植物形象，由于其某些特質(zhì)體現(xiàn)了中華民族對人生哲理和人生觀的理解和信奉，于是也成為人們爭相刻畫的紋樣。山水人物紋樣多半是反映歷史典故、詩詞故事和文人生活的畫面，如游歸圖、南山觀瀑、五老圖、東籬采菊等景象，并以中國畫的散點繪畫技法為基礎(chǔ)進(jìn)行生動地描繪和展現(xiàn)。

3、幾何紋樣

有繩紋、回紋、盤腸紋、燈籠紋、冰裂紋、人子紋、方花紋、方漢紋、波紋、靈格紋、龜背紋、連環(huán)紋等。這些幾何紋樣往往是從古代流傳下來的，具有深厚的東方特質(zhì)和烙印。

4、吉祥圖案或文字

吉祥紋樣聚寶盆、六合同春、風(fēng)調(diào)雨順、龍舟、鶯鶴、飛龍、雙龍捧壽、五富團(tuán)壽、麒麟送子、龍捧乾坤，文字有“福”、“壽”、“喜”及詩文等。

除了以上幾類紋樣外，還有一些，像仿古紋樣、西洋紋飾和中式紋樣結(jié)合的圖案。中國古典家具裝飾紋樣的內(nèi)容多半是體現(xiàn)帝王富麗華貴的生活，也表現(xiàn)了文人崇尚高雅的心境，同時又反映了平民渴望與期盼祥和、幸福生活的美好愿望。

中國古典家具裝飾上的另一個獨(dú)特之處是裝飾件與結(jié)構(gòu)件的高度統(tǒng)一，即裝飾結(jié)構(gòu)化。所謂裝飾結(jié)構(gòu)化是指在中國古典家具中絕大部分裝飾部件既有很好的裝 飾作用，同時也是作為結(jié)構(gòu)支撐部件存在的，這樣才形成了家具簡潔、明快的造型特點。中國古典家具非常擅長利用木結(jié)構(gòu)的每一部件進(jìn)行藝術(shù)加工，借以獲得替木牙子、托角牙子、云拱牙子、云頭牙子、弓背牙子等裝飾結(jié)構(gòu)件：有用于四周邊框之間的橢圓券口、方圓券口、海棠券口等。而這些結(jié)構(gòu)兼作裝飾的部件，既起支撐 和加固的作用，又在上面起線打挖或作淺浮雕，起著烘托的裝飾作用。霸王撐，對角十字撐、吊掛媚子、鎪空媚子等結(jié)構(gòu)形式既增強(qiáng)了家具的堅固性又極具裝飾性。

五谷豐登：五谷在古代有不同的說法，大致分為兩種：一說五谷指稻、黍、稷、麥、菽(大豆)，另外一說五谷指黍、稷、麥、菽、麻。

魚化龍亦名“魚龍變化”，是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式我國古代早已有之，為歷代民俗、傳說衍變而來，其歷史淵源悠久，可追溯到史前仰韶文化—半坡類型時期的魚圖騰崇拜。

龍紋、如意祥云、暗八仙、拐子等，無一不是幾代人經(jīng)過幾百年傳承下來的文化精髓，無一不體現(xiàn)古典家具的“韻”之美。除龍、如意、蟠桃這些為人們所熟知的代表吉祥的圖紋之外，文字也是中國傳統(tǒng)文化的一大瑰寶。向來喜歡文字游戲的古人，也常用諧音的形式表達(dá)吉祥含義，并把它們形象地用圖紋刻畫出來。

中國傳統(tǒng)家具的線腳藝術(shù)

縱觀中國藝術(shù)史，雕塑、繪畫、建筑等藝術(shù)形式都充分重視線在造型塑造中的作用，中國古典家具也不例外。古典家具對線的應(yīng)用分線型和線腳兩類，其中線型貫穿融匯在家具造型之中，而線腳則常常用在家具的邊抹和腿腳上。

線腳是指家具中部件截斷面邊緣線的造型線式。它所呈現(xiàn)的形狀是在方（包括長方形）與圓（或橢圓）之間產(chǎn)生的種種形變，或凹、或凸、或平??這些線條的各種造型，民間工匠則稱之為“線腳”。“線腳”是我國明清家具造型的獨(dú)特手法之一。

然而，明清家具中線腳的應(yīng)用并不是空穴來風(fēng)，而是根據(jù)結(jié)構(gòu)需要順勢取得再加以潤的。由于家具各種部件實際需要的形狀和輪廓線形的變化，有時在形體上并不能完全取得統(tǒng)一的效果。為了使各種造型要素融洽協(xié)調(diào)，加強(qiáng)形體線型的表現(xiàn)力，明代匠師們便在家具中運(yùn)用了“線腳”。

此外，“線腳”還具有豐富家具形體空間層次感的作用，如桌面、幾面、椅子座面等邊抹的線腳，以各種“冰盤沿”的形式反映出各種不同的個性特征來，有平和或銳利的，寬厚或精巧的，雋麗或肥美的，挺拔或樸質(zhì)的，突厥或隱進(jìn)的，顯亮或含蓄的??同時，通過線腳，可使家具部件協(xié)調(diào)、上下一致，反映出家具實體形態(tài)的內(nèi)質(zhì)和精神。而線腳的凹凸又能夠產(chǎn)生光質(zhì)效果，使家具的造型更加充實完滿，藝術(shù)情趣更加生動鮮明，家具的精致或粗陋，簡練或復(fù)雜，高風(fēng)亮節(jié)或暗淡失色，往往在線腳的一進(jìn)一出，一鼓一洼，一松一緊，一寬一窄，一肥一瘦之間。線腳的語言近乎成了明清家具造型的本質(zhì)性要素之一，凡優(yōu)秀的明清家具都離不開線腳的精心設(shè)計和匠心獨(dú)運(yùn)。

線腳的種類繁多，通常有文武線、竹板線、凹線、陽線、鯽魚背線、雙鯽魚線、芝麻梗、方線、皮條線、半混面單邊線、雙混面單邊線、凹面梅花瓣線、平面雙皮條線等。線腳的深淺寬窄、舒斂緊緩、平扁高立稍有變化改觀則會使家具發(fā)生變化，所以倘若細(xì)究，線腳又是千變?nèi)f化的。例如，腳外緣線內(nèi)收則成內(nèi)翻馬蹄。這條由直線過渡成曲線的馬蹄腳，銜接得非常自如流暢，光挺有力，有如奔馬勒韁之勢，在明式家具中比比皆是，在架了床、羅漢床、幾、案、桌、凳等家具中廣泛用。

所謂“線腳”，在家具中主要是指部件截斷面邊緣線形，經(jīng)過或方、或圓的不同變化后，使家具部件的面產(chǎn)生了或凹、或平、或凸的各種“線條”，這線條的各種造型，民間工匠則稱之為“線腳”。這些線條的著意刻劃是為了塑造家具各種不同的形體，是與家具部件在組構(gòu)中產(chǎn)生的形體外圍輪廓線，一起共同形成為家具的形體變化，表現(xiàn)家具形體的特色和風(fēng)格。比如圓料(或橢圓)與方料(或長方形)，渾面與平面所造成的家具，皆有著完全不同樣的視覺效果，予人的感受和情緒則完全不相同（圖1、2）。

圖1

圖2 線腳常常在加強(qiáng)變化中豐富形體表面的層次感和形象性。如桌面、幾面、椅子座面等邊抹的線腳，以各種“冰盤沿”的形式反映出各種不同的個性特征來，有平和或銳利的，寬厚或精巧的，雋麗或肥美的，挺拔或樸質(zhì)的，突厥或隱進(jìn)的，顯亮或含蓄的……明清家具總是

在不同線腳的形式語言中，表達(dá)其獨(dú)特的神韻和風(fēng)貌。所謂“冰盤沿”（圖3），是因“邊抹”的線腳類似古時的一種“冰盤”口沿而得名。

圖3 通過線腳的設(shè)計和運(yùn)用，明清家具形體造型的四面可以相互呼應(yīng)，氣脈通順，充分地傳達(dá)出造物形體的整體感和統(tǒng)一性。同時，通過線腳，可使家具部件協(xié)調(diào)、上下一致，反映出家具實體形態(tài)的內(nèi)質(zhì)和精神。除了腿足常采用大倒楞、文武線、瓜愣線、芝麻梗等線腳，面板框邊表現(xiàn)的各種“冰盤沿”之外，在家具束腰和牙條等部位，線腳的處理也比較講究，同樣能用來體現(xiàn)一件家具的藝術(shù)性和工藝性。家具的精致或粗陋，簡練或復(fù)雜，高風(fēng)亮節(jié)或暗淡失色，往往在線腳的一進(jìn)一出，一鼓一洼，一松一緊，一寬一窄，一肥一瘦之間。線腳的語言近乎成了明清家具造型的本質(zhì)性要素之一，凡優(yōu)秀的明清家具都離不開線腳的精心設(shè)計和匠心獨(dú)運(yùn)。

在長期的調(diào)查研究中，還不難發(fā)現(xiàn)，線腳制作隨時代而變化，因地區(qū)而不同，這為今天判辨家具的制作年代和制造地區(qū)成為不可或缺的條件。一般來說，就地區(qū)而論，以蘇作最考究、最規(guī)范和最標(biāo)準(zhǔn)，不僅因為工藝制作精良，而且工匠在長期的生產(chǎn)實踐中對線腳已有相當(dāng)?shù)睦硇哉J(rèn)識。在與當(dāng)時各行各業(yè)的互相交流中，已能充分地作為一種家具造型的重要法式和審美語言，達(dá)到了以“技”升華表達(dá)藝術(shù)的操作高度，如江南工匠以“活”來形容線腳的自然、和諧、貼體，不造作、不生硬，或者是因為不符形體的要求而顯得多余、牽強(qiáng)。如對陽線的加工，不僅是一般的飽滿、圓和，匠師要求表現(xiàn)出一種富有“彈性和韌性”的視覺效果來，這種感覺和標(biāo)準(zhǔn)只是已很難再用語言來表述，幾乎只能心領(lǐng)神會，在匠師們的手里才能顯示

出高低水平。他們還說，陽線干澀無力，不是明工高手，家具的年份不會太早，也是清代乾隆以后的通病。可見，線腳對明清家具來說，具有格外重要的意義和作用。

圖4 明式家具的各種線腳，如陽線、洼線、皮條線、竹爿渾等都能與家具的整體同奏協(xié)律，故塑造出了清澈舒展、典雅精致的一代藝術(shù)作品。使明式家具增添輝煌和神采（圖4、5）。即使是平面邊棱的倒楞上，也做到一絲不茍，隨體而定，隨形而變，從而使家具有楞有角，表現(xiàn)出各種不同的個性特征。

圖5

自清代乾隆起，線腳漸趨繁復(fù)，一種是增飾現(xiàn)象明顯，大有為做線腳而加工；另一種是線型工藝復(fù)雜化，較突出的例子是桌子束腰和疊剎的部位，裝飾化的成份十分強(qiáng)烈，蘇州地區(qū)稱之為“碗口線”、“活線”的線腳就是典型的實例（圖6、7），形成了一種鮮明的時代特征，它對我們品評和鑒定清代家具同樣有著很好的參考價值。

圖6

圖7

第三篇：在中國傳統(tǒng)圖案符號中暢游

在中國傳統(tǒng)圖案符號中暢游（----中國傳統(tǒng)圖案圖形的含意）

抽象圖案，幾何紋；

中國圖案抽象幾何紋是原始人長期生活中通過對自然形態(tài)的深刻認(rèn)識，不斷加工提煉出來的。如他們在魚業(yè)活動中發(fā)現(xiàn)網(wǎng)紋幾何紋在對山、水、日、月、星辰等觀察累計中創(chuàng)造了三角形、曲折線、同心圓等，而這些抽象的幾何紋所產(chǎn)生的視覺感受，從古人到今人到不同地區(qū)的人其感受大至相同。如水平線給人以安寧，三角形給人穩(wěn)固，波動的曲線給人流動之感。

來自太陽圓形的圖符；

在原始社會萬物有靈的觀念中，太陽是神圣生命的象征，不同民族地區(qū)對太陽崇拜的歷史，太陽是宇宙萬物生命的主宰，它是人類心靈的啟蒙之神，人們依據(jù)太陽日出而作，日落而息，因循太陽人們有了方位之感，因循太陽人們有了四季。

中國古老的卜辭中，即有“賓日”“出日”“入日”的文字載錄，敦沫若先生考證其意，認(rèn)為殷人即有朝夕迎送太陽的禮拜議式，古老的太陽神在民間一直被視為生命的保護(hù)神賦于者，在苗族民間祭祖儀式“慶吉壇”活動中最隆重的活動就是禮拜太陽神，我們北京的天壇公園，圓形天壇就是皇帝祭天的地方，天壇為圓形這也符合中國人天圓地方的觀念在中國來自太陽象征的圓形圖案處處可見。

三足金烏與蟾蜍；

太陽鳥三足金烏，代表太陽，原始社會母系氏族時期把太陽類比母親，人們知其母不知其父，于是原始先民便把其信奉的萬物始起之神太陽，作為優(yōu)如母體般的生命源起之神，這是母系社會人們對自然的崇拜，也是對人類生殖母體崇拜觀念的體現(xiàn)。《三海經(jīng)大、荒南經(jīng)》載“東海外甘水之間有羲和之國，有女子名日:”羲和”方日浴子甘淵羲和者，帝俊之妻，這里羲和就是生了十個太陽的母親（后羿射日的故事留傳至今），也有傳說生活在東部沿海的東夷部落是簡狄（原始部落女首領(lǐng)）吞食了玄鳥蛋生了殷商民族，其始祖就是神帝俊是一個鳥首人身的形象，從原始母系社會的太陽為母體的崇拜，到父系社會認(rèn)為的太陽金烏男根象征，從象征太陽母體羲和到太陽象征轉(zhuǎn)化為半人半獸，太陽神已有人面蛇身的伏羲換而代之。而太陽神伏羲的出現(xiàn)預(yù)示著天子帝王的太陽觀封建帝國時期的到來。蟾蜍代表月亮，月宮。

來自古老太陽觀的人卦太極符號；

提到八卦就要說說（易經(jīng)）又稱周易，相傳是周朝文王所作，是我國最早的一部哲學(xué)著作，對春秋戰(zhàn)國至秦漢諸子百家產(chǎn)生重大影響。其內(nèi)容；從人類起源；潛龍時期、一直記錄到大禹治水，其中分為；蠻荒年代、法律形成、工農(nóng)業(yè)、科技、醫(yī)學(xué)、皇帝戰(zhàn)蚩尤、堯舜、洪水、夏王朝治理，特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)管理保護(hù)，趨吉避兇?！兑捉?jīng)》作者有三圣說；即伏羲始作八卦，周文王演三百一十四爻，后有周公（周文王四子）、孔子解釋周易讀本。

傳說伏羲蛇身人面，他坐于方壇上聽八面之風(fēng)乃畫八卦太極，這使原來由自然意味的太陽神轉(zhuǎn)變?yōu)楦粸檎軐W(xué)觀念的文化，太陽神正是這種太陽神觀的改變奠定了中華民族文化思維特質(zhì)，正負(fù)陰陽，這種特質(zhì)后來也逐漸被道家及整中華民族接受，我們用八卦太極陰陽解釋自然天地萬物，四季變化。八卦陰陽‘——’為陽‘--’虛線為陰，每一線段為爻，八卦分別代表八種自然現(xiàn)象；天（乾卦）、地（坤卦）、火（離卦li）、水（坎卦）、風(fēng)（巽卦xun）、雷（震卦）、山（艮卦gen）沼澤（兌卦dui）,也就形成了天與地、水與火、山與澤、風(fēng)與雷四對陰陽辯證關(guān)系。進(jìn)入文字時代八卦又加上文字注釋，演繹成易經(jīng)?？鬃訛橐捉?jīng)作釋，既《十翼》在天卦中提到“自強(qiáng)不息”的精神，在地卦中提到《厚德載物》的思想已成為中華民族的精神之一。

太極圖也是一個抽象宇宙萬物的生成圖，圓形圖案可視為混沌和諧宇宙象征。宇宙內(nèi)被黑白兩魚分割，成對立的陰陽兩極，但陰陽兩極之間柔曲流暢的分界且黑中有白，白中有黑卻又詔示著對立的兩極又有無限的變化和無處不在的交合，也就是對立與平衡。如；黑夜與白晝交替、禍福相依、生死輪回、動靜相宜、男女互補(bǔ)，此為太極圖的精髓所在，學(xué)過哲學(xué)的都知道“對立統(tǒng)一”是哲學(xué)的根本規(guī)律在詞典里用文字63字解釋，但我們的陰陽魚一切皆可意會一切皆可涵蓋其中，作為中國遠(yuǎn)古哲學(xué)圖形，說他是華夏第一圖當(dāng)之無愧。

只可惜一段時期我們卻把太極八卦看成迷信的玄學(xué)，其實不然太極八卦理論包含了古老的哲學(xué)論，和科學(xué)精神，以天人合一、陰陽平衡、相互制約、相生相克、和諧共處為理念。這種理念在現(xiàn)實中同樣具有意義。看看我們現(xiàn)在社會資源無序開發(fā)，環(huán)境污染，自然災(zāi)害頻發(fā)這難道不是我們違背規(guī)律照成的惡果嗎？在傳統(tǒng)圖案中關(guān)于八卦的圖案也非常廣泛，如八卦魚、八卦鏡、八辨花、等。太極圖如；喜相逢；對魚、對花、對龍、對獅、等。

以太陽確定四方的四方神

由于太陽的出沒萌發(fā)人類空間方位觀，在中國神話中又演變出相應(yīng)四方的四方神即：東方之神青龍、西方之神白虎，南方之神朱雀（西王母身旁三足鳥）、北方之神玄武，四方神又代表四種顏色東青、西白、南朱、北黑。

象征太陽的萬字符（包含四方之意）

唐代武則天定讀為萬字符為吉祥萬德之意，中國民間俗稱萬字不斷頭視為生命永生吉祥象征，在建筑民間美術(shù)中萬字符經(jīng)常出現(xiàn)，萬字符在西方也經(jīng)常出現(xiàn)，如基督教的十字架也有四方之意，二戰(zhàn)德國法西斯、希特勒把萬字符作為法西斯的標(biāo)志，戰(zhàn)后德國禁止這一符號在德國出現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)圖案龍鳳的傳說；

中國是以龍為圖騰崇拜的民族國家，世界范圍內(nèi)只要有華人的地方就會有龍的出現(xiàn)，對于龍的傳說有多種，其中有生物說，圖騰說：生物說；有人說龍是來自恐龍，恐龍滅絕大致在六七千萬年前我們的祖先猿人出現(xiàn)也大致前二三千萬年之間，幾百萬年前我們的元謀人生活在云南地區(qū)的森林，當(dāng)時有于地殼qiao隆起有森林的地方變成了高原。于是元謀人才走出森林，選擇了洞穴開始了直立行走，才成為了真正意義上的人類，生物說沒有根據(jù)，圖騰說應(yīng)該是得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，我們的祖先在向人類進(jìn)化過程中，有于對自然的無知，面對自然的日出日落，春秋四季在加上自然災(zāi)害，心生敬威，于是產(chǎn)生了對自然崇拜心理，它們認(rèn)為萬物有靈，比如東夷部落，以鳥為圖騰，從新石器時代的陶器看，有的部落以魚為圖騰，也有魚和鳥為圖騰的圖案，或以蛇為圖騰等，龍的圖騰應(yīng)該是在部落融合之后出現(xiàn)的一種以蛇為主體新的圖騰圖案，龍的圖符早在原始社會石器時代就產(chǎn)生了，特別是夏商周的青銅器，民間藝術(shù)龍的圖案更是到處可見，后來龍被帝王看成是至高無尚的神靈并把自己看成龍的化身，龍的圖騰長期以來已根植于中華民族的心里是中華民族的符號象征。

鳳凰；

郭沫若考證金烏來自玄鳥指太陽（玄、男根，鳥也指男性、現(xiàn)在小孩生殖還有人稱小鳥）金烏的腿就是男根象征，后被太陽神伏羲替代，一個以男性為主體的帝制社會到來，太陽神伏羲（少昊）原始古代社會作為男性部落首領(lǐng)龍的化身，作為與龍之相配的鳳凰，其實是有具有男性特質(zhì)三足金烏演變的而來，由于與龍相配便具有了女性特質(zhì)，于是一陽一陰的龍鳳便廣泛被人們接受。

龍生九子；

bian,立于獄門，paxia性好水，赑屃bixi象龜能負(fù)重，饕餮，好飲食。椒圖，辟邪用于鋪首。螭ci吻，好望于房上端。蒲牢，好吼形似龍為鐘上嵌。睚眥yazi性好殺故為武器上。狻倪suanni好煙火于香爐上

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用

目錄 摘要 2

一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的起源發(fā)展 2 1.1、中國傳統(tǒng)圖案的起源 3 1.2、中國傳統(tǒng)圖案在不同時期的變化 3

二、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的變化形式與分類 3 2.1、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的變化形式 3 2.2、吉祥傳統(tǒng)圖案的主要三大類 3 2.2.1、植物吉祥圖案 4 2.2.2、動物吉祥圖案 4 2.2.3、吉祥圖案的物品運(yùn)用 5

三、傳統(tǒng)吉祥圖案的特點和表現(xiàn)特征 6 3.1、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的特點 6 3.2、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的表現(xiàn)特征 7

四、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn) 7

五、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用 8

5.1、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在商業(yè)中的運(yùn)用 8

5.2、中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計中的運(yùn)用 9

六、結(jié)束語 9 參考文獻(xiàn) 10 淺談中國傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用

摘要：吉祥圖案作為我國歷史文化傳統(tǒng)中的一種文藝表現(xiàn)形式，與人們的生活、習(xí)俗以及文化背景有著極為密切的關(guān)聯(lián)。它的起源可以追朔到原始社會的部落圖騰以及當(dāng)時一些器皿上的裝飾性圖案。它是各個時代運(yùn)用得最廣泛的藝術(shù)。通過對各學(xué)術(shù)的借鑒思考，對傳統(tǒng)民族文化中表示吉祥意蘊(yùn)的紋樣和平面的表示吉祥的藝術(shù)品進(jìn)行研究從而探討與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合。通過對中國吉祥圖案與藝術(shù)設(shè)計的運(yùn)用和思考，有助于更接近本質(zhì)地理解中華民族在藝術(shù)創(chuàng)造和接受中的思維方式和表達(dá)風(fēng)格，可更深入的洞察中華民族的生活觀和藝術(shù)觀。關(guān)鍵詞：吉祥圖案；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；包裝設(shè)計；剪紙藝術(shù)

一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的起源發(fā)展 1.1傳統(tǒng)吉祥圖案的起源

中國吉祥圖案大約起源于自然崇拜和圖騰文化，古老中國悠久的歷史和深厚的文化沉淀中，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往追求美好生活寓意吉祥的圖案。中國傳統(tǒng)吉祥圖案是人們對自然和宗教的崇拜，經(jīng)過時間的衍變．進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好的象征意義來。同時也表達(dá)了人民群眾期望和平、祈求國泰民安的美好愿望。2.2中國傳統(tǒng)圖案在不同時期的發(fā)展變化

在原始社會時期，主要的圖案有魚紋和葉紋等，有的表現(xiàn)出期望漁獵收獲，有的則表現(xiàn)于巫術(shù)祭祀。這個時期的大多數(shù)圖騰運(yùn)用在石器和陶器上。這些是早期的吉祥圖案的雛形。夏商周時期是青銅器的鼎盛時期，這些青銅器上被先祖?zhèn)冄b飾上了龍鳳，蓮瓣率，回紋，渦紋，云雷紋等吉祥圖案內(nèi)容。秦漢時期的人們普遍喜好神仙為主的祥瑞題材，這個時期出現(xiàn)了青龍，白虎，朱雀，玄武，流云等新形象。吉祥圖案發(fā)展到魏晉南北朝時期，開始運(yùn)用刺繡，玉器等作為載體，主要內(nèi)容有動物紋植物紋。隋唐時期是我國繁榮富強(qiáng)的時期，社會開放，從內(nèi)容到風(fēng)格上都有了新變化，更為吉祥富貴了，主要紋樣有牡丹紋，蓮花紋，連理紋，寶箱花紋，同心結(jié)等圖案。宋遼金元時期開始以金銀器為載體，內(nèi)容以梅蘭竹菊等植物為題材，歲寒三友，門神畫也在這個時期發(fā)展起來。明清時期，在之前歷史的基礎(chǔ)上愈發(fā)彰顯生命力，題材多樣，有福綠壽喜財?shù)确矫妫戤嬕殉蔀槔习傩丈钪序?qū)災(zāi)辟邪納福求吉的必需品?，F(xiàn)代中國，許多傳統(tǒng)圖案都被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中來。例如福娃是北京2008年第29屆奧運(yùn)會吉祥物，其色彩與靈感來源于奧林匹克五環(huán)、來源于中國遼闊的山川大地、江河湖海和人們喜愛的動物形象。福娃向世界各地的人們傳遞友誼、和平、積極進(jìn)取的精神及人與自然和諧。在設(shè)計思想上，北京奧運(yùn)會吉祥物首次把動物和人的形象完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了以人為本、人與動物、自然界和諧相處的天人合一的理念；在設(shè)計理念上，首次把奧運(yùn)元素直接引用到吉祥物上，如火娃的創(chuàng)意來源于奧運(yùn)會圣火；在設(shè)計應(yīng)用上，更加突出了延展使用上的個性化。

二、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的變化形式與分類 2.1中國傳統(tǒng)吉祥圖案的變化形式

所謂傳統(tǒng)吉祥圖案，即是巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話傳說、民間諺語為題材，運(yùn)用指物會意、諧音寓意、感景悟意、宗教禪意、吉祥文字用語的直接應(yīng)用及一系列數(shù)字化的吉樣涵義等手法創(chuàng)造出圖形與吉樣寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式。吉祥圖案在政治、經(jīng)濟(jì)及文化的影響和各民族風(fēng)俗的驅(qū)動下,隨著時代的進(jìn)步不斷發(fā)展變化,直至今天形成了具有深厚人文藝術(shù)價值的傳統(tǒng)民俗圖案。吉祥圖案有著深刻的歷史傳統(tǒng)文化意蘊(yùn),有著民俗民風(fēng)、思想及審美的意蘊(yùn),它以浪漫的想像和奇異的吉祥寓意獨(dú)樹一幟,展現(xiàn)著中華民族光輝燦爛的歷史。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。中國傳統(tǒng)吉祥圖案是吉祥內(nèi)容與美的形式的結(jié)合，它使圖案與人之間具備了天然的親和性，是一種“形”與“意”的融合，產(chǎn)生觀看之中的愉悅與美感，使形式的審美因素有時能上升到主導(dǎo)的地位而具有積極的意義。2.2吉祥傳統(tǒng)圖案的主要三大類

吉祥觀念并不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的特有反映，幾乎世界上所有民族都擁有自己的吉祥物。在今天歐美各個國家、各個地區(qū)，都有自己的吉祥觀念，這是人類向往健康、富裕、美好生活的一種精神寄托。在這里，主要在三個方面來說：植物，動物，器皿。2.2.1植物吉祥圖案

根據(jù)事物屬性或取其諧音，如松柏冬夏常青，凌寒不凋，用以祝福人的長壽延年，品行正直；又如合歡葉晨舒夜合，用來表示夫妻恩愛。因壽、福、祿、喜、貴的諧音，便派生出綬鳥、佛手、鹿、喜鵲、桂花為吉祥物。吉祥植物的種類繁多，例如，其一，蘭花。它幽香清遠(yuǎn)，一枝在室，滿屋飄香。古人贊曰：“蘭之香，蓋一國”，故有“國香”的別稱。蘭的葉終年常綠，它多而不亂，仰俯自如，姿態(tài)端秀、別具神韻。中國自古以來對蘭花就有看葉勝看花之說。它的花素而不艷，亭亭玉立，給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象。古今名人對它品價極高，被喻為花中君子。其二，竹。青翠挺撥，奇姿出眾。每當(dāng)寒露突降，百草枯零時，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時長茂。竹竿節(jié)節(jié)挺撥，有撥節(jié)發(fā)葉、蓬勃向上之勢，受到人們的稱頌。人們賦予它性格堅貞，志高萬丈的高風(fēng)亮節(jié)，和虛心向上，風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)。它與梅、蘭、菊、松一樣，即有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被擇入“歲塞三友”和“四君子”之列。歷史上許多文人愛為它們賦詩、投墨，予以贊美。在民間傳統(tǒng)中有用放爆竹以除舊迎新、除邪惡報平安的習(xí)俗。所以竹在中國的裝飾繪畫上亦被作為平安吉祥的象征。其三，水仙。冰肌玉骨，清秀優(yōu)雅，儀態(tài)超俗，雅稱“凌波仙子”。水仙開花于新春佳節(jié)之際，被視為新歲之瑞兆，也是吉祥之花。其四，蓮花。在佛教上被認(rèn)為是西方凈土的象征，是孕育靈魂之處。古人贊美蓮花出污泥而不染，清漣而不妖，中通外直，把蓮花喻為君子，給以圣潔的形象。蓮花亦稱荷花。它那一莖雙花的并蒂蓮，是人壽年豐的預(yù)兆和純真愛情的象征。在百花中它是唯一能花、果（藕）、種子（蓮子）并存的。蓮花以它那美、愛、長壽、圣潔的綜合象征成為中國人喜愛的名花，因此常藉與“連”同音組合在傳統(tǒng)的吉祥圖案中。常有寓意為因和善得佳偶，為和睦生財?shù)囊蚝偷门?，寓意為人事和睦，事業(yè)興旺，福祿天窮的和合萬年。2.2.2動物吉祥圖案 其一，魚。魚與余同音，常以魚喻生活富足有余。在吉祥圖中，常見一小孩騎在一打魚背上，或者抱一條大鯉魚，稱“富貴有余”。魚與蓮畫在一起，叫連年有余。金魚與蓮花構(gòu)圖，叫“金玉連發(fā)”。缸中金魚，叫金玉滿堂。其二，鶴。被視為羽族之長，稱為一品鳥，地位僅次于鳳凰。鶴為長壽仙禽，具有仙風(fēng)道骨。傳說鶴壽無量，與龜一樣被視為長壽之王。民間常以“鶴壽”、“鶴算”，“鶴齡”作為祝壽之詞。常見吉祥圖有，松鶴長春，鶴壽松齡，鶴鹿同春等。畫鶴立巖石，名為“一品當(dāng)朝”，畫一琴一鶴，名“情操高尚”。其三，鴛鴦。鴛鴦，古人稱為匹鳥，雄左雌右，形影不離，飛則同振翅，游則同戲水，棲則連翼交頸而眠，如若喪偶，后者則終身不再匹配。因此，鴛鴦被視做愛情婚姻美滿的象征。結(jié)婚用品多繪有鴛鴦的吉祥圖，如鴛鴦衾、鴛鴦被、鴛鴦?wù)淼?。鴛鴦配長春花，稱“鴛鴦長樂”，“鴛鴦長安”。繪鴛鴦在荷中戲游，稱“鴛鴦喜荷”，“鴛鴦戲荷”。其四，麒麟。麒麟與龍、風(fēng)、龜合為四靈。據(jù)說，麒麟是歲星散開而生，主祥瑞，被視為仁獸和美德的象征，認(rèn)為它含仁懷義，擇土而踐，不踩任何活物，連青草民不隨意踐踏。民間有很多關(guān)于麒麟與帝王興衰密切相關(guān)的傳說。民間還視麒麟為送子的神獸，相傳孔子即是麒麟所送?？鬃映錾?，有一麒麟到他家院里，口含玉書，玉書記載著這位圣人的命運(yùn)?？鬃映錾?，也被稱為“麒麟兒”。在民間的吉祥力中，有多種麒麟送子圖，人們給小孩佩戴的長命瑣常以金銀打成麒麟狀，表達(dá)良好的愿望。常見吉祥圖有，鶴壽。其五，龍。傳說中的神異動物，身長，有鱗，有腳，能走，能飛善游泳，又能興云降雨。龍是一種神秘的寶物，不易顯現(xiàn)，即使顯現(xiàn)了，也是見首不見尾。龍的出現(xiàn)，是天下太平的征兆，被視為最大的吉祥物。其六，鳳。祥瑞的象征，民間有鳳凰不落無寶之地的傳說，因而鳳凰成了民間畫而不厭的吉祥物。在傳統(tǒng)的習(xí)俗中，龍象生陽，鳳象征陰，龍風(fēng)結(jié)合，是天下理想的婚姻。雙風(fēng)朝著太陽起舞，寓意天下昌明，四海祥和。鳳凰和牡丹組圖，寓意天下太平，繁榮昌盛。2.2.3吉祥圖案的物品運(yùn)用

動植物外，古錢、銀錠、琴瑟、壽石、鏡子、花瓶也隨著時代的演化，成為公認(rèn)的吉祥物。農(nóng)民辛勤勞動，希望豐衣足食。民間畫中也常見一個小孩子騎子一條魚的背上，寓意生活富足有余。最為動人的，要數(shù)楊柳青的《過新年》，畫上一頭肥豬正背著元寶在拱門，預(yù)示著農(nóng)家來年財。隨著歷史的演化與傳承，凡是被人們認(rèn)為是寓意美好生活、代表福、祿、壽、喜、貴及表達(dá)美好愿望及具有一定藝術(shù)價值的圖案，往往用來表達(dá)吉祥，其涵蓋面較古代更為隨和和大眾化了。同時，我國56個民族的吉祥物亦隨著對物化的祟拜與喜好，也在不斷變化著本民族的吉祥物及圖案。發(fā)源于圖騰的吉祥圖案，在歷經(jīng)母系氏族向父系氏族再向國家轉(zhuǎn)變的過程中，同樣存在著吸收、放棄、淘汰及傳承的發(fā)展過程。例如我過漢族的吉祥物二龍奪寶，代表神武和力量；蒙古族吉祥物兩匹奔騰的駿馬，象征進(jìn)取騰飛；回族吉祥物灘羊，象征豐收在望；藏族吉祥物卓索切瑪（斗），象征五谷豐登；維吾爾族吉祥物百靈鳥，代表純潔高尚；苗族吉祥物蘆笙，文化和感情的象征。

三、傳統(tǒng)吉祥圖案的特點和表現(xiàn)特征 3.1中國傳統(tǒng)吉祥圖案的特點

吉祥圖案，即是運(yùn)用諧音、嵌字、符號、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法，采用傳統(tǒng)的罨畫或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向?qū)ΨQ連續(xù)等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣，并用于陶瓷審美文化現(xiàn)象形態(tài)之上的，以表達(dá)具有福善之事、嘉慶之征等審美蘊(yùn)意的裝飾性圖案。

中國傳統(tǒng)圖案種類繁多，收到不同時期的政治經(jīng)濟(jì)文化及外來因素的影響呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。這里就從歷史時代來說，南北朝時期因戰(zhàn)爭病疫**，百姓生活苦難無窮，這一時期的圖案風(fēng)格呈現(xiàn)出的是舒展，自由，神秘等宗教色彩。而在大唐時期，我國繁榮富強(qiáng)，安寧統(tǒng)一，在圖案的風(fēng)格上整體壯麗，富麗華貴。所以在歷史的角度來說，中國傳統(tǒng)圖案是特定歷史條件的產(chǎn)物，是時代的文化符號，是人們在某一時期以一定的形式反應(yīng)一定的觀念和審美的心理特征傳達(dá)的一種吉祥寓意。從造型特點上來說，首先，吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見的動植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺上的快感，而突破平凡的樊籠，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。其次，對稱與均衡是構(gòu)圖的慣用手法。吉祥圖案常常存在一中心線（或中心點），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對稱與均衡的構(gòu)圖。其中，對稱與不對稱是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的布局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過對稱與均衡的構(gòu)圖手法，吉祥圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。最后，傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，對比與調(diào)和，將疏密、大小、主次、虛實、動靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織，做到整體統(tǒng)一、局部變化，局部變化服從整體，即“亂中求序”、“平中求奇”。

3.2中國傳統(tǒng)吉祥圖案的表現(xiàn)特征 在設(shè)計中研究吉祥圖案的表現(xiàn)特征，其實是研究如何以現(xiàn)代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)。隨著吉祥圖案在形式設(shè)計中的廣泛運(yùn)用，吉祥圖案成為將抽象的概念圖解化存在于設(shè)計中的一種符號。符號的“功用就在于能明顯地標(biāo)記出各種觀念，而且它們的固有的、直接的意義，就在于它們所標(biāo)記的那些觀念”。新的設(shè)計方式將從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以新的創(chuàng)造意識和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造。所創(chuàng)造出來的圖形既保留本土藝術(shù)的神韻又帶有新鮮的食道特征，具有全新的視覺形象和全新的視覺表現(xiàn)效果。它標(biāo)志這在現(xiàn)代設(shè)計中，吉祥圖案有了新的存在形式。它可以是簡化了的也可以是繁增了的吉祥圖案，并且利用切割、打散、錯位、創(chuàng)造缺損形的傳統(tǒng)吉祥圖案，還可以是舍棄圖案正形而表現(xiàn)負(fù)形的傳統(tǒng)吉祥圖案。不經(jīng)過任何改變的傳統(tǒng)吉祥圖案形式的存在，在設(shè)計中運(yùn)用發(fā)展的空間越來越小，隨著外來文化的進(jìn)入，新舊形式之間產(chǎn)生的激烈碰撞，促使了傳統(tǒng)吉祥圖案表現(xiàn)形式在現(xiàn)代設(shè)計中的涅盤。

四、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)和運(yùn)用

千百年來,中國人深層意識中根深蒂固的民族情愫并沒有泯滅,其特定的思想意識、審美觀念也并沒有多大改變,人們還是追求“完整圓滿”,喜歡聽吉利話,結(jié)婚、喬遷會選個吉日,過年會貼掛年畫、中國結(jié)。所以,趨吉納福的意識在中國人心目中始終未見淡薄,吉祥圖案、吉祥色彩、吉祥觀念長盛不衰。文化氛圍在一定程度上的一致性,為傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)今社會的啟用提供了生存的土壤和發(fā)展的條件。民族傳統(tǒng)、民族文化是中華民族千百年來的文化積淀,是富有深厚的中國哲理、宗教、宇宙觀和世界觀的文化思想,它不僅見證了中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程,也是中國文化得以繼續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大后勁。無根的文化是沒有生命力的,禁不住實踐和歷史的考驗。所以,傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案都是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計賴以生存和發(fā)展的土壤。發(fā)掘曾經(jīng)消失或已被人們遺忘的傳統(tǒng)吉祥圖案為現(xiàn)代社會服務(wù),不失為現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的重要手段之一。對傳統(tǒng)吉祥圖案的利用,應(yīng)該有一定的限制性。不論在內(nèi)容思想還是形式造型上都要有所研究、分析和創(chuàng)新,與時代的發(fā)展相同步。對傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)掘利用,內(nèi)容蘊(yùn)涵是首要的。每一種吉祥圖形和吉祥圖案都有特定的吉祥觀念,而且?guī)追N吉祥圖形的組合也有特定的象征意義,背后蘊(yùn)含著一定傳統(tǒng)文化觀念。實現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥圖案的現(xiàn)代化，要加強(qiáng)對傳統(tǒng)吉祥圖形的內(nèi)容蘊(yùn)涵、文化性質(zhì)的深層考析與理解。它可以產(chǎn)生不同的感覺，引發(fā)情緒，使人產(chǎn)生聯(lián)想。、五、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用 5.1中國傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計在商業(yè)中的運(yùn)用 中國傳統(tǒng)吉祥圖案豐富的內(nèi)涵，哲理寓意和完整的構(gòu)圖是現(xiàn)代設(shè)計的重要參考創(chuàng)新發(fā)展趨向。需要更好的創(chuàng)新吉祥圖案到現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作中，要對現(xiàn)代的視覺表現(xiàn)手段和方法進(jìn)行合理化運(yùn)用，化簡為繁，局部變形，中西合璧等。例如，在標(biāo)志設(shè)計中，有些商業(yè)標(biāo)志設(shè)計就運(yùn)用了與吉祥元素相結(jié)合，比如酒類，茶類等鏟平。傳統(tǒng)圖案中的吉祥寓意正是人們對于生活的普遍追求和希望。傳統(tǒng)的中國人往往潛意識是會期盼吉祥，這種有的吉祥文化迎合了消費(fèi)者的心理。在包裝設(shè)計中，月餅包裝，文房四寶的包裝都充分運(yùn)用了傳統(tǒng)圖案的各種特征，例如平穩(wěn)，圓滿，美好等寓意。2008年奧運(yùn)會的吉祥物福娃，更是成功的運(yùn)用了豐富的中國文化元素，強(qiáng)調(diào)的表現(xiàn)以人為本，人與動物，自然界和諧相處的天人合一的理念。所以，對中國傳統(tǒng)吉祥圖案的現(xiàn)代化運(yùn)用,首先要了解中國人的吉祥觀念、處世哲學(xué)、文化思想等,才能理解特定吉祥圖案所要表達(dá)的特定意義。在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行專門個案研究,了解一個吉祥圖案的發(fā)展歷程、象征意義和文化內(nèi)涵,然后才能在現(xiàn)代設(shè)計中把這些內(nèi)涵挖掘出來有效運(yùn)用,并結(jié)合時代意識,達(dá)到有機(jī)的完美融合。本次畢業(yè)設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)吉祥圖案其一的植物圖案—蓮，和剪紙藝術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用到產(chǎn)品包裝中。5.2中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計中的運(yùn)用

我國的包裝設(shè)計越來越重視文化內(nèi)涵的表現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸被應(yīng)用到包 裝設(shè)計中，人們?nèi)粘Ｉ钪心芙佑|到的民間剪紙、年畫、皮影等形式越來越多的

被運(yùn)用。中國傳統(tǒng)遍布中國南北方的剪紙藝術(shù)，通過一把剪刀、一張紙就可以表現(xiàn)外在形象的美感和內(nèi)在取意，具有明快樸實的特點和濃郁的裝飾風(fēng)味。民間藝術(shù)剪紙，形式多樣，賦予了包裝設(shè)計內(nèi)在的傳統(tǒng)文化特征，是包裝設(shè)計順應(yīng)了時代發(fā)展得潮流。剪紙藝術(shù)在包裝中的應(yīng)用，既讓傳統(tǒng)民族藝術(shù)有了新的載體而得以快速發(fā)揚(yáng)傳承，又使商品包裝設(shè)計因為強(qiáng)烈的設(shè)計感而具有市場競爭力。傳統(tǒng)剪紙造型元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用中例如月餅盒，用剪紙在包裝上，中國的傳統(tǒng)文化和節(jié)日，融合一體。附上中國紅，增添了喜氣色彩。還有喜糖，用剪紙藝術(shù)，剪出十二個生肖，窗花，等等，附和在包裝上，追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，包裝設(shè)計在強(qiáng)調(diào)繼承民族傳統(tǒng)文化的同時，吸取精華，去除糟粕。在吸收和借鑒民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的同時，必須探索研究民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的規(guī)律和方法，從而，創(chuàng)造出現(xiàn)代包裝設(shè)計新的設(shè)計元素和方法，展現(xiàn)出中國獨(dú)特的設(shè)計魅力。

六、結(jié)束語

傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)涵與精神是中華民族歷史長期積淀下來的，是中華民族特有的、也是民族形式的靈魂所在，因此，中國的現(xiàn)代圖形設(shè)計要得以發(fā)展，就必須繼承發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)信息全球飛速變化的時代里，人們對吉祥幸福的期望追求不會變，更多的民族傳統(tǒng)文化會運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計中來。傳統(tǒng)吉祥圖案作為重要的視覺元素被不斷的探討，在設(shè)計中把吉祥圖案作為民族精神的一種。在現(xiàn)代設(shè)計中，逐步研究中國傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)的氣質(zhì)精神，內(nèi)涵和其文化承載意義，并將這種審美融合與思維中，進(jìn)行再創(chuàng)造，這樣才能打到形式上的超越。參考文獻(xiàn)

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2002 5.段建華著《中國吉祥裝飾設(shè)計》中國輕工業(yè)出版社 1999 6.姜今著《圖案設(shè)計與應(yīng)用》湖南文藝出版社 2000 7.鐘福民著《中國吉祥圖案的象征研究》中國社會科學(xué)出版社2009 8.顧森龔繼先著《中國民間藝術(shù)》上海人民美術(shù)出版社1992 9.王雪青鄭美京著《圖形語言與設(shè)計》上海人民美術(shù)出版社2009 10.回顧著《傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用》遼寧美術(shù)出版社2001 11.陳新生著《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計》合肥工業(yè)大學(xué)出版社2005

第五篇：中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀 中國傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以農(nóng)業(yè)立國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，其思想核心是重視人與自然的和諧，追求天人合一，順應(yīng)自然的發(fā)展。這種在農(nóng)耕文化狀態(tài)下所孕育出來的體育活動形式其自身必然蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，它是一種以儒家天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保健性，表演性為基本模式，以崇尚禮讓，寬厚，平和為價值取向的體育形態(tài)。

漢唐盛世時期,我國的古代體育文化曾經(jīng)有過發(fā)展,也出現(xiàn)過繁榮。漢代開通西域,社會開放,中外文化得以交流。相對發(fā)達(dá)的封建經(jīng)濟(jì),為開展各項體育活動奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ),人們文化娛樂生活的進(jìn)一步需要,也為促進(jìn)體育文化的發(fā)展提供了條件。以蹴鞠為代表的古代球類運(yùn)動就是當(dāng)時較為盛行的項目之一。

自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想逐漸成為歷朝歷代的統(tǒng)治思想，并潛移默化，形成了至今也還起作用的文化心理。因此,儒家文化對中國古代體育的發(fā)展與演化有著巨大的感染和塑造力。儒家思想中，寓體于道，把道德教化置于首位，在儒家思想的影響下,古代體育形成了一套穩(wěn)固的道德價值體系,統(tǒng)治階級要求人們寓德于體,把禮的觀念植入體育倫理之中。主靜倡敬，在民族傳統(tǒng)心理方面,卻極大地制約著古代體育的發(fā)展,使中華民族長期形成了“靜漠恬淡”,順乎自然的性格與和諧共處,融合化一,貫通一體的理念,并形成了以導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、氣功、太極等“以靜制動”、“以柔克剛”為主的身體運(yùn)動方式昌盛。溫文爾雅、重文輕武的儒家思想在很大程度上腐蝕著人們的體育意識,并束縛了中國古代體育文化的發(fā)展。

儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”。仁與禮是中國上古氏族社會血緣文化的產(chǎn)物,它一方面具有維護(hù)親族關(guān)系,提倡人間之愛的積極意義,另一方面又把這種“愛”納入了森嚴(yán)的等級制度之中。從禮出發(fā),以高下尊卑的等級觀念反對競技運(yùn)動的平等精神，對中國古代體育文化的發(fā)展起了難以估量的制約作用。

中國傳統(tǒng)文化為了維護(hù)上述等級制的運(yùn)行,必然衍生出一種普遍的行為特征,即不能由于利益的爭奪而沖擊了上下尊卑的秩序。由于每個人必須首先遵循仁禮等級,利益由此便成了中國人恥于談?wù)摰臇|西。因而，在中國古代體育中較有抗?fàn)幮缘淖闱?、馬球等運(yùn)動項目卻伴隨著時間的推移逐漸的銷聲匿跡了。

在中國古代,溫良恭儉讓是人們終身恪守的生活信條。儒臣們反對馬球運(yùn)動,抨擊球類比賽,其根本原因在于競技精神全面地違反了儒家倫理型文化,是對儒家抑制型人格的徹底否定。這種行為嚴(yán)重制約了中國體育文化的發(fā)展。

儒家文化對古代體育具有指導(dǎo)、孕育、滲透和促進(jìn)作用,成為中國古代體育產(chǎn)生與發(fā)展的源流及其思想內(nèi)核。但是,中國古代體育的緩慢發(fā)展和體育文化的衰落又受制于儒家“述而不作,信而好古”等消極思想的影響。