第一篇：從帶孩子參加葬禮觀中國(guó)的死亡教育

從帶孩子參加葬禮觀中國(guó)的死亡教育

一個(gè)月前，婆婆的嬸嬸，老公的叔奶奶，點(diǎn)點(diǎn)的老婆婆（我沒有見過(guò),希望老婆婆原諒我在此提及您老人家）高壽（90歲）而善終，去世后三天安葬，按照習(xí)俗，要在“五七”（去世后的第五個(gè)七天）給老婆婆舉辦一個(gè)儀式，所有的親戚朋友需要再度參加，奶奶要去幫忙辦飯（當(dāng)天有二十多桌）因?yàn)楫?dāng)天遺體已然安葬，主要日程是法師念經(jīng)和燒一些紙人等，點(diǎn)點(diǎn)也被帶著一起參加。去的時(shí)候首先就要戴上一個(gè)布帽子，成年人帶的白色，而小朋友的則是紅色。兒子輩的直系親屬、侄子、孫子、曾孫、男女的帽子的系法都不相同，點(diǎn)點(diǎn)一開始很拒絕，我跟他說(shuō)清楚參加葬禮必須要戴帽子，而且請(qǐng)他放眼看看周圍別的小朋友，他接受了這個(gè)規(guī)則，很配合的帶上了。參加葬禮的點(diǎn)點(diǎn)神情肅穆其他的時(shí)候點(diǎn)點(diǎn)就在很耐心的看著葬禮的各種儀式，我就一直陪在他的旁邊。不一會(huì)兒法師一聲令下大家呼啦啦的跪下來(lái)了，爺爺立即把點(diǎn)點(diǎn)抱到了老婆婆令靈牌前，叫點(diǎn)點(diǎn)下跪。但是點(diǎn)點(diǎn)無(wú)論如何也不肯跪下，爺爺按著寶寶的膝蓋，將點(diǎn)點(diǎn)往下按，點(diǎn)點(diǎn)一邊掙扎一邊大哭，惹來(lái)周圍人的側(cè)目。我趕緊起身走到點(diǎn)點(diǎn)身邊，跟他說(shuō)：點(diǎn)點(diǎn)，這是老婆婆的葬禮，老婆婆要求我們每個(gè)人都要下跪，不然老婆婆就不高興了呀。我剛說(shuō)完，點(diǎn)點(diǎn)“撲通”一聲就自己跪下來(lái)了。由此我反思中國(guó)的死亡教育，從來(lái)都不肯跟寶寶說(shuō)明這些儀式的真實(shí)意圖，（逼迫點(diǎn)點(diǎn)下跪），更沒有從情感的角度談及葬禮的禮儀。中國(guó)的死亡教育有很大的缺失：（以下論點(diǎn)吸收了胡萍老師的《愛的誤區(qū)》第十章的部分內(nèi)容，特此致謝。）第一，是對(duì)死亡的回避。人們認(rèn)為談?wù)撍劳鍪呛芗芍M的一件事情，點(diǎn)爸的小表姐有一件軼事很有名，她的奶奶問(wèn)詢：寶寶，你喜歡我嗎將來(lái)要對(duì)我好啊。寶寶大言不慚的說(shuō)：嗯！將來(lái)我多給你燒點(diǎn)錢。奶奶氣了好久，即使童言無(wú)忌奶奶也認(rèn)為這是大不敬大忌諱，耿耿于懷了好久。包括我在寫這篇博文的時(shí)候，點(diǎn)爸就說(shuō)很不吉利，為什么要談及這個(gè)話題呢，我說(shuō)因?yàn)槲沂呛⒆計(jì)寢?，將?lái)我要教導(dǎo)孩子面對(duì)這樣的問(wèn)題，我必須自己要有系統(tǒng)的死亡教育的觀念。既然性教育都能被正視，為什么死亡不可以有一天一個(gè)9歲的小女孩和我們一起去散步，路邊看到一

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些墳?zāi)梗恢罏槭裁次姨峒懊總€(gè)人將來(lái)都會(huì)死，她驚恐的看著我：我也要死嗎！我說(shuō)是啊，她沉默了好久，連基本的生死的自然規(guī)律都無(wú)從知曉，我真為孩子擔(dān)心。第二，是關(guān)于死亡的黑色迷信導(dǎo)致了恐懼。中國(guó)的鬼神都是兇神惡煞的形象，而且都是人死后變的。奶奶的死亡是我第一次親歷的親人死亡，她臨終的時(shí)候是一個(gè)很炎熱的夏天，我的小哥一邊給她握著她的手一邊給她扇扇子，那時(shí)候我已經(jīng)15歲了，可是我躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，根本不敢去那個(gè)房間，沒有在最后陪她。也沒有人意識(shí)到我深深的恐懼。今天想來(lái)還覺得很遺憾。奶奶去世后，我哭的很傷心，我的感覺是不可能的，奶奶不可能去世的，人為什么要死呢死亡之后奶奶去了哪里奶奶呢，再也看不見了嗎我的心靈的掙扎更沒有人理會(huì)，一直以來(lái)，根本沒有人跟我解釋這個(gè)事情并教導(dǎo)我有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，這種恐懼至今依然存在。致使我每次參加葬禮都要鼓起很大勇氣。第三，是死亡儀式缺少了死亡的高貴和神圣。中國(guó)的葬禮不乏呼天搶地，但是形式居多，成年人尤其缺乏對(duì)這一儀式的情感價(jià)值的認(rèn)可，（很多人吃完飯后開始麻將。）無(wú)法給孩子做出榜樣。再來(lái)看今天參加葬禮我們的下一代：有的小朋友有的在玩沙，有的拿著紙錢借機(jī)玩火，有的在撿地上的鞭炮屑繼續(xù)點(diǎn)燃，在他們看來(lái)，這是一個(gè)無(wú)關(guān)自己的甚至是一個(gè)有趣的PARTY，我們的下一代就這樣被教育著。死亡教育的意義是什么死亡是生命的一個(gè)部分，為孩子建構(gòu)的生命觀中必然包含了死亡觀，對(duì)孩子的死亡教育是幫助孩子建構(gòu)積極的生命觀的重要環(huán)節(jié)。死亡教育可以幫助人們正確地面對(duì)自我之死和他人之死，理解生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，從而樹立科學(xué)、合理、健康的死亡觀；可以消除人們對(duì)死亡的恐懼、焦慮等心理現(xiàn)象，教育人們坦然面對(duì)死亡；使人們思索各種死亡問(wèn)題，學(xué)習(xí)和探討死亡的心理過(guò)程以及死亡對(duì)人們的心理影響，為處理自我之死、親人之死做好心理上的準(zhǔn)備。（出自中國(guó)健康教育叢書，鄒宇華：《死亡教育》，2008，廣東人民出版社。）究竟應(yīng)該如何對(duì)孩子進(jìn)行死亡教育

1、不回避也無(wú)需刻意為之。不要刻意增加死亡教育的內(nèi)容，只需要在孩子發(fā)問(wèn)的時(shí)候給與正面的回答，或者借助于參加葬禮的契機(jī)跟孩子普及一些對(duì)死亡的基本道理就足夠了，無(wú)需過(guò)多講解這些人為的將寶寶的情緒至于負(fù)面中，畢竟這只是教育系統(tǒng)的一部分。

2、根據(jù)孩子的特點(diǎn)而實(shí)施。研究表明，3-5歲的孩子通常不能夠明白“活著”和“生命消亡”有什么不同，5-9歲的孩子能夠明白死亡是什么

知道人死后就不回來(lái)；而9歲以上的孩子能夠意識(shí)到自己也會(huì)死，死亡是誰(shuí)也避免不了的。這些知識(shí)應(yīng)該在寶寶的這一階段就應(yīng)該掌握的。胡萍老師還在書中推薦了一些關(guān)于死亡的繪本，如《我的狗狗死了》，《爺爺變成了幽靈》，《外公》?！对僖娏?，艾瑪奶奶》等∩以結(jié)合這些對(duì)寶寶進(jìn)行教育，比較適合低幼階段寶寶死亡教育的啟蒙。

3、從加強(qiáng)情感入手。美國(guó)人的死亡教育注重情感因素的介入，是以情感的方式將死亡教育存入寶寶的知識(shí)庫(kù)的，比如胡萍老師舉了一個(gè)例子。美國(guó)電影《自閉歷程》中：坦普來(lái)到心愛的馬廄發(fā)現(xiàn)心愛的小馬倒地不起，問(wèn)卡洛科教授，教授說(shuō)：坦普，記住他們活著的樣子。這個(gè)觀念深深的植入了坦普的心靈，在參加卡洛克教授的葬禮時(shí)，她懷念教授的方式就是記住他活著時(shí)舉著火箭筒模型的樣子，這讓坦普深感安慰。死亡可以被高度的情感的方式而銘記，而非沉湎其中無(wú)法自拔。

4、通過(guò)各種方法培養(yǎng)孩子悲憫的心。（這點(diǎn)是點(diǎn)爸提出的。）孩子有一顆悲憫的心是孩子終身的財(cái)富，我家有一只小狗不幸死了，點(diǎn)爸拿著一把小鏟子找了一個(gè)地方把它埋了起來(lái)，并且?guī)еc(diǎn)點(diǎn)一起，要求他同情小狗的遭遇，并且讓狗狗有個(gè)最后的歸宿，點(diǎn)點(diǎn)似懂非懂，但是這一儀式本身就是好的教育方式，也讓點(diǎn)點(diǎn)對(duì)死亡懷有一個(gè)正確的情感態(tài)度。無(wú)論如何，理性的面對(duì)自己和親人的死亡是一件非常困難的事情，畢竟“千古艱難唯一死”，但是作為每個(gè)個(gè)體這一問(wèn)題又是不可回避的，現(xiàn)代的家長(zhǎng)真的需要直面這個(gè)問(wèn)題了。被發(fā)布到新浪幼兒教育圈微刊上。

第二篇：死亡詩(shī)社從教育角度的影評(píng)

從《死亡詩(shī)社》這部作品中我們可以看到基?。ɑ拢├蠋熓且粋€(gè)很有個(gè)性很有魅力的老師，他的很多創(chuàng)新的教學(xué)方法都值得我們?nèi)ソ梃b學(xué)習(xí)。雖然如此但是限于各種現(xiàn)實(shí)條件，這種教育方法暫時(shí)不適宜廣泛推廣，這個(gè)也是必須承認(rèn)。首先這部作品中出現(xiàn)了兩名可以作為對(duì)比的老師：基丁老師和麥卡利斯特老師。因?yàn)閮晌焕蠋煻际墙陶Z(yǔ)言的所以也有可比性（基丁老師教英語(yǔ)，麥卡利斯特老師教拉丁語(yǔ)）。既然是語(yǔ)言類的課堂教學(xué)，所以教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該都是讓學(xué)生掌握該門語(yǔ)言，還有“學(xué)會(huì)欣賞語(yǔ)言和文字”。但由于兩位老師的教學(xué)理念的不同，其中有一些教學(xué)目標(biāo)又是大相徑庭的?；±蠋熣J(rèn)為：“我始終認(rèn)為教育的根本在于學(xué)會(huì)自我思考”。于是不僅叫學(xué)生怎樣讀詩(shī)，還教它們?cè)鯓予b賞，怎樣培養(yǎng)自己的思考能力和思考方向，教學(xué)生怎樣寫詩(shī)。從教學(xué)內(nèi)容上說(shuō)將基丁老師已經(jīng)跳出課本的基本課堂內(nèi)容，從英語(yǔ)詩(shī)歌本身出發(fā)，向?qū)W生傳授更多關(guān)于詩(shī)歌與人生哲學(xué)方面的道理了。而基丁老師實(shí)施課堂教學(xué)的方法也是相當(dāng)新穎。上課之前讓學(xué)生安靜幾分鐘讓他們回過(guò)神來(lái)，喜歡拿著碼尺在課室的過(guò)道上走來(lái)走去以便更加容易觀察學(xué)生。喜歡站在講臺(tái)上“想提醒我自己，我們必須時(shí)刻用不同的眼光看待事物。從上面看世界完全不同”某節(jié)課上“從座位上站起來(lái)走到黑板前，他用線條和陰影繪制出一份圖表，表述莎士比亞的詩(shī)是如何勝過(guò)拜倫的?！辈⒐膭?lì)大家撕掉書本，以顯示自己挑戰(zhàn)權(quán)威跳出權(quán)威的決心。不斷鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，用激將法幫助膽小的安德森寫下了他的第一首詩(shī)。教學(xué)生邊踢球邊讀詩(shī)，測(cè)驗(yàn)的時(shí)候播放美女幻燈片以鍛煉學(xué)生的注意力。這些新穎創(chuàng)新的教學(xué)方法可以說(shuō)是激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)的熱情，也使得他們有機(jī)會(huì)去獨(dú)立思考，這樣的教學(xué)方法對(duì)于一群活潑的17歲學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是成功的。

然后我們來(lái)看麥卡利斯特老師的教學(xué)。麥卡利斯特老師是以“培養(yǎng)一個(gè)堅(jiān)定的無(wú)神論者“為目標(biāo)并“對(duì)他進(jìn)行一板一眼的教育”。同樣是語(yǔ)言教學(xué)的課堂，麥卡利斯特老師采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，整節(jié)課連珠炮般地向全班提問(wèn)，學(xué)生們像機(jī)器人一樣地舉手，站起，一口氣答出答案，然后再坐下，出錯(cuò)的則老實(shí)地接受嚴(yán)厲斥責(zé)。至于內(nèi)容也是緊緊圍繞書本展開，而不像基丁老師那種跳出書本的做法。傳統(tǒng)的教學(xué)方法和內(nèi)容，自然讓學(xué)生怨聲載道。下課后，托德說(shuō)“感謝上帝，我想我一分鐘都堅(jiān)持不下去了?！彼越虒W(xué)效果也是可想而知。對(duì)于基丁老師這種培養(yǎng)為獨(dú)立思考而超越課程超越課本的做法，我個(gè)人覺得是十分值得贊賞的，同時(shí)也必須承認(rèn)有很大的風(fēng)險(xiǎn)。老師無(wú)法對(duì)學(xué)生的未來(lái)負(fù)責(zé)，同時(shí)也是著影響學(xué)生三觀的重要角色之一。麥卡利斯特老師是按照已經(jīng)經(jīng)受過(guò)審核科學(xué)驗(yàn)證過(guò)的課程來(lái)上課，自然是更為穩(wěn)妥。但從教學(xué)效果來(lái)看，基丁老師的教學(xué)效果無(wú)疑是優(yōu)于麥卡利斯特老師的。我們?cè)谔接懟A(chǔ)教育課改的時(shí)候也有“實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變”，對(duì)課程教學(xué)提出了“三維目標(biāo)”的說(shuō)法。從這一點(diǎn)上基丁老師的教學(xué)方式有點(diǎn)像我們課改的目標(biāo)。但是完全實(shí)施這種理想式的教學(xué)也是不現(xiàn)實(shí)的，在基丁老師和麥卡利斯特老師的教學(xué)之間尋找一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，相信是我們今后努力的方向和目標(biāo)

從《死亡詩(shī)社》這部作品中我們可以看到基?。ɑ拢├蠋熓且粋€(gè)很有個(gè)性很有魅力的老師，他的很多創(chuàng)新的教學(xué)方法都值得我們?nèi)ソ梃b學(xué)習(xí)。雖然如此但是限于各種現(xiàn)實(shí)條件，這種教育方法暫時(shí)不適宜廣泛推廣，這個(gè)也是必須承認(rèn)。首先這部作品中出現(xiàn)了兩名可以作為對(duì)比的老師：基丁老師和麥卡利斯特老師。因?yàn)閮晌焕蠋煻际墙陶Z(yǔ)言的所以也有可比性（基丁老師教英語(yǔ)，麥卡利斯特老師教拉丁語(yǔ)）。既然是語(yǔ)言類的課堂教學(xué)，所以教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該都是讓學(xué)生掌握該門語(yǔ)言，還有“學(xué)會(huì)欣賞語(yǔ)言和文字”。但由于兩位老師的教學(xué)理念的不同，其中有一些教學(xué)目標(biāo)又是大相徑庭的。基丁老師認(rèn)為：“我始終認(rèn)為教育的根本在于學(xué)會(huì)自我思考”。于是不僅叫學(xué)生怎樣讀詩(shī)，還教它們?cè)鯓予b賞，怎樣培養(yǎng)自己的思考能力和思考方向，教學(xué)生怎樣寫詩(shī)。從教學(xué)內(nèi)容上說(shuō)將基丁老師已經(jīng)跳出課本的基本課堂內(nèi)容，從英語(yǔ)詩(shī)歌本身出發(fā)，向?qū)W生傳授更多關(guān)于詩(shī)歌與人生哲學(xué)方面的道理了。而基丁老師實(shí)施課堂教學(xué)的方法也是相當(dāng)新穎。上課之前讓學(xué)生安靜幾分鐘讓他們回過(guò)神來(lái)，喜歡拿著碼尺在課室的過(guò)道上走來(lái)走去以便更加容易觀察學(xué)生。喜歡站在講臺(tái)上“想提醒我自己，我們必須時(shí)刻用不同的眼光看待事物。從上面看世界完全不同”某節(jié)課上“從座位上站起來(lái)走到黑板前，他用線條和陰影繪制出一份圖表，表述莎士比亞的詩(shī)是如何勝過(guò)拜倫的?！辈⒐膭?lì)大家撕掉書本，以顯示自己挑戰(zhàn)權(quán)威跳出權(quán)威的決心。不斷鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，用激將法幫助膽小的安德森寫下了他的第一首詩(shī)。教學(xué)生邊踢球邊讀詩(shī)，測(cè)驗(yàn)的時(shí)候播放美女幻燈片以鍛煉學(xué)生的注意力。這些新穎創(chuàng)新的教學(xué)方法可以說(shuō)是激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)的熱情，也使得他們有機(jī)會(huì)去獨(dú)立思考，這樣的教學(xué)方法對(duì)于一群活潑的17歲學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是成功的。

然后我們來(lái)看麥卡利斯特老師的教學(xué)。麥卡利斯特老師是以“培養(yǎng)一個(gè)堅(jiān)定的無(wú)神論者“為目標(biāo)并“對(duì)他進(jìn)行一板一眼的教育”。同樣是語(yǔ)言教學(xué)的課堂，麥卡利斯特老師采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，整節(jié)課連珠炮般地向全班提問(wèn)，學(xué)生們像機(jī)器人一樣地舉手，站起，一口氣答出答案，然后再坐下，出錯(cuò)的則老實(shí)地接受嚴(yán)厲斥責(zé)。至于內(nèi)容也是緊緊圍繞書本展開，而不像基丁老師那種跳出書本的做法。傳統(tǒng)的教學(xué)方法和內(nèi)容，自然讓學(xué)生怨聲載道。下課后，托德說(shuō)“感謝上帝，我想我一分鐘都堅(jiān)持不下去了。”所以教學(xué)效果也是可想而知。對(duì)于基丁老師這種培養(yǎng)為獨(dú)立思考而超越課程超越課本的做法，我個(gè)人覺得是十分值得贊賞的，同時(shí)也必須承認(rèn)有很大的風(fēng)險(xiǎn)。老師無(wú)法對(duì)學(xué)生的未來(lái)負(fù)責(zé)，同時(shí)也是著影響學(xué)生三觀的重要角色之一。麥卡利斯特老師是按照已經(jīng)經(jīng)受過(guò)審核科學(xué)驗(yàn)證過(guò)的課程來(lái)上課，自然是更為穩(wěn)妥。但從教學(xué)效果來(lái)看，基丁老師的教學(xué)效果無(wú)疑是優(yōu)于麥卡利斯特老師的。我們?cè)谔接懟A(chǔ)教育課改的時(shí)候也有“實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變”，對(duì)課程教學(xué)提出了“三維目標(biāo)”的說(shuō)法。從這一點(diǎn)上基丁老師的教學(xué)方式有點(diǎn)像我們課改的目標(biāo)。但是完全實(shí)施這種理想式的教學(xué)也是不現(xiàn)實(shí)的，在基丁老師和麥卡利斯特老師的教學(xué)之間尋找一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，相信是我們今后努力的方向和目標(biāo)

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀及其現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀及其現(xiàn)代意義

摘要: 生死問(wèn)題關(guān)系到每一個(gè)人最切身、最根本的利益，對(duì)它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價(jià)值觀的基石。死亡觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)的原始宗教中，人們對(duì)死亡和自然現(xiàn)象有著本能的恐懼。儒家的死亡觀是入世的、積極的, 它主張通過(guò)立功立德來(lái)超越死亡。道家的死亡觀是出世的、飄逸的, 它主張順應(yīng)天理和自然之道, 既不悅生,也不惡死。佛教的死亡觀是抑我的、消極的, 它主張戰(zhàn)勝自己肉體的欲望來(lái)享受來(lái)世的快樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀具有倫理化、政治化、神秘化的特征, 對(duì)現(xiàn)代人善待人生有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化死亡觀現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分關(guān)于死亡的思考往往被人們所忽略。由于歷史、地理環(huán)境、人種等諸多因素的影響, 一個(gè)民族往往形成有別于其它民族的生產(chǎn)、生活方式, 在此基礎(chǔ)上形成屬于自己的對(duì)待死亡及人生問(wèn)題的死亡態(tài)度和死亡智慧?？梢哉f(shuō), 中華民族是世界上唯一具有連續(xù)性文化傳統(tǒng)而沒有中斷的民族, 其處理死亡的方式也有其獨(dú)特性。

在中國(guó)原始宗教中, 中國(guó)人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。古人認(rèn)為, 天上是神的世界，神無(wú)生無(wú)死, 是永恒的。地上是人的世界, 有生必有死, 地下是鬼的世界, 陰森的令人恐怖。中國(guó)原始宗教中的死亡意識(shí)與當(dāng)時(shí)低下落后的生產(chǎn)力、科技水平相聯(lián)系, 源自于人們對(duì)死亡和自然現(xiàn)象的本能恐懼。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 各種關(guān)于死亡的思考開始出現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主導(dǎo)，中國(guó)人的死亡觀也深受儒家文化影響。對(duì)于生死這個(gè)問(wèn)題，孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)他的老師，孔子脫口而出“未知生, 焉知死”。意謂人如果連“此生”都照顧不好，何談?wù)疹櫋皝?lái)世”?？鬃拥谋疽馐且笕藗儎?wù)本求實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)感性生命的愉悅，對(duì)生活負(fù)責(zé)，把全部注意力都集中于對(duì)生命社會(huì)價(jià)值的追尋，而不要分心去考慮死亡及死后世界的問(wèn)題。值得注意的是, 孔子的這句話并不表示他對(duì)死的問(wèn)題的放棄, 這只是一種理性的暫且擱置, 但隱含了關(guān)于生死關(guān)系的思考。儒家關(guān)于死亡問(wèn)題的議論都是圍繞通過(guò)思考生而超越死展開的，既然死亡是最大的不幸, 儒家干脆擱置難以證明的死亡世界, 而在現(xiàn)實(shí)生活中另立終極關(guān)懷的對(duì)象, 把人們對(duì)永恒的追求與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái), 關(guān)注自身如何實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越, 那就是道德價(jià)值的開拓或內(nèi)斂。所以儒家建立了一系列以道德價(jià)值為核心的死亡觀, 通過(guò)樹立一種死后的崇高目標(biāo)來(lái)給生命確立一整套的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn), 提供理想和規(guī)范。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，面對(duì)死亡威脅，如果只考慮自己的身家性命而置社會(huì)價(jià)值于不顧，將不齒于世人。反之，那種“殺生成仁、舍身取義”，將生命的社會(huì)價(jià)值置于生命的本然狀態(tài)之上，從而使有限的生命煥發(fā)出無(wú)限光彩的仁人志士應(yīng)受到世代推崇，成為后世效法的楷模。儒家文化把人的自然生命作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的載體，只有在追求社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，人的自然生命才具有存在的意義。所以，人們恐懼死亡也是擔(dān)心“立德、立言、立功”的不朽功業(yè)難以實(shí)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，即使付出生命也無(wú)所畏懼。正如孟子所言：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍身而取義者也。這種強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感作為中國(guó)文化的精髓使得死亡成為了一種精神升華的過(guò)程，而同時(shí)儒家文化的這種把死亡問(wèn)題排斥在生命視野之外的現(xiàn)實(shí)主義生存哲學(xué)，也是中國(guó)人忌諱死亡、恐懼死亡的文化根源之一。

與儒家相比, 道家對(duì)待死亡的態(tài)度就自由、任性得多, 表現(xiàn)出一種浪漫主義的色彩。如果說(shuō)儒家是努力在“生”中探尋“死”, 那么道家主張的就是“出生入死”, 把萬(wàn)物歸結(jié)于“道”, 而“道”法自然。凡事不能強(qiáng)求, 要順其自然, 主張“無(wú)為”?！盁o(wú)為”并不是消極

不去為的意思, 而是說(shuō)要順應(yīng)自然之理, 國(guó)家的治理是這樣, 人的生死也是這樣。老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來(lái)對(duì)待生死，認(rèn)為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因?yàn)樗蓝籼鞊尩?。無(wú)拘無(wú)束地來(lái)，無(wú)牽無(wú)掛地去，不忘記自己的來(lái)源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然?！八蓝煌稣邏邸?，在老子看來(lái)，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界。莊子更認(rèn)為，人的生與死不過(guò)是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，“氣聚而生，氣散而死”，人生不過(guò)是從無(wú)氣到有氣，從無(wú)形之氣到有形之氣，從無(wú)生之形到有生之形的一個(gè)生命的有序過(guò)程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的?！肚f子·大宗師》中說(shuō)：“死也，命也，其有夜晝之常，天也?！鄙谰拖翊合那锒臅r(shí)的運(yùn)行一樣，“生之來(lái)不能卻，其去，不能止?！奔热簧c死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂(lè)觀的死亡哲學(xué)。

相對(duì)于儒家的樂(lè)天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來(lái)宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問(wèn)題上，佛教提出了自己獨(dú)特的看法，尤其在對(duì)于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認(rèn)為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認(rèn)為，生與死是人生循環(huán)過(guò)程中的兩個(gè)階段，二者都是苦，人所要追求的是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達(dá)到涅槃的極樂(lè)境界。釋加牟尼曾為印度王子, 不受魔鬼撒旦關(guān)于萬(wàn)國(guó)榮華的誘惑潛入山林苦修, 菩提樹下冥思苦想七天七夜關(guān)于人生的痛苦和解脫之道, 終于悟出生的本質(zhì)就是痛苦的真諦, 從而開創(chuàng)了“四圣諦”為核心要義的佛教生死觀。佛教對(duì)死亡的基本觀念是: 人不只是有一“生”, 而有無(wú)數(shù)的生死輪回。人生的痛苦在于人的肉體, 肉體最大的痛苦是死亡。肉體可滅, 而靈魂可以轉(zhuǎn)生或轉(zhuǎn)型。人一生要與自己的肉體做斗爭(zhēng), 只有戰(zhàn)勝自己肉體的人才能享受到來(lái)世的快樂(lè), 達(dá)到“涅槃”。在這里, 死亡在佛教那里有了幾份生存的沉重, 變得陰森恐怖。如果說(shuō)儒家的死亡觀是入世的, 道家的死亡觀是飄逸的, 那么佛家的死亡觀則是消極的。它是要通過(guò)對(duì)自己需要和欲望的壓抑達(dá)到根本不存在的虛無(wú)世界。

應(yīng)該說(shuō), 到了隋唐時(shí)期, 中國(guó)人的死亡觀相對(duì)成熟了。人們一般能接受死亡這個(gè)客觀事實(shí), 也不大相信死后世界的存在。隋文帝堅(jiān)決反對(duì)神仙怪異之類的存在, 陶淵明選擇了“自然無(wú)為”的人生觀, 只要今生今世生活得安逸, 對(duì)得起自己的良知就行了，“朝與仁義生, 夕死復(fù)何求?！泵鞔枷爰覅卫?duì)死亡的理解更為深刻: “呼吸一過(guò), 萬(wàn)古無(wú)輪回之時(shí);形神一離, 千年無(wú)再生之我。”認(rèn)為死后看風(fēng)水, 請(qǐng)陰陽(yáng)先生是“舍我本身, 求之枯骨”。可以說(shuō), 中國(guó)傳統(tǒng)文化中不同的死亡觀造就了無(wú)數(shù)不同的人生。眾多仁人志土秉承了儒家的死亡思想, 報(bào)國(guó)安邦, 殺身取義, 如宋江、譚嗣同、文天祥、陳天華。而道家的死亡思想造就了象“竹林七賢”以地當(dāng)床、茅棚作被、天為帳與豬狗同食這樣的隱世者及敢于在宮庭顛倒騎馬的文人騷客如李白。應(yīng)該說(shuō)眾多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和革命先烈的死亡觀是儒家死亡思想的傳承, 是入世的, 而不是出世的。但是, 他們站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的高度, 為人民謀幸福, 舍生忘死, 拋頭顱, 灑熱血, 是馬克思主義科學(xué)死亡觀的忠實(shí)踐履者。所以說(shuō)馬克思主義的死亡觀具有以往任何死亡觀所不能達(dá)到的境界。

人可以選擇屬于自己的死亡觀念, 一個(gè)沒有死亡意識(shí)、憂患意識(shí)的民族肯定是—個(gè)沒有希望的民族。魯迅作品中阿Q的愚昧就在于他的沒有過(guò)去、沒有現(xiàn)在、沒有未來(lái), 也就是我們通常所說(shuō)的沒有自我意識(shí)。任何歷史不可能不影響現(xiàn)在, 現(xiàn)實(shí)總是歷史的延續(xù)，死亡觀也是這樣。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀具有倫理化、政治化、神秘化的特征，對(duì)于現(xiàn)今人們?cè)谒枷肷暇哂兄匾囊饬x，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、促使人們弘揚(yáng)儒家入世的死亡觀，樹立為國(guó)家效力的信念。

如前所述，儒家的死亡觀是入世的, 它把死亡問(wèn)題暫且擱置, 要求人們?cè)谟邢薜纳^(guò)程中去忠、去孝去悌、去友, 通過(guò)立功、立德達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo), 從而

超越死亡，這無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們的改革開放事業(yè)已經(jīng)到了歷史的關(guān)鍵路口, 前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存。每一個(gè)中國(guó)人都要發(fā)揚(yáng)“先天下之憂而憂, 后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神, 積極投身到改革開放事業(yè)的滾滾洪流中去。就像，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去的雷鋒，心里總是想著百姓, 唯獨(dú)沒有他自己, 身患絕癥, 仍然堅(jiān)守工作崗位的鄭培民，為了改革開放事業(yè), “即使前面是地雷陣、萬(wàn)丈深淵, 我也鞠躬盡瘁, 死而后已”的朱镕基他們不僅是中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的傳承者, 更是馬克思主義科學(xué)死亡觀的忠實(shí)踐履者。

二、促使人們遵循道家的死亡觀，尋找一種積極的人生態(tài)度。

道家的死亡觀是是飄逸的、瀟灑的。應(yīng)該說(shuō)道家更是一種容易被常人所接納的平民死亡觀。它要求人們不執(zhí)著于生死、順其自然, 以一種安身立命、本真的態(tài)度來(lái)體驗(yàn)人生, 尋找一種積極的人生態(tài)度。的確, 對(duì)普通人來(lái)說(shuō), 我們不可能干出轟轟烈烈的事業(yè), 但我們可以老老實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)做好自己的事情, 有一份熱,發(fā)一份光, 為社會(huì)的發(fā)展盡到自己能盡和應(yīng)盡的責(zé)任。那么到臨死的時(shí)候, 我們才不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨, 碌碌無(wú)為而羞愧,而是深切地感覺到:我的死是有意義、有價(jià)值的。

三、促使人們認(rèn)為死亡是是一種令人恐懼、給人威脅的力量。

由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對(duì)死后世界的恐怖渲染, 再加上親歷臨死者的痛苦神態(tài)及死后的“猙獰”面目, 人們總是對(duì)死亡充滿一種本能的恐懼感。這種恐懼實(shí)際上是不必要的。只要我們覺悟到死亡對(duì)人生的真諦, 認(rèn)識(shí)到日益逼近的死亡所造成的生命的有限性, 那么這種“恐懼”不但不會(huì)引起我們心理上的恐慌, 相反會(huì)給予我們對(duì)未來(lái)希望的某種啟示和提醒。正因?yàn)樯挠邢扌院退劳龅臐u近性, 我們必須抓住生命歷程中的種種機(jī)遇, 最大程度地利用生命, 賦予生命存在的意義和價(jià)值。我們無(wú)法設(shè)想, 假如人類沒有死亡, 這個(gè)世界將會(huì)變得多么的空虛、無(wú)聊甚至可怕。正因?yàn)樗劳龅奈ㄒ恍浴⒉豢赡嫘? 死亡的瀕臨便成為一種生命外在的威脅力量。相反, “以死相拼”也成為抵御某種威脅自己最高理想和價(jià)值的最后的武器。國(guó)家正是利用這種威脅力量維持社會(huì)秩序和根本的價(jià)值目標(biāo)。對(duì)違法者最嚴(yán)厲的懲罰便是死刑

當(dāng)然, 任何傳統(tǒng)文化都有精華與糟粕的區(qū)分。儒家除了通過(guò)立功、立德來(lái)超越死亡外, 還認(rèn)同了另一條超越死亡的道路, 那就是通過(guò)子子孫孫的香火延續(xù)、承繼來(lái)實(shí)現(xiàn)祖宗未竟的價(jià)值追求, 實(shí)現(xiàn)祖宗永生的愿望, 從而光宗耀祖。所以，孟子曰：“不孝有三, 無(wú)后為大?！逼鋵?shí), 所謂的香火是一個(gè)子虛烏有的東西。在計(jì)劃生育作為一項(xiàng)基本國(guó)策的今天, 如果我們還要刻意去延續(xù)所謂的香火, 認(rèn)為只有男孩才是傳后人的做法肯定是與黨和國(guó)家的方針、政策相違背的。

總之, 死亡是一種宿命, 是每個(gè)人生命的“老家”。人生的經(jīng)歷千差萬(wàn)別, 而死亡卻把我們絕對(duì)的統(tǒng)一了起來(lái)。我們研究死是為了更好地生，面對(duì)死亡，我們需要科學(xué)地感知，理解和體驗(yàn)。我們善待死亡就是善待人生，對(duì)死亡的理解，尊重和寬容就是對(duì)人生的理解，尊重和寬容，這樣人生的境界才會(huì)在思考死亡過(guò)程中得以升華。

參考文獻(xiàn)：

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頁(yè) 【5】 蔡海 《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 上海人民出版社 2000年8月第一版 第182頁(yè)

文化社會(huì)學(xué)結(jié)課論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的死亡觀及其現(xiàn)代意義

學(xué)院：文法學(xué)院

班級(jí)：社會(huì)工作1101

姓名：張馨元

學(xué)號(hào):A12110046

第四篇：參加中國(guó)steam教育發(fā)展大會(huì)心得體會(huì)

參加中國(guó)steam教育發(fā)展大會(huì)心得體會(huì)

2018年9月

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2018年6月，我校申請(qǐng)成為了創(chuàng)客教育實(shí)踐基地，為更好的將基地落到實(shí)處，我6月30日前往深圳市參加了中國(guó)steam教育發(fā)展大會(huì)，進(jìn)行為期三天的學(xué)習(xí)，這三天的學(xué)習(xí)里既包含了各個(gè)層面的官員、學(xué)者解讀中國(guó)steam教育的支持政策，也有從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)校創(chuàng)客教育做法，還有各大教育企業(yè)開發(fā)的課程與教具，使我受益匪淺。

1.注重跨學(xué)科融合課程，培養(yǎng)一個(gè)完整的人。

印度哲學(xué)家克里希那穆提說(shuō)：教育的最大任務(wù)在于造就一個(gè)完整的人，使其對(duì)生活能加以整體處理。教育的另一個(gè)任務(wù)在于制造新的價(jià)值。在這個(gè)認(rèn)知下，山東二中順應(yīng)時(shí)代潮流，賦予教育新的使命，構(gòu)建可以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，改造世界能力的創(chuàng)客課程。在這里，steam教育是以工程設(shè)計(jì)的原理來(lái)看展的一種學(xué)習(xí)方式，是任務(wù)模糊而結(jié)果清晰的學(xué)習(xí)。其特征有：①系統(tǒng)性融合式學(xué)習(xí)，注重跨學(xué)科，知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。②基于生活和實(shí)踐的學(xué)習(xí)：項(xiàng)目、問(wèn)題、挑戰(zhàn)。③問(wèn)題解決過(guò)程中的學(xué)習(xí)：運(yùn)用知識(shí)，學(xué)習(xí)新的知識(shí)。④自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。在這里，steam教育下的教育即尊重、教育即環(huán)境、教育即創(chuàng)值，steam教育下的發(fā)展即自主發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展。為達(dá)到這樣的教育愿景，他們這樣做：①創(chuàng)辦了生物組織、機(jī)械工程、智能加工設(shè)計(jì)、航空航天實(shí)驗(yàn)室。②開發(fā)課程，有生物科學(xué)研究課題，使學(xué)生自主研究，在研究中學(xué)習(xí)；有聯(lián)合國(guó)、經(jīng)濟(jì)峰會(huì)、法庭、人代會(huì)、新聞大賽模擬課程。③基于美術(shù)課程的學(xué)科融合：空間構(gòu)筑物、裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)、智能化產(chǎn)品設(shè)計(jì)；美術(shù)經(jīng)典的哲學(xué)演繹、戲曲表演；陶笛與陶藝；藝術(shù)設(shè)計(jì)、校園文創(chuàng)、創(chuàng)意繪畫。④整合大學(xué)資源，確立教師“貢獻(xiàn)度”綜合評(píng)價(jià)方案，打造創(chuàng)新指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，完成教師到導(dǎo)師的轉(zhuǎn)變。以上的做法都值得我們借鑒，因?yàn)橐凰玫膶W(xué)校不應(yīng)當(dāng)規(guī)定別人的發(fā)展道路，而應(yīng)該是一個(gè)能夠讓教師和學(xué)生實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的地方，這些做法都在努力印證這句話。

2.常態(tài)化創(chuàng)新管理機(jī)制保證常態(tài)化創(chuàng)新教育

成都銀小在大會(huì)上分享的創(chuàng)客教育做法，是非常值得我們小學(xué)借鑒的，成都銀小認(rèn)為雖然自己是一個(gè)小學(xué)，但是任然認(rèn)為學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)能適應(yīng)未來(lái)生活與工作的各個(gè)行業(yè)的領(lǐng)軍人才的重要責(zé)任，所以學(xué)校從建立之初就建立管理創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)行項(xiàng)目負(fù)責(zé)制和課程孵化機(jī)制，使優(yōu)秀的管理成為常態(tài)化。項(xiàng)目負(fù)責(zé)制是指由教師志愿者開展教師個(gè)性化發(fā)展項(xiàng)目、智慧課堂項(xiàng)目、STEM課程項(xiàng)目，從最開始的論證項(xiàng)目到項(xiàng)目試點(diǎn)到項(xiàng)目實(shí)施常態(tài)化本土化，進(jìn)而形成銀小經(jīng)驗(yàn)。課程孵化機(jī)制則是根據(jù)學(xué)生需求和教師特長(zhǎng)成立新課程，然后開設(shè)選修課，發(fā)展特長(zhǎng)隊(duì)，進(jìn)而成為創(chuàng)新常態(tài)課。

而銀小對(duì)于STEAM教育的態(tài)度是，STEAM教育應(yīng)是一種常態(tài)，這不該是一種精英教育，而是一種創(chuàng)新的教育教育，不是創(chuàng)客空間里幾個(gè)孩子獨(dú)享的學(xué)習(xí)，也不是高大上的VR實(shí)驗(yàn)室里幾次體驗(yàn)，而是要融入我們的思想，成為一種教育的常態(tài)。為了達(dá)到這樣一種常態(tài)，在沒有專職教師的情況下，要做跨學(xué)科課程，做培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題能力的課程，他們學(xué)校先以信息技術(shù)中心為種子教師，進(jìn)而形成種子團(tuán)隊(duì)，最后輻射全體教師，也就是說(shuō)不是把STEAM教育鎖定在某幾個(gè)教師身上，而是要全員卷入。人力資源解決之后，就著力解決課程資源，在硬件方面，他們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的嘗試后，總結(jié)出了這樣的經(jīng)驗(yàn)：廉價(jià)開源，循環(huán)使用，廢舊利用，降低成本，改造廢品，加工散件，網(wǎng)購(gòu)成品。為了擴(kuò)大課程覆蓋面，銀小直接利用班級(jí)的力量，建設(shè)創(chuàng)新型特色班級(jí)，比如3d打印桃源班級(jí)，為學(xué)校的其他班級(jí)做3d打印印章服務(wù)，這樣就成功解決了擴(kuò)大創(chuàng)新課程覆蓋面的問(wèn)題。

3.真正全員卷入，做有深度有寬度的STEAM教育

STEAM教育怎么實(shí)施可以有深度，有寬度是所有探索STEAM教育的教育人關(guān)心的，上海國(guó)際外國(guó)語(yǔ)學(xué)校分享的做法有別于國(guó)內(nèi)的所有學(xué)校，他們每個(gè)老師在每天都會(huì)發(fā)布一個(gè)STEAM項(xiàng)目，比如說(shuō)怎么定點(diǎn)投送物資，怎么追蹤太陽(yáng)能等等，這些問(wèn)題和項(xiàng)目都有一個(gè)具體的場(chǎng)景，有興趣的同學(xué)就自動(dòng)成為一個(gè)小組到實(shí)驗(yàn)間，進(jìn)行探索，設(shè)計(jì)方案，實(shí)施方案，出自己的成果，這樣的實(shí)施方法確實(shí)解決了深度和廣度的問(wèn)題，可是對(duì)于學(xué)生和老師以及硬件都有一定程度的要求，所以可以將這種方式換一種形式實(shí)施，不可直接借鑒。

4.創(chuàng)新成果發(fā)布形式多樣，讓成果“活”起來(lái)

我們一直以來(lái)對(duì)于學(xué)生的成果發(fā)布都是以講述式為主，但是看了這次發(fā)展大會(huì)上創(chuàng)新成果的演示，刷新了我的認(rèn)識(shí)，原來(lái)發(fā)布自己的成果可以是情境表演式，可以是歌舞表演式，還可以是相聲、快板等等，這些形式都比講述式好太多了，這既生動(dòng)又具體，可以將成果講得非常清楚還吸人眼球，那時(shí)我便明白了為什么重慶市巴蜀強(qiáng)調(diào)成果展示時(shí)形式的多樣性，因?yàn)椴煌谋憩F(xiàn)方式這確實(shí)更有表現(xiàn)力。

當(dāng)然，我認(rèn)為教育界的新名詞是層出不窮的，我們只要堅(jiān)定創(chuàng)新教育之路，即使換新鞋還是可以走老路，不管有什么新名詞我們都可以挺直腰板，永不落時(shí)代之后。

第五篇：從感恩教育中體會(huì)三觀的含義

從感恩教育中體會(huì)三觀的含義

教學(xué)內(nèi)容：

世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育 教學(xué)目標(biāo)：

1.使學(xué)生熟悉并了解“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀，初步形成自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；

2、通過(guò)感恩教育理解世界觀、人生觀和價(jià)值觀的含義。教學(xué)重點(diǎn)：

使學(xué)生熟悉并認(rèn)同“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀，初步形成自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；

教學(xué)難點(diǎn)：通過(guò)感恩教育理解世界觀、人生觀和價(jià)值觀的含義。

一、談話導(dǎo)入

古語(yǔ)云：“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”。漢初韓信功成名就之后，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，尋找對(duì)自己有一瓢食之恩的人，以優(yōu)厚的瞻養(yǎng)以報(bào)其恩惠。這些都集中反映了古人對(duì)“感恩”的認(rèn)同和崇尚。然而，隨著國(guó)門的打開，受多元文化的影響，中華傳統(tǒng)美德在國(guó)人心目中正日漸衰微。其中，對(duì)父母感恩意識(shí)的缺失，進(jìn)而對(duì)社會(huì)感恩意識(shí)的缺失，讓許多教師感慨萬(wàn)千，也讓許多有識(shí)之士感到震驚和憂慮。我們語(yǔ)文老師經(jīng)常感慨：一篇《最讓我感動(dòng)的??》的作文題目竟然難倒了眾多學(xué)生，遺憾的不是學(xué)生不會(huì)寫，而是不知道該寫什么。從父母、老師、同學(xué)到陌生人，老師逐一啟發(fā)，試圖讓學(xué)生回想起那些讓自己感動(dòng)的事，事與愿違，很多學(xué)生認(rèn)為那些是“應(yīng)該”的、微不足道的小事，不值得感動(dòng)。所以我們今天就一起學(xué) “感恩”。

二、學(xué)習(xí)新知

一、讀案例，給學(xué)生以感恩教育的啟蒙。

朗讀外國(guó)感恩教育的故事及中國(guó)相反的案例，思考：哪些事值得我們感恩呢？

二、適時(shí)啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生參與感恩活動(dòng)

給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)以“感恩”為主體的的教育氛圍，以便凈化學(xué)生的心靈。具體做法如下：

1、通過(guò)翻閱書籍或網(wǎng)絡(luò)搜索，尋找與“感恩”相關(guān)的句子，然后在晨會(huì)課上朗讀。找尋句子的學(xué)生很多，朗讀時(shí)，都帶著感情，每一段感恩的語(yǔ)句，聽起來(lái)就好像一棵棵種子已播撒進(jìn)了他們心靈中那片神奇的土地，遇到雨露，正在生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

2、收集“感恩”的故事，通過(guò)故事會(huì)的形式，在班級(jí)中宣揚(yáng)“感恩”，讓學(xué)生從故事中去感知身邊的親人、老師、朋友、陌生人的關(guān)愛，由心底發(fā)出感慨，由心靈深處產(chǎn)生共鳴，舍棄以自我為中心，試著從他人的角度看待生活的艱辛，體味人生的冷暖，感受濃濃的親情。

3、布置寫一封感恩的信。由于學(xué)生在寫感恩信時(shí)，首先觸動(dòng)的是自己的心靈，因此字里行間必定蓄滿了久藏于心底的那份真摯之情和對(duì)父母的無(wú)比感激。雖然沒有華麗的辭藻，但情真意切，讓人讀來(lái)，淚光瑩瑩，難以忘懷。

4、為父母減負(fù)，在家中承擔(dān)起力所能及的家務(wù)，并在特定的節(jié)日里（母親節(jié)、父親節(jié)、除夕日），送上自己真摯的話語(yǔ)：“爸爸、媽媽你們辛苦了，感謝你們?yōu)槲易龅囊磺校?qǐng)接受我最誠(chéng)摯的禮物（用積攢的零花錢，買一個(gè)精致的玻璃茶杯或一盒濃濃的奶茶或一袋清香的茶葉或一個(gè)漂亮的發(fā)卡或一個(gè)實(shí)用的剔須刀??）。”

5、經(jīng)常問(wèn)候，讓工作了一天的父母，回到家中，便能從自己孩子口中，聽到最舒心的話語(yǔ)，在享受著天倫之樂(lè)的同時(shí)，忘卻一天的疲累和煩惱。

三、教師以身作則成為感恩的榜樣

教師，作為感恩教育的引導(dǎo)者之一，應(yīng)該真誠(chéng)地對(duì)待每一位學(xué)生，理解他們，關(guān)心他們，同他們一起喜怒哀樂(lè)，以心換心，暢談理想，體味人生，憧憬未來(lái)，達(dá)到心靈相通。學(xué)生由教師的理解、尊重和關(guān)愛中，體驗(yàn)到尊嚴(yán)感和幸福感，從而提高自我教育和學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而得以完善自我，并從心里敬重和愛戴教師。感恩教育便收到了實(shí)質(zhì)性的效果。

四、課堂小結(jié)

感恩之心是一種美好的感情，沒有一顆感恩的心，孩子永遠(yuǎn)不能真正懂得孝敬父母、理解幫助他的人，更不會(huì)主動(dòng)地幫助別人。誠(chéng)然，當(dāng)愛成為一種鞭策，當(dāng)感恩成為一種自覺，當(dāng)我們心懷感激之心，真誠(chéng)地感謝他人，我們的生活將因此而更加美好！沒有感恩的社會(huì)是可怕的，沒有感恩的校園是不和諧的！讓感恩文化的溫馨之風(fēng)吹遍校園的每個(gè)角落！讓感恩文化真正成為一種時(shí)尚。