第一篇：寫作的生活源泉與學(xué)生的個性化發(fā)展

《生命之源，生活之源，寫作之源》

趙益民

1、問題的提出

2003年我承接了《寫作的生活源泉與學(xué)生的個性化發(fā)展》這一子課題的研究工作，研究初期，我以調(diào)動學(xué)生的寫作積極性為目的開展實踐研究，第一階段的研究成果上報總課題組（《個性化作文教學(xué)實踐隨筆》獲課題組成果二等獎），在此基礎(chǔ)上，我進行了進一步深入的研究。我結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的實際提出了“走出校園，重返家庭，邁向社會，徜徉歷史，漫步自然”的選材指導(dǎo)研究方向。在研究實踐中，我注意與各學(xué)科教師和心理健康教師的教育活動進行有機的結(jié)合，力圖拓展學(xué)生寫作的選材范圍。但在研究的深入發(fā)展中，我發(fā)現(xiàn)鑒于學(xué)生學(xué)識、生活經(jīng)歷和心理成長的現(xiàn)狀，在諸多選材領(lǐng)域的拓展研究中很難取得深入性的進展，而家庭生活這一領(lǐng)域仍有可以深入的空間。于是，我轉(zhuǎn)為以家庭生活為主要研究的切入點，經(jīng)過歷時一年的實踐證明：家庭生活具備廣闊的挖掘空間，是學(xué)習(xí)寫作的不竭之源，同時，在感悟家庭生活的基礎(chǔ)上拓展感悟其他領(lǐng)域的選材也能起到事半功倍的效果。

2、理論依據(jù)

把家庭生活作為學(xué)生取材的源泉，這一方面源于研究實踐中結(jié)合了學(xué)生發(fā)展的實際，更重要的原因是依據(jù)《九年義務(wù)教育大綱（語文）》的編寫規(guī)律。初中階段的教學(xué)內(nèi)容分為三個階段，第一階段為聯(lián)系生活（即第一冊、第二冊），而第一冊的第一單元就是聯(lián)系家庭生活。其原因不言而喻，家庭生活是學(xué)生最為熟知，也最能直接感受的到的。這是充分考慮了學(xué)生心理的發(fā)展規(guī)律而編排的。但在實際的生活中，學(xué)生更容易，也更愿意從學(xué)?；蚱渌I(lǐng)域找到感覺。這一現(xiàn)狀的原因暫不贅述。我們只是依據(jù)閱讀與寫作同步的原則，在教學(xué)實踐中把家庭生活作為我們首先開掘的第一個礦藏。

3、實踐過程

《課程標準》對寫作要求是“能對生活現(xiàn)象進行獨立思考，發(fā)現(xiàn)蘊涵其中的意義；能從自己的學(xué)習(xí)、生活實際出發(fā)，寫下自己的感受，表達自己的見解，抒發(fā)自己的感情；能依據(jù)知識水平和生活積累展開想象，表達自己對學(xué)習(xí)、生活的思考和未來的憧憬；能綜合運用敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式，寫出有感情、有內(nèi)容、有中心、有條理的文章?！弊魑木褪俏沂謱懳倚模鯓訌募彝ド钪型诰?qū)懽鞯乃夭哪?？培養(yǎng)學(xué)生感覺到生活的“好”（學(xué)生的認識現(xiàn)狀：生活沒什么，原本就是這樣）；學(xué)會感受家庭的“愛”（通過事情的現(xiàn)象感受這是一種愛的表現(xiàn)）；最后感悟出這所有一切“愛的根源”。

文如其人，有感情的文章往往出自有感情的人之手，而感情是根源于家庭生活的。我們可以想象：一個不愛父母，不愛自己家庭的人，怎么可能真正的體會出友情、社會情的真諦呢？因為親情（尤其是母愛）是人的本能。《論語》中就有這樣的句子：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮也，不好犯上而好作亂者，未之有也，君子務(wù)本，本立而道生??”說的就是這個道理。所以，只有在深

入體會家庭親情的基礎(chǔ)上才可能真正體會出各種情的真諦。正是源于這樣一個想法，我們才把家庭生活的親情作為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感悟的起點。那怎樣去培養(yǎng)呢？依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活發(fā)展的實際，我們從感覺、感受、感悟這三個層次加以引導(dǎo)，而在材料的選取上，我們則把“母親”作為第一個關(guān)注的對象。通過內(nèi)省、外察的手段感覺、感受、感悟母親和家庭的情。

說到母親，每一個學(xué)生都會自然的說出“好”來，但母親的“好”表現(xiàn)在哪里呢？每個學(xué)生說（寫）出來的就各不相同了。我們要說，學(xué)生此時僅僅停留在“感覺”的層次上。能感覺出母親的好，也能舉出一些“刻骨銘心”的事情來，但這在自己十幾年的生活中畢竟是少數(shù)，（諸如生病、考試失利等）而更多的在生活中的平平常常的小事才是我們生活的主體。在這些平常的小事當中，你能“感覺”出母親的“好”來嗎？恐怕不能，這就要求你得用心去“感受”母親所做的這一些最普通的小事。隨著研究層次的加深，寫小事、感受小事已經(jīng)成為學(xué)生寫作的新的選材領(lǐng)域。相繼有學(xué)生寫出“自己寫作業(yè)時關(guān)上門，不愿讓母親進來，實際上是隔開了母親和自己心靈的交流”，“自己寫作業(yè)時，母親在一旁織毛衣打發(fā)時間，實際這是母親在牽掛自己學(xué)習(xí)中的孩子”??能從平常的小事當中感受出與眾不同的想法來，這才是新穎的選材和立意。

好文章是要有新奇的創(chuàng)新的，而那種盲目的為了求新而編造出來的種種家庭悲劇的做法是我們所不齒的。因為那種為了求得高分而歪曲家庭生活實際的做法足以可見其用心不軌。作文是應(yīng)該與做人一脈相通的。培養(yǎng)一個正直的有感情的孩子，應(yīng)該先從寫母親開始，選材、立意、結(jié)構(gòu)、語言，用得高分來肯定他們的作文（肯定他們的做法）。讓他們習(xí)慣于寫母親，觀察母親，體會母親的一舉一動。當他們能夠輕而易舉的把母親的一個舉動寫到文章里面并能夠得到高分的時候，我要說，看吧，你再看看這個孩子對他母親的言行，你看他是不是還像以前那樣沒有禮貌。我們教作文收到了教做人的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，我們再指導(dǎo)他來寫歷史，寫自然，并用“分”這個指揮棒引導(dǎo)他。但所有這一切都要以“母愛”為基礎(chǔ)，即使他一無所成，但他至少學(xué)會了愛他的母親，他可以不是人才，但他至少是一個孝敬母親的人，那他就一定不會是危害社會的人。因為他心中有他的母親，所以，教孩子寫作文就先教他“寫你的母親”。口號式的教育最不值錢，口號式的作文也最不值分，由口號轉(zhuǎn)為行動并最終成為一種習(xí)慣性的行動，這樣，教育的效果就出來了。由口號轉(zhuǎn)為用故事說話，最終成為從小事中體會出感情、感受、感悟，那作品的深刻領(lǐng)悟能力就表現(xiàn)出來了。用小事表現(xiàn)大主題比用大事表現(xiàn)大主題更見功力。注意小事，注意細節(jié)，寫作選材從小事寫起，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注小事，注意細節(jié)，當這些行為成為習(xí)慣的時候，好的品質(zhì)也就培養(yǎng)出來了。

一篇好的文章需要有好的立意，好的選材，表現(xiàn)在作文中就是要有一個好的故事。但是決不能為了“寫好故事”而去選“好寫的故事”。因為在我們的生活中“故事”并不是每天都會發(fā)生的，經(jīng)常出現(xiàn)在我們面前的是平常的不能在平常的小事情，這些被我們認為不算是“故事”的小事情，常見而被我們忽略的小事情。（如：洗手、散步、關(guān)門等）而生病、考試沒考好等專門為寫故事而

選出來的“故事”，反而顯得做作了。我們的選材能夠從“為寫故事而選故事”發(fā)展為“從平常小事中悟出故事”。這將是一個不小的飛躍。

真實的內(nèi)容是與誠實的做人相連的。有感而發(fā)自主的寫作與為了得高分而編造故事的做法是截然不同的。單純因為“新鮮”所以只記住了它的好，這是不成熟的心理表現(xiàn)，“總是在反反復(fù)復(fù)中追問，才知道平平淡淡才是真”瞬間感受、淺嘗是學(xué)生心理現(xiàn)狀的必然結(jié)果。而深悟不僅需要靜下心來想，更需要在學(xué)習(xí)、生活中不斷的去積淀，而寫小事，從平凡的小事中悟出不平凡的道理正是我們?yōu)榱藢崿F(xiàn)文章的與眾不同（創(chuàng)新）所遵循的途徑?！罢鎸崱笔亲魑牡母?，“創(chuàng)新”是作文的特點?！靶隆笔莵碓从凇罢鎸崱钡母形颍⒉皇枪适卤旧淼男缕?。我們這樣指導(dǎo)學(xué)生作文就是力求達到作文的新的層次——感悟。能夠在生活中有所感悟是需要一定的生活、學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ)作為支撐的。這就要求我們不僅要在生活中不斷的去積淀感受，也要在學(xué)習(xí)中去在名家的名篇中汲取營養(yǎng)，我們從中要學(xué)習(xí)的不僅是他們的感悟，更重要的是學(xué)習(xí)他們得出這種感悟的途徑和方法并把這種方法途徑能夠運用到我們的寫作中來，實踐證明，我們還要進一步努力。

如何立足于感悟家庭生活，進而拓展為對其他生活領(lǐng)域的感悟呢？以親情為基點，超越親情的就是美德，母愛源于本性，由此愛別人則是一種美德，能夠超越親情的“情”就是最可貴的“情”，而要體會這一層次的情，就需要我們立足于家庭的親情去用心感悟。

4、結(jié)論

家庭是生命之源、生活之源也是寫作之源，只有當學(xué)生能夠細心的感受家庭生活的點點滴滴，才可能真正領(lǐng)悟出其他生活領(lǐng)域所蘊藏的真諦。而所有這一切，都要立足于家庭生活的感悟，伴隨著自己學(xué)習(xí)、生活的實際的增長而不斷的提高的。只有立足于家庭才可能“身未動，心已遠”，把周圍的一切都融入到自己的感悟中去。而所有這一切的感悟都是源于對家庭的感悟，也只有這樣才可能領(lǐng)悟出“父母在哪里，家就在哪里；家在哪里，根就在哪里”的真正含義。所以，我們應(yīng)該把寫作的根扎在家庭的這片沃土上。

5、附：研究的推廣與發(fā)展

寫作的提高并不是獨立的，它要與閱讀有機的結(jié)合起來，其銜接點就是“主題先行”。作文首先要明確自己要說什么，然后再明確怎么把自己想說的東西寫出來。寫作是構(gòu)思、組合信息的過程，而學(xué)習(xí)別人的方法并用在自己的寫作中就是閱讀對寫作的最大的幫助；閱讀則首先要明確別人要說些什么（整體感知文章的中心），然后明確作者怎樣（圍繞中心）把想說的東西寫出來，閱讀的過程是分析、提取信息的過程。利用它們之間的輔成關(guān)系是我們指導(dǎo)學(xué)生寫作的有效途徑。

同時，我們也要認識到作文教學(xué)不應(yīng)該是階段性的工作，應(yīng)該是一項長期發(fā)展的工作，內(nèi)省外察應(yīng)該是對高年級學(xué)生進行培養(yǎng)的內(nèi)容，只有當學(xué)生具備了這種能力，立足于家庭生活，才可能進一步在新的領(lǐng)域中也有所感悟，而為了提高領(lǐng)悟的能力，培養(yǎng)思辯（思維方式）也是勢在必行的。

第二篇：個性化酒店發(fā)展

個性化酒店發(fā)展

近年來，我國旅游業(yè)快速發(fā)展，酒店作為旅游業(yè)的三大支柱之一，在旅游發(fā)展中起到重要推動作用。酒店業(yè)最開始發(fā)展時候，主要功能是向旅行者提供食住等簡單的服務(wù)。隨著生活質(zhì)量的提高和人們意識的改變，旅游業(yè)的不斷發(fā)展，酒店的功能在不斷地完善，管理不斷地科學(xué)化，服務(wù)也日益多元化。當今酒店業(yè)全面進入了個性化發(fā)展的潮流中，使得酒店個性化服務(wù)被推向酒店的前沿。

（1）所謂個性化服務(wù)在英文里叫做personalservices。就是指為顧客提供具有個人特點的差異性服務(wù)，以便讓接受服務(wù)的客人有一種自豪感，一種滿足感，從而留下深刻的印象，并贏得他們的忠誠而成為回頭客。個性化服務(wù)也可以指服務(wù)人員在提供服務(wù)的過程中，對賓客經(jīng)過細心的觀察，揣度客人的心理，然后認真地分析，研究和判斷，做出決定，積極主動地，設(shè)身處地為客人提供完美的服務(wù)。

（2）個性化服務(wù)提出背景

個性化服務(wù)的提出，源自于海外發(fā)達國家。個性化服務(wù)口號的提出，是在酒店業(yè)。酒店業(yè)發(fā)現(xiàn)在對服務(wù)過程中提供百分之百的規(guī)范服務(wù)并沒有換來百分百客人的滿意，究其原因，是酒店服務(wù)與工業(yè)生產(chǎn)不同：酒店服務(wù)需要的隨意性較大，客人會隨時因其自尊，情緒，個人偏好，意外情況等提出種種在標準服務(wù)中從未出現(xiàn)過的要求。因此，在酒店服務(wù)業(yè)中必須倡導(dǎo)為客人提供不同于標準，以客人為中心的個性化服務(wù)。雖然個性化服務(wù)這一理念在酒店業(yè)越來越流行，但是我們國內(nèi)的許多酒店還是說得多，做的少，或者只是做了一些皮毛。因此，個性化服務(wù)要真正體現(xiàn)在酒店日常的管理和服務(wù)之中，而不僅僅是表現(xiàn)在某一個具體的項目，一個規(guī)章制度或者一個口號之上，導(dǎo)致酒店業(yè)本身和消費者存在著很多的理解和偏差，導(dǎo)致一些認識上誤區(qū)的產(chǎn)生，從而阻止了個性化服務(wù)的發(fā)展。下面歸納酒店個性化服務(wù)理解誤區(qū)的七種形式，并加以簡要的分析，以便能更好的認識，了解，領(lǐng)會。

尚客優(yōu)酒店的一位負責(zé)人指出，國內(nèi)經(jīng)濟型酒店已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，但對于國內(nèi)巨大的市場而言，還具有很大的空間，未來的經(jīng)濟型酒店發(fā)展方向?qū)⑾蛑嘣?，個性化發(fā)展，而經(jīng)濟型酒店應(yīng)該圍繞這一內(nèi)容進行行業(yè)創(chuàng)新和突破。為了解決這一系列問題，一些經(jīng)濟型酒店品牌開始著手內(nèi)部管理的加強與調(diào)整。近日尚客優(yōu)又進行U3升級，酒店由內(nèi)而外的進行了全面的轉(zhuǎn)變，華麗變身為經(jīng)濟型酒店中最漂亮的酒店。

這些管理措施是否有效，目前還言之過早。但可以肯定的是，在這個機遇和挑戰(zhàn)并存的市場，內(nèi)控只是經(jīng)濟型酒店現(xiàn)階段需要解決的初級問題。面向國際才是經(jīng)濟型連鎖酒店需要面對的更為復(fù)雜的課題。

第三篇：酒店個性化發(fā)展

酒店個性化發(fā)展

旅游業(yè)的快速發(fā)展，帶動了快捷酒店的開拓，然而個性化服務(wù)是提升酒店競爭力，隨著社會的發(fā)展，人們已經(jīng)由被動接受酒店產(chǎn)品到提出個性化需求，這一改變是酒店業(yè)的服務(wù)開始發(fā)生改變。

睡眠之外的全新入住體驗

酒店是旅游業(yè)的三大支柱產(chǎn)業(yè)之一，是旅游業(yè)的重要組成部分，而經(jīng)濟型酒店一直被人們稱之為有限服務(wù)型酒店?？v觀整個酒店行業(yè)，經(jīng)濟型酒店非常強調(diào)客房設(shè)施的舒適性和服務(wù)的標準化，突出清潔衛(wèi)生、舒適方便的特點，而對于消費者的其他入住體驗則并不是很關(guān)心。

尚客優(yōu)酒店結(jié)合當下最受人們歡迎的元素，比如電影，音樂，游戲，養(yǎng)生等，推出以電影為主要元素的“影視房”，取消了傳統(tǒng)的“電視+機頂盒”組合，以LED微型投影儀和網(wǎng)絡(luò)高清播放器為主導(dǎo)，畫面超大超清晰，讓人如同身在影院中。而以養(yǎng)生為主要元素的“養(yǎng)心房”，則是在客房中增加了制氧裝置，不僅能夠增強體制，還能對吸煙人的肺進行養(yǎng)護。而“風(fēng)情房”則通過色調(diào)的搭配，來彰顯夢幻和愛情等年輕元素。

尚客優(yōu)對當下人們需求多樣化的現(xiàn)象指出，經(jīng)濟型酒店不能一直延續(xù)傳統(tǒng)模式，功能不能只局限在為客人提供住宿上，應(yīng)該圍繞住宿根據(jù)消費者的需求來進行產(chǎn)品多樣化發(fā)展，面對不同客人的入住訴求，應(yīng)該掌握好客人的差異性，這樣才能取得更好的發(fā)展。

酒店融入“中國風(fēng)”，中西合璧；目前在國內(nèi)中國式風(fēng)格的主題酒店很少，這就為中國的主題酒店掐安靜打開廣闊的市場。在建設(shè)酒店之前我們要弄清為什么中式風(fēng)格的酒店如此之少，這是因為中西兩方對精神層次的追求不同，西方是“以人為本”;中國人講究的是“以人文為本”。我們中國人是把尊嚴放在第一位，舒適度放在第二位，這就和酒店的整個經(jīng)營定位產(chǎn)生一些沖突。解決這一問題，中國元素的主題酒店則會成為未來發(fā)展的方向之一?，F(xiàn)在北京正在頤和主題酒店的項目，這個項目體現(xiàn)出了濃厚的中式風(fēng)格；它建在頤和園邊上緊挨著皇家園林，是以前外國使節(jié)要到頤和園覲見太后的集聚地進行這個的改造，保留了原來的一些院落，增加了一些仿古的建筑，有影院，SPA等現(xiàn)今的流行元素。楊邦勝大師在HHD假日東方國際酒店設(shè)計機構(gòu)“右腦”建筑交流會上，對我國主題酒店的主題元素融匯趨勢這一問題說：“要找到國際化喜歡的中國主題元素”。把民族文化和國際文化進行融洽結(jié)合，然后進行“中國風(fēng)”的張揚。建設(shè)中國風(fēng)格主題酒店，把國際流行元素融入進去，達到一種以“中國風(fēng)”為主題，西方元素點綴升華的中西結(jié)合的主題酒店。

更符合生活習(xí)慣的貼心關(guān)懷

客人是酒店最重要的組成部分，然而當下大部分的經(jīng)濟型酒店一味的追求簡約快捷，不注重對消費者的關(guān)懷，從而消費者帶來了諸多的不便，人文關(guān)懷上的缺失，在很大程度上影響了經(jīng)濟型酒店的發(fā)展，而對此酒店具有自己獨特的結(jié)局之道。

第四篇：審美觀照與學(xué)校個性化發(fā)展

審美觀照與學(xué)校個性化發(fā)展

——寧安一中“多樣化、特色化發(fā)展”學(xué)習(xí)材料

隨著《教育規(guī)劃綱要》的出臺，隨著省里市里普通高中多樣化、特色化發(fā)展試點工作方案的下達，以及牡丹江市普通高中多樣化、特色化發(fā)展工作會議的召開，“多樣化、特色化發(fā)展”已經(jīng)成為基層學(xué)校關(guān)注的熱門話題。一年多來，我們學(xué)校圍繞這個議題，從規(guī)劃設(shè)計到方案啟動，進行了探索和嘗試，有了一定的經(jīng)歷和感悟，借此向領(lǐng)導(dǎo)和專家簡要陳述。

一、特色定位與特色的追求

我們學(xué)校對特色的定位是：審美育人。即發(fā)掘“歷史、傳統(tǒng)和精神”的審美價值，凸顯審美育人，它具體包括學(xué)校追求“組織行為的道德美，課程設(shè)臵的完整美與課堂教學(xué)的維權(quán)美”三個方面。

為什么進行這樣的定位呢？

第一，基于個性認同。一個組織的文化不是它所擁有的東西，而是它本身就是的東西。我們堅信我們學(xué)校是個性化的存在。寧安一中臵身于歷史悠久、底蘊豐富、文化多元的東北古鎮(zhèn)中，學(xué)校始建于1913年，已有百年的歷史，“歷史是最偉大的?！?她見證了我國制度化學(xué)校發(fā)展的全部歷程。在百年的積淀中，她形成了不可臵換的傳統(tǒng)和特有的精神。“敢為人先”是她的傳統(tǒng)。從薩布素創(chuàng)立近代中國第

一個平等條約開始，到1958年全國第一個掃盲先進縣，到1997年全國第一個文化先進縣，到2001年全國首批義務(wù)教育課程改革實驗區(qū)，再到2009年評為全國文化之鄉(xiāng)，她創(chuàng)造了許多個第一?！盃幭取薄案覟椤币殉蔀檫@個地域和這所學(xué)校特有的品質(zhì)?！昂竦鲁扇?，樸實致善”被賦予“塔牌”精神。她之所以美，是因為她具有能使人產(chǎn)生強大的自豪歸屬感、形成理想、產(chǎn)生動力的很強的社會使用價值；更重要的，它能讓人看到自身的高大與完美，得到美好情感的感染與精神的滿足，并且從中產(chǎn)生出對生活、生命的贊嘆與熱愛的審美價值。

第二，基于辦學(xué)思考。我們的辦學(xué)目標是，把學(xué)校打造成寧安區(qū)域內(nèi)的資源中心。我的培養(yǎng)目標是，培養(yǎng)能在小康社會幸福生活的人（學(xué)習(xí)快樂、工作幸福）。面對當前“物質(zhì)占有的文化定位塑造了學(xué)生們的生活目標”的現(xiàn)實，面對功利至上，價值錯位、道德失衡的現(xiàn)狀，對人教育，突出審美更有意義。因為，“如若不考慮人的最高志向，就永遠無法理解人的生命”。唯有審美才能讓人志存高遠。

第三，基于資源優(yōu)勢。首先是理念的優(yōu)勢。我們的辦學(xué)理念是“傳承古塔文明，造就現(xiàn)代人才”“古塔文明”即厚德成人，樸實致善。這個性化的理念具有隱性課程的功能。其次是榜樣優(yōu)勢。三萬六千名畢業(yè)學(xué)子，有數(shù)以百計的人杰。他們的動人故事時刻激勵著生活在這里的人們。再次是由多

元文化構(gòu)成的課程資源優(yōu)勢。比如早期鶯歌嶺文化、唐代渤海國文化、清代流人文化等。以此作為校本課程資源，將各種文化之間人與人之間的關(guān)系作為審美對象，在整理、回溯歷史的過程中，提高了學(xué)生對“歷史美”、“傳統(tǒng)美”的認同感。

第四，基于對優(yōu)質(zhì)教育的需求。隨著我國對國際上多元素養(yǎng)評價的引進（不僅評估學(xué)生的學(xué)科及跨學(xué)科能力，同時也評估包括情意因素在內(nèi)的終身學(xué)習(xí)態(tài)度與能力），隨著以“基礎(chǔ)學(xué)力”就業(yè)或是參與社會的機會沒有了的事實預(yù)測，社會對人才素養(yǎng)的需求越來越高，而人才素養(yǎng)的提高很重要的因素就是審美能力的提高。

從上述四個方面來看，我校強調(diào)審美育人是充分的和必要的。

二、促進學(xué)校特色發(fā)展

第一，改變管理功能，凸顯組織管理審美。學(xué)校把提高教職員工的幸福指數(shù)當做管理服務(wù)的出發(fā)點。我們嘗試了薩喬萬尼的道德領(lǐng)導(dǎo)。在師德建設(shè)方面強調(diào)專業(yè)精神而不是一般的道德標準。展開理解性的（即合理解釋課堂為什么是這樣）聽評課活動。通過加強專業(yè)的診斷性評價來為教師專業(yè)發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境。公開坦然、高度信任、關(guān)心和分享。從而使教師個人的專業(yè)需要成為學(xué)校組織發(fā)展的需要，學(xué)校發(fā)展的愿景成為教師共同奮斗的目標。

第二，構(gòu)建完整美的課程體系，促使達成培養(yǎng)目標。1．學(xué)科課程、活動課程與隱性課程統(tǒng)籌兼顧。認識活動課程的“經(jīng)驗”價值，發(fā)揮隱性課程的“感悟”價值。把活動課程落實到課程表上，把隱性課程貫徹到工作計劃中。重視藝術(shù)課程，突出情感目標（從身體運動切入、從情感切入、從思維切入、從心靈切入）的達成。對學(xué)科知識提高到審美的高度加以闡發(fā)。如文科課程中人物的品格與感人事跡的意義感悟，數(shù)學(xué)知識的結(jié)構(gòu)嚴密與邏輯和諧的品味，理科課程中的晶體結(jié)構(gòu)與多樣化形態(tài)的欣賞等。

2．以“寧古塔歷史、“敢為人先”的傳統(tǒng)和“塔牌”精神”為主題，進行校本課程建設(shè)。一方面，實現(xiàn)精神享用：包括學(xué)校人物傳記（確立榜樣）、校友故事匯編。以此來作為“將外在的道德價值轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性的通道”，使學(xué)生在一種審美的精神享用中實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化。另一方面，進行資源開發(fā)：通過建造場館、標志性建筑，實施“書香校園計劃”和開發(fā)基地，進行課程資源建設(shè)。新建文馨苑。以寧安市城市發(fā)展規(guī)劃館為基地，以此來實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生理想的、超越的和批判的“應(yīng)然性”目標。

第三，把學(xué)習(xí)權(quán)力還給學(xué)生，促進課堂審美。特色的本質(zhì)是學(xué)生獲益。獲益的標志是掌握了學(xué)習(xí)權(quán)。因此我們倡導(dǎo)課堂中學(xué)生的“維權(quán)”和教師的“尊權(quán)”意識到。我們以高效課堂建設(shè)為途徑來實現(xiàn)學(xué)生的“維權(quán)”的。比如，規(guī)定

教師備課時增加備學(xué)生的時間，課堂教學(xué)時減少講授時間來實現(xiàn)的。又比如，我們要求把學(xué)生的“困惑與沉默”當成課堂教學(xué)的立足點。再比如在教學(xué)組織中，強調(diào)教師的“推動”（加強學(xué)習(xí)過程的設(shè)計環(huán)節(jié)）作用，而不是強調(diào)控制作用。來實現(xiàn)學(xué)生維權(quán)和課堂審美的。

第四，制定制度跟進保障措施。首先是制定學(xué)?！岸鄻踊⑻厣l(fā)展”的發(fā)展規(guī)劃。制定有利于教師專業(yè)成長的管理制度。其次是加強學(xué)習(xí)，提高認識。學(xué)習(xí)《教育規(guī)劃綱要》，提高教師對“學(xué)校多樣化與特色化發(fā)展”的認識，增強“學(xué)校是個性化存在”意識；采用專題講座開辦美學(xué)培訓(xùn)班和自主研修相結(jié)合的辦法。學(xué)習(xí)審美教育理論，提高教師審美素養(yǎng)。再次是設(shè)立項目，研究先行。設(shè)立校長牽頭的“多樣化、特色化學(xué)校發(fā)展“項目小組，從”學(xué)校特色發(fā)展的組織模式構(gòu)建角度，確立“十二五”立項研究課題，從組織管理層面為特色建設(shè)搭建平臺。再有是進行專項演練，提高師生審美能力。以“感受與表現(xiàn)”為核心，通過講述和同組交流，來提高教師備課中、教學(xué)中、班級管理以及相關(guān)活動中的審美能力。在學(xué)生中開展“藝術(shù)家、欣賞者、表演者和批判者”的“四種角色”扮演活動，和制作、知覺（暢想）和感受活動來提高學(xué)生的審美能力。學(xué)校從學(xué)生生理和心理需要出發(fā)，在課堂內(nèi)外，為學(xué)生創(chuàng)造交往、友誼和同伴贊許表現(xiàn)的機會。

三、辦學(xué)成果漸顯

1．寧安一中臵身于國家義務(wù)教育課程改革實驗區(qū)。學(xué)校2000年秋季承擔了省級新課程實驗，2004年學(xué)校被省里確定為省級課程改革實驗樣本學(xué)校。2005年全省基教工作現(xiàn)場會在我校召開。

2．近兩年，學(xué)校通過自下而上進行特色學(xué)校建設(shè)規(guī)劃和申報方案的設(shè)計（包括創(chuàng)新型拔尖人才的培養(yǎng)（2011.4）、人文特類（2011.10）和審美類（2011.12）的設(shè)計），通過基于任務(wù)和廣泛參與，廣大教師的追求特色意識和發(fā)展特色的能力有了明顯提高。近三年，學(xué)校中市級以上的骨干教師逐年增多。

3．在深化審美特色的發(fā)展中，教學(xué)質(zhì)量有新突破。一方面共升入上級學(xué)校的人數(shù)得以增加，另一方面，學(xué)生的素養(yǎng)和學(xué)生的天賦得到更大的增值。社會聲望與日俱增，教育教學(xué)更加優(yōu)質(zhì)高效，學(xué)生的個性得以彰顯，教師的創(chuàng)造性得以發(fā)揮。

4．有關(guān)“學(xué)校多樣化、特色化發(fā)展“的經(jīng)驗總結(jié)分別被收入省市“十一五”期間教育科學(xué)研究經(jīng)驗材料匯編中。

5．學(xué)校在德育、教學(xué)、科研、安全等方面均獲得了省級以上的榮譽稱號。

作為縣域高中，對于如何“多樣化、特色化發(fā)展”，我們也僅僅是思考和摸索。我們能積極參與，是因為我們 有

“大家不同、大家都好”這樣的信念。前面的說明，如有不當，敬請各位領(lǐng)導(dǎo)、專家給予批評。

2012．3．25 7

第五篇：個性化寫作之管見

個 性 化 寫 作 之 管 見

樅陽縣金橋中學(xué) 李貴進

有這樣一句妙趣橫生的廣告語：“擁有一只我的手機”。這種說法與“我擁有一只手機”的最大區(qū)別就在于前者的“手機”富有個性化，是“我的”，自信之感油然而生，后者則流于通俗，毫無特色可言。學(xué)生作文也是如此，沒有個性特色的文章就是“應(yīng)試文”、“新八股”。教師應(yīng)培養(yǎng)、鼓勵他們發(fā)出這樣的呼聲：不是“我寫作文”，而是“寫我的作文”。當寫作的動因發(fā)自學(xué)生內(nèi)心深處時，寫作就成為馬斯諾心理金字塔中最高一層的需求，一種驗證自己能力的過程，一種不吐不快的心靈宣泄。

誠然，“教育個性化”是當今世界范圍內(nèi)一股強勁的教育潮，是各國教育改革中一個帶有普遍性的指導(dǎo)思想。重視“人”的地位和研究，強調(diào)教育教學(xué)的個性化是現(xiàn)代教學(xué)思想?yún)^(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)思想的一個重要特征。我們倡導(dǎo)個性化的作文不僅是教育個性化的要求，也是作文的本質(zhì)體現(xiàn)。劉錫慶教授認為，“作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在的‘精神’、獨特‘個性’的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化”，“‘個性’是文章的靈魂，”因此，作文應(yīng)該是“寫我的自得之見；抒我的自然之情；用我的自由之筆；顯我的自在之趣。”然而，在大力倡導(dǎo)并推行新課程標準的今天，在重實踐重過程的寫作改革的大環(huán)境中，仍然存在著一些讓人難以接受的事實，一些所謂的“個性化寫作技法”指導(dǎo)性的文章在諸多大報小刊上頻頻拋頭露面。長期以來，我們的寫作教學(xué)受概念化和形式主義的影響十分嚴重，難道我們還有戴著新課標的面具再次陷入到傳統(tǒng)作文教學(xué)的牢籠中嗎？應(yīng)該說作文教學(xué)的本體不是指導(dǎo)，而是以學(xué)生參與為主要教學(xué)特征的活動。那種純理論性的作文寫作指導(dǎo)是一個誤區(qū)，它把作文教學(xué)的重點放在寫作的方法和技巧的指導(dǎo)上，并且還要在崇尚人本主義思想的今天，打著個性的“幌子”，大侃如何點題、開頭、過渡、照應(yīng)、結(jié)尾，甚至力圖嘗試對作文進行所謂的“格”的訓(xùn)練，而對寫作的內(nèi)容則輕描淡寫、漫不經(jīng)心。這種本末倒置的做法對學(xué)生而言無異于紙上談兵。它完全忽視了對寫作個體審美需要的尊重，把具有獨特體驗和個性創(chuàng)造的寫作活動視為機械化的批量生產(chǎn)，缺乏情感交流、缺乏審美的愉悅、缺乏想象和創(chuàng)造。這樣做必然導(dǎo)致形式主義盛行，助長無病呻吟、嘩眾取寵的不良文風(fēng)，也不利于學(xué)生健康的個性、高尚的情操、創(chuàng)新的品質(zhì)和能力的培養(yǎng)。

“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗?！薄墩Z文課程標準》對義務(wù)教育初中段寫作的要求，可以說是語文教學(xué)對長期僵化的作文教學(xué)反思的結(jié)果。作文原本是非常個性的精神活動，新課標的這一要求，體現(xiàn)的正是個性和創(chuàng)新的作文教學(xué)時代的精神。今天，當我們以全新的教學(xué)理念施教于創(chuàng)新求真的殿堂，我們本不應(yīng)急功近利，重新陷入到傳統(tǒng)作文教學(xué)的誤區(qū)，糾纏在技法至上的泥沼中，而應(yīng)該對個性化作文寫作進行科學(xué)的定位和不懈的探究。

一、個性化作文的概念分析與價值透視

作文是運用語言文字準確地、有條理地反映客觀事物，表達思想感情的高級思維活動。作文一旦注入了學(xué)生的個性，便成為有生氣、有靈性的東西。冰心說，這個世界“是個性化的、自然的，是未經(jīng)人道的，是充滿了特別的感情和情趣的，是心靈的笑語和眼淚”。寫作是心靈世界的展現(xiàn)，每個人都擁有一個心靈世界。個性化作文就是要文文相異，各盡其妙，“用自己的頭腦來想，用自己的眼睛來

看，用自己的手來做”（郭沫若語），是一種為自己、為人生、為創(chuàng)造的本能沖動。我們作文教學(xué)的著眼點就應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的寫作個性上，唯有如此，才能改變學(xué)生“空洞無物，無病呻吟”、“千部一腔、千人一面”的作文現(xiàn)狀，才能徹底根除當前作文教學(xué)所存在的偽主體、偽生活、偽科學(xué)的病根。

從某種意義上講，作文是一種最具個性化的學(xué)習(xí)行為。作文教學(xué)中只有實現(xiàn)個性化教學(xué)，才能夠改變當前語文教學(xué)的狀況，因為學(xué)生的作文能力是其語文能力的綜合體現(xiàn)。學(xué)生在閱讀中的發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)悟，在思考中的焦慮與收獲，在收獲中的喜怒與哀樂，無不可以通過作文來體現(xiàn)和完成。在《學(xué)習(xí)的自由》一書中，羅杰斯提出，傳統(tǒng)的教學(xué)忽視了人，壓抑了人，忽視了學(xué)生的需要、興趣、個性等。這種教學(xué)重書本、重學(xué)習(xí)的知識，但從來不考慮學(xué)生作為一個人的發(fā)展。這樣教出來的學(xué)生只能是“小奴隸”、“小容器”，而不是生氣活潑富有個性的全面發(fā)展的人。其實，個性化寫作教學(xué)在素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育中也就是要重視學(xué)生自主能力的培養(yǎng)，真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)原則。

二、影響作文“個性因素”的探究及策略

任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展都離不開其賴于生成的環(huán)境，個性作文也不例外。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，學(xué)生始終處于“規(guī)矩”與“方圓”的包圍之中，缺乏利于個性發(fā)展的多元的教育環(huán)境，作文教學(xué)也只是一種毫無活力的僵化的訓(xùn)練模式。教師在教學(xué)中主要是依自己的方式訓(xùn)練學(xué)生作文，以自己的責(zé)任和權(quán)威壓迫學(xué)生的主體性，強迫學(xué)生按照一定方式，一定的標準去寫作；學(xué)生只能奉命而行，依葫蘆畫瓢，不敢越雷池半步。長此以往，學(xué)生思維受定勢束縛，個性也被限制，作文了無生氣。在某些時候，我們不得不承認，有其師必有其弟子，教師的作文意識將直接影響學(xué)生的作文面貌?！霸诟矣趽斉囵B(yǎng)一個人的任務(wù)前，自己就必須要造就一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范”（法 盧梭《愛彌兒》）。由此可見，教師對于學(xué)生的作文以及作文教學(xué)的作用是不容忽視的。下面，筆者就針對自己在語文教學(xué)中的感悟談?wù)動绊懽魑摹皞€性因素”的原因及其對策。

（一）、打破價值的認同，注重生命的體驗

古人說：“牢于讀書，逸于作文。”這里講的就是讀書與寫作的關(guān)系。長期以來，我們閱讀教學(xué)淡化了人文精神，其突出的表現(xiàn)就是對文學(xué)作品主題的蓋棺定論，價值霸權(quán)，從而壓抑了學(xué)生創(chuàng)造的潛能和熱情，扼殺了學(xué)生的個性和靈性。新的課程標準要求我們不能用冷漠的知性分析取代動情的文本感受，不能用教師既定的教案框限學(xué)生多樣的心得。清代學(xué)者趙翼在《閑居讀書》一詩中寫道：“同閱一卷書，各自領(lǐng)其奧；同做一文題，各自擅其妙。問此胡其然，各有天在竅?！睆娬{(diào)的是不同的讀者讀文和作文會有不同的領(lǐng)悟、創(chuàng)造。在閱讀教學(xué)中教師要善于鼓勵學(xué)生敢于蔑視權(quán)威，提出自己的獨特見解。當然，這與教師廣博的學(xué)識儲備、正確的教學(xué)意識和科學(xué)合理的引導(dǎo)是密不可分的。譬如，在學(xué)習(xí)漢樂府《陌上?！窌r，文中的使君歷來被看作是邪惡與愚蠢的小人。教師在引導(dǎo)學(xué)生分析這個人物形象的時候，可以讓學(xué)生選擇不同的角度進行深入的思考并展開討論交流，甚至將課內(nèi)教學(xué)延伸到課外，給予學(xué)生收集資料、研究佐證的充裕時間，或許使君的形象在我們學(xué)生的眼里會是一位有禮有節(jié)、儒雅豁達的君子。誠如是，閱讀教學(xué)也必將成為我們學(xué)生磨礪個性的天堂。

其次，反思以往作文訓(xùn)練，過多地強調(diào)了材料主題的價值取向?！安牧鲜欠裼猩羁讨黝}可挖掘”被反復(fù)強調(diào)，主題要“舍小取大”不揭露生活的陰暗面，不表現(xiàn)成長中的過失，有意義的事必定是好事，小草就象征著生命力強，教師必定

是忘我奉獻的蠟燭??，在這種“價值認同”的寫作理論制約下，學(xué)生的寫作就背負了沉重的心靈枷鎖，幾乎沒有張揚個性，抒發(fā)自我生命體驗的空間。因此，在主題材料的確立上應(yīng)當從重表現(xiàn)“大我”到重抒寫“小我”，讓學(xué)生盡情放松的去寫他們的所愛、所思。如：小動物、好伙伴、足球、網(wǎng)絡(luò)、外星人等，這樣的作文才會真實，才會萌生獨到的感悟。只有寫好了“小我”才有可能寫好“大我”；有了那種對小生靈的原初之愛，才會養(yǎng)育出人類對社會的博大之愛。在主題材料的確立上，還應(yīng)該注重讓學(xué)生去探索未開墾的思想言論的處女地，要讓學(xué)生崇尚真、善、美，但更要敢于面對假、丑、惡，真正的“健康”與“正確”，總是在善與惡、真與偽、美與丑的較量中才得以凸現(xiàn)的。只有認識了假丑惡，才更加懂得真善美，這樣我們的學(xué)生才能寫出具有真知灼見、充滿個性的文章來。

（二）、改革作文命題，寫出真情實感

眾所周知，由教師命題的作文，常常使學(xué)生感到無話可說而又不得不寫以應(yīng)付老師的苦惱。

這種“擠牙膏”式的學(xué)生習(xí)作，要么就是空洞無物、東拉西扯、沒有個性，要么就是胡編亂造、無病呻吟、言之無物。曾經(jīng)同樣的題目，南方與北方、過去與現(xiàn)在、爸爸和兒子，文章的結(jié)構(gòu)、所用的語言、表達的感情等幾乎都差不多；有的老師多年的寫作教學(xué)幾乎是一個面孔，有的作文題目用了一屆又一屆，有的弟弟或妹妹索性把哥哥或姐姐的作文拿來抄，結(jié)果仍然可以蒙混過關(guān)。這何嘗不是對作文長期命題千篇一律的絕妙諷刺。教育部中考改革《指導(dǎo)意見》指出：“寫作不得設(shè)審題障礙，要淡化文體要求，鼓勵學(xué)生寫真情實感?！碑斎?，話題作文的一度出現(xiàn)給個性化作文指出了一條新路。不過，我們同樣應(yīng)該考慮到雖然中學(xué)生初步具有了對一些社會現(xiàn)象、社會問題的分析能力，但由于受生活閱歷的限制，他們的視野畢竟不夠廣闊，如果我們的話題作文不考慮學(xué)生的特點，過分的成人化，勢必對真性情作文倡導(dǎo)又重新設(shè)置了阻礙。近幾年來，中考作文命題是在繼承中不斷創(chuàng)新，題型和選材范圍靈活富于變化，逐步形成了今天的多元化命題時代。其內(nèi)容也是盡可能地貼近學(xué)生生活，著眼于綜合能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。充分展示學(xué)生的才情、張揚個性、鼓勵創(chuàng)新、崇尚美德。這種命題形式的變化充分地體現(xiàn)了《語文課程標準》和《考綱》的精神內(nèi)涵。

中學(xué)生本應(yīng)就是思想最活躍、個性最鮮明的群體。他們有告別童年的天真與步入少年的喜悅，有花季的憧憬和青春的困惑，有成功的笑容，也有失敗的眼淚，他們的內(nèi)心世界是如此的細膩豐富而又色彩斑斕。其實我們的學(xué)生大都喜愛寫日記、隨筆，這提示我們教師平時就應(yīng)該放手讓學(xué)生自擬題目，以便于學(xué)生調(diào)動個人鮮活的經(jīng)驗積累，激發(fā)學(xué)生寫作的興趣和靈感，開拓學(xué)生獨特的角度、獨特的理解以及對社會獨特的感受。葉圣陶先生曾經(jīng)主張：“課內(nèi)作文最好令作應(yīng)需之文，易言之，即令敘非敘不可之事物，令發(fā)非吐不可之議論。課內(nèi)練習(xí)，固將求其應(yīng)需，非欲其徒然弄筆也?！币虼耍覀兊淖魑挠?xùn)練應(yīng)盡可能從宏觀方面入手，不要在微觀里面兜圈子，一味的限定作文的題材范圍無異于畫地為牢，作文教學(xué)應(yīng)該把寫作的權(quán)利真正的交給學(xué)生自己，讓他們從虛假的套路中解放出來，形成一種我手寫我心、我思故我在、個性飛揚的寫作局面。我想，這是語文屆所應(yīng)積極倡導(dǎo)和熱切呼喚的。

（三）、淡化文法指導(dǎo)，強調(diào)文學(xué)熏陶

傳統(tǒng)的作文教學(xué)被稱為“作文指導(dǎo)”，是教師指導(dǎo)下的學(xué)生寫作。教師在“技

法至上”的教學(xué)觀念下，不去指導(dǎo)學(xué)生細致研究材料的分量，不注重學(xué)生深入挖掘材料所包含的人文情感，不強調(diào)學(xué)生思考如何用簡明生動形象的語言把內(nèi)容表達出來，反而舍本逐末，從審題立意、謀篇布局、文體特點等許多方面向?qū)W生傳授著一成不變的秘訣，其結(jié)果必然是扼殺了學(xué)生參與的熱情。“匠”氣十足的教師是挖掘不出學(xué)生釋放心靈的奇思妙想。摒棄形式主義，廢除條條框框，我認為在學(xué)生還不懂得怎樣的寫作方法之前，就是最好的寫作方法（只要有一定的詞匯量、語匯量，總之只要有一定的語言組織能力并想用心表達）。這個時候最能發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性也就是個性思維，那么他們寫出來的文章將會是別出心裁，各有千秋，這種作文才能真正的吸引讀者的注意。

寫作是生命的律動，是心靈的放飛。只有把學(xué)生從舊的作文教學(xué)的模式中解放出來，才能讓他們在寫作中真正的審視生活、飽蘸真情。當然，“解放”不等于“放棄”，作文訓(xùn)練還要落實到閱讀教學(xué)中，閱讀中“讀者的知識經(jīng)驗擴充了，這是自我在量上的增加；讀者的觀念改變了，這是自我在本質(zhì)上的提高；讀者的思想感情升華了，這是自我在價值上的飛越”（曾祥芹、韓學(xué)屏《閱讀學(xué)原理》）。通過閱讀學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的提高，而良好的人文素養(yǎng)又寓于學(xué)生個性思維的形成中，從而有所超越、有所創(chuàng)造，形成自己的寫作個性。其次，要引導(dǎo)學(xué)生捕捉生活中的人和事，拓寬閱讀生活的視野。引導(dǎo)學(xué)生多面向社會、所關(guān)注生活，以飽滿的熱情去觀察和對待周圍的客觀事物，以建立真情實感并將其融入到寫作中，這樣也就不愁文章沒有真情、沒有個性了。

（四）、給予人文關(guān)懷，提倡學(xué)生互評

寫作評價一直是寫作教學(xué)和研究的弱項。在傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，作文的批改、作文的評講流于形式，批語很多是千篇一律，空話、套話盛行，無效信息過多。作文評講不作分析、光讀范文，徒勞無益。前蘇聯(lián)教學(xué)論專家斯卡特金說：“我們建立了很合理、很有邏輯性的教學(xué)過程，但他給的積極情感的食糧很少，因而引起了很多學(xué)生的苦惱、恐懼和消極感受，阻止他們?nèi)σ愿暗厝W(xué)習(xí)?！彼脑捳f明了造成目前這種寫作教學(xué)現(xiàn)狀的根本原因：我們的教師在教學(xué)中只關(guān)注學(xué)科，不關(guān)注人?，F(xiàn)在的中學(xué)生厭惡寫作文、寫不好作文，正好印證了這一點。

作文應(yīng)該是一種非常復(fù)雜的心智活動，是一種心靈的釋放，一種內(nèi)心的獨白，具有一定的秘密性和可交流性。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格、性情，批閱時不可忽視“文”后的活生生的生命的存在；批閱的過程應(yīng)視作生命體之間情感交流和對話的過程。關(guān)注學(xué)生流露的愉悅、焦慮、幸福、痛苦、迷茫等等生命的體驗并動情的寫下自己或慰藉或理解或激勵或警策的話語，這是作文批閱應(yīng)有的人文關(guān)懷。當然，我們并不否認，當教師把自己的精力和愛心投注到每一個稚嫩的生命個體上時，這將是一項多么艱辛的勞動！在實際教學(xué)中教師還可以適時的將自己從繁重的課業(yè)負擔中解脫出來，最好的辦法就是把教師應(yīng)該完成的對學(xué)生作文的反饋和評價的任務(wù)交給學(xué)生自己去做。我們可以把學(xué)生分成若干小組，每個小組里的學(xué)生同時擔任寫作者和評價者的角色。當寫作者向同學(xué)講述或者朗讀自己的文章時，他其實已經(jīng)獲得了一批很真實的讀者。我想，他會很注意對方的反應(yīng)，來自同學(xué)最真誠的反饋，將是促使寫作者修改文章的最好的指導(dǎo)。當學(xué)生在聽別人的文章時，他不僅在給寫作者以幫助，而且自己也從中受益匪淺。這樣學(xué)生在一種相互信賴、寬松愉悅的氛圍中獲得心智的啟迪和潛能的激發(fā)，更有利于學(xué)生豐富的個性和健全的人格的形成。

蘇霍姆林斯基曾尖銳地指出：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師?！蔽?/p>

們不能讓體現(xiàn)素質(zhì)教育精髓的“新課程”仍然敗在以不變應(yīng)萬變的老師手中，輸在以自我為中心的教學(xué)模式上。教師只有改變“教育觀”、“學(xué)生觀”，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的作文教學(xué)的環(huán)境，培養(yǎng)他們的個性心理素質(zhì)，讓他們在整個寫作過程中充分發(fā)揮自己的個性優(yōu)勢，用自己獨特的語言，表露獨特的心路歷程和思辨過程，也只有這樣，作文才能放射出個性的光輝。