第一篇：論民俗與旅游——主要討論民俗文化旅游的問題

論民俗與旅游

——主要討論民俗文化旅游的問題

民俗是一種活著的文化, 是一定地域民眾社會(huì)生活的真實(shí)而直觀的寫照。當(dāng)前，民俗文化旅游日益成為旅游界的一大熱點(diǎn),是在城市化進(jìn)程的加速, 現(xiàn)代生活方式的趨同的大背景下產(chǎn)生的。

民俗文化旅游是指根據(jù)本地域、民族的特點(diǎn), 尤其是少數(shù)民族的特點(diǎn)而設(shè)置的旨在引導(dǎo)旅游者對(duì)民族文化特點(diǎn)進(jìn)行審美觀光的旅游市場(chǎng)和旅游活動(dòng)。它的構(gòu)成條件首先必須是民族特點(diǎn), 應(yīng)該具有與旅游者的民族身份不同的異質(zhì)文化特色;其次具有本土民族特色, 這不僅僅是說具有民族地域特色, 而且應(yīng)具有不同地域的不同民族特色;再次應(yīng)具有民族文化內(nèi)涵和底蘊(yùn), 從民族文化中還可透視出民族的歷史發(fā)展的文化積淀和現(xiàn)實(shí)的歷史文化價(jià)值, 甚至有的還帶原始文化價(jià)值從而使其具有民族學(xué)、人類學(xué)的意義； 最后還必須具有一定的審美觀賞價(jià)值, 也就是說除具有特點(diǎn)外, 還要有優(yōu)勢(shì), 還必須提供出本土民族的最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和最優(yōu)美的文化藝術(shù)。具備這些條件才能構(gòu)成民俗文化旅游的基礎(chǔ), 也構(gòu)成設(shè)置民族文化旅游區(qū)的基礎(chǔ)。

近年來，民俗風(fēng)情游、古民居游等具有民族民間文化特色的旅游項(xiàng)目一展風(fēng)采，民俗村、民俗風(fēng)情園等新建的人文旅游資源景點(diǎn)如雨后春筍般出現(xiàn)，民俗文化在進(jìn)入旅游業(yè)的伊始就以其對(duì)旅游者強(qiáng)大的吸引力而備受青睞。旅游業(yè)對(duì)民俗文化資源的開發(fā)于弘揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化，更好地傳播民俗文化無疑是大有益處的。

民俗文化融入旅游文化是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的需要，也是滿足旅游者旅游愿望的需要。在旅游領(lǐng)域，尤其是在旅游業(yè)發(fā)展到更高階段的今天，人們常常尋求對(duì)之毫不熟悉或不知道的東西為旅游對(duì)象，不僅要在自然風(fēng)光中攝取精華，還要通過旅游的親眼所見，了解某地區(qū)的文化狀態(tài)，對(duì)整個(gè)風(fēng)貌進(jìn)行比較深入的了解。

從目前來看,我國(guó)很多地方對(duì)民俗還不太重視,或者簡(jiǎn)單化處理,比如說端午節(jié),有些地方就搞一些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的活動(dòng),并簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地將這些東西加入到旅游中去,就成了民俗旅游,沒有什么特色,千篇一律。應(yīng)該說全國(guó)目前很多民俗活動(dòng)都大同小異,北方賽龍舟南方也賽龍舟,北方吃粽子南方也吃粽子,不少地方只有這兩樣?xùn)|西去過端午節(jié),民俗旅游尚處于初級(jí)的階段,還有待深入。同時(shí)，在民俗文化旅游發(fā)展過程中所凸現(xiàn)出的問題也越來越多, 受到普遍的關(guān)注。

首先, 產(chǎn)品設(shè)計(jì)雷同, 缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)品開發(fā)零碎, 缺乏深度。

現(xiàn)在我們可以高興地看到,很多關(guān)于傳統(tǒng)民俗節(jié)日的節(jié)物變成了商品,這有很大的積極意義,老百姓可以購(gòu)買到跟民俗有關(guān)的紀(jì)念品,讓更多人知道有這樣一個(gè)民俗的存在,而且這些節(jié)物還可以促進(jìn)一些節(jié)事的恢復(fù)。但是，目前民俗文化旅游產(chǎn)品單一, 雷同現(xiàn)象比較嚴(yán)重, 創(chuàng)新性產(chǎn)品較少。民俗旅游產(chǎn)品并未得到旅游業(yè)界的一致認(rèn)同，“這只是簡(jiǎn)單地將一些民俗的元素穿插在旅游產(chǎn)品中而形成的應(yīng)景性質(zhì)產(chǎn)品而已，根本算不上民俗旅游，簡(jiǎn)單地將民俗和旅游以加法的形式湊合在一起,顯得不倫不類,即使要稱之為民俗旅游產(chǎn)品，也只能算初級(jí)產(chǎn)品?！蹦澄徊辉竿嘎缎彰臉I(yè)界人士認(rèn)為，目前市場(chǎng)上推出的民俗游產(chǎn)品，多是在原來常規(guī)線路之上,加上一些民俗的元素應(yīng)景，酒還是那些酒,只是瓶子的標(biāo)簽換了一下。因此，產(chǎn)品設(shè)

計(jì)要多元化, 打造品牌。

其次，管理水平滯后, 缺乏人才。

一是缺乏管理人才對(duì)已經(jīng)開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)進(jìn)行有效的管理;二是缺乏有專業(yè)的導(dǎo)游人員對(duì)民俗文化內(nèi)涵作深入的講解, 使得許多游客慕名遠(yuǎn)道而來, 到了之后卻不知看什么好;三是本地的藝術(shù)人才大量流失, 有點(diǎn)文化技藝的年青人都外出表演打工, 因?yàn)樵谕獯蚬さ氖杖氡仍诩覐氖侣糜位顒?dòng)收入要高很多, 這些都使得人才顯得十分匱乏。

再次，民俗傳統(tǒng)節(jié)日在旅游中會(huì)變味。

很多人認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日很乏味,其實(shí)是因?yàn)槲覀內(nèi)匀蝗狈α私獠⑶伊私獾貌粔蛏钊搿Ｔ诎褌鹘y(tǒng)節(jié)日作為法定假日所做的準(zhǔn)備中,我們還不夠充分。實(shí)際上當(dāng)初提議將傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為法定假日的人,也僅僅考慮假日與日期,但實(shí)際上提議人本身對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的豐富的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)是不夠的,所以大家只認(rèn)為其是假日,而對(duì)其豐富的歷史內(nèi)涵不清楚。應(yīng)該感謝媒體對(duì)失傳或半失傳的傳統(tǒng)節(jié)日的傳播與傳承。

目前遇到的問題,很大一部分是由于對(duì)民俗研究的不深入和片面性造成的。就的端午而言,龍舟活動(dòng)有豐富的內(nèi)涵,但很多人認(rèn)為其是為了打撈屈原尸體而興起的,這些在屈原相關(guān)的著作中可以找到依據(jù)。劃龍舟是對(duì)死去的親人的懷念,早在屈原之前就出現(xiàn)了劃龍舟活動(dòng)。因此劃龍舟只是在紀(jì)念屈原的時(shí)候發(fā)揚(yáng)光大的,并不是起源。因此我們對(duì)歷史應(yīng)該有更深更準(zhǔn)確的了解。

最后, 旅游環(huán)境欠優(yōu), 缺乏規(guī)劃。

環(huán)境是一個(gè)民族生存、生活、聚集的基本條件,離開這一特定的民族地域, 即使是少數(shù)民族其特色也會(huì)削弱、淡化, 甚至融化進(jìn)其他民族及其文化中。民族特色只能植根于本土的土壤中, 只能植根于體現(xiàn)民族氛圍和民族環(huán)境的地域中。民族地域環(huán)境既是自然生態(tài)環(huán)境, 也是人文生態(tài)環(huán)境。環(huán)境是自然天生的, 也是人為改造、創(chuàng)造的, 甚至可以將自然環(huán)境與人文環(huán)境融為一體。另外, 少數(shù)民族由于歷史原因和受到歷代統(tǒng)治者的排擠, 長(zhǎng)期生活在窮山僻壤, 甚至險(xiǎn)惡封閉的自然環(huán)境中, 這一方面給他們的生活造成艱難困苦;另一方面也會(huì)因此而長(zhǎng)期不被外界發(fā)現(xiàn), 不被開發(fā)利用, 保持和保護(hù)了豐富的自然資源和人文資源。這些自然環(huán)境和條件也構(gòu)成了民族地域環(huán)境, 窮山惡水對(duì)于少數(shù)民族的生活來說是一障礙;但對(duì)于旅游開發(fā)來說, 又是一大旅游資源, 借此資源的開發(fā)和利用, 旅游就有可能起到扶貧致富的作用。從這一角度而言, 窮山惡水既是劣勢(shì)條件, 又是優(yōu)勢(shì)條件, 構(gòu)成民族地區(qū)自然環(huán)境的一大特色。

發(fā)展民俗旅游應(yīng)充分考慮各種條件，使民俗元素與旅游更完美地結(jié)合起來，達(dá)到1+1>

2民俗節(jié)日很受矚目,尤其是端午申遺讓更多人關(guān)注到民俗傳統(tǒng)文化,很多國(guó)外的旅游者非常喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗,我們這些歷史流傳下來的瑰寶很有吸引力。但是現(xiàn)代的年輕人很多不愿意讀歷史,但是他們更愿意通過親身的體驗(yàn)去感受傳統(tǒng)文化,而通過旅游的方式,可以讓人們得到放松之余,也補(bǔ)充所需的歷史文化知識(shí)。關(guān)鍵一點(diǎn)的是,我們應(yīng)該帶給人們實(shí)實(shí)在在的東西,而不是贗品,我們應(yīng)該加強(qiáng)民俗的研究,不要隨便帶給人們片面的甚至是錯(cuò)誤的東西。

中華民族是個(gè)偉大的民族,有著優(yōu)秀的歷史傳承,對(duì)世界有著重要的影響。我們發(fā)展民俗旅游,不僅僅要發(fā)揚(yáng)民俗節(jié)日,更要根據(jù)各地的條件、區(qū)位予以考慮。有些地方民俗成分多,有些地方民俗元素比較少,因此要因地制宜。在比較封閉的地方,傳統(tǒng)民俗比較完整,而且保留著完整的生活習(xí)俗和習(xí)慣。老百姓是民俗的載

體,沒有老百姓的傳承,民俗必然沒有生氣,此外物質(zhì)載體也非常重要,建筑、村落等對(duì)傳統(tǒng)文化有著很強(qiáng)的表現(xiàn)力。如果有很好的區(qū)位、附近或者不遠(yuǎn)處有很大的客源地或者方便進(jìn)入的目的地,民俗旅游就有機(jī)會(huì)得到快速的發(fā)展。但是無論如何,對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼住鹘y(tǒng)的民風(fēng)和老百姓的生活習(xí)慣應(yīng)該盡力保護(hù),因?yàn)橐坏┩鈦頉_擊過大,涵化現(xiàn)象嚴(yán)重,容易造成原有民俗民風(fēng)的變遷,從而喪失文化個(gè)性。

第二篇：民俗文化與旅游

民俗與旅游文化

[日期：2008-03-13] 來源：旅游系作者：旅游 [字體：大 中 小]

（1）教師簡(jiǎn)介

劉慧，講師，旅游文化碩士。

（2）課程簡(jiǎn)介

本課程主要通過對(duì)中國(guó)各地的民俗和其他相關(guān)旅游文化的概述，系統(tǒng)地介紹民俗旅游的概念、種類、基本理論和架構(gòu)，詳細(xì)闡述了民俗與旅游之間的密切關(guān)系，力爭(zhēng)從民俗的深層文化內(nèi)涵出發(fā)，揭示民俗文化與旅游文化之間的本質(zhì)聯(lián)系，為深入探索旅游文化活動(dòng)的特征及其發(fā)展規(guī)律奠定基礎(chǔ)。使學(xué)生既能對(duì)中國(guó)的民俗有所了解，又能根據(jù)旅游文化學(xué)的基本原理對(duì)眾多民俗現(xiàn)象進(jìn)行分析和理解，為從事旅游相關(guān)專業(yè)工作及學(xué)好后續(xù)專業(yè)課程打好基礎(chǔ)。

（3）預(yù)備知識(shí)

歷史學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)、文化學(xué)等方面的基礎(chǔ)知識(shí)

（4）學(xué)習(xí)目標(biāo)

民俗與旅游文化是一門為本科生開設(shè)的以中國(guó)民俗和中國(guó)旅游文化為主要內(nèi)容的公共選修課課，它是以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)，具有鮮明的民族性和豐富的知識(shí)性，通過民俗和旅游的有機(jī)結(jié)合，將各地區(qū)的民俗呈現(xiàn)給學(xué)生。其目的就在于通過理論上的學(xué)習(xí)和方法訓(xùn)練，特別是通過對(duì)中國(guó)民俗文化的學(xué)習(xí)和感受及必要的教學(xué)實(shí)踐，了解和認(rèn)識(shí)到中國(guó)多彩的民俗資源和豐富的文化內(nèi)涵，提高自身的知識(shí)水平與綜合文化素養(yǎng)。并且希望學(xué)生在課余時(shí)間拓展知識(shí)領(lǐng)域、廣博學(xué)識(shí)，并盡可能地多參加社會(huì)活動(dòng)，積累經(jīng)驗(yàn)，早日投入到建設(shè)中國(guó)的行列，為繁榮祖國(guó)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

（5）重點(diǎn)和難點(diǎn)

第二至第八章為本課程的重難點(diǎn)章節(jié)。

（6）模擬試卷

本課程為考查課，沒有模擬試卷。

（7）題庫(kù)

本課程為考查課，沒有題庫(kù)。

（8）參考資料

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第三篇：論民俗文化與旅游的關(guān)系

論民俗文化與旅游的關(guān)系

姓名：陸宏 學(xué)號(hào)：115026177 專業(yè)：物流管理

旅游是人們?cè)谌粘Ｉ钕M(fèi)得到一定程度滿足的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)的一種新型高級(jí)消費(fèi)活動(dòng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動(dòng)的興起，在很大程度上推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當(dāng)今世界最重要的產(chǎn)業(yè)之一。世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機(jī)會(huì)。在改革開放中誕生的我國(guó)旅游業(yè)，經(jīng)過30多年的發(fā)展，也已經(jīng)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界上最大的國(guó)際旅游接待國(guó)，可見我國(guó)旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費(fèi)方式已經(jīng)發(fā)生變化，旅游消費(fèi)呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。旅游需求已從單一的觀光型旅游向復(fù)合型旅游轉(zhuǎn)變；從單純的追求游山玩水或游覽文物古跡，向追求較高層次的精神文化轉(zhuǎn)變：旅游者已從少數(shù)上層人士向普通老百姓轉(zhuǎn)變?？偟膩碚f，旅游消費(fèi)正向?qū)徝篮臀幕较蜻^渡，人們對(duì)文化含量高的旅游產(chǎn)品需求不斷增加，文化活動(dòng)與娛樂活動(dòng)已經(jīng)結(jié)合在了一起。文化旅游是滿足新的旅游需求、提高旅游質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層發(fā)展的必然趨勢(shì)。旅游者更喜歡在旅游目的地參加刺激、有趣的活動(dòng)，以親身體驗(yàn)異地文化帶來的奇特感受，從而開闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，并從中得到無窮的樂趣。

在文化旅游的縱多分類中，民俗旅游以其獨(dú)特的風(fēng)格，成為21世紀(jì)最受百姓歡迎和追捧的旅游項(xiàng)目。民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會(huì)生活文化，它是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，因此，他受到了越來越多的旅游者的歡迎，在當(dāng)今旅游業(yè)中展現(xiàn)出了無與倫比的優(yōu)勢(shì)和廣闊的發(fā)展前景 民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分。開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文章從目前民俗旅游資源開發(fā)過程中存在的問題出發(fā)，運(yùn)用歸納綜述法，針對(duì)這些問題提出了相關(guān)建議。民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有之。民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會(huì)生活文化，其是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗?！备髅褡甯鞯貐^(qū)在歷史發(fā)展過程中形成了鮮明獨(dú)特的民俗（也稱風(fēng)俗習(xí)慣或民俗風(fēng)情）。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量。從民俗與文化的關(guān)系看，民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化。

一、民俗旅游資源在旅游開發(fā)中的重要地位。旅游資源就其內(nèi)容結(jié)構(gòu)來說，大致可劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大塊。人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗文化旅游資源兩大塊。

（一）自然資源和歷史文化資源是中國(guó)旅游產(chǎn)品的主體在中國(guó)旅游資源開發(fā)中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開發(fā)得最早，并且一直作為中國(guó)旅游產(chǎn)品的主體。而民俗文化旅游資源的開發(fā)尚屬剛剛起步。大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國(guó)各地，任其自生自滅，默默無聞。它好像是一位深居閨中而期待出嫁的少女，有待人們認(rèn)識(shí)其嬌容與品性。

（二）中國(guó)的民俗資源是一座取之不盡的寶庫(kù)。一，是內(nèi)容豐富，門 類齊全。從衣、食、住、行的物質(zhì)文化，到生產(chǎn)、商業(yè)、貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)文化，乃至婚喪禮儀、歲時(shí)節(jié)令的社會(huì)文化和游藝競(jìng)技的文體文化，都有其特獨(dú)的民俗。二，是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國(guó)地域廣袤，氣候復(fù)雜，其民俗事象既有全國(guó)共同性，又有地方差異性。三是民族特點(diǎn)鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。這眾多的民族便為中國(guó)民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開發(fā)中國(guó)民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。

（三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待開發(fā)的原料開發(fā)，就是要把這些散落在全國(guó)各地民間的民俗資源，經(jīng)過發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國(guó)際旅游市場(chǎng)消費(fèi)正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動(dòng)，以親身體驗(yàn)異質(zhì)文化模式帶來的奇特感受，進(jìn)而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動(dòng)具有較強(qiáng)的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風(fēng)光，考察風(fēng)土人情的各類特色旅游應(yīng)運(yùn)而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國(guó)際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風(fēng)俗為主的態(tài)勢(shì)。

二、民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對(duì)民俗特色旅游的開發(fā)進(jìn)行了嘗試，特別是開發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點(diǎn)。

（一）民俗被淡 以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個(gè)以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們?cè)谶@里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，然而，在國(guó)內(nèi)的知名度并不高，報(bào)刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。

（二）民俗文化被同化在改革開放以前，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國(guó)家的開放，異地、異國(guó)文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風(fēng)，然而，當(dāng)國(guó)外旅游者進(jìn)入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長(zhǎng)短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。

（三）民俗特色文化被庸俗化民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨 心所欲地開發(fā)。民俗文化旅游之所以有強(qiáng)大的吸引力，在于其深厚的文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設(shè)，重經(jīng)濟(jì)輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風(fēng)情表演為幌子進(jìn)行強(qiáng)制“捐獻(xiàn)”，結(jié)果游客大呼上當(dāng)，于是對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點(diǎn)，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個(gè)“門前冷落車馬稀”。

三、開發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國(guó)的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點(diǎn)。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因地制宜地進(jìn)行開發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國(guó)一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)抓好以下方面。一，是深層次挖掘文化內(nèi)涵，突出特色 文化是民俗旅游開發(fā)的靈魂，民俗旅游的實(shí)質(zhì)是追求文化認(rèn)同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，要挖掘文化內(nèi)涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風(fēng)格、藝術(shù)品位、文化情趣、審美風(fēng)格、民風(fēng)民俗等要素的特色，顯示其獨(dú)特性，以特色取勝。二，是把民俗文化旅游的軟件建設(shè)與硬件建設(shè)結(jié)合起來所謂軟件建設(shè)，是指文化活動(dòng)的組織安排、文化節(jié)目的建設(shè)、文化隊(duì)伍建設(shè)。所謂硬件建設(shè)，是指文化旅游設(shè)施的建設(shè)，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設(shè)所需的資金。硬件的建設(shè)要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施。切忌只注意硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè)，只注意建設(shè)飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三，是民俗特色旅游資源開發(fā)應(yīng)根植地方文化，移植與嫁接外來文化中國(guó)許多表演藝術(shù)都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨(dú)具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農(nóng)舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設(shè)施，并且有當(dāng)?shù)厝擞H自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設(shè)計(jì)力求使公園具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)味，使游客進(jìn)入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風(fēng)俗，給人一種返璞歸真的感覺。當(dāng)然，在挖掘地方文化的同時(shí)還要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術(shù)表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動(dòng)與商貿(mào)結(jié)合起來現(xiàn)代旅游是一個(gè)吃、住、行、游、購(gòu)、娛乃至經(jīng)、貿(mào)、商相結(jié)合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項(xiàng)文化性很強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動(dòng)與從事經(jīng)貿(mào)活動(dòng)結(jié)合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪 頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會(huì)等等，都各具民族特色，這些對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)的旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動(dòng)為吸引物，積極開展經(jīng)貿(mào)洽談與商品展銷會(huì)，從而收到了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。四川涼山舉辦火把期間每天設(shè)3000多個(gè)商業(yè)攤點(diǎn)，日銷售額比平時(shí)增加7倍。所以，必須把民俗活動(dòng)與經(jīng)貿(mào)結(jié)合起來，真正做到“文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，旅游開花，貿(mào)易結(jié)果”。五是“雅”與“俗”相結(jié)合旅游目的地的表演要注重雅俗結(jié)合，雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場(chǎng)規(guī)模。從經(jīng)營(yíng)角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優(yōu)勢(shì)，沒有吸引力，不俗則市場(chǎng)規(guī)模太小，經(jīng)濟(jì)上不可行。雅與俗的結(jié)合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺(tái)，俗的節(jié)目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產(chǎn)品來吸引游客，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術(shù)產(chǎn)品部分化成群眾能夠參與的藝術(shù)產(chǎn)品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術(shù)，在以前，我們看不到這種高雅藝術(shù)的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術(shù)品，而且還可以親身體驗(yàn)一下制陶的過程。在中國(guó)少數(shù)民族中，參與性強(qiáng)的民俗化的節(jié)慶藝術(shù)表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達(dá)慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理 要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學(xué)認(rèn)為，兩種知覺對(duì)象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識(shí)的民俗事象，就會(huì)自覺不自覺地同自身聯(lián)系起來，產(chǎn)生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對(duì)僑居國(guó)外異域的華人來說，往往由此激發(fā)起強(qiáng)烈的歸屬感、民族感和愛國(guó)心。對(duì)這類旅游對(duì)象，民俗事象的設(shè)計(jì)、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因?yàn)槁糜位顒?dòng)從本質(zhì)上說，就是一種求異的欣賞活動(dòng)，這對(duì)外國(guó)游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對(duì)這類旅游對(duì)象來說，民俗事象的設(shè)計(jì)、表演，要越異越好。當(dāng)然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數(shù)民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求舊，這是游客的另一種心理需求。當(dāng)今人們生活在現(xiàn)代化生活的氛圍，故而對(duì)越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設(shè)施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產(chǎn)資源，因地取材，就地利用。

我們已經(jīng)走進(jìn)了21世紀(jì)，新世紀(jì)的帷幕已經(jīng)拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時(shí)代已經(jīng)到來，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、人們閑暇時(shí)間和收入的增多、交通通訊技術(shù)的不斷進(jìn)步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭。中國(guó)，作為民俗文化旅游資源豐富的國(guó)家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有力保障，全社會(huì)合理開發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。

第四篇：旅游民俗文化

旅游文化公選課論文

題目：旅游民俗文化專業(yè)班級(jí)：采礦本10-3班學(xué)號(hào)： 姓名：日期：2011.10.2

2旅游民俗文化

摘要:本文從民俗文化視角出發(fā),分析了民俗文化的特點(diǎn),認(rèn)為民俗文化是一種實(shí)用文化,并且可以為旅游業(yè)所利用.同時(shí)本文闡述了民俗文化在與現(xiàn)代文化和旅游經(jīng)濟(jì)的交融發(fā)展中如何進(jìn)行合理的利用和保護(hù)問題

關(guān)鍵詞: 民俗文化 旅游經(jīng)濟(jì) 旅游業(yè)

近年來，民俗風(fēng)情游、古民居游等具有民族民間文化特色的旅游項(xiàng)目一展風(fēng)采，民俗村、民俗風(fēng)情園等新建的人文旅游資源景點(diǎn)如雨后春筍般出現(xiàn)，民俗文化在進(jìn)入旅游業(yè)的伊始就以其對(duì)旅游者強(qiáng)大的吸引力而備受青睞。旅游業(yè)對(duì)民俗文化資源的開發(fā)于弘揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化，更好地傳播民俗文化無疑是大有益處的。

民俗文化融入旅游文化是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的需要，也是滿足旅游者旅游愿望的需要。在旅游領(lǐng)域，尤其是在旅游業(yè)發(fā)展到更高階段的今天，人們常常尋求對(duì)之毫不熟悉或不知道的東西為旅游對(duì)象，不僅要在自然風(fēng)光中攝取精華，還要通過旅游的親眼所見，了解某地區(qū)的文化狀態(tài)，對(duì)整個(gè)風(fēng)貌進(jìn)行比較深入的了解。旅游部門如何才能滿足游客的這一愿望呢？除了將旅游項(xiàng)目搞得豐富多彩外，還要弘揚(yáng)民俗文化精華，這是民俗文化能成為優(yōu)秀旅游項(xiàng)目的基礎(chǔ)。旅游文化在發(fā)展中，必定要尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化二者之間的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，民俗文化恰好在這一聯(lián)絡(luò)點(diǎn)上。從2001年國(guó)慶黃金周各地的旅游項(xiàng)目來看，以民俗文化作為旅游項(xiàng)目的活動(dòng)深受游客歡迎。如山西開發(fā)的黃河民俗游、河北開發(fā)白洋淀水上風(fēng)情游就是其中的兩項(xiàng)。在今天各種文化相互激蕩的沖擊面前，如何充分發(fā)揮民俗文化在旅游業(yè)發(fā)展中的作用，并保持自己的特點(diǎn)，使開發(fā)的民俗旅游項(xiàng)目令人耳目一新，這是一個(gè)值得思考的問題。

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不是斷裂的，文化的發(fā)展建設(shè)并不是建立在空中樓閣之上，它植根于民族的土壤之中。民俗文化是文化內(nèi)質(zhì)和外層的顯象，是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的重要一翼，它是人類全部生產(chǎn)實(shí)踐和創(chuàng)造生活凝聚而成的智慧結(jié)晶，它具有實(shí)用與審美統(tǒng)一的特征。桂林山水傳說、龍船歌、儺舞、民間曲藝等都具

有這種特點(diǎn)。它們是特化的精神產(chǎn)品，關(guān)聯(lián)著民間對(duì)自然風(fēng)光的審美情趣，儺舞所表現(xiàn)出來的則是那種對(duì)勞動(dòng)的熱愛，如《紡織娘》展現(xiàn)的是具有農(nóng)村婦女善良、溫柔、心靈、手巧的媳婦形象，桂林儺舞所包容的文化內(nèi)涵可以讓人從不同的側(cè)面窺見其實(shí)用的審美觀。實(shí)用與審美的統(tǒng)一很早就出現(xiàn)在桂林的歷史上。甑皮巖的先民不但精心燒制陶器，而且還在陶器的表面拍上繩紋，把自己的生活感受描繪在實(shí)用器物上。民俗文化植根于人民大眾生活之中，它一出現(xiàn)并經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，便形成好大的“民俗圈”，形成一種傳統(tǒng)。因而今天在開發(fā)民俗文化旅游項(xiàng)目時(shí)，要發(fā)揮民俗在旅游中的作用就應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)民俗文化的民族性精華，開發(fā)多樣化的民族民俗文化資源，重視民俗文化實(shí)用與審美統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)民俗文化更大的旅游價(jià)值。

在當(dāng)代生活中，人們講求實(shí)效，有一定的文化素養(yǎng)，花錢出外旅游不僅僅是為了看看風(fēng)光，而是想從中攝取自己所需的知識(shí)。西方人來中國(guó)是想探索一下東方神秘主義，國(guó)內(nèi)游客到異地旅游是想領(lǐng)略異地風(fēng)情，如果我們?cè)陂_發(fā)民俗旅游項(xiàng)目時(shí)把具有東方特點(diǎn)或地域特點(diǎn)的文化感棄之不顧，不重視自己的文化結(jié)構(gòu)，急功近利甚至于只一味迎合游客的心理，流于媚俗的層面上，這種做法美其名曰宣傳本地旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，其實(shí)是對(duì)民俗旅游資源的一種糟蹋和浪費(fèi)。因此我們要深刻認(rèn)識(shí)民俗文化在旅游發(fā)展中的作用，這種認(rèn)識(shí)有助于我們更好地做好旅游的大文章。文化學(xué)告訴我們，民俗具有傳襲文化成果、調(diào)節(jié)文化生活等功能，它能夠形象地解說我國(guó)各民族悠久的歷史，領(lǐng)略我們民族美好的道德情操，同時(shí)也滿足了游客了解我國(guó)歷史的愿望。如有著秀麗山水風(fēng)光的陽朔縣同樣有著淳厚的民風(fēng)，就連陽朔街頭的小吃“印子粑”也給外國(guó)人帶來東方文化的享受。有一位美國(guó)客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對(duì)陽朔粑粑的文化感受：“在中國(guó)陽朔吃的粑粑，其餡和糯米粉完全融合在一起，你中有我我中有你，相互間每一粒分子甚至更小都共同擁有了，那口感、那情感完全叫滲透??難怪陽朔的農(nóng)人們把恩愛夫妻也比喻成‘兩塊扯不開的粑粑’，其中不正包含這東方中國(guó)那種堅(jiān)貞的愛情嗎？嚼著這陽朔粑粑，實(shí)令人聯(lián)想很多”。過去陽朔僅有山水旅游景點(diǎn)，留不住游客，如今有了風(fēng)情獨(dú)具的陽朔西街、陽朔田園游、以漓江漁民魚事活動(dòng)發(fā)展而來的漁火節(jié)等自由來去的項(xiàng)目不僅吸引了回頭客，還使不少的外國(guó)青年落戶陽朔。它給旅游者帶來異彩的、情趣濃郁的快樂，并極大地吸引了游客

擴(kuò)大了客源。民俗文化還是一種實(shí)用的文化，它具有實(shí)用意義，它能夠深層次地展示我國(guó)各民族特色。這在節(jié)日文化中最為明顯。外國(guó)游客在參加我們的節(jié)日活動(dòng)時(shí)就能真切地體會(huì)到節(jié)日的文化感。如今各地都利用節(jié)日活動(dòng)展示民俗文化，這也是發(fā)揮民俗文化作用的一種積極做法。

民俗文化帶有很強(qiáng)的地域性和明間性，總是與一方水土息息相關(guān)不可分離，它既是一種局限性，又是一種特色有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為社會(huì)的文化重要組成部分的文化腸液，選擇的空間十分廣闊。民俗文化作為旅游資源而得以開發(fā)，在某種程度上來說是對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。民俗旅游是以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅游活動(dòng)，這種旅游活動(dòng)也可以說是一種文化交流、文化傳播的過程。民俗精華在交流傳播中有著使其加快、鞏固、深入的強(qiáng)化作用。中華民族是56個(gè)民族組成的大家庭，民俗文化五彩斑瀾。1995年國(guó)家旅游局隆重推出了’95中國(guó)民俗風(fēng)情游，把民俗旅游列為當(dāng)年的旅游主題，大大推動(dòng)了我國(guó)民俗旅游的發(fā)展，使之成為最有特色的旅游，也翻開了民俗文化作用于現(xiàn)代化嶄新的一頁。云南的旅游自1995年以來日漸熾熱，成為名副其實(shí)的旅游大省，除了得益于其獨(dú)特的 “一山分四季，十里不同天”的地理?xiàng)l件，還得益于她擁有得天獨(dú)厚的民俗文化資源，游人每到一處都能領(lǐng)略民俗風(fēng)情。無論是在阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)石林，還是到西雙版納都有引人入勝的民俗旅游項(xiàng)目。他們?cè)诩胸?cái)力開發(fā)秀麗的自然景觀的同時(shí)也集中財(cái)力開發(fā)少數(shù)民族人文景觀，并且有目的地加以保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展起來的民俗旅游為游客更好地了解云南起到了很大的作用。麗江古城、納西古樂就是在保護(hù)中得到更好地開掘，成為人們了解納西文化的一個(gè)窗口。彝家的掛包及服飾也是保護(hù)和開掘中成為暢銷的旅游紀(jì)念品，彝家姑娘則在游人眼里成了美麗的阿詩瑪，是石林景區(qū)最好的導(dǎo)游。在開發(fā)和保護(hù)中一支支民俗表演隊(duì)走出村寨到都市、到各旅游城市一展風(fēng)采，在桂林的不少旅游景點(diǎn)中也有他們歌聲舞影。云南這種全民旅游全民辦的良好態(tài)勢(shì)，原因之一是政府在開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目時(shí)充分調(diào)動(dòng)了群眾的參與積極性，并因勢(shì)利導(dǎo)對(duì)民俗中的糟粕進(jìn)行揚(yáng)棄，使之以更美更好的形象立于旅游市場(chǎng)，這種揚(yáng)棄民俗糟粕的過程無疑是一種保護(hù)優(yōu)秀民俗文化的過程。因而民俗文化與旅游發(fā)展相得益彰，形成了雙贏的喜人結(jié)局。

民俗文化進(jìn)入旅游業(yè)，便從單一的自娛自樂變成了“旅游商品”。它需要符

合市場(chǎng)規(guī)律、應(yīng)注意市場(chǎng)導(dǎo)向與資源導(dǎo)向的有機(jī)結(jié)合才能得以生存。有些地方有些部門開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目時(shí)，剛開始還保留民俗的本來面目，后來因市場(chǎng)的沖擊則以犧牲民俗的“清純”為代價(jià)，做些移花接木、魚目混珠的買賣，其結(jié)果是既損害了旅游者的利益，又不宜于對(duì)民俗文化的保護(hù)。民俗文化旅游開發(fā)的文化保存原則：旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實(shí)的方音文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有的次序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已經(jīng)面目全非，與外界不同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足。旅游點(diǎn)的時(shí)常吸引力日趨下降，我們固然看到，沒有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國(guó)把橫斷山區(qū)的一個(gè)小村落劃定為世界民族人文保護(hù)區(qū)的做法畢竟不可能推廣到各地，對(duì)與不同的時(shí)期的民俗盡量給予時(shí)間說明，另一方面是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃?，出了極少數(shù)野蠻愚昧的無知的民治之外。民俗文化是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì) 發(fā)展，文化交流的同時(shí)更應(yīng)該保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，只有民俗才是世界的，失去自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能 可持續(xù)發(fā)展。

民俗文化成為旅游商品后，它便披上了商品的外衣，功利性大大增強(qiáng)，越是在這種時(shí)候我們?cè)揭逍训卣J(rèn)識(shí)到保持民俗文化特色的重要性，這是保持民俗文化生命之所在。民俗旅游文化價(jià)值是由其精神價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值三者所構(gòu)成的。民俗文化的精神價(jià)值表現(xiàn)在它能使旅游者從民俗風(fēng)情中觸摸到民族的性格，從其表現(xiàn)的思想內(nèi)涵中感受到一種民族的精神。龍舟風(fēng)俗能給人以一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的團(tuán)隊(duì)的精神。侗族以攔路歌迎客的禮儀體現(xiàn)了侗族待客的熱情性格。民俗文化參與旅游經(jīng)濟(jì)在為社會(huì)創(chuàng)造精神價(jià)值的同時(shí)完善自身的文化價(jià)值。民俗是傳承自身文化創(chuàng)造成果的一個(gè)重要方式，民俗風(fēng)情展演、民居旅游等項(xiàng)目都給游人以文化上的享受。民俗風(fēng)情一方面調(diào)節(jié)了旅游者的文化生活，另一方面有效地展現(xiàn)自身的文化內(nèi)涵。游人在白天的游覽觀光后，能在晚上舒心地欣賞一臺(tái)有著當(dāng)?shù)孛袼滋厣奈乃嚬?jié)目無疑是一大享受。在旅游城市桂林，八十年代時(shí)，旅游項(xiàng)目只有三山兩洞一條江，游客到了晚上無處可去，九十年代開始旅游部門看準(zhǔn)了民俗旅游的良好前景，于是引進(jìn)外資辦起了民俗風(fēng)情園，近年來民俗旅游吸引游客的優(yōu)越性更是使經(jīng)營(yíng)者自覺地去開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目，如今不論你在景點(diǎn)還是在市里都能欣賞到好看的民俗風(fēng)情歌舞。民俗的文化價(jià)值經(jīng)過開掘更

能使人領(lǐng)略深厚的民族歷史感。“陜西社火”是被人稱作土得掉渣的民間藝術(shù)，而經(jīng)過陜西文化部門去蕪存菁的有效工作后，其作為參與國(guó)際文化交流的項(xiàng)目遠(yuǎn)赴德國(guó)柏林并引起轟動(dòng)。那神奇威嚴(yán)的社火臉譜的安塞腰鼓令德國(guó)人為之震撼。他們從陜西社火中真切地感受到東方文化的神秘魅力和中華民族悠久的歷史。民俗參與旅游不僅可以完善文化價(jià)值，還可以通過參與旅游實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果說陜西社火只是展現(xiàn)民間藝術(shù)的話，那么，第13屆大連服裝節(jié)開幕式文藝演出中的節(jié)目：OK，大連！（神調(diào)）則是以古老的祭祀說唱藝術(shù)來為現(xiàn)代文化服務(wù)，它融民俗的精神價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體，使古老的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。同樣，山東濰坊風(fēng)箏節(jié)的舉辦，也取得了良好的效果。它使具有編扎風(fēng)箏傳統(tǒng)的濰坊楊家埠年產(chǎn)風(fēng)箏140萬只，風(fēng)箏銷往五大洲64個(gè)國(guó)家。山西民間鑼鼓隊(duì)，則舞出了民間藝術(shù)的雄風(fēng)，他們以經(jīng)濟(jì)實(shí)體的形式經(jīng)營(yíng)，鼓聲響遍全國(guó)。廣西龍脊壯鄉(xiāng)原來是貧困鄉(xiāng)，自從被辟為民俗風(fēng)情旅游區(qū)后，人均收入大幅度提高，現(xiàn)已脫貧致富?？梢姡Ⅲw地展現(xiàn)民俗旅游文化價(jià)值是取得最大“效益”的有效途徑。

綜上所述，從目前旅游業(yè)對(duì)民俗文化的開發(fā)情況來看，在如何將民俗文化更好地與旅游發(fā)展相結(jié)合，如何完善、精化民俗旅游產(chǎn)品等方面仍需作一定的努力。旅游業(yè)開掘民俗文化資源要充分發(fā)揮民俗文化的作用，多方位立體地體現(xiàn)民俗價(jià)值，在開發(fā)中要牢牢樹立保護(hù)意識(shí)。這種保護(hù)性開掘意義在于使民俗旅游深深植根于民俗沃土，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

第五篇：論民俗文化的旅游價(jià)值

論民俗文化的旅游價(jià)值--以寶山石頭城為例

08級(jí)5班

08068005

王俏

摘要: 民俗文化是傳承文化，也是變異文化，它是認(rèn)識(shí)和理解民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，更是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、變遷滯后文化的核心所在。民俗文化的地域性、民族性、類型性、傳承性和變異性使民俗文化景觀成為重要的旅游資源。但在現(xiàn)代化的浪潮中，受時(shí)尚潮流及外來文化的影響，民俗文化本來據(jù)有的發(fā)展繁榮空間正在被一點(diǎn)點(diǎn)的吞食，民俗文化面臨著生存環(huán)境逐漸縮小，它的持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。那么民俗文化的當(dāng)代價(jià)值在哪里，民俗文化的發(fā)展出路在哪里？本文通過以金沙江峽谷寶山石頭城民俗文化為例來淺析一下民俗文化的當(dāng)

代價(jià)值以及其旅游開發(fā)的新路徑，以達(dá)到傳承保護(hù)開發(fā)目的。關(guān)鍵詞:民俗文化 旅游價(jià)值 寶山石頭城

一、民俗文化的內(nèi)涵

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。

據(jù)旅游研究者的說法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。如此看來，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國(guó)人生活方式的一種途徑。

二、民俗文化的旅游價(jià)值

1．民俗文化的參與性活動(dòng)有利于提高游客興趣

民俗旅游的內(nèi)容相對(duì)豐富多彩，形式不拘一格。不同目的地的活動(dòng)形式重復(fù)性也較弱。游客在旅游過程中可以體驗(yàn)到與平時(shí)生活不同的另一種生活方式，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族節(jié)慶活動(dòng)，特色表演一般都會(huì)讓游客參與進(jìn)來，有極高的參與性，滿族了游客

求新的要求。

2．有利于當(dāng)?shù)孛袼椎膫鞒?/p>

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)的普及，許多地方性的民俗文化特色已日益衰落甚至絕跡。由民俗文化旅游這種形式來保護(hù)和傳承民俗文化行之有效。

3．有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展

很多少數(shù)民族居住地處于窮鄉(xiāng)僻壤之中，與外界交流性不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化都很落后，適當(dāng)?shù)穆糜位顒?dòng)參與其中，可以改善當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)，解決當(dāng)?shù)厝巳壕蜆I(yè)問題。

4．有利于提高游客文化層次

在民俗文化旅游中，游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕瑫?huì)增長(zhǎng)游客的見識(shí)，提高游客的文化層次。民俗文化伴隨著歷史、宗教、地理等文化知識(shí)相對(duì)于單一的景觀旅游更吸引游客。

三、寶山石頭城旅游資源 寶山石頭城位于麗江城北110公里的金沙江峽谷中，因百余戶人家聚居在一座獨(dú)立的蘑菇狀巨石之上而得名。麗江寶山石頭城納西語稱為“拉伯魯盤塢”，意為“寶山白石寨”，城內(nèi)瓦屋鱗鱗，巷道縱橫，麗江納西族居民辟巖建屋，房屋柱石和房沿石均隨勢(shì)打成，古樸自然，奇絕無窮。麗江寶山石頭城三面皆是懸崖絕壁，一面石坡直插金沙江，僅有南北兩座石門可供出入，是一座真正的天險(xiǎn)之城。寶山石頭城的民俗旅游項(xiàng)目：

1.忽必烈革囊渡江遺址：

位于石頭城左側(cè)的太子關(guān)山腳下，是一個(gè)地勢(shì)較平緩的開闊地，公元1253年忽必烈南征大理時(shí)在此度過金沙江。當(dāng)?shù)爻錆M智慧的納西居民古時(shí)制作革囊，用革囊渡江?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)嘏紶栆矔?huì)見到革囊渡江的人。

2.克靈溶洞：

位于石頭城左側(cè)的太子關(guān)山西南，石頭城西5公里處，是一個(gè)蒼莽的山林斜坡間突然凹陷形成的一個(gè)巨型溶洞(方圓100米左右)，從遠(yuǎn)處望去，酷似一個(gè)馬蹄印，為此傳說這是忽必烈南征時(shí)騎馬踩陷的蹄印。

3.滴血求子洞

位于石頭城旁觀音山下，是當(dāng)?shù)丶{西族人求子拜佛的地方。洞內(nèi)常年滴出咸泉水，木老板告訴我們當(dāng)?shù)厝顺Ｓ脕碜昔巍?/p>

4.太子關(guān)

位于石頭城北10公里，海拔3500米。它腳涉滔滔金沙江，形成金沙江距繼虎跳峽之后的第二大峽-太子峽。太子關(guān)從遠(yuǎn)處看酷似一幅水墨畫，山中獼猴成群。

5．七月半葫蘆笙舞蹈

七月半是石頭城居民的傳統(tǒng)節(jié)日，婦女會(huì)穿上自制的七星披肩跳舞，男人吹葫蘆笙伴奏，節(jié)日氛圍濃厚。

民俗文化旅游的開發(fā)為旅游者與旅游目的地帶來雙方文化的了解與認(rèn)知，帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，濃厚的民族文化特色千百年來不斷融合積淀在中國(guó)這個(gè)大家族中，汨汨的滲透在她的血液中，賦予了她獨(dú)具魅力質(zhì)樸而多元的性格。因此我們?cè)陂_發(fā)民俗旅游的同時(shí)也應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼准訌?qiáng)保護(hù)。