第一篇：北京市周邊地區(qū)民俗文化旅游中旅游管理對民俗文化的影響

北京市周邊地區(qū)民俗文化旅游中旅游管理對民俗文化的影響

——針對村官的訪談

您好！我們是。。大學(xué)的學(xué)生，為了更加深入地了解北京市周邊地區(qū)民俗文化旅游中旅游管理對民俗文化的影響，從而更好地促進(jìn)北京市乃至全國民俗文化旅游的發(fā)展，我們特地進(jìn)行這次訪談。

1． 您的學(xué)歷是

A.究生及以上B.本科或大專C.高中生D.高中以下

2.您在將軍關(guān)村工作的時間是

A.1年之內(nèi)B.1~3年C.3~5年D.5年以上

3.您對將軍關(guān)村民俗文化的了解

A.很了解B.基本了解C.不太了解D.一點也不了解

4.您對外地人介紹宣傳將軍關(guān)村民俗文化旅游的頻率

A.經(jīng)常B.偶爾C.從沒有

5.您認(rèn)為將軍關(guān)村民俗文化旅游的意義在哪里

A.促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展B.有利于當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞑ズ桶l(fā)展C.有利于文化的交流 D.其他

6.您怎樣看待將軍關(guān)村民俗文化的傳播和發(fā)展前景

A.有很好的發(fā)展前景 B.將停留或保持在目前的狀態(tài) C.沒有發(fā)展前景D.將會逐漸消失或滅亡

7.您認(rèn)為阻礙將軍關(guān)村民俗文化旅游發(fā)展的主要原因是什么（多選）

A.民俗文化的開發(fā)和保護(hù)力度不夠B.食宿及交通條件等設(shè)施的不完善C.對外宣傳不夠D.地理位置不夠優(yōu)越E.政府等相關(guān)部門不夠重視 F.當(dāng)?shù)孛癖姷牟焕斫夂筒恢С?G.其他原因

8.您認(rèn)為目前將軍關(guān)村在發(fā)展民俗文化旅游中最需要得到哪方面的支持（多選）

A.資金方面B.上級政策方面C.社會媒體和輿論D.當(dāng)?shù)厝罕奅.將軍關(guān)村當(dāng)?shù)氐钠渌块TF.其他（請注明）

9.您認(rèn)為在以后民俗文化旅游發(fā)展中將軍關(guān)村應(yīng)該在哪些方面加以努力和完善（多選）

A.相關(guān)的政策制度和法律法規(guī)B.食宿及交通等相關(guān)設(shè)施C.對外宣傳力度 D.資金的籌集 E.環(huán)境的保護(hù)F.民俗文化的保護(hù)和開發(fā)G..其他方面

10.您是怎樣看待就目前全國范圍內(nèi)民俗文化旅游大繁榮，將軍關(guān)村民俗旅游所處的位置以及它和其他地區(qū)民俗文化的主要區(qū)別

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11.從一個當(dāng)?shù)毓賳T的角度，請談?wù)勀鷮④婈P(guān)村民俗文化旅游未來的發(fā)展設(shè)想和希望

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12.能簡單介紹一下目前將軍關(guān)村相關(guān)部門為了促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜伟l(fā)展，而制定的相關(guān)法律法規(guī)和采取的具體的措施嗎？

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13.謝謝您能抽出寶貴的時間來接受我們的訪談，最后請您對廣大的游客說幾句話來介紹和宣傳下咱們將軍關(guān)村的民俗文化！

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第二篇：北京市周邊地區(qū)民俗文化旅游中旅游管理對民俗文化的影響-針對游客的問卷調(diào)查

北京市周邊地區(qū)民俗文化旅游中旅游管理對民俗文化的影響

——針對游客的問卷調(diào)查

您好！我們是。。大學(xué)的學(xué)生，為了更加深入地了解北京市周邊地區(qū)民俗文化旅游中旅游管理對民俗文化的影響，從而更好地促進(jìn)北京市乃至全國民俗文化旅游的發(fā)展，我們特發(fā)放此問卷。本問卷采取匿名方式進(jìn)行，我們將嚴(yán)格保護(hù)您的隱私，請您放心如實填寫，衷心感謝您的理解與支持?。ㄕ堅诜夏闆r的唯一選項中畫“√”）

1． 您的性別是

A 男B 女

2．您的年齡是

A 0~18歲B.18~25歲C.25~50歲D大于50歲

3．您的學(xué)歷

A 究生及以上B 本科或大專C 高中生D 高中以下

4．您來自于

A.北京市平谷區(qū)B.北京市其他市區(qū) C.非北京市的中國其他省份D.其他國家

5．您來本旅游區(qū)旅游的次數(shù)

A 1~2次B.2~4次 C 大于4次

6.您是通過什么途徑了解到將軍關(guān)村的民俗文化的A.電視，報紙等新聞報道 B.書籍查閱 C.政府宣傳 D.實地考察了解 E.他人介紹F.其他（請注明）

7.您認(rèn)為將軍關(guān)村的民俗文化保存現(xiàn)狀怎么樣

A.非常好B.較好C.一般D.不好E.較差

8．您對將軍關(guān)村的民俗文化旅游的相關(guān)管理的滿意程度

A.很滿意B.較滿意C.不滿意

9．您認(rèn)為將軍關(guān)村在旅游中旅游管理對民俗文化的影響如何

A．促進(jìn)了民俗文化的保存和發(fā)展 B.不利于民俗文化的保存和發(fā)展 C.沒什么影響

10.您認(rèn)為將軍關(guān)村的民俗文化與其他地區(qū)民俗文化相比，其最主要的特色在哪里

A.民俗文化的歷史B.民俗文化的影響C.民俗文化的發(fā)展前景D其他（請注明）

11.您認(rèn)為影響將軍關(guān)村民俗文化的傳播和發(fā)展的主要原因是什么

A.當(dāng)?shù)孛袼孜幕陨淼奶攸c B.政府宣傳力度不夠 C.資金不足 D.相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施欠缺 E.其他（請注明）

12.您如何看待外來文化對將軍關(guān)村民俗文化的影響

A.有利于當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞑ズ桶l(fā)展B.不利于當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞑ズ桶l(fā)展 C.沒有影響

13.您認(rèn)為就目前將軍關(guān)村在發(fā)展民俗文化旅游中最應(yīng)加強哪方面的努力

A．食宿環(huán)境B.交通設(shè)施C.民俗文化的保護(hù) D．旅游景點的設(shè)置 E.對外宣傳 F．其他（請注明）

14.請簡要地談?wù)勗谶@次旅游中，您對將軍關(guān)村民俗文化的印象

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15.您對將軍關(guān)村民俗文化旅游中在旅游管理方面有何建議

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再次謝謝您對我們調(diào)研工作的支持！

第三篇：旅游民俗文化

旅游文化公選課論文

題目：旅游民俗文化專業(yè)班級：采礦本10-3班學(xué)號： 姓名：日期：2011.10.2

2旅游民俗文化

摘要:本文從民俗文化視角出發(fā),分析了民俗文化的特點,認(rèn)為民俗文化是一種實用文化,并且可以為旅游業(yè)所利用.同時本文闡述了民俗文化在與現(xiàn)代文化和旅游經(jīng)濟(jì)的交融發(fā)展中如何進(jìn)行合理的利用和保護(hù)問題

關(guān)鍵詞: 民俗文化 旅游經(jīng)濟(jì) 旅游業(yè)

近年來，民俗風(fēng)情游、古民居游等具有民族民間文化特色的旅游項目一展風(fēng)采，民俗村、民俗風(fēng)情園等新建的人文旅游資源景點如雨后春筍般出現(xiàn)，民俗文化在進(jìn)入旅游業(yè)的伊始就以其對旅游者強大的吸引力而備受青睞。旅游業(yè)對民俗文化資源的開發(fā)于弘揚優(yōu)秀的民俗文化，更好地傳播民俗文化無疑是大有益處的。

民俗文化融入旅游文化是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的需要，也是滿足旅游者旅游愿望的需要。在旅游領(lǐng)域，尤其是在旅游業(yè)發(fā)展到更高階段的今天，人們常常尋求對之毫不熟悉或不知道的東西為旅游對象，不僅要在自然風(fēng)光中攝取精華，還要通過旅游的親眼所見，了解某地區(qū)的文化狀態(tài)，對整個風(fēng)貌進(jìn)行比較深入的了解。旅游部門如何才能滿足游客的這一愿望呢？除了將旅游項目搞得豐富多彩外，還要弘揚民俗文化精華，這是民俗文化能成為優(yōu)秀旅游項目的基礎(chǔ)。旅游文化在發(fā)展中，必定要尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化二者之間的聯(lián)絡(luò)點，民俗文化恰好在這一聯(lián)絡(luò)點上。從2001年國慶黃金周各地的旅游項目來看，以民俗文化作為旅游項目的活動深受游客歡迎。如山西開發(fā)的黃河民俗游、河北開發(fā)白洋淀水上風(fēng)情游就是其中的兩項。在今天各種文化相互激蕩的沖擊面前，如何充分發(fā)揮民俗文化在旅游業(yè)發(fā)展中的作用，并保持自己的特點，使開發(fā)的民俗旅游項目令人耳目一新，這是一個值得思考的問題。

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不是斷裂的，文化的發(fā)展建設(shè)并不是建立在空中樓閣之上，它植根于民族的土壤之中。民俗文化是文化內(nèi)質(zhì)和外層的顯象，是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的重要一翼，它是人類全部生產(chǎn)實踐和創(chuàng)造生活凝聚而成的智慧結(jié)晶，它具有實用與審美統(tǒng)一的特征。桂林山水傳說、龍船歌、儺舞、民間曲藝等都具

有這種特點。它們是特化的精神產(chǎn)品，關(guān)聯(lián)著民間對自然風(fēng)光的審美情趣，儺舞所表現(xiàn)出來的則是那種對勞動的熱愛，如《紡織娘》展現(xiàn)的是具有農(nóng)村婦女善良、溫柔、心靈、手巧的媳婦形象，桂林儺舞所包容的文化內(nèi)涵可以讓人從不同的側(cè)面窺見其實用的審美觀。實用與審美的統(tǒng)一很早就出現(xiàn)在桂林的歷史上。甑皮巖的先民不但精心燒制陶器，而且還在陶器的表面拍上繩紋，把自己的生活感受描繪在實用器物上。民俗文化植根于人民大眾生活之中，它一出現(xiàn)并經(jīng)過實踐的檢驗，便形成好大的“民俗圈”，形成一種傳統(tǒng)。因而今天在開發(fā)民俗文化旅游項目時，要發(fā)揮民俗在旅游中的作用就應(yīng)該繼承和弘揚民俗文化的民族性精華，開發(fā)多樣化的民族民俗文化資源，重視民俗文化實用與審美統(tǒng)一的價值規(guī)律，從而實現(xiàn)民俗文化更大的旅游價值。

在當(dāng)代生活中，人們講求實效，有一定的文化素養(yǎng)，花錢出外旅游不僅僅是為了看看風(fēng)光，而是想從中攝取自己所需的知識。西方人來中國是想探索一下東方神秘主義，國內(nèi)游客到異地旅游是想領(lǐng)略異地風(fēng)情，如果我們在開發(fā)民俗旅游項目時把具有東方特點或地域特點的文化感棄之不顧，不重視自己的文化結(jié)構(gòu)，急功近利甚至于只一味迎合游客的心理，流于媚俗的層面上，這種做法美其名曰宣傳本地旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，其實是對民俗旅游資源的一種糟蹋和浪費。因此我們要深刻認(rèn)識民俗文化在旅游發(fā)展中的作用，這種認(rèn)識有助于我們更好地做好旅游的大文章。文化學(xué)告訴我們，民俗具有傳襲文化成果、調(diào)節(jié)文化生活等功能，它能夠形象地解說我國各民族悠久的歷史，領(lǐng)略我們民族美好的道德情操，同時也滿足了游客了解我國歷史的愿望。如有著秀麗山水風(fēng)光的陽朔縣同樣有著淳厚的民風(fēng)，就連陽朔街頭的小吃“印子粑”也給外國人帶來東方文化的享受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對陽朔粑粑的文化感受：“在中國陽朔吃的粑粑，其餡和糯米粉完全融合在一起，你中有我我中有你，相互間每一粒分子甚至更小都共同擁有了，那口感、那情感完全叫滲透??難怪陽朔的農(nóng)人們把恩愛夫妻也比喻成‘兩塊扯不開的粑粑’，其中不正包含這東方中國那種堅貞的愛情嗎？嚼著這陽朔粑粑，實令人聯(lián)想很多”。過去陽朔僅有山水旅游景點，留不住游客，如今有了風(fēng)情獨具的陽朔西街、陽朔田園游、以漓江漁民魚事活動發(fā)展而來的漁火節(jié)等自由來去的項目不僅吸引了回頭客，還使不少的外國青年落戶陽朔。它給旅游者帶來異彩的、情趣濃郁的快樂，并極大地吸引了游客

擴(kuò)大了客源。民俗文化還是一種實用的文化，它具有實用意義，它能夠深層次地展示我國各民族特色。這在節(jié)日文化中最為明顯。外國游客在參加我們的節(jié)日活動時就能真切地體會到節(jié)日的文化感。如今各地都利用節(jié)日活動展示民俗文化，這也是發(fā)揮民俗文化作用的一種積極做法。

民俗文化帶有很強的地域性和明間性，總是與一方水土息息相關(guān)不可分離，它既是一種局限性，又是一種特色有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為社會的文化重要組成部分的文化腸液，選擇的空間十分廣闊。民俗文化作為旅游資源而得以開發(fā)，在某種程度上來說是對祖國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。民俗旅游是以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅游活動，這種旅游活動也可以說是一種文化交流、文化傳播的過程。民俗精華在交流傳播中有著使其加快、鞏固、深入的強化作用。中華民族是56個民族組成的大家庭，民俗文化五彩斑瀾。1995年國家旅游局隆重推出了’95中國民俗風(fēng)情游，把民俗旅游列為當(dāng)年的旅游主題，大大推動了我國民俗旅游的發(fā)展，使之成為最有特色的旅游，也翻開了民俗文化作用于現(xiàn)代化嶄新的一頁。云南的旅游自1995年以來日漸熾熱，成為名副其實的旅游大省，除了得益于其獨特的 “一山分四季，十里不同天”的地理條件，還得益于她擁有得天獨厚的民俗文化資源，游人每到一處都能領(lǐng)略民俗風(fēng)情。無論是在阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)石林，還是到西雙版納都有引人入勝的民俗旅游項目。他們在集中財力開發(fā)秀麗的自然景觀的同時也集中財力開發(fā)少數(shù)民族人文景觀，并且有目的地加以保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展起來的民俗旅游為游客更好地了解云南起到了很大的作用。麗江古城、納西古樂就是在保護(hù)中得到更好地開掘，成為人們了解納西文化的一個窗口。彝家的掛包及服飾也是保護(hù)和開掘中成為暢銷的旅游紀(jì)念品，彝家姑娘則在游人眼里成了美麗的阿詩瑪，是石林景區(qū)最好的導(dǎo)游。在開發(fā)和保護(hù)中一支支民俗表演隊走出村寨到都市、到各旅游城市一展風(fēng)采，在桂林的不少旅游景點中也有他們歌聲舞影。云南這種全民旅游全民辦的良好態(tài)勢，原因之一是政府在開發(fā)民俗旅游項目時充分調(diào)動了群眾的參與積極性，并因勢利導(dǎo)對民俗中的糟粕進(jìn)行揚棄，使之以更美更好的形象立于旅游市場，這種揚棄民俗糟粕的過程無疑是一種保護(hù)優(yōu)秀民俗文化的過程。因而民俗文化與旅游發(fā)展相得益彰，形成了雙贏的喜人結(jié)局。

民俗文化進(jìn)入旅游業(yè)，便從單一的自娛自樂變成了“旅游商品”。它需要符

合市場規(guī)律、應(yīng)注意市場導(dǎo)向與資源導(dǎo)向的有機結(jié)合才能得以生存。有些地方有些部門開發(fā)民俗旅游項目時，剛開始還保留民俗的本來面目，后來因市場的沖擊則以犧牲民俗的“清純”為代價，做些移花接木、魚目混珠的買賣，其結(jié)果是既損害了旅游者的利益，又不宜于對民俗文化的保護(hù)。民俗文化旅游開發(fā)的文化保存原則：旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實的方音文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有的次序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已經(jīng)面目全非，與外界不同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足。旅游點的時常吸引力日趨下降，我們固然看到，沒有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國把橫斷山區(qū)的一個小村落劃定為世界民族人文保護(hù)區(qū)的做法畢竟不可能推廣到各地，對與不同的時期的民俗盡量給予時間說明，另一方面是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃?，出了極少數(shù)野蠻愚昧的無知的民治之外。民俗文化是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì) 發(fā)展，文化交流的同時更應(yīng)該保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，只有民俗才是世界的，失去自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能 可持續(xù)發(fā)展。

民俗文化成為旅游商品后，它便披上了商品的外衣，功利性大大增強，越是在這種時候我們越要清醒地認(rèn)識到保持民俗文化特色的重要性，這是保持民俗文化生命之所在。民俗旅游文化價值是由其精神價值、文化價值、經(jīng)濟(jì)價值三者所構(gòu)成的。民俗文化的精神價值表現(xiàn)在它能使旅游者從民俗風(fēng)情中觸摸到民族的性格，從其表現(xiàn)的思想內(nèi)涵中感受到一種民族的精神。龍舟風(fēng)俗能給人以一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的團(tuán)隊的精神。侗族以攔路歌迎客的禮儀體現(xiàn)了侗族待客的熱情性格。民俗文化參與旅游經(jīng)濟(jì)在為社會創(chuàng)造精神價值的同時完善自身的文化價值。民俗是傳承自身文化創(chuàng)造成果的一個重要方式，民俗風(fēng)情展演、民居旅游等項目都給游人以文化上的享受。民俗風(fēng)情一方面調(diào)節(jié)了旅游者的文化生活，另一方面有效地展現(xiàn)自身的文化內(nèi)涵。游人在白天的游覽觀光后，能在晚上舒心地欣賞一臺有著當(dāng)?shù)孛袼滋厣奈乃嚬?jié)目無疑是一大享受。在旅游城市桂林，八十年代時，旅游項目只有三山兩洞一條江，游客到了晚上無處可去，九十年代開始旅游部門看準(zhǔn)了民俗旅游的良好前景，于是引進(jìn)外資辦起了民俗風(fēng)情園，近年來民俗旅游吸引游客的優(yōu)越性更是使經(jīng)營者自覺地去開發(fā)民俗旅游項目，如今不論你在景點還是在市里都能欣賞到好看的民俗風(fēng)情歌舞。民俗的文化價值經(jīng)過開掘更

能使人領(lǐng)略深厚的民族歷史感?！瓣兾魃缁稹笔潜蝗朔Q作土得掉渣的民間藝術(shù)，而經(jīng)過陜西文化部門去蕪存菁的有效工作后，其作為參與國際文化交流的項目遠(yuǎn)赴德國柏林并引起轟動。那神奇威嚴(yán)的社火臉譜的安塞腰鼓令德國人為之震撼。他們從陜西社火中真切地感受到東方文化的神秘魅力和中華民族悠久的歷史。民俗參與旅游不僅可以完善文化價值，還可以通過參與旅游實現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)價值。如果說陜西社火只是展現(xiàn)民間藝術(shù)的話，那么，第13屆大連服裝節(jié)開幕式文藝演出中的節(jié)目：OK，大連?。ㄉ裾{(diào)）則是以古老的祭祀說唱藝術(shù)來為現(xiàn)代文化服務(wù)，它融民俗的精神價值、文化價值、經(jīng)濟(jì)價值于一體，使古老的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。同樣，山東濰坊風(fēng)箏節(jié)的舉辦，也取得了良好的效果。它使具有編扎風(fēng)箏傳統(tǒng)的濰坊楊家埠年產(chǎn)風(fēng)箏140萬只，風(fēng)箏銷往五大洲64個國家。山西民間鑼鼓隊，則舞出了民間藝術(shù)的雄風(fēng)，他們以經(jīng)濟(jì)實體的形式經(jīng)營，鼓聲響遍全國。廣西龍脊壯鄉(xiāng)原來是貧困鄉(xiāng)，自從被辟為民俗風(fēng)情旅游區(qū)后，人均收入大幅度提高，現(xiàn)已脫貧致富?？梢姡Ⅲw地展現(xiàn)民俗旅游文化價值是取得最大“效益”的有效途徑。

綜上所述，從目前旅游業(yè)對民俗文化的開發(fā)情況來看，在如何將民俗文化更好地與旅游發(fā)展相結(jié)合，如何完善、精化民俗旅游產(chǎn)品等方面仍需作一定的努力。旅游業(yè)開掘民俗文化資源要充分發(fā)揮民俗文化的作用，多方位立體地體現(xiàn)民俗價值，在開發(fā)中要牢牢樹立保護(hù)意識。這種保護(hù)性開掘意義在于使民俗旅游深深植根于民俗沃土，對旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

第四篇：云南民俗文化旅游淺談

云南民俗文化旅游淺談

張茜

【摘要】民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分。開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文以分析云南發(fā)展民俗文化旅游的特征，資源優(yōu)勢，開發(fā)中遇到的問題從而認(rèn)識云南的民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀?！娟P(guān)鍵詞】：云南 民俗文化 旅游開發(fā) 旅游資源

【Abstract】: As the region's most distinctive culture, folk culture is one of the important tourism culture.To develop the regional folk culture tourism and forge the typical culture of folk-custom, we should promote the development of the tourism industry.Based on the analysis of the development of Yunnan folk culture tourism features and resource advantages, this paper talks about the problems in the development of the Yunnan and introduces the current situation of the development of folk cultural tourism.【Key Words】: YunnanFolk CultureTourism DevelopmentTourism Resources

前言

近年來，隨著中國旅游業(yè)的發(fā)展以及對中國傳統(tǒng)民族、民俗文化的重新認(rèn)識與重視，旅游業(yè)迎來一個新的增長點——民俗文化旅游。所謂民俗是指一個民族地區(qū)的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節(jié)慶、婚戀、生喪、交通以及生產(chǎn)等方面，民間所特有，并廣泛流行的愛好、風(fēng)尚、傳統(tǒng)和禁忌。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動。民俗文化作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。

一 民俗文化旅游概況

1.1民俗文化的概念

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。廣泛的意義上來說它是一個國家、一個民族或一個地區(qū)集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的民俗生活習(xí)慣。民俗文化的出現(xiàn)時平凡的群居人民在日常的生產(chǎn)、生活的過程中形成的有形或無形的物質(zhì)文化和精神文化的體現(xiàn)。

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗是被民眾傳承的一種文化現(xiàn)象，民俗的核心就是傳承。

民俗是來源于人，傳承于人，規(guī)范與人，同時又隱藏于人們?nèi)粘Ｉ钆c習(xí)慣之中，民俗文化正是將民俗體現(xiàn)于大眾眼前，被大眾所知曉。因此民俗文化是傳承民俗的重要渠道之一，而民俗亦成了民俗文化的核心要素。

民俗文化因民俗的是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認(rèn)同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。民俗文化主要包括民俗的工藝文化、民俗的裝飾文化、民俗的飲食文化、民俗的節(jié)日文化、民俗的戲曲文化、民俗的歌舞文化、民俗的繪畫文化、民俗的音樂文化、民俗的制作文化等等。

自90年以來，在很多場合下，民俗文化已經(jīng)不再被大眾所認(rèn)為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被開發(fā)為弘揚民族傳統(tǒng)文化、向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。一時間，中國遼闊的大地上多出了許多大大小小的名族村、民俗城、民俗園。因此在很多人跡罕至的地區(qū)的寧靜也被一批批來自國內(nèi)外的游客打破，許多即將銷聲匿跡的民俗文化正在被知識分子挖掘，然后作為民俗文化旅游的資源展示在大眾面前。在下面的敘述中將以云南的民俗文化旅游為例，闡述云南以民俗文化旅游為主打項目的原因，及其在發(fā)展過程中的問題。

1.2民俗文化旅游概述

要了解民俗文化旅游就要先了解民俗旅游。民俗旅游是指人們離開常住地，到異地去體驗當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。而民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因此，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過參加民俗旅游活動，親身體驗當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?，實現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。目前民俗文化旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

二 云南民俗文化資源概況

云南民俗文化概況及特征

全國有55個少數(shù)民族，云南就已經(jīng)占有了51個，其中人口聚居在5000人以上的少數(shù)民族就有25種，是中華民族種類最多的省區(qū)。另外，就是在這些少數(shù)民族中，白、傣、佤、怒、哈尼、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、德昂、獨龍、傈僳15個少數(shù)民族為云南特有的。各民族在漫長的生產(chǎn)生活中，共同發(fā)展，和諧相處，形能改成了豐富多彩、各具特色的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，為世人展示出一幅絢麗多彩的民族風(fēng)情畫卷，使云南贏得了“民族風(fēng)情大觀園”的美譽。豐富的少數(shù)民族風(fēng)情文化同時亦成為云南旅游資源構(gòu)成了一大特點。

概括起來，云南民俗文化主要有以下幾個特點：

1、民俗文化表現(xiàn)形式的多樣性。

由于民族眾多,各民族的風(fēng)俗各異,而且同一民族由于所居住的地域環(huán)境不同,也不盡相同,從而形成“十里不同風(fēng),百里不同俗”的特有現(xiàn)象,就民族節(jié)目而言,以主題來分類,可分為以農(nóng)事生產(chǎn)為主題的農(nóng)事節(jié)日,以祭祀神靈祖先為主題的祭祀節(jié),以歌舞,娛樂戀愛為主題的主會娛樂節(jié)日,以歡慶豐收為主題的慶祝節(jié),以追念崇拜人物和重大歷史事件為主題的紀(jì)念節(jié),以經(jīng)濟(jì)文化交流為主題的高業(yè)性節(jié)日等六大類.從大年初一到年三十,一年十二個月,云南月月都有民族節(jié)日,全年云南共有民族節(jié)日一百多個。

2、民俗文化明顯的特有性

中國14個民族的大部分和全部居住在云南,這就意味著14個民族的民俗在云南的表現(xiàn)具有代表性和獨有性,如回族是全國性的民族,分布極廣,全國各地均有分布,云南回族的民族風(fēng)情就沒有什么代表性和獨特性而言,而象白族,傣族就不一樣,白族雖然在四川1,貴州,湖南也有分布,但人類極少,而大理地區(qū)的白族則世人皆知提起“三月街”都知道是大理白族的節(jié)日,說到婀娜多姿,萬般風(fēng)情,能歌善舞的少數(shù)民族,人們自然只會想到孔雀之鄉(xiāng)西雙版納.這就獨具“人無我有”的優(yōu)勢.3、民俗文化表現(xiàn)的層次性

民俗文化表現(xiàn)層次多樣,但大多數(shù)層次都較低。民俗本無表現(xiàn)層次高低之分,但民俗實際上是民族生活,文化的一種表現(xiàn),與社會,經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān),層次低是指因為其社會,經(jīng)濟(jì)落后,具體表現(xiàn)在生活上相對原始和落后,云南所擁有的民族較多,所以各民族社會,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不一樣。在解放初期,占云南大多數(shù)人口的漢、白、回、彝等民族象內(nèi)地一樣處于半封建半殖民地的社會形態(tài)；傣、藏等民族處于農(nóng)奴制社會形態(tài)；小涼山的彝族處于奴隸制社會形態(tài)；而基諾、獨龍等族則處于原始公社的諸形態(tài)。

4、民俗文化的多元性.由于歷史的原因和特殊的區(qū)域關(guān)系，云南的民族民俗文化背景的多元性非常突出：一是文化特色鮮明；二是少數(shù)民族文化和中原漢文化及外來文化交融，形成了特有的文化現(xiàn)象；三是宗教文化影響的多樣性。云南不僅有許多原始的宗教，外來宗教文化的影響極深，如道教文化，基督教文化，而佛教文化在云南影響最大，既有藏傳佛教，南傳佛教，也有漢傳佛教，在一個地區(qū)三大佛教派系共存，這在佛教傳播發(fā)展史上也是獨一無二的。

5、民俗文化的神秘性

由于歷史和自然的原因，云南不僅民族眾多，而且有的民族支系繁多，民俗不盡相同，長期以來的封閉與落后，許多民俗不為外人所知，其神秘色彩濃厚。云南民俗文化的特點鮮明，這就為究分發(fā)掘民俗旅游資源，推動云南旅游業(yè)的發(fā)展提供了條件。

三 云南民俗文化旅游開發(fā)優(yōu)勢

3.1 資源優(yōu)勢

云南具有豐富的、獨特的民俗旅游資源。以復(fù)雜的地理環(huán)境、豐富的生物資源和多樣性民族文化為背景形成的云南旅游資源，具有多樣性、奇異性及多重景觀組合優(yōu)良的特點。不僅自然景觀豐富多樣，而且以民俗文化為代表的人文景觀奇異多彩，為旅游業(yè)發(fā)展提供了豐厚的民俗文化底蘊，自然文化景觀與人文文化景觀之間組合優(yōu)良，相得益彰。不少景區(qū)、景點在世界上具有較高的知名度和品位（如香格里拉、麗江古城），適宜開展多種類型的旅游活動，具有發(fā)展成為世界級旅游產(chǎn)品的條件。具有鄰近東南亞、南亞周邊國家的地緣優(yōu)勢。通過建設(shè)國際大通道，配合云南境內(nèi)的公路、鐵路、航空網(wǎng)和水運建設(shè)，有利于與周邊國家和省區(qū)開展區(qū)域合作，并融入東南亞、南亞旅游圈。

3.2 基礎(chǔ)優(yōu)勢

經(jīng)過多年來對旅游業(yè)的大力投入和培育，使旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了突破性的進(jìn)展，創(chuàng)建了一批知名度較高的精品景區(qū)景點，全省目前已擁有國家級和省級文明風(fēng)景旅游示范點14個；擁有10個國家級風(fēng)景名勝區(qū)，1個國家旅游度假區(qū)，位居全國第三；有48個省級風(fēng)景名勝區(qū)，6個省級旅游度假區(qū)，面積達(dá)1.3萬平方公里，為我省國土面積的3.3％，其比例位居全國前列；有昆明、大理、麗江、建水、巍山 五座中國歷史文化名城；有保山、騰沖、威信三座省級歷史文化名城。全省經(jīng)各級人民政府正式審定的重點文物保護(hù)單位1344個，其中國家級17個、省級102個，旅游綜合運輸和服務(wù)體系不斷完善，形成了相對于西部其他省區(qū)較為完整的產(chǎn)業(yè)體系和基礎(chǔ)設(shè)施比較優(yōu)勢，為云南“十五”旅游業(yè)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.3市場優(yōu)勢。

根據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020年，中國有望成為世界最大的客源接納國，世界上最大的旅游目的地國家，接待國際旅游者將達(dá)到1.37億人次，占世界市場總份額的8%。同時，隨著我國國民可支配收入和閑暇時間的增多，國內(nèi)旅游需求日益擴(kuò)大。這將為云南省旅游業(yè)提供更大的發(fā)展空間，全面實行“政府主導(dǎo)、全面出擊、加大投入、勇創(chuàng)名牌”。

四 云南民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題及開發(fā)建議

4.1 資源開發(fā)中存在的問題

4.1.1、資源總體開發(fā)程度不高

除昆明旅游區(qū)外，其他地州市的旅游設(shè)施較差。景區(qū)建設(shè)覆蓋面積較大，旅游路線長，景區(qū)開發(fā)程度低，服務(wù)設(shè)施還不配套，景觀資源的開發(fā)較單一，造成資源特色的浪費，開發(fā)缺乏系統(tǒng)性和整體性。

4.1.2、旅游管理差

云南旅游資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，往往各自為政，各行其是，盲目開發(fā)的現(xiàn)象時有發(fā)生。有相當(dāng)?shù)牟糠汁h(huán)境質(zhì)量高、歷史文化價值和藝術(shù)觀賞價值上乘，且具有科學(xué)考察價值的重點旅游資源得不到更深層次的開發(fā)，利用效率不高。部分地方因管理不當(dāng)，造成景觀的破壞和景點的重復(fù)建設(shè)，大大損害了云南旅游地的形象。

4.1.3、保護(hù)意識差

旅游業(yè)在開發(fā)的過程中往往會因一系列的因素而對旅游資源產(chǎn)生破壞，人為破壞和建筑性破壞均應(yīng)是在資源開發(fā)中注意的部分。尤其是人為破壞，在游客游覽過程中免不了有些素質(zhì)低的游客會故意破壞旅游資源。這是因為在日常生活中，人們對身邊的諸如建筑、自然等資源的保護(hù)意識還不夠，因此才會導(dǎo)致旅游資源現(xiàn)象嚴(yán)重。

4.1.4、開發(fā)資金不足

云南旅游資源開發(fā)的資金來源不穩(wěn)定。旅游資源的發(fā)展建設(shè)本身就具有建設(shè)周期長、資金消耗大的特點。因為缺乏資金，很多旅游項目擱淺，開發(fā)速度遠(yuǎn)不能與迅速增長的游客市場需求相適應(yīng)。

此外，諸如資源開發(fā)規(guī)劃人才匱乏，地方政府對旅游資源開發(fā)與保護(hù)政策的認(rèn)識不足，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等因素也是制約云南旅游資源開發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。

4.2 對資源開發(fā)的建議

針對云南民俗文化旅游資源的特點和優(yōu)勢，在以后資源開發(fā)中應(yīng)該從以下幾個方面進(jìn)行：

1)、合理規(guī)劃，積極引導(dǎo)和扶持。

2)、加快配套設(shè)施建設(shè)以滿足旅游發(fā)展。

3)、建立完備的旅游資源開發(fā)體系。

4)、在民俗旅游資源的開發(fā)方式上，應(yīng)形成由點到線，由線到面的循序漸進(jìn)的立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。

(1)集中開發(fā)，建立民俗旅游點

(2)聯(lián)合開發(fā)，開辟民俗旅游線

(3)系列開發(fā)，建立民俗旅游區(qū)

5)、把民俗資源的開發(fā)與其他資源的開發(fā)有機結(jié)合起來。不同類型的旅游資源的有機組合可增強資源的吸引功能。自然風(fēng)光與文物古跡的有機結(jié)合，大大提高了旅游價值。

綜上所述，由于世界旅游發(fā)展趨勢的要求和中國加入WTO后旅游業(yè)所面臨的沖擊與挑戰(zhàn)，云南民俗旅游資源異常豐富，進(jìn)一步開發(fā)民俗旅游資源對云南省旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展顯得非常重要，只要開發(fā)得當(dāng)，肯定會使云南旅游業(yè)再創(chuàng)新高。

五 總結(jié)

云南民俗文化旅游因其在旅游發(fā)展中具有相當(dāng)大的優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在資源的多樣性與獨特性，這對促進(jìn)云南旅游業(yè)的發(fā)展有積極作用。為加快云南旅游市場的發(fā)展，必須立足云南旅游發(fā)展的實際，抓住對內(nèi)外開放的有利時機，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以滿足旅游者消費需求為向?qū)?，來培育精品旅游資源。用創(chuàng)新旅游營銷為手段，一區(qū)域旅游合作作為契機，以推進(jìn)科技應(yīng)用為動力，全面推進(jìn)國際旅游市場的開發(fā)和拓展。相信在未來云南民俗文化旅游將成為旅游經(jīng)濟(jì)的一個新的亮點。

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第五篇：三峽民俗文化和旅游

三峽民俗文化和旅游

長江三峽以雄奇秀美的自然山水和豐富多彩的人文景觀，吸引了歷史的文人墨客，歌詠三峽的詩篇也就連綿不絕，清人有“西陵風(fēng)俗由來厚”的說法，從文化角度來說，長江三峽是一條長長的文化沉積帶，是民族文化的富產(chǎn)地帶。歷代游歷三峽的詩人們，不僅留連于這里的山山水水，更喜歡這里的民俗風(fēng)情。從他們留下的華章美句中，我們不僅可以看到巴山楚水的雄偉壯麗，也可以領(lǐng)略到巴風(fēng)楚韻的古樸純正。節(jié)日民俗文化是三峽文化中絢麗多姿、情韻生動的美麗小花，歷代文人愛從詩歌欣賞的角度來贊美三峽，而現(xiàn)在我們從三峽旅游欣賞的角度來探討一下節(jié)日民俗文化。

在風(fēng)土民情古樸淳厚的三峽地區(qū)，我們的先輩們在此生產(chǎn)勞動、社會生活中所產(chǎn)生豐富多彩的風(fēng)尚習(xí)俗，歷史上三峽也是是楚文化與巴文化交融發(fā)展的區(qū)域，因此我們在探討三峽民俗文化的時候，不得不提及的就是這引人入勝的巴風(fēng)楚韻了。

三峽地區(qū)古樸忠烈的民風(fēng)一直是歷代被世人廣為傳頌的話題，先不提及在早期三峽民風(fēng)的案例，單從三峽水庫工程百萬大移民中，廣大移民群眾由原先的“家園難舍，故土難移”的無奈情懷逐漸轉(zhuǎn)換為“舍小家，顧大家，一心一意為國家”的舉動，由固守其土而為舉家搬遷，勇敢走出三峽，前往一個完全陌生的地方安家立業(yè)，這實際上是千百年來三峽民眾忠烈，勁勇的人文品格在新的歷史時期的再現(xiàn)，也是古老“質(zhì)直好義”品格的發(fā)揚光大。其次，三峽地區(qū)神秘的巫文化，也是三峽民俗文化史上不可或缺的部分，巫文化起源于大溪文化時代，再經(jīng)過多個世紀(jì)的傳承和發(fā)展，由原先的野蠻，愚昧的迷信，逐步向文明的靠攏。并且巫文化以其悠久的歷史，神秘的祭祀鬼神信仰，一直也是三峽地區(qū)一個顯著的特征。再者，巴楚兩地的歲時習(xí)俗也是三峽民俗文化的一個部分，歲時習(xí)俗，是一種社會文化現(xiàn)象，一般是指一年之中，隨著季節(jié)、時序的變化，在人們生活中所形成的不同的民俗事象和傳承，如春節(jié)，楚人長幼穿戴整齊，按次序拜賀；端午節(jié)，掛菖蒲，戴艾葉；重陽節(jié)登高飲酒等，都是三峽民俗文化的瑰寶。最后是葬俗和婚俗。在長江三峽兩岸的峭壁上，經(jīng)常會看到大大小小的懸棺，懸棺葬也是三峽地區(qū)特色的葬式，是指將盛有死者的棺木安置在懸崖上的葬俗，懸棺的擱置上巖也一直是人們好奇的話題，有的說其采用的是長繩吊放和倚巖搭架的方法，有的說是借助漲水之機擱置巖上。婚俗方面，古夔州婚俗和土家族婚俗也是獨具個性的婚禮習(xí)俗。如古夔州的上頭開臉，土家族的哭嫁。

當(dāng)今旅游，游客們不僅追求風(fēng)景的美感，同時也注重親身的體驗，我們學(xué)習(xí)三峽地區(qū)的風(fēng)俗，可以幫助我們更好的在現(xiàn)代旅游中融入這種民俗元素，以此來增加旅游產(chǎn)品的多樣性，幫助旅游者擴(kuò)大視野，豐富知識，提高美學(xué)修養(yǎng)和旅游鑒賞水平，增加旅游者的興趣和愉悅度。三峽古樸的忠烈民風(fēng)有利于我們在開發(fā)三峽旅游資源中給予游客一定的信賴，其次神奇的巫文化和懸棺葬文化有助于我們在開發(fā)三峽旅游產(chǎn)品中注入更多的神秘色彩，以此來吸引游客，最后，婚俗文化有助于我們在開發(fā)旅游產(chǎn)品中加入更多的游客體驗的成分。新世紀(jì)“文化旅游熱”的到來，三峽民俗文化的形象再現(xiàn)，更能激發(fā)滿足人們的好奇心，又由于三峽地區(qū)民俗資源豐富，特色鮮明，品位知名度高，游客吸引力強，三峽民俗文化旅游必定前景輝煌。