第一篇：【精品︰完美版】淺議民俗文化的旅游價(jià)值及其開發(fā)策略

題記：看大地花開花落，望天空云淡云舒！悲催的80后，在這個(gè)悲催的時(shí)代，我們別無選擇。參加工作幾年了，積累了一些資料，我曾經(jīng)花費(fèi)大量心血在網(wǎng)上下載、修改、有時(shí)候熬夜熬到凌晨2點(diǎn)多鐘?，F(xiàn)在，我把它們拿出來，希望大家不要像我一樣，花費(fèi)時(shí)間、精力；到最后落個(gè)腰酸背疼。記?。翰灰蠡凇⑨葆?、猶豫；時(shí)間就是金錢，效率就是生命！

——謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給悲催的80后、90后

淺議民俗文化的旅游價(jià)值及其開發(fā)策略

曹瑞琴

（甘肅工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游學(xué)院）

摘要：民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分，開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動民俗旅游，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文論述了民俗文化的內(nèi)涵、民俗文化在旅游中的價(jià)值，最后就民俗文化旅游的開發(fā)提出了幾點(diǎn)建議。關(guān)鍵詞：民俗文化； 旅游價(jià)值；開發(fā)策略

民俗文化是一種人文旅游資源，民俗文化是人類的一種基礎(chǔ)文化，這是長期以來不斷的消化吸收人類各種文化因素的過程中，不斷的被過濾、篩選和沉淀，從而凝聚在民眾的心理機(jī)構(gòu)中的深層文化。民俗文化在現(xiàn)代的旅游資源中占有不可代替的地位。

民俗文化旅游是一種高層次的文化游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。我國擁有56個(gè)民族，華夏文化綿延5000年，孕育了服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等豐富的民俗文化旅游資源，以其豐富的內(nèi)容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著大量的國內(nèi)外游客。民俗文化及民俗文化旅游的含義

民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。而民俗

文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。

2民俗文化在旅游中的價(jià)值

2.1 民俗文化是重要的旅游資源

我國是一個(gè)多民族國家，56個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價(jià)值。

國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。目前，無論發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展：北美的“活人博物館”通過仿照當(dāng)年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的“移民村”，再現(xiàn)了幾百年前歐洲抵美移民的生活、勞動和風(fēng)俗習(xí)慣；在國內(nèi)，深圳中國民俗文化村匯集了全國幾十個(gè)民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南25個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗，因此，對民俗文化的旅游開發(fā)進(jìn)行研究已成為當(dāng)今一個(gè)十分重要的課題。

2.2 民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求

2.2.1民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求

我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價(jià)值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗(yàn)民俗審美文化的良好機(jī)會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

2.2.2民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求

我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達(dá)慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)。在旅游活動中，開展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動，可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求。

2.2.3民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求

民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著該民族成員的民族情感。通過參與、體驗(yàn)民俗旅游活動，對于國內(nèi)游客來說，可以

深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風(fēng)情，感受到源遠(yuǎn)流長的中華文化風(fēng)貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。對于海外華人來說，通過體會祖先的生活方式，使他們對中國的歷史和現(xiàn)狀產(chǎn)生更大的興趣，從而形成更緊密的情感聯(lián)系我國目前民俗文化旅游的現(xiàn)狀

民俗文化變遷總的現(xiàn)狀是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統(tǒng)觀念也都面臨被打破的命運(yùn)。傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生變遷或變革或消失，這是民俗發(fā)展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現(xiàn)代化的魅力。但不管物質(zhì)層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負(fù)面的效應(yīng)。

3.1 傳統(tǒng)文化價(jià)值流失

在民俗文化的變遷中，有一個(gè)現(xiàn)象特別需要我們的注意，那就是傳統(tǒng)文化價(jià)值的流失，它包括無形文化的流失和有形文化的流失這兩個(gè)方面。在無形方面主要表現(xiàn)在隨著西方圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)進(jìn)入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節(jié)日，但對我國傳統(tǒng)的節(jié)日如端午節(jié)、重陽節(jié)等越來越冷淡。在有形方面主要表現(xiàn)在我們民俗文化的傳統(tǒng)活動逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統(tǒng)活動有的需要有專業(yè)的人員，而現(xiàn)在很多年輕人都對這些活動缺少興趣，更不會參與，這樣就造成這些活動后繼無人。

3.2民俗文化旅游開發(fā)中的不足

雖然我國在民俗旅游開發(fā)中取得了良好的效應(yīng)，我們采用“人創(chuàng)民俗文化村、實(shí)地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)步發(fā)展。但在開發(fā)的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是保護(hù)力度不夠，保護(hù)方式不完善。在保護(hù)民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無法可依”，沒有培訓(xùn)好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無人”的尷尬境界，大部分保護(hù)措施都據(jù)有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護(hù)措施。

二是把民俗文化當(dāng)成“搖錢樹”。采取“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的開發(fā)模式，使民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來越密切，有了民俗文化商業(yè)化的趨勢。這種開

發(fā)模式在一定程度上弊大于利，正如馮驥才所說“繼續(xù)拿文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，產(chǎn)生的危害可能在10年以后才看到”。

三是民俗文化開發(fā)中偽造、破壞、同化嚴(yán)重。為了吸引廣大了旅客，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有的地方不斷模仿經(jīng)典民俗文化創(chuàng)造文化，有的地方一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會效益和生態(tài)效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。

四是粗俗文化遺毒未盡，把糟粕當(dāng)精華，甚至有封建迷信活動，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設(shè)。民俗文化旅游的開發(fā)策略

4.1 全面發(fā)掘民俗文化，提高民俗旅游產(chǎn)品的品位。全面發(fā)掘民俗文化，就是運(yùn)用調(diào)查取證等方法，有步驟地對民俗旅游開發(fā)的各個(gè)景點(diǎn)或其組成部分進(jìn)行考察，以掌握大量有利于開發(fā)的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發(fā)展動態(tài)。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經(jīng)濟(jì)、游藝競技等方面對民俗進(jìn)行合理、綜合的開發(fā)，賦予民俗旅游產(chǎn)品更深的內(nèi)涵以提高其品位。

4.2豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵。現(xiàn)有的游覽方式多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風(fēng)情園、劉三姐景觀園都屬于以靜態(tài)游覽為主的項(xiàng)目。這類文化村具有重要的審美價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，可使游客大開眼界，增長知識，有效保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進(jìn)一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全滿足游客求新求奇的心態(tài)。因此動態(tài)的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以使游客從中親身感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅和熏陶，大大提高了游覽的趣味性和參與性。

4.3采取保護(hù)措施，防止民俗文化被同化。要使民俗文化不受到異地文化的沖擊和淡化，可以從旅游地居民、旅游者兩方著手采取保護(hù)措施：教育并引導(dǎo)旅游地居民自覺保護(hù)和傳承民俗文化。首先，政府或有關(guān)部門要對一些逐漸失傳的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、慶典、節(jié)日、宗教儀式等，進(jìn)行挖掘和再現(xiàn)，使民俗文化得到完整的保護(hù)和流傳下來，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關(guān)部門要與旅游地居民多溝通，讓他們知道本地傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值，激發(fā)他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護(hù)自己的民俗文化，而不是

去盲目接受外來文化來改變自己的生活。最后，政府及有關(guān)部門也可以使用行政或經(jīng)濟(jì)手段來鼓勵(lì)和扶持某些特色的傳統(tǒng)民俗文化活動，政府可以為旅游地各種歲時(shí)節(jié)慶活動提供各種便利條件，甚至可以參與組織協(xié)調(diào)，創(chuàng)造節(jié)日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強(qiáng)。教育并引導(dǎo)旅游者減少對旅游地民俗文化的影響。首先把旅游地的有關(guān)信息傳達(dá)給旅游者，特別是一些不被外人所理解的東西，使旅游者有所了解，并讓旅游者與旅游地居民保留一定的距離，以免因旅游者的歧視而給旅游地居民增加心里負(fù)擔(dān)，對旅游者產(chǎn)生排斥，影響好客度。

4.4注重民俗文化與自然風(fēng)光、文物古跡的有機(jī)結(jié)合。民俗作為一種文化資源還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：可移性。民俗活動除了在本地開展活動，吸引游客，還可以移到自然風(fēng)情區(qū)和其他旅游城市進(jìn)行表演、交流，從而實(shí)現(xiàn)更高的社會經(jīng)濟(jì)效益。

與自然風(fēng)光、文物古跡有機(jī)結(jié)合，可利用現(xiàn)開辟的民俗旅游線和建成的民俗文化村、民俗風(fēng)情區(qū)、民俗博物館、民俗娛樂城等形式帶動民間絕技絕活、民間歌舞、民間小吃、民間蠟染、刺繡、編織等手工藝品的綜合開發(fā)，將獨(dú)具特色的民俗旅游項(xiàng)目引進(jìn)著名自然風(fēng)景旅游區(qū)，以及國內(nèi)外旅游城市，作為固定或流動性項(xiàng)目，參與到觀光旅游和文物古跡游中，使它們相互促進(jìn)，相得益彰。

4.5加大力度宣傳民俗旅游

要堅(jiān)持有的放矢供需對應(yīng)。多開發(fā)有市場需求的項(xiàng)目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進(jìn)行有效的因素分析。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多媒體對民俗風(fēng)情進(jìn)行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會對相關(guān)的信息展現(xiàn)給大眾。

4.6高品位開發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”

民俗旅游開發(fā)要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚(yáng)和保護(hù)，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情資源的現(xiàn)象。遏制格調(diào)，標(biāo)新立異、生搬硬套而造成的民俗庸俗化。因此，高品位開發(fā)利用民俗資源是舉棋之關(guān)鍵。高品位開發(fā)指旅游地在民俗資源開發(fā)上，要正確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色，結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)旅游環(huán)境，把獨(dú)特的風(fēng)情民俗展示出來，開發(fā)建設(shè)民俗旅游資源，就應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)孛袼踪Y源充分地調(diào)查和研究，在此基礎(chǔ)上，選擇開發(fā)方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的潛力。

綜上言之，民俗文化旅游資源蘊(yùn)涵豐富的旅游價(jià)值，對其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，不僅能實(shí)現(xiàn)其旅游價(jià)值，也能帶來一定的社會、文化及經(jīng)濟(jì)效益。積極開發(fā)民俗文化旅游將成為民俗旅游業(yè)今后發(fā)展的又一新出路。

參考文獻(xiàn)：

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[3]刁統(tǒng)菊，曲洪祎，劉愛昕《我國民俗文化的現(xiàn)狀分析》河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年9月第29卷第5期

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[5]高俊成《民俗文化》內(nèi)蒙古人民出版社2006年3月

[6]馮驥才《關(guān)于文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)要通過專家審定的提案》穿墻網(wǎng)

[7]馬樹春《論民歌文化資源整體性保護(hù)模式》中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）2009年第29卷第2期

作者簡介：曹瑞琴(1975—)，甘肅工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授

地址：甘肅天水甘肅工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

移動電話：***后記：苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳；有志者，事竟成，百二秦關(guān)終屬楚。希望大家在工作中萬事如意，心想事成。不要斤斤計(jì)較，快樂開心每一天！活的瀟灑、自在。

第二篇：論民俗文化的旅游價(jià)值

論民俗文化的旅游價(jià)值--以寶山石頭城為例

08級5班

08068005

王俏

摘要: 民俗文化是傳承文化，也是變異文化，它是認(rèn)識和理解民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，更是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、變遷滯后文化的核心所在。民俗文化的地域性、民族性、類型性、傳承性和變異性使民俗文化景觀成為重要的旅游資源。但在現(xiàn)代化的浪潮中，受時(shí)尚潮流及外來文化的影響，民俗文化本來據(jù)有的發(fā)展繁榮空間正在被一點(diǎn)點(diǎn)的吞食，民俗文化面臨著生存環(huán)境逐漸縮小，它的持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。那么民俗文化的當(dāng)代價(jià)值在哪里，民俗文化的發(fā)展出路在哪里？本文通過以金沙江峽谷寶山石頭城民俗文化為例來淺析一下民俗文化的當(dāng)

代價(jià)值以及其旅游開發(fā)的新路徑，以達(dá)到傳承保護(hù)開發(fā)目的。關(guān)鍵詞:民俗文化 旅游價(jià)值 寶山石頭城

一、民俗文化的內(nèi)涵

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。

據(jù)旅游研究者的說法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。如此看來，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。

二、民俗文化的旅游價(jià)值

1．民俗文化的參與性活動有利于提高游客興趣

民俗旅游的內(nèi)容相對豐富多彩，形式不拘一格。不同目的地的活動形式重復(fù)性也較弱。游客在旅游過程中可以體驗(yàn)到與平時(shí)生活不同的另一種生活方式，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族節(jié)慶活動，特色表演一般都會讓游客參與進(jìn)來，有極高的參與性，滿族了游客

求新的要求。

2．有利于當(dāng)?shù)孛袼椎膫鞒?/p>

隨著社會的不斷發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)的普及，許多地方性的民俗文化特色已日益衰落甚至絕跡。由民俗文化旅游這種形式來保護(hù)和傳承民俗文化行之有效。

3．有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展

很多少數(shù)民族居住地處于窮鄉(xiāng)僻壤之中，與外界交流性不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化都很落后，適當(dāng)?shù)穆糜位顒訁⑴c其中，可以改善當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動其他產(chǎn)業(yè)，解決當(dāng)?shù)厝巳壕蜆I(yè)問題。

4．有利于提高游客文化層次

在民俗文化旅游中，游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕?，會增長游客的見識，提高游客的文化層次。民俗文化伴隨著歷史、宗教、地理等文化知識相對于單一的景觀旅游更吸引游客。

三、寶山石頭城旅游資源 寶山石頭城位于麗江城北110公里的金沙江峽谷中，因百余戶人家聚居在一座獨(dú)立的蘑菇狀巨石之上而得名。麗江寶山石頭城納西語稱為“拉伯魯盤塢”，意為“寶山白石寨”，城內(nèi)瓦屋鱗鱗，巷道縱橫，麗江納西族居民辟巖建屋，房屋柱石和房沿石均隨勢打成，古樸自然，奇絕無窮。麗江寶山石頭城三面皆是懸崖絕壁，一面石坡直插金沙江，僅有南北兩座石門可供出入，是一座真正的天險(xiǎn)之城。寶山石頭城的民俗旅游項(xiàng)目：

1.忽必烈革囊渡江遺址：

位于石頭城左側(cè)的太子關(guān)山腳下，是一個(gè)地勢較平緩的開闊地，公元1253年忽必烈南征大理時(shí)在此度過金沙江。當(dāng)?shù)爻錆M智慧的納西居民古時(shí)制作革囊，用革囊渡江?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)嘏紶栆矔姷礁锬叶山娜恕?/p>

2.克靈溶洞：

位于石頭城左側(cè)的太子關(guān)山西南，石頭城西5公里處，是一個(gè)蒼莽的山林斜坡間突然凹陷形成的一個(gè)巨型溶洞(方圓100米左右)，從遠(yuǎn)處望去，酷似一個(gè)馬蹄印，為此傳說這是忽必烈南征時(shí)騎馬踩陷的蹄印。

3.滴血求子洞

位于石頭城旁觀音山下，是當(dāng)?shù)丶{西族人求子拜佛的地方。洞內(nèi)常年滴出咸泉水，木老板告訴我們當(dāng)?shù)厝顺Ｓ脕碜昔巍?/p>

4.太子關(guān)

位于石頭城北10公里，海拔3500米。它腳涉滔滔金沙江，形成金沙江距繼虎跳峽之后的第二大峽-太子峽。太子關(guān)從遠(yuǎn)處看酷似一幅水墨畫，山中獼猴成群。

5．七月半葫蘆笙舞蹈

七月半是石頭城居民的傳統(tǒng)節(jié)日，婦女會穿上自制的七星披肩跳舞，男人吹葫蘆笙伴奏，節(jié)日氛圍濃厚。

民俗文化旅游的開發(fā)為旅游者與旅游目的地帶來雙方文化的了解與認(rèn)知，帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，濃厚的民族文化特色千百年來不斷融合積淀在中國這個(gè)大家族中，汨汨的滲透在她的血液中，賦予了她獨(dú)具魅力質(zhì)樸而多元的性格。因此我們在開發(fā)民俗旅游的同時(shí)也應(yīng)對當(dāng)?shù)孛袼准訌?qiáng)保護(hù)。

第三篇：滿族民俗文化旅游資源開發(fā)策略論文

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口素質(zhì)的普遍提升，文化旅游產(chǎn)品越來越受到旅游者關(guān)注與青睞，而作為文化旅游的重要分支的民俗文化旅游，也將會成為新一代的大眾旅游產(chǎn)品的主流。

關(guān)鍵詞：吉林?。粷M族民俗；旅游資源開發(fā)

中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0657（2016）01-0026-0

3一、吉林省滿族民俗文化旅游資源概況

吉林省是滿族文化的發(fā)祥地，從肅慎經(jīng)挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿洲，滿族三千年的歷史，滿族文化為吉林省創(chuàng)造了極為豐富的民俗旅游資源。例如，現(xiàn)吉林市烏拉街的滿族鎮(zhèn)，我們能發(fā)現(xiàn)許多具備滿族建筑特點(diǎn)的歷史遺跡和帶有其獨(dú)特民族色彩的生活習(xí)俗。此外，吉林省獨(dú)具特色的滿族民俗文化旅游資源還包括滿族民俗文化的寶貴遺產(chǎn)——薩滿文化，集自然、人文旅游資源于一體的典范——長白山文化，以及年代久遠(yuǎn)的海西女真文化。由此看來，吉林省滿族民俗文化旅游具有非常廣闊的潛在市場。從吉林省內(nèi)各滿族民俗旅游景區(qū)開發(fā)情況的調(diào)研結(jié)果分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，省內(nèi)滿族民俗旅游資源保留得相對完整，具有可觀的開發(fā)前景與應(yīng)用價(jià)值。然而目前省內(nèi)的滿族民俗文化旅游資源的開發(fā)還不夠全面，資源利用率較低。因此，為豐富吉林省旅游產(chǎn)品的種類，滿足不同類型旅游消費(fèi)者的需求，推動吉林省旅游業(yè)的全面發(fā)展，滿族民俗旅游資源亟待進(jìn)一步開發(fā)。

二、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）滿族民俗旅游景觀缺乏文化內(nèi)涵

以滿族發(fā)源地的文化背景為例，長白山在我國先秦古籍《山海經(jīng)》中被稱為“不咸山”，幾經(jīng)更名，在遼金時(shí)期終被定名，女真民族以長白山地區(qū)為民族文化的發(fā)祥地。據(jù)《清實(shí)錄滿洲實(shí)錄》等多部歷史文獻(xiàn)記載，三位天女來到長白山一名叫布勒瑚里的湖泊沐浴，有一只神鵲叼來一顆朱果，天女佛庫倫得而食之后,生下一子名叫布庫里雍順。布庫里雍順成年后沿江而下，來到長白山東北方向的地方定居。布庫里雍順被視為愛新覺羅氏先祖，滿族早期的第一個(gè)政權(quán)亦由此建立，后世的滿族也對長白山表現(xiàn)出無比的尊崇與敬仰。經(jīng)考據(jù)，許多學(xué)者和專家認(rèn)為布勒瑚里即現(xiàn)今長白山園池。然而，諸如此類的文化傳說和民俗歷史越來越難以被大眾知曉，商家將追求經(jīng)濟(jì)效益放在首位，在開發(fā)的過程中注入了過多的商業(yè)色彩，削弱了其文化屬性。

（二）民俗旅游尚未形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈

目前，滿族民俗文化旅游資源未得到重視，不只是歷史古跡景觀的開發(fā)不全面，飲食游覽購物娛樂方面都缺少深層次的開發(fā)。且省內(nèi)缺乏代表性的滿族民俗旅游產(chǎn)品，如擁有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)民居、凝聚滿族文化的遺址遺跡以及特色飲食等都未得到合理的宣傳，各種旅游產(chǎn)品之間的脫節(jié)現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。

（三）服務(wù)水平和經(jīng)營能力有待提高

吉林省滿族民俗文化旅游的開發(fā)和管理還不夠系統(tǒng)化，特點(diǎn)不夠突出。一些滿族文化旅游景區(qū)景點(diǎn)還存在服務(wù)質(zhì)量參差不齊、建筑破壞較為嚴(yán)重、旅游環(huán)境需要進(jìn)一步改善等問題。滿族博物館內(nèi)的館藏珍品還有待豐富，接待水平有待提高，目前來說還難以作為滿族文化景觀的精華招徠游客。

（四）缺少民俗旅游開發(fā)方面的專業(yè)人才

民俗旅游開發(fā)相對自然景觀的開發(fā)難度較大。因?yàn)殚_發(fā)人員不僅需要了解該民族的歷史，更需深入學(xué)習(xí)該民族的精神文化內(nèi)涵。因此，開發(fā)人員需要具有較深的專業(yè)修養(yǎng)，統(tǒng)籌規(guī)劃，設(shè)計(jì)出集物質(zhì)與精神為一體的具有代表性的滿族民俗文化旅游產(chǎn)品。

三、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發(fā)的研究對策

（一）豐富滿族民俗旅游景觀的文化內(nèi)涵

1.修復(fù)歷史文物景觀中的文化內(nèi)涵。吉林省內(nèi)有眾多滿族民俗旅游村和滿族民俗旅游景點(diǎn)，其中翁家大院就是滿族民居的代表之一。翁家大院原建筑有老院、清善堂、瓦房、福壽堂、四勿堂五處，其規(guī)模大小不一，建筑年代不盡相同。隨著時(shí)代的變遷，除了福壽堂保存完好，其余部分都遭到一定程度的損毀。我們在開發(fā)過程中的首要工作就是保護(hù)這些歷史文物，按時(shí)修繕歷史文物能夠延長旅游產(chǎn)品的生命周期，以產(chǎn)品的真實(shí)和年代的久遠(yuǎn)吸引更多的旅游消費(fèi)者。2.弘揚(yáng)歷史遺跡景觀中的文化內(nèi)涵。依托滿族的歷史文化遺跡，作為滿族主要的發(fā)祥地之一的葉赫滿族鎮(zhèn)開發(fā)得相對全面。八角時(shí)樓是葉赫那拉古城內(nèi)的代表性建筑，具有極高的觀賞及考古價(jià)值。就古城的開發(fā)現(xiàn)狀而言，景區(qū)主要以古城的歷史文化為賣點(diǎn)進(jìn)行宣傳，并且將古城景區(qū)完全劃分為“文化區(qū)”和“度假區(qū)”兩個(gè)部分，忽略了葉赫那拉古城的現(xiàn)實(shí)意義。古時(shí)滿族信奉天地自然，古城外有護(hù)城河環(huán)繞，城內(nèi)風(fēng)光肅穆雄峻。如果能在開發(fā)的過程中，將滿族先民的對自然的信仰和戰(zhàn)時(shí)滿族人民面對壓迫的自強(qiáng)精神，融入到歷史遺跡景觀的文化內(nèi)涵中，那么古遺跡中的文化區(qū)和風(fēng)景區(qū)就能夠得到整合，景區(qū)對于游客的吸引力也會增強(qiáng)。3.挖掘旅游體驗(yàn)產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵。在以少數(shù)民族民俗為主題的旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，旅游者的消費(fèi)需求發(fā)生了極大的變化，各種體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品走進(jìn)人們的生活。在滿族悠長的發(fā)展歷史中，也有若干具有代表性的民俗活動得以流傳，因此吉林省的各滿族文化旅游景區(qū)需要建設(shè)并大力開發(fā)民俗體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，例如古時(shí)的滿族人民在山區(qū)和雪原等地長期生活，乘坐獨(dú)木舟、爬犁等傳統(tǒng)交通工具往返于山川、平原與河流之間。我們可以利用這些滿族特有的交通工具，開展滑雪、游湖等活動，讓旅游者能夠身臨其境地體驗(yàn)滿族民俗文化的魅力。

（二）將民俗旅游業(yè)打造成完整的產(chǎn)業(yè)鏈

1.調(diào)整餐飲業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。滿族飲食文化也是最具潛力的民俗內(nèi)容之一。如果將飲食與觀光相結(jié)合，相比能夠得到更好地宣傳效果。滿族的飲食習(xí)俗在該民族的歷史條件、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的變化中形成，并隨著時(shí)間的推移不斷被改進(jìn)、創(chuàng)新。從人們熟知的火鍋、全羊席、薩琪瑪、年糕、驢打滾到哈依瑪、菠蘿葉餅、粘豆包、大小黃米“火勺”等，都是具有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)食物，營養(yǎng)豐富，具有極大的開發(fā)潛力。此外，將獨(dú)具風(fēng)味的滿族特色飲食作為整體的旅游產(chǎn)品對外宣傳，即對滿族飲食進(jìn)行深入開發(fā)。如滿族風(fēng)情餐，可作為旅游行程中的一部分，讓旅游者更加了解滿族風(fēng)味飲食的特色并大飽口福。2.革新住宿業(yè)，完善配套設(shè)施。聯(lián)合當(dāng)?shù)氐臐M族居民，復(fù)原傳統(tǒng)民居。滿族人居室的主要特征是“口袋房，萬字炕”。滿族人民不但利用火炕取暖，而且在此睡覺休息，進(jìn)行日常飲食及休閑活動。在寒冷的冬季，溫暖獨(dú)特的火炕能夠吸引更多的旅游者來此居住。同時(shí)，在民居中擺放滿族傳統(tǒng)手工藝品，提供滿族特色飲食，以軟環(huán)境提升旅游者的住宿體驗(yàn)，從而推廣滿族文化。3.豐富旅游紀(jì)念品種類，提高競爭能力。從滿族民俗特色旅游紀(jì)念品的開發(fā)水平來看，一些旅游紀(jì)念品已經(jīng)成為能夠代表滿族文化的名片，如松花湖浪木根雕和奇石、滿族手工剪紙、滿族枕頭頂繡片等等。在保證現(xiàn)已有旅游紀(jì)念品的品質(zhì)基礎(chǔ)上，我們還需鼓勵(lì)開發(fā)新興的旅游紀(jì)念品，開拓新的市場。例如第三屆滿族醫(yī)藥國際論壇的舉行，彰顯了滿族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿?。滿族醫(yī)藥源自于滿族的發(fā)祥地——長白山流域，長白山流域一帶自古以來擁有得天獨(dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢，而滿藥也可以利用其極大的地域優(yōu)勢和開發(fā)前景，成為吉林省滿族民俗特色旅游紀(jì)念品的另一代表性產(chǎn)品。此外，可以將能夠代表滿族特色的旅游紀(jì)念品進(jìn)行細(xì)分，在不同類別中重點(diǎn)推廣最具代表性和品牌價(jià)值的旅游紀(jì)念品，使得旅游紀(jì)念品更加具有綜合競爭力。4.建設(shè)娛樂產(chǎn)業(yè)平臺，打造金牌娛樂項(xiàng)目。作為滿族最盛大節(jié)日之一的頒金節(jié)以及別具風(fēng)情的長白山國際薩滿文化藝術(shù)節(jié)，多年來吸引了眾多民俗旅游愛好者的目光。在文化節(jié)舉辦期間，各景區(qū)內(nèi)會舉行滿族特色文藝表演，內(nèi)容豐富的表演活動從各個(gè)角度展示了滿族的文化，使?jié)M族的民俗風(fēng)情和文化內(nèi)涵得到廣泛的傳播。我們應(yīng)該在節(jié)日慶典活動中能夠創(chuàng)造更多的節(jié)目形式，借鑒其他地區(qū)節(jié)日民俗旅游的成功之處，將慶典活動與本地自然景致和人文環(huán)境相結(jié)合，以品嘗滿族飲食、大型滿族歌舞實(shí)景表演等多種形式的娛樂項(xiàng)目吸引旅游者，打造精品娛樂項(xiàng)目，讓旅游者體驗(yàn)原汁原味的慶典活動。

（三）提高民俗旅游接待地區(qū)的經(jīng)營能力與服務(wù)水平

1.提高經(jīng)營能力，優(yōu)化管理方法。經(jīng)開發(fā)，伊通滿族自治縣保留著伊通碑碣戲樓遺址、盛京圍場之一的阿木巴克圍場、柳條邊、伊通滿族博物館和牧情谷風(fēng)景區(qū)等多個(gè)滿族民俗文化旅游景區(qū)。想要提高此類旅游接待地區(qū)的經(jīng)營能力，就需要對該地區(qū)的營運(yùn)效率進(jìn)行具體分析。在進(jìn)行充分市場調(diào)研的基礎(chǔ)上，了解旅游者的旅游需求和旅游期望，編制合理的發(fā)展戰(zhàn)略，以確定旅游地的發(fā)展方向和目標(biāo)，并以與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想制定景區(qū)管理方法。在保證盈利的基礎(chǔ)上，傳播滿族民俗文化。2.增強(qiáng)服務(wù)意識，提高服務(wù)水平。民俗旅游產(chǎn)品的種類日益增多，人們對文化旅游的質(zhì)量要求也普遍提高。在旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和價(jià)格等方面相差無幾的時(shí)候，旅游者往往更傾向于購買具有優(yōu)質(zhì)服務(wù)質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。因此，旅游接待地區(qū)需要提升相關(guān)行業(yè)服務(wù)人員的素質(zhì)；不斷建設(shè)維護(hù)服務(wù)環(huán)境；積極創(chuàng)新，隨時(shí)更新理念和價(jià)值；同時(shí)要收集旅游者的反饋信息，完善不足，為不同層次的旅游者打造個(gè)性化服務(wù)，用良好的態(tài)度滿足旅游者的各項(xiàng)合理需求。

（四）培養(yǎng)專業(yè)人才，提升經(jīng)濟(jì)效益

旅游業(yè)的發(fā)展離不開專業(yè)的管理人才，人才的聚攏有助于提高本區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的核心競爭力。就旅游業(yè)的工作環(huán)境和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)而言，人力資源具有極大的流動性和不穩(wěn)定性。國內(nèi)旅游市場競爭激烈，滿族民俗文化旅游的開發(fā)尚不健全，民俗旅游市場需要具有專業(yè)知識的人進(jìn)行指導(dǎo)。企業(yè)應(yīng)培養(yǎng)具備專業(yè)素質(zhì)的員工，以創(chuàng)新型培養(yǎng)理念、多元化培養(yǎng)模式提高其獲取知識及應(yīng)用知識的能力，發(fā)展個(gè)性以適應(yīng)市場需求，使其能夠運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識，了解旅游者的旅游需求，發(fā)掘民俗旅游的潛在市場，改進(jìn)并完善民俗旅游產(chǎn)品存在的不足，為建設(shè)一流的旅游設(shè)施，向旅游者提供優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)。綜上所述，作為人文旅游資源的重要組成部分，民俗旅游資源在一個(gè)國家和地區(qū)的旅游業(yè)的興起與發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。就目前省內(nèi)對滿族文化旅游的開發(fā)程度來講，要想使?jié)M族民俗文化旅游資源成為獨(dú)樹一幟的特色旅游資源，還需要我們對其進(jìn)行長久而深入地開發(fā)。對吉林省滿族民俗文化旅游資源的開發(fā)研究，不僅有利于滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù)和傳承，也有利于打造吉林省特色旅游品牌，以滿族民俗文化旅游為載體，突出地方特色，從而增強(qiáng)吉林省民俗旅游綜合發(fā)展實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：新疆民俗文化旅游的開發(fā)1

新疆民俗文化旅游的開發(fā)

摘 要：新疆是一個(gè)擁有眾多的少數(shù)民族的地區(qū)，各民族的民俗旅游資源歷史悠久、內(nèi)容豐富,具有民族多元性、地域多樣性、淳樸自然性等特色。結(jié)合新疆民俗旅游資源特色,我們應(yīng)鼓勵(lì)民族群眾參與,加快民俗文化市場化進(jìn)程,加大宣傳,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等方面進(jìn)行新疆民俗文化的開發(fā),從而有效利用和保護(hù)新疆民俗文化資源，在建設(shè)和發(fā)展新疆的過程中同樣可以發(fā)揮更重要的作用。

關(guān)鍵詞：民俗文化；新疆；旅游開發(fā)

民俗文化的涵義,簡要地說,是世間廣泛流傳的各種風(fēng)尚習(xí)俗的總稱。民俗文化的范圍,大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗文化所涉及的范圍十分廣泛,其內(nèi)容幾乎涵蓋了人類生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面,并通過物質(zhì)、心理、語言、行為等方式表現(xiàn)出來。

所謂民俗文化旅游資源是指民俗文化中能激發(fā)旅游者的動機(jī),給旅游者以積極的效益和特征的吸引物。他們可以是觀賞、參與、感受和體驗(yàn)宗教信仰、社會習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)民俗、節(jié)慶聚會、民間歌舞、競技運(yùn)動、娛樂休閑等游藝休閑民俗以及令人愉快的民俗文化環(huán)境。

一、新疆民俗文化旅游資源概述

新疆是個(gè)多民族聚居的地方,目前有47個(gè)民族的成員,世代居住在這里的主要有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)主體民族。各民族之間有不同的文化特點(diǎn),這就為新疆提供了非常豐富的民俗文化旅游資源。

1．節(jié)日慶典豐富多彩。古爾邦節(jié)是新疆信仰伊斯蘭教民族的盛大傳統(tǒng)節(jié)日,在伊斯蘭教歷的12月10日。“古爾邦”,阿拉伯語,含有“犧牲”、“獻(xiàn)身”的意思。節(jié)前,家家戶戶要搞衛(wèi)生、制糕點(diǎn)、炸油馓子、烤馕、做新衣裳。做完禮拜后,回家開始?xì)⑴Ｔ籽?煮肉做飯,對來賓進(jìn)行招待。整個(gè)節(jié)日載歌載舞,充滿歡樂氣氛;那達(dá)慕盛會是蒙古族的傳統(tǒng)盛會,每年7月中旬,博爾塔拉蒙古自治州的賽里木湖畔,都要舉行3天到一周的那達(dá)慕盛會。盛會期間,草原上要舉行賽馬、摔跤、射箭、馬術(shù)等體育表演和競賽,文藝團(tuán)體表演精彩節(jié)目。此外,伊斯蘭教民族的肉孜節(jié)、圣紀(jì)節(jié)、維吾爾族的諾魯孜節(jié)、塔塔爾族的薩邦節(jié)、柯爾克孜族的馬奶節(jié)、塔吉克族的燈節(jié)都非常熱烈隆重。

2．婚戀習(xí)俗奇特風(fēng)趣。維吾爾族婚禮隆重、熱烈,具有濃郁的民族特色,親朋好友歡聚一堂,以歌舞慶賀,熱鬧非凡;塔吉克族婚禮,被稱為高原上的婚禮,婚禮要舉行3天,并舉行賽馬、叼羊等娛樂活動;塔塔爾族多在秋冬季節(jié)結(jié)婚,婚禮在女方家舉行,婚后,新郎要在女方家住若干月,甚至一年或在妻子生過小孩之后再返回男方家;蒙古族婚禮充分表現(xiàn)了這個(gè)古老民族勤勞勇敢和能歌善舞的獨(dú)特風(fēng)格。

3．歌舞藝術(shù)賞心悅目。十二木卡姆是維吾爾族人民對中華民族燦爛文化所作的重大貢獻(xiàn),這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟,堪稱一絕。它像蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等英雄史詩一樣,具有世界性的影響;阿肯彈唱,“阿肯”是哈薩克族對民間歌手的稱謂。阿肯知識豐富、感情充沛、文思敏捷,即興彈唱、出口成章。除彈唱外,還會背誦民間傳說、詩歌、故事,并能創(chuàng)作;吐魯番鵝舞維吾爾語叫“那孜爾空”,是模仿鵝的各種動作、表情達(dá)意的舞蹈形式,時(shí)而詼諧幽默,時(shí)而耐人尋味,表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富。哈密雞舞,一女性飾母雞,一男性飾公雞,相互逗引,妙趣橫生;塔吉克鷹舞是模仿山鷹的動作而形成的?；槎Y、節(jié)日,或者來了貴客,大家就會跳起優(yōu)美的鷹舞;哈薩克舞蹈多以騎馬生活為題材,雙臂多用動肩,步法上多用馬步,舞蹈語匯中常見擠奶、剪羊毛、搟毛氈等。

4．民族服飾多彩斑瀾。新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾色澤艷麗、五彩繽紛、種類繁多。維

吾爾、哈薩克族等少數(shù)民族婦女愛穿色彩鮮艷的連衣裙,外套坎肩。維吾爾、烏孜別克族連衣裙寬大,胸前多褶,而哈薩克族、柯爾克孜族連衣裙下端多皺裥,塔吉克族婦女喜歡在裙子上系上圍裙。維吾爾、烏孜別克等民族的男子多穿過膝、無領(lǐng)、無袋的“袷袢”(外衣),喜歡在腰間系一條腰帶。蒙古族、達(dá)斡爾族喜歡穿袍子,腰扎紅、黃、綠彩色緞帶。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族還非常喜歡在衣服的領(lǐng)口、胸前、袖口、肩、褲腳等處用各種彩線繡上各種精美的花卉花紋圖案,有時(shí)綴上彩珠和各色亮片等裝飾品。

5．體育競技熱烈驚險(xiǎn)。賽馬和叼羊是新疆各兄弟民族群眾普遍喜愛的傳統(tǒng)體育活動,特別是哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、蒙古族的牧民群眾更擅長這種獨(dú)特的馬上運(yùn)動。其競賽技藝之高超,對抗性之強(qiáng)烈,令人嘆為觀止;姑娘追是哈薩克族青年們最喜愛的一種馬上體育游戲,也是男女青年相互表白愛情的一種別致方式,場面熱烈,妙趣橫生;射箭是新疆錫伯、蒙古、哈薩克等兄弟民族喜愛的體育活動,錫伯族的射箭,已有1000多年歷史,錫伯男兒以能當(dāng)一名神箭手而引為無尚光榮;摔跤,是新疆少數(shù)民族共同喜愛的傳統(tǒng)競技體育項(xiàng)目。除國際式摔跤和中國式摔跤外,還有自己民族或本地區(qū)的各種有趣的摔跤形式;高空走繩,維吾爾語稱為“達(dá)瓦孜”,是維吾爾族民間傳統(tǒng)體育活動之一。表演者手持長竿,不系保險(xiǎn)帶,表演起來驚心動魄,兼有體育和雜技的雙重特點(diǎn)。

6．建筑文化別具一格。新疆的古代建筑,歷史悠久、形式多樣,具有地方特點(diǎn)和民族特色。最早的古建筑可追溯到青銅時(shí)代。由于新疆具有氣候干燥的自然特點(diǎn),至今地面上仍保存著豐富的各種類型的生土建筑。如位于古代交通要道沿線的漢唐時(shí)期的烽火臺、戍城堡建筑,以及享有盛譽(yù)的高昌故城、交河故城、北庭故城等絲路名城。印度佛教文化的東傳,給新疆古代建筑藝術(shù)輸入了新的血液,在喀什、和田、庫車、拜城、吐魯番等地,現(xiàn)在還保存著大量依山傍水開鑿的石窟,以及地面營建的塔廟建筑。如著名的克孜爾、庫木吐拉、柏孜克里克石窟、莫爾、熱瓦克、尼雅、米蘭、蘇巴什等塔廟。伊斯蘭教在新疆的傳播,又產(chǎn)生出具有伊斯蘭教特點(diǎn)的許多建筑。如霍城縣的禿黑魯貼木爾汗陵,是新疆早期伊斯蘭建筑的代表。吐魯番的蘇公塔(額敏塔)清真寺,建于1778年,它以形體高大雄偉而美觀的磚塔著稱于世。清代的磚木建筑中,以昭蘇的喇嘛廟、伊寧回族寺及惠遠(yuǎn)城鐘樓為代表。那高居烏魯木齊紅山頂端的寶塔,為八角九級樓閣式磚塔,古樸凝重,是清代邊城烏魯木齊城市的勝景之一。

7．石窟藝術(shù)獨(dú)具特色。新疆石窟約開鑿于公元3世紀(jì)左右,遺留至今的遺址主要分布于南疆的拜城、庫車,以至東疆的吐魯番一帶。與印度阿族陀石窟一樣,新疆石窟也都選山寂空遠(yuǎn)、溪水中流處,洞山為窟,這與佛經(jīng)上記載佛祖釋迦牟尼靜坐修行有關(guān),與阿族陀、鍵陀羅,乃至早期印度佛教的山奇藝術(shù)比較,新疆石窟藝術(shù)自有它獨(dú)具的特點(diǎn)。首先是它的窟形建筑及內(nèi)部結(jié)構(gòu)藝術(shù)。新疆石窟由于多選在沉積砂巖的崖壁上鑿建,建造方法便得到自然的發(fā)展。出現(xiàn)較多的窟形是將古印度的佛塔建筑與新疆的洞窟建筑完美地結(jié)合,而形成一種長方形縱券頂,中部用中心柱將洞窟分為前后二室,兩旁開走廊式雨道相聯(lián)通的窟形,有人稱此為“中心柱”式,亦有人稱“龜茲”式。它巧妙地利用前室明亮、高敞,后室陰暗、低窄的特點(diǎn),表現(xiàn)釋迦佛生前的善行和死后的悲哀情景,加強(qiáng)了藝術(shù)效果。其二是藝術(shù)表現(xiàn)手段。新疆石窟雕刻,因系礫巖,一般在雕造之初即外加泥塑,施以彩色,因此多為彩塑,也有木雕和個(gè)別石雕的。可惜大都沒有留存下來,壁畫藝術(shù)卻在新疆石窟中占有突出地位,這些壁畫從佛的誕生到太子出家以至成佛、降魔、說法、涅磐、分舍利等,都有多方面的描繪。在畫面裝飾上,新疆古代畫師從當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)形式和審美觀念出發(fā),創(chuàng)造性地運(yùn)用了菱形方格圖案。每個(gè)菱形格內(nèi)繪一個(gè)獨(dú)立內(nèi)容的畫面,中后期的人物造型,也一改明顯的鍵陀羅式,呈現(xiàn)出與中國式合成的跡象,并出現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡宓男蜗?。其三是壁畫繪制技法。新疆石窟壁畫的繪法,采用古代西域流行的暈染法,即凹凸法,結(jié)合“鐵線描”式的輪廓勾勒,二者有機(jī)結(jié)合,使畫面明暗相映,富于層次,立體感很強(qiáng)。

8．宗教信仰各不相同。新疆信仰伊斯蘭教的有10個(gè)少數(shù)民族,即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族,占新疆人口的58%左右;佛教在新疆流傳最久,長達(dá)2000多年,至今仍為新疆蒙古族、藏族所信奉,在漢族、滿族、錫伯族中也有部分人信奉;基督教、天主教在新疆目前主要為少部分漢族人所信奉;東正教是新疆俄羅斯族人信奉的宗教;薩滿教是比較原始的一種宗教,在維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、滿、錫伯、達(dá)斡爾等民族的歷史上,都曾經(jīng)有過很深的影響?，F(xiàn)在信奉薩滿教的人已經(jīng)很少了。

9．獨(dú)特的飲食文化。新疆是一個(gè)多民族的地區(qū),現(xiàn)在的日常飲食文化中,不僅包括各民族從上古游牧?xí)r代遺留下來的傳統(tǒng)飲食文化,而且還包括各民族之間相互交流融合過程中形成的飲食文化。新疆飲食文化中最有代表性的食品是烤羊肉串,其已經(jīng)成為新疆飲食文化的象征。此外,抓飯、烤囊、拉面、烤包子、烤全羊、丸子湯、湯飯、熏馬肉、酸奶疙瘩等等,這些都是新疆少數(shù)民族群眾日常生活中不可缺少的最主要的特色食品。

二、新疆民俗文化旅游資源開發(fā)過程中存在的問題

1．注意避免民俗文化的快速同化。旅游開發(fā)必將干擾民俗文化原有的秩序和發(fā)展過程,使落后地區(qū)受到外來文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征,這些原因造成隨著異文化的引入,民族文化正在迅速地被同化,面臨著嚴(yán)重的退化、消亡威脅,進(jìn)而在長遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征。這種現(xiàn)象目前有不少少數(shù)民族地區(qū)業(yè)已出現(xiàn),一些民俗旅游村落除了歌舞表演外,日常生活已面目全非,與外界趨同,旅游者求異求知的心理需求得不到滿足,旅游點(diǎn)的市場吸引力日趨下降。我們在旅游開發(fā)工作中所應(yīng)當(dāng)做的,一是盡量真實(shí)地反映民俗文化,對于不同時(shí)期的民俗盡量予以時(shí)間說明;二是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃?除了極少數(shù)野蠻的、愚昧無知的民俗行為外,民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的,都是世界文化的優(yōu)秀組成部分,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的同時(shí)更應(yīng)保護(hù)自己的文化傳統(tǒng),失卻自己的民俗文化特色,也就基本失去了旅游生命力,不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2．開發(fā)過程中要注意去粗取精。民俗文化旅游資源開發(fā)不僅要避免扭曲真實(shí),而且要去其不良取其精華。例如有些地方為迎合一些旅游者的低級趣味,低格調(diào)獵奇特點(diǎn),不注意鑒別真?zhèn)?使民俗文化庸俗化;對民俗文化旅游資源缺乏科學(xué)的評價(jià),夸大其詞地進(jìn)行渲染;開發(fā)中不深入民俗文化豐富的內(nèi)涵,表現(xiàn)民俗文化濃厚的民族性和純藝術(shù)性,而是把它簡單化,生搬硬套;不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習(xí)俗,傷害民族自尊和宗教感情。

3．科學(xué)開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合。民俗文化的保護(hù)與旅游開發(fā)是一對矛盾,對民俗文化旅游資源的開發(fā),絕不能盲目、過渡、破壞地開發(fā),更不能片面追求經(jīng)濟(jì)效益,急功近利,竭澤而漁。不合理的開發(fā)會給旅游地的民族文化帶來許多消極影響和負(fù)效應(yīng)。如民族文化的同化、庸俗化等。科學(xué)地開發(fā)則能促進(jìn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù),民俗文化的精華得到提練、弘揚(yáng)和發(fā)展。在開發(fā)中要遵循特色性、保性、參與性、文化性、鄉(xiāng)土性等原則,防止旅游區(qū)原生文化的西化、漢化、簡單化、庸俗化和城市化。經(jīng)過細(xì)致分析、科學(xué)規(guī)劃、適當(dāng)管理,可以使現(xiàn)代旅游業(yè)與少數(shù)民族社會“嫁接”,使其越過工業(yè)化過程而直接進(jìn)入符合生態(tài)理念的后工業(yè)化社會。

4．開發(fā)內(nèi)容要有特色。民俗文化是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間的物質(zhì)上、精神上和制度上的傳統(tǒng),它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競技習(xí)俗、歲時(shí)歲日習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會組織習(xí)俗、民間文學(xué)藝術(shù)等,其內(nèi)容相當(dāng)龐雜豐富,在旅游開發(fā)過程中,必須對內(nèi)容進(jìn)行精選。精選的原則是什么?是旅游吸引力。吸引力又主要決定于當(dāng)?shù)嘏c游客產(chǎn)生地之間的文化差異,當(dāng)?shù)孛袼孜幕接刑厣?差異越大,越有吸引力,特色是民俗文化旅游資源開發(fā)的生命線。所以,在內(nèi)容上應(yīng)精選其具有特色的部分。

5．加強(qiáng)民俗文化旅游產(chǎn)品的研究開發(fā)。2002年烏魯木齊絲綢之路國際服裝節(jié)上展示的維吾爾族服裝絢麗多彩、華麗高貴,哈薩克族服裝古樸典雅,塔吉克族服裝猶如火焰,柯爾克孜族服裝瀟灑輕快,蒙古族服裝豪邁奔放。但令人遺憾的是,新疆至今沒有一個(gè)民族服裝品牌問世,少數(shù)民族服裝還停留在舞臺上,沒有走向市場,沒有形成產(chǎn)業(yè),甚至沒有形成商品。旅游購物是旅游消費(fèi)中最有彈性的因素,民俗旅游商品的開發(fā)也要多層次、多渠道地進(jìn)行。大力發(fā)展具有民族特色和地方特色的旅游商品、食品、服飾和工藝品是開發(fā)重點(diǎn),傳統(tǒng)產(chǎn)品要鞏固,新產(chǎn)品要大膽開發(fā)。

6．大力宣傳,樹立新疆民俗文化旅游的形象。沒有宣傳就沒有市場,要把宣傳促銷看得和旅游資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新同等重要,新疆民俗文化旅游資源開發(fā)必須與宣傳包裝相同步,甚至宣傳先行。蘇州周莊以“中國第一水鄉(xiāng)”為包裝,深圳中國民俗文化村以“天下第一村”為包裝,樹立了良好的市場形象。新疆民俗文化旅游資源開發(fā)中應(yīng)注意利用各種傳播媒介和手段,例如大型節(jié)慶、電視專題片、旅游推介會、宣傳手冊等多種手段加強(qiáng)對民俗文化旅游的宣傳,樹立新疆民俗文化旅游的形象,以擴(kuò)大社會影響,提高經(jīng)濟(jì)效益。

第五篇：旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)研究

旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)研究

[摘 要] 通過分析開發(fā)民俗旅游的意義,以及民俗旅游開發(fā)對民俗文化破壞的三種形式,從民俗文化的角度對民俗旅游資源的保護(hù)進(jìn)行了探討。

[關(guān)鍵詞] 民俗文化;民俗旅游;開發(fā)和保護(hù)

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。本篇論文發(fā)表由http:// 提供由于它能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,因而已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。我國民俗旅游資源豐富異常,是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。但是,我國民俗旅游的開發(fā)剛剛起步,大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地,任其自生自滅,甚至已走向消亡。本文擬從民俗文化的角度對民俗旅游資源的開發(fā)和保護(hù)進(jìn)行探討。

一、開發(fā)民俗旅游的意義

1.促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展,調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)民俗旅游資源相對于其他類型的旅游資源,具有投資小,見效快的特征,尤其是原始民俗旅游村,稍加投入改造就可以接待游客了。當(dāng)?shù)鼐用袷敲袼茁糜钨Y源的載體,所以許多居民可以作為旅游從業(yè)人員參與其中,擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會,調(diào)整當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。而對于山水、文物古跡旅游資源,增加其自身的民俗文化內(nèi)涵,可以充實(shí)和豐富游覽內(nèi)容,改善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu),從而有效地延長游客逗留時(shí)間和增加旅游經(jīng)濟(jì)收益。

2.弘揚(yáng)和保護(hù)文化遺產(chǎn)民俗文化,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊,都在發(fā)展變異,只是進(jìn)程快慢而已。本篇論文發(fā)表由http:// 提供通過科學(xué)合理地開發(fā)民俗旅游資源,使原本習(xí)以為常的民俗成為可以轉(zhuǎn)換成財(cái)富的 “珍寶”,就可以促使人們保存民族文化遺產(chǎn)的自覺性,使之成為重要的旅游資源。通過適當(dāng)?shù)穆糜涡麄?可以幫助當(dāng)?shù)鼐用駱淞⒚褡遄院栏泻妥宰鹦?這是抵制民族同化的有效手段。同時(shí)我們可以用發(fā)展旅游的收入幫助其長久保持、恢復(fù)一些已失傳的民俗文化,保持民族文化的豐富性和多元性。

3.滿足旅游者的新需求,增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的生命力隨著人們精神生活和物質(zhì)生活層次的提高,外出旅游的目的已不再單純是為了觀光、獵奇,而更多的是為了追求文化品位、增長知識和休閑娛樂等多重目的。本篇論文發(fā)表由http:// 提供我國目前的旅游產(chǎn)品基本上都屬于單一的觀光型產(chǎn)品。而開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品,挖掘民俗文化,提高旅游文化品位,可滿足現(xiàn)代旅游者的新需求,以充實(shí)旅游者的精神生活內(nèi)涵。

二、民俗旅游開發(fā)對民族文化的破壞旅游業(yè)的發(fā)展,在給旅游地帶來社會、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的積極作用的同時(shí),也致使旅游地的民俗文化遭到不同程度的破壞,以及民俗文化的變異。表現(xiàn)為以下幾種情況。

1.民俗風(fēng)情的同化民俗風(fēng)情的同化是指本地或本民族的民俗風(fēng)情在內(nèi)部和外部因素的作用下逐漸消失,并為異地、異族的民俗風(fēng)情所取代的現(xiàn)象。如許多少數(shù)民族地區(qū),由于其社會、政治、經(jīng)濟(jì)、交通等方面的原因與外部世界交往較少,生活具有相對的封閉性,獨(dú)特的民俗文化和風(fēng)情民俗得以保存下來。本篇論文發(fā)表由http:// 提供然而,隨著現(xiàn)代社會發(fā)展,特別是旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者大量涌入旅游地,異族以及同族異地的文化藝術(shù)、思想意識、生活習(xí)俗的引入,旅游接待地人們的建筑、服飾、飲食、生活方式等物質(zhì)民俗和社會民俗在逐漸漢化的同時(shí),人們的民族文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)道德觀也逐漸退化和遺失。

2.偽民俗和民俗庸俗化在民俗旅游資源豐富的地區(qū),發(fā)展旅游業(yè)可以弘揚(yáng)民族文化,促進(jìn)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。但是,在開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)研究陳紅玲，裴銳南業(yè),開發(fā)民俗旅游資源的過程中,有些地方或企業(yè)為了某種目的,任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些根本不屬于當(dāng)?shù)氐拿袼?從而使民俗虛假化。本篇論文發(fā)表由http:// 提供在旅游開發(fā)的過程中,出于功利主義的動機(jī)和短期行為意向,一些旅游目的地對民俗旅游資源進(jìn)行大規(guī)模的、突擊性的旅游開發(fā),造成民俗文化商業(yè)化。旅游地的文化成了商品,為了迎合旅游者,一切都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn), 使本來豐富多彩而健

康向上的民族文化,顯得膚淺而蒼白,失去了旅游地文化的風(fēng)格和品位,致使民俗文化庸俗化。另外,不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習(xí)俗,傷害了民族自尊和宗教感情。

3.旅游者對旅游地文化的沖擊旅游者與旅游地之間的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、互動的,雙方都會受對方的影響而變化,但事實(shí)上,異地文化對旅游地文化的沖擊、影響更大。本篇論文發(fā)表由http:// 提供旅游者所帶來的異地文化強(qiáng)烈沖擊、影響著民俗旅游地的文化,并可能造成一些消極影響。表現(xiàn)為:旅游接待地居民傳統(tǒng)的觀念意識發(fā)生變化,經(jīng)濟(jì)狀況、經(jīng)濟(jì)意識、社會關(guān)系、審美傾向等的改變,甚至滋生色情、賭博等違法犯罪事情。

三、民族文化的保護(hù)對策

1.科學(xué)地開發(fā)和利用民俗旅游資源,完善旅游規(guī)劃科學(xué)地開發(fā)和利用旅游地的風(fēng)土人情、禮俗習(xí)尚、民間歌舞等人文旅游資源,是確保旅游地的吸引力和可持續(xù)發(fā)展的需要。旅游開發(fā),規(guī)劃先行。在規(guī)劃中要通過對市場需求狀況、資源條件和交通條件等諸多條件的綜合分析,權(quán)衡利弊,對民俗風(fēng)情旅游資源有層次、有重點(diǎn)、分區(qū)進(jìn)行配置,按步驟進(jìn)行開發(fā)。本篇論文發(fā)表由http:// 提供同時(shí),在開發(fā)中要體現(xiàn)保護(hù)的原則。規(guī)劃還應(yīng)根據(jù)資源的配置情況,合理地劃定資源的保護(hù)范圍,確定保護(hù)的輕重緩急,制定相應(yīng)的保護(hù)措施。規(guī)劃一經(jīng)批準(zhǔn)通過就應(yīng)嚴(yán)格遵守,不要隨意變動。

2.正確認(rèn)識民俗風(fēng)情旅游資源,加強(qiáng)輿論宣傳,積極引導(dǎo)人們樹立正確的民族觀目前,旅游地居民以至一些開發(fā)商、管理者對民俗文化的認(rèn)識不全面甚至支離破碎,對其價(jià)值不了解,這是民俗風(fēng)情旅游資源被破壞、消亡的一個(gè)重要原因。只有正確地認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才能在民俗風(fēng)情旅游資源的開發(fā)和宣傳中使這些獨(dú)特的資源得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)和弘揚(yáng), 才能調(diào)動人們保護(hù)民族文化的積極性,避免民俗的庸俗化。所以,我們要加強(qiáng)輿論宣傳的作用,使人們樹立正確的民族觀,自覺地抵制外來文化的入侵。本篇論文發(fā)表由http:// 提供另外,我們要把握好發(fā)展中的揚(yáng)棄,在保留自身民族文化傳統(tǒng)的同時(shí),適當(dāng)吸收外族文化的精華。在消費(fèi)方式上,要引導(dǎo)人們往符合自己的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗和道德觀念的方面發(fā)展。在供給意識和行為上, 要引導(dǎo)旅游地居民立足于旅游地所具有的傳統(tǒng)特色,通過向旅游者提供旅游地的產(chǎn)品來反映和弘揚(yáng)自己的文化。

3.正確對待發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系,加強(qiáng)民俗的封閉性在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),一些獨(dú)特的民俗風(fēng)情被同化。發(fā)展必然會造成民族傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞,而傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞又使該地區(qū)失去一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困的寶貴資源,失去一個(gè)文化的種類。為了解決這種矛盾,我們要采取適當(dāng)?shù)拇胧?在社會發(fā)展與民族民俗保護(hù)之間,盡量找到兩者之間的平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn),就可以取得滿意的效果。采取相對封閉措施是一種保護(hù)民俗旅游資源的方法。如,通過建立“民俗文化村”、“生態(tài)博物館”,以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁的村落的相對封閉性,延緩傳統(tǒng)民俗的變異。

4.健全法制建立和完善有利于民俗旅游資源保護(hù)的法規(guī),設(shè)置與健全旅游市場檢查隊(duì)伍和保護(hù)管理機(jī)構(gòu),對旅游資源開發(fā)中破壞旅游地民俗資源的行為進(jìn)行監(jiān)督和干預(yù),對有損旅游地形象的行為加以控制和制裁,加強(qiáng)民俗旅游資源保護(hù)的技術(shù)研究等,能夠有效保證民族文化走可持續(xù)發(fā)展的道路。本篇論文發(fā)表由http:// 提供依法治旅是管理和發(fā)展民俗旅游業(yè)的基本方略,在立法上加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)。另外,政府可以有目的、定期的舉辦一些民俗活動,如民俗節(jié)慶、民俗表演等,組織群眾尤其是青年人參加。通過親身的參與,加深對民俗文化的了解,感受傳統(tǒng)民俗的文化氣氛,增強(qiáng)他們弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的自覺性。

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