第一篇：如何理解西方文化的合理價值？

3、如何理解西方文化的合理價值？

西方文化價值觀具有非常鮮明的特點。第一，它提倡實證實驗的科學(xué)精神，從古希臘時期開始，科學(xué)特別是數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)獲得顯著發(fā)展。從科學(xué)的角度出發(fā)，自然是客觀的物質(zhì)存在，人類可以通過實驗和實證，去認識自然，掌握自然發(fā)展的規(guī)律，進一步征服自然。這一思想鼓舞人類擺脫迷信和其他束縛，以理性對待外部事物，完全改變了前現(xiàn)代社會對于自然的崇拜、畏懼和順從的態(tài)度。在這種思想指導(dǎo)下，科學(xué)和技術(shù)的突飛猛進造成了工業(yè)化的實現(xiàn)，成為社會現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。它的弱點是只講征服自然，忽略了與自然的和諧關(guān)系，往往受到自然的懲罰。

第二、西方文化價值觀以個人為本位，人道主義和人權(quán)思想是它發(fā)展的頂峰。它主要從猶太—基督教而來，以宗教的形式，表達悲天憫人、眾生平等的思想，預(yù)言世界的進步和全人類的得救。在文藝復(fù)興和啟蒙運動之后，這一思想強調(diào)天賦人權(quán)，人人平等。在資產(chǎn)階級革命之后，它以“天賦”的自然權(quán)利為表現(xiàn)形式，以反對專制主義為目標，強調(diào)個人自由和政治解放。西方最早承認的是公民個人的基本自由和政治權(quán)利，后來逐步確認了一些社會、經(jīng)濟和文化權(quán)利。它的長處是徹底否定了前現(xiàn)代社會對于個人獨立發(fā)展的思想和政治桎梏，以法律形式保障公民的權(quán)利，具有重大的歷史意義。它的弱點在于，“人權(quán)”本身是一個抽象的概念，排除了國家、民族、性別、年齡、階級、宗教、時代的差別，強調(diào)普遍性。它的實行是各國對于公民權(quán)的保障，由于各國的實際狀況不同，它的實行必定千差萬別。而且，西方容易把自己從政治權(quán)利開始的途徑模式化，去看待別國人權(quán)的發(fā)展。

西方文化的第三個特點是以民主和法治來處理社會矛盾，去實現(xiàn)社會要求的公平和正義。它強調(diào)憲法和法律的至上統(tǒng)制，政府的管理基礎(chǔ)必須依據(jù)法律，在法律面前人人平等，不能有法外特權(quán)。民主政治制度，即通過民眾參與的政治選舉，使統(tǒng)治階級中的多數(shù)掌握權(quán)力，權(quán)力制衡制度（如政府、議會和法院的三權(quán)分立），中央與地方分權(quán)的制度，等等。西方國家經(jīng)過資產(chǎn)階級革命建立的民主和法治，對于封建主義等級制的不公平不平等是重大的飛躍，作為人類文明成果，得到廣泛的學(xué)習(xí)和借鑒。它的弱點在于，除了階級性的差異之外，還必須考慮到民主的條件：物質(zhì)條件、法制條件、智力條件、心理條件、防衛(wèi)條件。由于西方把民主理想化，似乎它是萬應(yīng)靈藥，其實民主與自由、秩序、穩(wěn)定、安全、平等不能等同，其他目標也同樣至關(guān)重要。民主也并非只有一種模式，西方學(xué)者也分析了“多數(shù)民主”和“共識民主”兩種模式，并認為選舉產(chǎn)生的“多數(shù)民主”往往是“排他性的、競爭性的、對抗性的”，然而“多數(shù)民主”仍是主要傾向。

中國和新興國家一樣，選擇了現(xiàn)代化之路，、學(xué)習(xí)和借鑒西方文化包括其優(yōu)秀價值觀，適應(yīng)了時代的需要。如果中國要進行現(xiàn)代化，而又拒絕西方文化，歷史已經(jīng)證明行不通。中國的目標是建設(shè)富強民主文明和諧的社會義現(xiàn)代化國家?！白鹬睾捅Ｕ先藱?quán)”寫進了中國的憲法。“依法治國”也成為基本國策。民主、法治、人權(quán)等都已經(jīng)融入中國的價值觀體系，當(dāng)然不是生搬硬套，而是根據(jù)中國國情和文化進行了篩選和提煉。

盡管西方文化與中華文化有很大差異，但是同樣作為古老文明的傳承，也有著共同之處：它們都要解決人類面臨的生存、生產(chǎn)、生活、生育等共同的任務(wù)，因此文化價值有相似之處并不奇怪。如“禮之用，和為貴”，“家和萬事興”，“協(xié)和萬邦”，也來源于儒道佛對于人類與自然的關(guān)系的哲學(xué)思考，如“天地人和”。來源不同，對同樣的和平價值觀的側(cè)重和理解有所差異，實現(xiàn)的方法也可能大相徑庭，但推崇和平價值觀是共同的。

第二篇：西方文化概論

隊，士兵參軍是為了財產(chǎn)而非國家和

希臘文化在此時期開始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛琴文明： 是指發(fā)源于克里特島的米諾斯王國，在公元前17-15世紀達到鼎盛。文化學(xué)家與歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明統(tǒng)稱為愛琴文明。

二、荷馬史詩：

是指古希臘時期荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》

和《奧德修紀》兩部作品，作品將英雄傳說與

神界故事糅雜在一起，向后人展現(xiàn)了一幅波瀾

壯闊的畫面。它表現(xiàn)了從氏族社會末期到奴隸

社會初期古希臘的社會生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲劇：

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺主義。而自然崇拜和感覺主義特點典型地體現(xiàn)在對人的自然形體和現(xiàn)世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運”）的緊張關(guān)系。代表作家是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個至關(guān)重要的原因是軍隊性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時即士兵，非戰(zhàn)時即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊是非職業(yè)化的，具有很強的戰(zhàn)斗力，因為他們是為了自己的利益和榮譽而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀末，實行募兵制，羅馬軍團成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍 榮譽，他們將自己的命運與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭受惠者變成戰(zhàn)爭的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊戰(zhàn)斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運”主題具有什么深刻寓意？

“命運”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運的沖突沒有善惡的明確區(qū)分和截然對立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態(tài)。相對于希臘人來說，“命運”是不可理解的，因為它是一種感性世界背后的抽象的本質(zhì)或規(guī)律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運”主題的基調(diào)是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時代是亞歷山大帝國的一個文化后果?！跋ＥD化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。在亞歷山大帝國瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國繼續(xù)推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果?！跋ＥD化”的過程實際上是一雙向文化交流的過程，把希臘與東方在文化上聯(lián)系為一個相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴張，另一方面，東方文化對希臘以及后來的羅馬又進行著反向滲透，源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評價希臘化時期的文化精神？

從表面上看，希臘化時代是希臘文化在地域上的推廣和擴展，但是從實質(zhì)上看，希臘化時代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉(zhuǎn)化，政治上向東方專制主義、官僚主義發(fā)展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國時期，為了國家利益和個人榮譽，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點是什么？

功利主義是整個羅馬文化的特點。共和其間，功利主義與國家利益和個人榮譽聯(lián)系在一起；帝國期間它與陰謀與貪婪聯(lián)系在一起，為了私欲犧牲國家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時代編纂的羅馬法的總匯，后來成為中世紀教會法的基本依據(jù)，它通過中世紀繼續(xù)對現(xiàn)代西方法律體系發(fā)生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個羅馬文化的基本特點。在羅馬共和國時期，功利主義與國家利益和個人榮譽聯(lián)系在一起，因此功利主義煥發(fā)出一種磅礴的氣勢，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國時期，它與物欲主義聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出貪婪、麻木、陰險的特征。

十二、羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？

從內(nèi)容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。羅馬的民法體系又分為人法、財產(chǎn)法和程序法等三個部分。

從法律規(guī)范的范圍來看，羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法?！睹穹ù笕肥橇_馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個至關(guān)重要的原因是軍隊性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時即士兵，非戰(zhàn)時即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊是非職業(yè)化的，具有很強的戰(zhàn)斗力，因為他們是為了自己的利益和榮譽而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀末，實行募兵制，羅馬軍團成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍隊，士兵參軍是為了財產(chǎn)而非國家和榮譽，他們將自己的命運與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭受惠者變成戰(zhàn)爭的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊戰(zhàn)斗力的銳減。一、論述基督教的“兩?！蔽幕瘻Y源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構(gòu)成源頭之一，因為希伯萊猶太教為基督教準備了一個歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識和救世福音）。

其二 希臘文化構(gòu)成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學(xué)，這種哲學(xué)為基督教提供了一套形而上學(xué)的神學(xué)思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識和救世福音。

2、兩者的區(qū)別：

其一，猶太教側(cè)重律法，基督教側(cè)重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動機。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導(dǎo)致的后果：相互敵視。

三、修道運動興起的原因是什么？

1、定義：真誠的基督徒面對羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)姿態(tài)，其目的是為了維護基督教道德的嚴謹性和純潔性。

2、修道的內(nèi)容：公元3世紀后半葉，真誠的基督徒的苦修苦行活動，這些活動包括：折磨自己的肉體，獨身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進入教會的人員良莠不齊，導(dǎo)致教會道德每況愈下，真誠的基督徒想借助修道運動匡正這 種不良風(fēng)氣。

4、對修道運動的評價：由于基督教強調(diào)原罪和與肉相對立的靈的境界，所以它倡導(dǎo)禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因為，在遠征中可以掠奪財富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因為東征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權(quán)顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

四、十字軍東征的原因與實質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因為，在遠征中可以掠奪財富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因為東征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權(quán)顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

五、如何從中世紀騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學(xué)所表現(xiàn)的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護教）以及

對羅曼諦克愛情的專注與高雅優(yōu)美的言行，這種愛情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛情模式。騎士

前身是統(tǒng)治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變?yōu)橐粋€獨特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現(xiàn)了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動。

其二，哥特式建筑的風(fēng)格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國理想，它給人的感受是覺得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當(dāng)了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內(nèi)含豐富，它是中世紀基督教文化標志性成就，既表現(xiàn)了

圣潔的理想，又表現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)實，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯(lián)系起來，通過凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會的實踐活動之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出 一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會的實踐活動之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出

一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運動如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發(fā)展，因為最初發(fā)生的幾場資產(chǎn)階級政治革命與宗教改革運動息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟萌芽的生長，因為宗教改革運動中的教財還俗為資本主義經(jīng)濟的生長奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實格 局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟、文化格局的發(fā)展具有深遠的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運動如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發(fā)展，因為最初發(fā)生的幾場資產(chǎn)階級政治革命與宗教改革運動息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟萌芽的生長，因為宗教改革運動中的教財還俗為資本主義經(jīng)濟的生長奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟、文化格局的發(fā)展具有深遠的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現(xiàn)在三十戰(zhàn)爭之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專制。、宗教寬容所演化出來的一般性的寬容精神成為科學(xué)理性與民主思想賴以產(chǎn)生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養(yǎng)了

人們關(guān)于信仰平等和自然權(quán)利的意識。

總之，宗教寬容推動了歐洲經(jīng)濟的發(fā)展、政治的強大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀西方航?；顒拥闹饕獎訖C和歷史后果是什么？

其主要動機除了覬覦東方的財富之外，還要傳播羅馬天主教的正統(tǒng)信仰。其歷史后果為西方資本主義國家的海外貿(mào)易和殖民侵略開辟了廣闊的前景，同時航?；顒诱业搅送ㄍ鶃喼藓兔乐薜男潞降馈?/p>

四、王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？

“王朝國家”是中世紀和近代早期西歐的主要國家形態(tài)，這種國家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國家產(chǎn)生的標志是普通民眾關(guān)于一個政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認同。其特點是國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家成為一個共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點和精神實質(zhì)是什么？

其主要特點是把上帝說成一個理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個相互獨立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅持認為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達到認識上帝的目的。

四、王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？

“王朝國家”是中世紀和近代早期西歐的主要國家形態(tài)，這種國家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國家產(chǎn)生的標志是普通民眾關(guān)于一個政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認同。其特點是國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家成為一個共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點和精神實質(zhì)是什么？

其主要特點是把上帝說成一個理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個相互獨立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅持認為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達到認識上帝的目的。

六、18世紀啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運動構(gòu)成了17世紀悄悄展開的思想變革與18世紀

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個重要樞紐。

它把矛頭對準天主教會，把宗教批判當(dāng)做整個社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

六、18世紀啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運動構(gòu)成了17世紀悄悄展開的思 想變革與18世紀

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個重要樞紐。

它把矛頭對準天主教會，把宗教批判當(dāng)做整個社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

七、自然法學(xué)派的社會契約論思想包括哪些基本觀點？

在古羅馬帝國，自然法是羅馬法的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。自然法學(xué)派是指17-18世紀西歐試圖重新樹立起羅馬法中的自然法的權(quán)威，以自然法代替中世紀的神法作為國家權(quán)力和一切法律的最終根據(jù)的一些思想家。自然法學(xué)派的社會契約論的假定前提是在國家出現(xiàn)以前人類處于無社會聯(lián)系的自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會使人們利益之爭的普遍戰(zhàn)爭狀態(tài)，因此，為了保障自身的安全和其他基本權(quán)利，人們通過簽訂契約而建立起國家。用君權(quán)民授代替君權(quán)神授。社會契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權(quán)利，導(dǎo)致國家權(quán)力的絕對化，其二，洛克要求人們在訂立契約時仍然保留著自由、平等、人身安全特點是私有財產(chǎn)的權(quán)利。其三，盧梭進一步提出了人生而平等的天賦人權(quán)，主權(quán)在民的政治思想。

八、如何認識現(xiàn)代科技發(fā)展的利與弊？

其一，進化論利在增強人的自信心，弊在為西方中心論的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其二，現(xiàn)代物理學(xué)利在為人類征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類的自我毀滅也打開了方便之門。

其三，現(xiàn)代生物學(xué)利在為植物品種的改良、動物的馴化、生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類遺傳疾病的治愈開辟了光輝的前景，弊在引發(fā)了嚴重的遺傳學(xué)隱患和倫理學(xué)危機。

其四，電腦技術(shù)利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產(chǎn)率和生活質(zhì)量，弊在擴大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導(dǎo)致生活、生產(chǎn)秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術(shù)和能源技術(shù)利在為人類開辟了更加廣闊的活動范圍和提供了更加強大的征服手段，弊在造成環(huán)境污染、能源枯竭，使人與自然的關(guān)系緊張。

此外，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代不僅成為巨大的生產(chǎn)力，而且還成為一種專制性的意識形態(tài)。

第三篇：西方文化概論（精選）

西方文化概論——英國王朝

英國的全稱為大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國，縱觀其發(fā)展史，英國王朝所扮演的角色是十分特殊的，它與中國封建王朝王朝對于中國的統(tǒng)治有著極大的不同。

首先，中國的封建王朝有著3千年的歷史，經(jīng)歷了許多的改朝換代，皇室的血統(tǒng)和民族也不停地發(fā)生著變化。而英國王朝表面上看上去由最初的統(tǒng)一英格蘭諾曼王朝到如今的溫莎王朝，不到1000年的發(fā)展史竟然也有了8個王朝先后存在，但是這種王朝的更替卻與中國王朝的更替有著極大的不同（注：諾曼王朝之前的王朝并沒有實現(xiàn)對英國的統(tǒng)一），從諾曼王朝開始，英國王室的血統(tǒng)再也沒有中斷過，其王朝名字的更替也只是因為繼承王位的人員所在家族的改變而發(fā)生的，這也是由于英國允許王室女性繼承王位的緣故造成的。所以說英國的改朝換代只是在自己的大家族里發(fā)生的，與中國有著本質(zhì)不同。

不過金雀花王朝最后一位國王理查二世被他的堂弟策動宮廷政變廢黜秘裁，演出了一幕“煮豆燃豆萁”的慘劇。新上臺的亨利四世是蘭開斯特公爵之子，王朝因此而得名。這個王朝歷亨利四、五、六三世，被約克公爵的后裔推翻。這兩個家族本是同根，蘭開斯特家族以紅玫瑰為徽號，約克家族以白玫瑰為標志。兩家爭奪王位的戰(zhàn)爭就叫作“玫瑰之戰(zhàn)”。這與中國清朝時期的九子奪嫡有著一些相似性。

最初的諾曼王室是以征服者的角色來到英國，王室的的母語是法語，這與中國的滿族統(tǒng)治的清朝有著極大的相似性。不過這兩者也都相似的向民間主流語言低頭，英語最終成了英國的主流語言。

英國王朝與中國王朝的不同十分重要的一個原因是宗教信仰。

由于宗教的原因，歐洲幾乎所有的王朝都受羅馬教廷的約束，最初的英國也不例外。在英國，國王一直以來都沒有對國家的絕對統(tǒng)治力，中央集權(quán)程度遠遠及不上中國。國王對于王室人員的裁決，對外的戰(zhàn)爭，甚至是婚姻問題，都會受到羅馬教廷的影響。教皇甚至有直接罷免國王的權(quán)利。而民眾普遍的宗教信仰對于國家的穩(wěn)定有著十分重要的作用，這顯然比中國封建王朝的愚民政策的效果要好的多。

直至都鐸王朝的出現(xiàn)，徹底改變了這一現(xiàn)象，都鐸王朝的亨利八世因不滿羅馬教廷對其婚姻問題的干涉，脫離羅馬教堂，成立了英國自己的教會——圣公會，也就是我們所說的新教。這是一場十分大膽的革命，一旦與羅馬教廷決裂，雖然國王獲得了較大的自主性，但是同時也失去了羅馬教廷的庇佑。

都鐸王朝（英語：Tudor dynasty）（1485年－1603年），是在亨利七世1485年入主英格蘭、威爾士和愛爾蘭后，所開創(chuàng)的一個王朝，統(tǒng)治英格蘭王國及其屬土周圍地區(qū)。伯爵亨利·都鐸于1485年8月，在法國援助下殺死理查三世，奪取王位，建立都鐸王朝，史稱亨利七世。都鐸王朝統(tǒng)治英格蘭王國直到1603年伊麗莎白一世去世為止，歷經(jīng)118年，共經(jīng)歷了五代君主。都鐸王朝處于英國從封建主義向資本主義過渡時期，被認為是英國君主專制歷史上的黃金時期。（選自百度百科）

都鐸王朝的來臨使得英國王朝和中國王朝的區(qū)別漸漸拉開，都鐸王朝時期因為宗教問題造成了很多的問題，首先，瑪麗一世作為一個天主教徒，其在位期間大規(guī)模迫害新教教徒，被稱為血腥瑪麗。但是她一生共處決過三百多人，跟中國的天子一怒，伏尸百萬還是有著天壤之別的。而都鐸王朝最著名的君主，伊麗莎白一世在瑪麗一世在世期間，也一直謊稱自己是天主教徒。在伊麗莎白一世繼位之后，她甚至也處決了信仰天主教的蘇格蘭女王瑪麗一世。

都鐸王朝之后的斯圖亞特王朝發(fā)生了著名的光榮革命，這不僅是英國歷史上，也是世界歷史上壯麗的一筆，這一次的革命確立了君主立憲制在英國的統(tǒng)治地位。光榮革命也因為它的和平轉(zhuǎn)折而飽受贊譽。英國由此告別了封建主義的時代。英國王朝也由此和中國王朝走上了完全不同的道路。

在瑪麗二世和威廉三世登基后，英國的君主立憲制并沒有完全完善，理論上英國皇室只作為凝聚國家力量的象征，并不具備實質(zhì)性權(quán)力。國王不是實際上的統(tǒng)治者，由世襲產(chǎn)生。英國政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人是首相，通過民選產(chǎn)生。首相可就重大事項與國王磋商，但最終決定權(quán)由議會和首相做出。但是實際上到了漢諾威王朝國王依舊對政局有著舉足輕重的作用，我們可能會覺得不能理解，一個已經(jīng)失去實權(quán)的王室如何影響政局，這在中國王朝似乎是不大可能的。這主要是由于英國王室多年來在英國民眾甚至國家大臣心中有著極高的地位，使得最初君主立憲制確立后，雖然權(quán)力掌握在議會和首相手中，首相仍然要事事向國王請示。

君主立憲制的最終趨于完善是由于英國最富盛名的君主——維多利亞女王，維多利亞女王 Alexandrina Victoria（1819.5.24—1901.1.22)是英國歷史上在位時間最長的君主，在位時間長達64年。她也是第一個以“大不列顛和愛爾蘭聯(lián)合王國女王和印度女皇”名號稱呼的英國君主。她在位的64年期間（1837-1901年）是英國最強盛的所謂“日不落帝國”時期。她統(tǒng)治時期，英國歷史上稱為“維多利亞時代”，英國加大侵略擴張力度，在世界范圍內(nèi)建立和占領(lǐng)了無數(shù)殖民地。她在位的60余年正值英國自由資本主義由方興未艾到鼎盛、進而過渡到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變時期，經(jīng)濟、文化空前繁榮。（注：來自百度百科）

維多利亞女王自幼由于父親的去世，家中貧寒。得益于君主立憲制后嚴格的繼承制度，1819年5月24日，維多利亞降生在倫敦的肯辛頓宮。為了讓孩子在英國出生，她的父母專程從巴伐利亞長途跋涉回國。這使得維多利亞一舉成為第一繼承人。

在維多利亞時代，英國雖是君主立憲制度，維多利亞女王對大臣們的影響力依然很大。她在位期間，大英帝國極度擴張，達到空前的繁盛，深深影響中國歷史的鴉片戰(zhàn)爭也是在她剛即位不久發(fā)生的。直至今天，世界上許多河流、湖泊、沙漠、瀑布、城市、港口、街道、公園、學(xué)校、建筑物等都是以維多利亞命名的，包括有澳大利亞的維多利亞州，加拿大維多利亞市，新加坡維多利亞紀念館，香港的維多利亞港，香港的維多利亞公園，塞舌爾群島首都維多利亞，非洲最大的湖泊維多利亞湖，還有很多很多。這些都足可見女王在英國的權(quán)利和地位。因為她的不滿迫使大臣辭職以及對中國發(fā)起鴉片戰(zhàn)爭更是說明了這一點。她的子女遍布歐洲各個王室，第一次世界大戰(zhàn)甚至就是在她的子女親戚之間展開的。

維多利亞女王作為漢諾威王朝的最后一位君主，雖然由于君主立憲制使權(quán)力受到制約，但是她卻將英國王室的地位拉到了有史以來從未有過的崇高地位。

英國王室在政治舞臺上退居二線要歸因于女王的婚姻。

維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特親王感情很好，但1861年，阿爾伯特親王在女王中年時代去世，這時維多利亞女王受到英國人的普遍敬重，大臣們也開始主動詢問她的意見。然而，丈夫的去世讓女王郁郁寡歡，她曾長時間離開倫敦隱居，即使公開露面，也不戴王冠，而總是一種寡婦的打扮。由于維多利亞長期隱居，導(dǎo)致首相無法事事請示女王，因此首相的權(quán)力漸漸增大，促使英國的君主立憲制更趨完善。維多利亞女王之后，英國王室雖然仍然在國民心中享有較高的地位，但是已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年，更多的是以一種象征意義存在著。而如今的溫莎王朝的地位得以保持，與現(xiàn)任女王伊麗莎白二世處事方式有著重要的關(guān)系，她幾乎不會公開發(fā)表任何敏感的政治意見。不過當(dāng)年飽受英國人民愛戴的戴安娜王妃之死，由于女王態(tài)度消極，使得王室遭受了巨大的危機，最終女王做出了讓步。

如今的英國王朝對于英國經(jīng)濟也有著一定的影響

英國王室經(jīng)濟學(xué)是指英國王室的一些重要活動會在一定程度上刺激英國經(jīng)濟，產(chǎn)生經(jīng)濟價值，如女王登基、王子結(jié)婚、王妃生子等。

英國王室經(jīng)濟學(xué)的成因更多英國王室是英國的精神象征，古老的英國王室在現(xiàn)代英國社會中發(fā)揮著凝聚力的作用。高貴而親民使他們深受愛戴，這也使得英國民眾十分關(guān)心王室生活，進而造成消費。英國小公主可創(chuàng)造10億產(chǎn)值更多在凱特王妃誕下小公主后不久，經(jīng)濟學(xué)家預(yù)測，小公主有望帶動英國經(jīng)濟發(fā)展，她的一生將為英國創(chuàng)造10億英鎊的產(chǎn)值。

英國王朝還有很多的與眾不同和神秘之處值得我們?nèi)ヌ骄俊８剑和跏依^承的順位。

1.威爾士親王查爾斯王儲殿下（伊麗莎白二世的長子）2.威爾士的威廉王子殿下（查爾斯王儲的長子）3.威爾士的亨利王子殿下（查爾斯王儲的次子）

4.約克公爵安德魯王子殿下（伊麗莎白二世的次子）

5.約克的比阿特麗斯公主殿下（約克公爵的長女，1988年生）6.約克的歐吉妮公主殿下（約克公爵的次女，1990年生）7.威塞克斯伯爵愛德華王子殿下（伊麗莎白二世的三子）8.塞文子爵詹姆士（威塞克斯伯爵的兒子，2007年生）9.路易斯·溫莎郡主（威塞克斯伯爵的長女，2003年生）10.安妮長公主殿下（伊麗莎白二世的女兒）11.彼得·菲利浦斯（安妮公主的兒子）12.扎拉·菲利浦斯（安妮公主的女兒）

13.林萊子爵（喬治六世的外孫，瑪格麗特公主的兒子）14.查爾斯·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的兒子）15.瑪格麗塔·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的女兒）

16.薩拉·切托夫人（喬治六世的外孫女，瑪格麗特公主的女兒）由于歐洲各國王室通婚的結(jié)果，很多歐洲國家的君主和王族也有權(quán)繼承英國王位，而且超過900人都有資格繼承王位。挪威國王哈拉爾五世是英國王位的第60位順序繼承人，瑞典國王卡爾十六世·古斯塔夫排在第184位，丹麥女王瑪格麗特二世排在第213位，荷蘭女王貝婭特麗克絲排在第810位。作為希臘-丹麥王族的后代和維多利亞女王的五世孫，愛丁堡公爵菲利普親王排在第468位。

第四篇：西方文化9

第九章 現(xiàn)代西方文化

一． 西方社會的發(fā)展

15世紀末，意大利文藝復(fù)興，西班牙和法蘭西建立大陸帝國，英國羊吃人的圈地運動

宗教改革，土地貴族，圈地運動，紡織業(yè)，原始積累，大量的流離失所的農(nóng)民，18世紀中葉之后，農(nóng)民幾乎不存在，英國成為西歐最發(fā)達的工業(yè)國家

18世紀60年代，英國的科技-產(chǎn)業(yè)革命，瓦特，大型蒸汽機，西方進入蒸汽時代 19世紀30年代，英國基本完成產(chǎn)業(yè)革命，法德美也都在19世紀內(nèi)完成產(chǎn)業(yè)革命

強大的資本主義工業(yè)文明由此誕生，英國成為世界工廠，日不落帝國，大量的工業(yè)制品從英國流往美洲、亞洲和世界各地，黃金白銀流向英國

1851年夏天，倫敦海德公園第一屆世界博覽會

英國的經(jīng)濟霸主地位日益受到西歐和北美的挑戰(zhàn)，19世紀末英國的霸主地位沒落了。德國與奧匈帝國相繼崛起，與英法荷等老牌殖民主義國家爭奪海外市場 自由資本主義走向壟斷資本主義，帝國主義國家的沖突加劇，一戰(zhàn)后，美國崛起

19世紀下半頁，電氣時代取代蒸汽時代，西方國家的發(fā)展更為迅猛，尤其是一戰(zhàn)后

1929年經(jīng)濟危機

美國大蕭條：羅斯福新政，凱恩斯主義

二戰(zhàn)之后：IMF，WB，GATT

馬歇爾計劃，美國聯(lián)合西歐日本，與東方社會主義形成對峙，冷戰(zhàn)隔絕由此確立

20世紀60年代，電電子時代取代電氣時代

20世紀90年代，蘇東解體冷戰(zhàn)結(jié)束，美國一枝獨秀，成為真正的霸主

西方七國首腦會議

G-7 Summit

美國、英國、法國、德國、日本、意大利、加拿大七國為研究經(jīng)濟形勢、協(xié)調(diào)政策而召開的首腦會議。簡稱G7。1975年11月由法國倡議，在巴黎召開了西方主要工業(yè)國家首腦會議。首次會議有六國首腦參加，1976年起加拿大首腦參加后變?yōu)槠邍?jīng)濟最高級會議。1977年起，歐洲共同體委員會主席也應(yīng)邀參加。首腦會議每年舉行一次，輪流在各國召開。會議起初以討論經(jīng)濟問題為主旨，自80年代以來，有關(guān)國際政治問題的討論逐漸增多。該會議作為西方主要工業(yè)發(fā)達國家的首腦會議，旨在對復(fù)雜多變的國際政治經(jīng)濟形勢，從整體上協(xié)調(diào)共同的和各自的政策，緩解內(nèi)部矛盾，以維護成員國在世界經(jīng)濟和國防政治中的地位。會議已形成一種制度，將繼續(xù)存在下去并發(fā)揮其重要作用。

21世紀，俄羅斯正式加入該組織，改稱西方八國首腦會議，簡稱G8。

北美自由貿(mào)易區(qū)，亞太區(qū)域經(jīng)濟合作組織（APEC）

二． 西方政治格局

盧梭：主權(quán)在民，人民主權(quán)，生而平等

霍布斯，洛克契約論：人們聯(lián)合起成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產(chǎn)。

1776年美國獨立，1789年法國大革命：《獨立宣言》，我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類 才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個 新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權(quán)力的方式，務(wù)使人民認為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。為了慎重起見，成立多年的政府，是不應(yīng)當(dāng)由于輕微和 短暫的原因而予以變更的。過去的一切經(jīng)驗也都說明，任何苦難，只要是尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意為了本身的權(quán)益便廢除他們久已習(xí)慣了的政府。但是，當(dāng)追逐同一目標的一連串濫用職權(quán)和強取豪奪發(fā)生，證明政府企 圖把人民置于專制統(tǒng)治之下時，那么人民就有權(quán)利，也有義務(wù)推翻這個政府，并為他們未來的安全建立新的保障－－這就是這些殖民地過去逆來順受的情況，也是它 們現(xiàn)在不得不改變以前政府制度的原因。當(dāng)今大不列顛國王的歷史，是接連不斷的傷天害理和強取豪奪的歷史，這些暴行的唯一目標，就是想在這些州建立專制的暴 政。

《人權(quán)宣言》：

無視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴的宣言之中，以便本宣言可以經(jīng)常呈現(xiàn)在社會各 個成員之前，使他們不斷地想到他們的權(quán)利和義務(wù)；以便立法權(quán)的決議和行政權(quán)的決定能隨時和整個政治機構(gòu)的目標兩相比較，從而能更加受到他們的尊重；以便公 民們今后以簡單而無可爭辯的原則為根據(jù)的那些要求能確保憲法與全體幸福之維護。

三． 國際格局的變遷

1814-1815年維也納會議

一戰(zhàn)

1925年《洛迦諾公約》

二戰(zhàn)

冷戰(zhàn)

20世紀：充滿戰(zhàn)爭和苦難，奧斯維辛，廣島和長崎

核陰影

1993年亨廷頓《文明的沖突》

2001年，911事件：基督教與伊斯蘭教

四． 文學(xué)流派

浪漫主義：19世紀，先驅(qū)盧梭

高乃依《熙德》古典主義的圭臬，盧梭的《新愛洛伊絲》則是浪漫主義的典范。

故事發(fā)生在阿爾卑斯山腳下的小城克拉郎，平民圣普樂當(dāng)了貴族小姐朱麗和她的表妹克萊爾的家庭教師。不久，朱麗和圣普樂相愛了，但遭到她父親的反對，因為他 已經(jīng)將她許給了俄國貴族沃爾瑪。圣普樂被迫與朱麗分離。朱麗在父親的懇求下結(jié)了婚，成為賢妻良母，她把自己與圣普樂得關(guān)系坦誠地告訴了丈夫，得到沃爾瑪?shù)?理解，他邀請圣普樂回到克拉朗。圣普樂周游了世界，6年后重新見到朱麗，他雖然想同朱麗鴛夢重溫，但朱麗沒有越雷池一步，她因跳入湖中救落水的兒子，染 病不起，臨死時希望圣普樂照顧她的一家，并與克萊爾結(jié)婚。圣普樂答應(yīng)照顧她的家人，卻拒絕和克萊爾結(jié)婚。

崇尚真實情感，貶抑矯飾理性

消極浪漫主義：夏多布里昂和斯達爾夫人，施萊格爾兄弟，諾瓦利斯

積極浪漫主義：歌德，席勒，雪萊，拜倫，雨果，宣揚自由平等博愛，反對奴役壓迫和暴虐

浪漫主義的復(fù)雜性

基本特點：用自由和美感代替義務(wù)和功利，用情感的權(quán)威代替理性的權(quán)威，用個人的理想代替國家的立場

19世紀，30,40年代現(xiàn)實主義開始取代浪漫主義

代表：司湯達，巴爾扎克，狄更斯，海涅，果戈理和屠格涅夫

現(xiàn)實主義不只是文學(xué)思潮，也是生活態(tài)度和價值取向

抵制浪漫主義的思想，尖銳地攻擊雨果、繆塞、維尼等浪漫派作家，指責(zé)他們“無視自己的時代，企圖從往昔的歲月里掘出僵尸，再給它們穿上歷史的俗艷服裝。”現(xiàn)實主義者則拒絕這種詩的謊言。因此現(xiàn)實主義是作為浪漫主義的對立面和論辯敵手出現(xiàn)的，它本源地含有反對幻想和偽飾崇尚真實的意義。

19世紀的浪漫主義表現(xiàn)了崇高的理想精神，19世紀的現(xiàn)實主義則表達了深沉的批判意識，20世紀的文藝則充滿了解構(gòu)與荒誕的風(fēng)格

表現(xiàn)主義，意識流，超現(xiàn)實主義，荒誕派，黑色幽默，垮掉的一派

1945年之前主要是現(xiàn)代主義，之后則是后現(xiàn)代主義，一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了

消費文化，互聯(lián)網(wǎng)文化，宗教道德

科技與經(jīng)濟的成就，思想與家園的迷失

海德格爾：人的沉淪

思考：基督教與現(xiàn)代西方文化的關(guān)系

第五篇：對科學(xué)技術(shù)的價值蘊涵的理解

淺析科學(xué)技術(shù)的價值蘊涵

摘要

作為人類認識自然和改造自然的工具和手段,科學(xué)技術(shù)的作用在于滿足人類實踐活動發(fā)展的需要以造福于社會,促進人類社會物質(zhì)文明和精神文明的進步;同時深刻地影響著社會生產(chǎn)方式和人們生活方式的變革。在過去的數(shù)百年里，人類經(jīng)歷了兩次大的技術(shù)革命，科學(xué)技術(shù)的極大發(fā)展推進了人類物質(zhì)文明的昌盛和精神文明的進步以及社會結(jié)構(gòu)的良性變革，使人類以前所未有的速度向更高文明發(fā)展。但是，與此同時，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也越來越明顯的帶來了一些日益嚴重的社會問題，諸如環(huán)境污染、生態(tài)危機、資源浪費、失業(yè)加劇、互聯(lián)網(wǎng)的負面效應(yīng)等等?？茖W(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，在造福人類的同時，也產(chǎn)生了一些負面效應(yīng)。全面認識科學(xué)技術(shù)的價值蘊涵，引導(dǎo)其發(fā)揮積極功能，控制和減少其負面影響，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。本文從正向和反向兩個價值層面就科學(xué)技術(shù)的價值蘊涵展開探討。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；價值；

1.科學(xué)技術(shù)的正向價值 1.1科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能

人類歷史發(fā)展到現(xiàn)在，由低級向高級發(fā)展，經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五個發(fā)展階段。在這里，推動社會發(fā)展的決定因素是生產(chǎn)力，而科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是第一生產(chǎn)力。

現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中被廣泛應(yīng)用，大量的社會物質(zhì)財富源源不斷的創(chuàng)造出來，并向著越來越高的水平進化發(fā)展，表明科學(xué)和生產(chǎn)的關(guān)系日益密切，科學(xué)技術(shù)正不斷的卓有成效地推進著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

科學(xué)是系統(tǒng)化的知識體系。技術(shù)是人工創(chuàng)造的、對實物以及其它類型的材料、能量和信息進行改造的手段。勞動者正式掌握了科學(xué)技術(shù)，才成為生產(chǎn)力中最積極最活躍的因素。通過掌握科學(xué)知識進行技術(shù)發(fā)明，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)工具，從而提高生產(chǎn)力水平。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使現(xiàn)代化管理成為生產(chǎn)力的一種新要素，現(xiàn)代科學(xué)為科學(xué)管理提供了一整套知識、理論和方法;同時，電子計算機、信息技術(shù)、控制論、系統(tǒng)工程等也為管理的現(xiàn)代化提供了新的手段和工具。

解放前，我國的科學(xué)技術(shù)較為落后，勞動者改造自然和征服自然的能力比較低，就連一般的自然災(zāi)害也不能預(yù)測和防備。致使經(jīng)常遭受臺風(fēng)、旱澇、地震、蟲害等自然災(zāi)害的襲擊，既影響生產(chǎn)的發(fā)展，又會危及人畜的生命安全。同時，還受到外來勢力侵略和掠奪，造成生產(chǎn)停滯不前，國弱民窮。

新中國成立以來，我們的科學(xué)技術(shù)技術(shù)事業(yè)有了很大的發(fā)展，一批批用科學(xué)知識武裝起來的勞動者脫穎而出，社會生產(chǎn)力長足發(fā)展。改革開放以來，我國在新興科學(xué)技術(shù)方面創(chuàng)造了輝煌的成就。一系列新興的工業(yè)，如高分子合成工業(yè)、原子能工業(yè)、電子計算機工業(yè)、半導(dǎo)體工業(yè)、宇航工業(yè)、激光工業(yè)等，都獲得了新的發(fā)展，國民生產(chǎn)總值大幅提高。未來科學(xué)特別是高技術(shù)發(fā)展將會對社會生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生更大的影響。

1.2科學(xué)技術(shù)的社會經(jīng)濟功能

科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟增長的重要因素。著名的經(jīng)濟學(xué)家西蒙?庫茲涅茲這樣說到：“標志著現(xiàn)代經(jīng)濟的時代創(chuàng)新特征，是科學(xué)廣泛地應(yīng)用于解決經(jīng)濟生產(chǎn)的難題。”這種情況最早開始于19世紀下半葉，當(dāng)時發(fā)達國家經(jīng)濟增長的主要源泉是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，這一方面源于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展，一方面源于企業(yè)界和政府的支持。長期以來，科學(xué)技術(shù)推動經(jīng)濟增長，在許多經(jīng)濟學(xué)家和企業(yè)家看來，這是明擺的事實，覺得好象沒有必要去論證。問題是，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟增長的作用到底有多大。

粗放經(jīng)營的本質(zhì)特征在于它的低水平技術(shù)的重復(fù)生產(chǎn)，而集約經(jīng)營的本質(zhì)特征在于它是依靠科技進步實現(xiàn)投入要素綜合利用率的提高使產(chǎn)出趨向于最大化。亦即只有科技進步才有可能實現(xiàn)從依靠勞動力和生產(chǎn)資料投入進行低水平重復(fù)生產(chǎn)的粗放經(jīng)營到主要依靠科技進步、提高生產(chǎn)要素產(chǎn)出率的集約經(jīng)營的轉(zhuǎn)變。從歷史來看，科技作為人類器官的延長，它不但提高人類的認識和改造自然的能力，也推動人類對資源的加工不斷向縱深方向發(fā)展，以小投入換取高產(chǎn)出，實現(xiàn)人類的經(jīng)濟原則，很顯然，只有現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)裝備和生物工程技術(shù)的產(chǎn)生，才會使農(nóng)業(yè)機械化、電氣化和優(yōu)質(zhì)高效、低耗的農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營出現(xiàn)；只有在幾次技術(shù)革命發(fā)生之后，現(xiàn)代工業(yè)的機械化、專業(yè)化、自動化、低投入、高產(chǎn)出的集約化發(fā)展才成為現(xiàn)實。

科技進步對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響是巨大的，我國的綜合國力得到增強，人民群眾生活水平得到提高，改革開放以前，最基本的生活資料全都是憑票供應(yīng)，作為大多數(shù)人來講，能住上普通的房子、糧食夠吃，家里能買得起收音機、電視機幾乎是奢望。現(xiàn)在住樓房，水、電、氣、暖，各種家用電器一應(yīng)俱全，是過去想都不敢想的事情。因此，我們在享受科技進步帶來的的成果，更要學(xué)習(xí)掌握科學(xué)技術(shù)，為我國的經(jīng)濟發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

1.3科學(xué)技術(shù)提高人類社會物質(zhì)生活質(zhì)量的功能

科學(xué)技術(shù)的進步，不僅推動著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，而且推動著人類物質(zhì)生活條件的改善；科學(xué)技術(shù)的進步，還擴大了人類的活動空間，擴大了人類的交往方式，豐富了人類的生活內(nèi)容，也增進了人類的健康；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，正在把人們從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技改變生活的事例越來越多。今天從人們普遍使用的手機、電視、MP3、筆記本電腦等日用家電產(chǎn)品，到看病時用的B超、X光、CT和PET照相等，無不深深的植根于科技的發(fā)展之中。不論是緩解交通緊張，還是解決能源短缺;不論是保證食品安全，還是增進心理健康;不論是治理環(huán)境污染，還是規(guī)避氣候災(zāi)害;不論是解決兩地通訊，還是解決跨海交通，我們的生活里每時每刻都離不開科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)在造福人類中發(fā)揮著越來越大、越來越多的作用。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著生活水平的提高、物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，科學(xué)飲食、科學(xué)養(yǎng)生、科學(xué)生活、科學(xué)決策等科學(xué)技術(shù)問題也都更深入地進入百姓的日常生活，進入各領(lǐng)域管理者的日常工作，可以預(yù)見，在未來科技發(fā)展的道路上，科學(xué)技術(shù)成果將會使人類的生活質(zhì)量水平不斷提升。

1.4科學(xué)技術(shù)與精神文明

科學(xué)技術(shù)對的社會的推動作用，除了直接創(chuàng)造物質(zhì)文明外，就是創(chuàng)造了新的更多的精神文明?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)代精神文明的重要基石。科學(xué)技術(shù)為多種文化生活的選擇提供了可能性，現(xiàn)代高科技的發(fā)展對道德和法律提出了更高的要求?？茖W(xué)技術(shù)尊重事實、崇尚理性，科學(xué)精神、方法和態(tài)度對社會的思想、道德、觀念和信仰有巨大的作用。科學(xué)技術(shù)推動人類認識能力的提高；科學(xué)技術(shù)推動價值觀念和思維方式的進步；科學(xué)技術(shù)是戰(zhàn)勝迷信和愚昧以及解放思想的精神武器；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也直接推動社會教育的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)的成果還被越來越廣泛的吸收和應(yīng)用到文學(xué)、藝術(shù)、體育等各個領(lǐng)域中去，有力的推進著整個人類生活方式現(xiàn)代化的進程。

科學(xué)的普及和發(fā)展把人們從傳統(tǒng)的觀念解放出來，改變了人類精神文明建設(shè)的途徑。如電子計算機、電視、電子出版物、信息互聯(lián)網(wǎng)等等，為先進文化的傳播騎到積極推動作用。特別是在學(xué)校的教育教學(xué)中，多媒體的技術(shù)運用將微觀、抽象、難以理解的知識內(nèi)容以二位、三維數(shù)字模擬技術(shù)通過圖像形式表現(xiàn)出來，為學(xué)生提供多途徑的接觸模式，改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)質(zhì)量。以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為例：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自20世紀60年代誕生以來發(fā)展迅速，中國的網(wǎng)民1997年只有62萬，到2001年達到2650萬，在2005年突破1億，且每年以超過10%的增長率增長，據(jù)《第25次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)顯示，截至2009年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模已達3.84億。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展加強了科技人員的相互交流與協(xié)作，特別是技術(shù)交流加快了科技成果的轉(zhuǎn)化，促進生產(chǎn)力的提高，實現(xiàn)個體與他人、本土與國際自由的互動，在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富的同事也為傳播社會主義精神文明提供了更好的手段和條件。

1.5科學(xué)技術(shù)與社會變革

科學(xué)技術(shù)促進生產(chǎn)關(guān)系的變革，使封建制生產(chǎn)關(guān)系終于被資本主義生產(chǎn)關(guān)系所取代；科學(xué)技術(shù)推動社會制度的變革，它不僅推動政治法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等思想上層建筑的變革，也推動政治上層建筑的變革；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又會影響到政治生活的各個方面，包括促進政治的民主化和社會進步。

目前我們所面臨的新一輪科學(xué)、技術(shù)領(lǐng)域的革命，是社會外部因素與科學(xué)技術(shù)自身進步相結(jié)合的產(chǎn)物。它以一系列嶄新的科學(xué)、技術(shù)的誕生為標志，促進生產(chǎn)力的變化，同時對經(jīng)濟活動、生活方式等諸多方面產(chǎn)生深刻影響，并逐步引發(fā)人們在世界觀、方法論、思想等領(lǐng)域的變革。一個顯而易見的例子是，在不同領(lǐng)域，系統(tǒng)思維、科學(xué)模糊思維和戰(zhàn)略思維都正在成為主要的思維方式。

對于我國來說，新一輪科學(xué)、技術(shù)領(lǐng)域的革命不僅是挑戰(zhàn)，更是契機，是有

利于中國的歷史機遇。2008年國際金融危機爆發(fā)后，世界各國紛紛將復(fù)蘇的希望寄托在新科技革命上，希望能夠提前判斷科技革命發(fā)生的領(lǐng)域，并進行相應(yīng)的規(guī)劃與部署。在這種形勢下，中國需要認真思考的是：如何走出一條既符合科技發(fā)展規(guī)律，又能有效提升國家競爭力的道路，從而在新一輪的全球競爭中贏得先機。

2.科學(xué)技術(shù)的負向價值

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類社會帶來巨大進步，但也令人類的可持續(xù)發(fā)展面臨許多困境。關(guān)于科學(xué)技術(shù)對社會的負面影響，愛因斯坦曾指出：“科學(xué)是一種強有力的工具，怎樣運用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”

2.1科技進步帶來物理威害

科學(xué)技術(shù)帶來的不僅僅是正面的影響，在積極推動人類社會的發(fā)展的同時，伴隨而來的也有巨大的危害性：愛因斯坦著名的“質(zhì)能方程式”的偉大發(fā)現(xiàn)，原子物理理論的發(fā)展，使人類掌握了核能技術(shù)，但也帶來了廣島和長琦的核災(zāi)難，帶來了人類五十年的“恐怖的和平”，人類第一次具有了自己毀滅自己的能力；石油勘探技術(shù)的發(fā)展使得人類前進的步伐大大加快，可也帶來了太多的戰(zhàn)爭太多的紛擾，也使得地球開始感冒發(fā)燒；生物技術(shù)的發(fā)展使得我們具備了以前由上帝壟斷的創(chuàng)造生命的權(quán)力，可這也帶來了倫理的紊亂；現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展使得生態(tài)問題日益尖銳，非再生資源的枯竭使資源形勢越來越嚴峻等等。

2.2科學(xué)技術(shù)所帶來的價值帶有階級性和主管傾向性

規(guī)律本身是價值中立的，它既可以造福人，也可以危害人。當(dāng)科學(xué)活動具有了實用目的之后，就既有利用和發(fā)揚或者避免和弱化客觀規(guī)律造福人類之功能的那一面，又有利用和發(fā)揚或者避免或弱化客觀規(guī)律危害人類之功能的那一面。但是，我們知道，核能技術(shù)沒有錯，錯就錯在不該將之運用于戰(zhàn)爭；石油勘探技術(shù)沒有錯，錯就錯在對立的利益團體或階級之間的爭斗，利用科學(xué)技術(shù)的負面影響去保存自己，發(fā)展自己，對抗對方；生物技術(shù)沒有錯，錯就錯在它挑戰(zhàn)了人類倫理與道德的界限，形成了對人類社會的全方位扭曲；現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展也沒有錯，錯就錯在它犧牲了過多的資源代價......發(fā)展正從個人趨勢走向國家趨勢和社會趨勢，而這種追求與依賴正在以一種獨特的價值觀的形式變成國家趨勢和社會趨勢，科技已經(jīng)變成這個世界上唯一正確的方向，一切與之違背的思想都要為之讓路。是的，問題只在于科技代表了誰的意愿，只在于科技被誰掌握為誰服務(wù)，只在于人類不同的利益群體間的惡意利用科技的負面力量去維護和爭取自己的利益，削弱和侵奪對方利益。隨著人類社

會的發(fā)展，在科學(xué)技術(shù)既可能帶來繁榮與進步，也可能帶來隱患與災(zāi)難的未來，人類，尤其是掌控著科技的那少部分人，將如何規(guī)范自己，將怎樣利用科技，讓這把雙刃劍能夠最大程度發(fā)揮它的正面作用造福人類而非相反。

2.3科學(xué)技術(shù)反作用于人類

有人說，科技正在以前所未有的力量主宰著人類的命運，科技發(fā)展的獨立性早已超出了人類的控制，而反過來主導(dǎo)著人類，甚至某些問題的日益嚴峻，已經(jīng)或者即將引發(fā)的全球性的重大災(zāi)難性后果，已經(jīng)遠遠超出了自然科學(xué)技術(shù)能力所能夠解決的范圍?？萍急簧窕?，人卻被工具化，這個毀滅性的趨勢多么可怕！

當(dāng)然，這種說法未免危言聳聽了。是的，對于未能預(yù)料卻降臨而來的災(zāi)難，正如佛教所認為，世上沒有無因之果，也沒有無果之因，只能說人類發(fā)現(xiàn)的腳步甚至還落后于未知的世界給人類帶來的壓力。但科技的負面影響不能歸罪于科技，恰恰相反，同時也正是人類未能從整體上科學(xué)地認識世界，以及不合理使用科技所造成的惡果，是由于人類受自身的認識能力和社會條件的限制，在未知領(lǐng)域的探索過程中，對科技負面影響的來不及了解，或者根本不想了解，才形成災(zāi)難的發(fā)端。

3.總結(jié)

科學(xué)技術(shù)是一種在歷史上起推動作用的革命力量，但它不是萬能的；我們必須要堅定不移地大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為我國特色社會主義建設(shè)提供強大動力，同時要限制和克服科學(xué)技術(shù)可能帶來的消極后果，當(dāng)然要靠科學(xué)技術(shù)本身的繼續(xù)發(fā)展，還需要依靠社會的進步。這就是科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，這也是我們大力倡導(dǎo)科技創(chuàng)新、科教興國的理論依據(jù)。

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