第一篇：發(fā)展民俗旅游

發(fā)展民俗旅游

民俗文化是重要的旅游資源

民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞等各方面的民俗風(fēng)情。旅游學(xué)的理論一般把旅游資源分為民俗文化旅游資源和人文旅游資源兩大類。

我國是一個多民族國家，56個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐富資源，具有極高的旅游價值。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。如嶺南文化、客家文化和連南瑤族風(fēng)情的旅游開發(fā)，都是目前的關(guān)注熱點。發(fā)展民俗文化的旅游已成為一個十分重要的旅游資源。

發(fā)展民俗文化旅游要堅持文化保存原則

旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實的反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者的外來文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進(jìn)而在長遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征。民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的同時，更應(yīng)保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

發(fā)展民俗文化旅游要堅持經(jīng)濟(jì)效益原則

低效益甚至負(fù)效益的旅游開發(fā)是不可取的投資行為，對于民俗文化旅游開發(fā)而言，其經(jīng)濟(jì)效益有兩個方面，一是通過飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)，而是項目自身的經(jīng)濟(jì)效益。前者一般只有程度上的差別，后者才是決策關(guān)鍵。人口活動大的區(qū)位選擇是關(guān)鍵。

民俗文化旅游開發(fā)的重點

十里不同風(fēng)，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。但在全國范圍之內(nèi)幾乎找不到一處相同的民俗文化。這就說明各個角落的民俗文化都有自己的特色，正好作為開發(fā)民俗旅游的豐富資源。

宗教旅游。宗教活動是民俗活動，牽動著中外男女的視線，宗教活動不是目的，而是一種手段。中國著名的佛山道觀以及各種廟會，吸引著千萬名旅游者的心。田園式旅游。對于煩膩了高樓大廈、車水馬龍的都市生活的城市人來說，通過田園式旅游，來調(diào)節(jié)一下精神生活。田園式旅游把勞動、生活、科技、文化、知識融為一爐的最好的實踐與體驗，不僅極富情趣、教益，而且也很浪漫、清雅。發(fā)展民俗文化旅游要因地制宜，發(fā)掘特點，不能千篇一律，大同小異。應(yīng)就地取材，深度挖掘當(dāng)?shù)氐拿袼踪Y源，并展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳瞵F(xiàn)實。這才是民俗文化旅游的根本之道。

第二篇：浚縣民俗旅游發(fā)展分析

民俗旅游學(xué)論文

專業(yè)：2011級旅游管理中法方向?qū)W號：1105324061姓名：張俊偉

?？h民俗旅游發(fā)展分析

摘要：浚縣古稱黎陽，歷史悠久，文化燦爛，是國家歷史文化名城、中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。人文資源豐厚，民俗文化和民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，?？h古廟會歷史悠久，有“華北第一大古廟會”之稱，是中原民俗文化的活化石。?？h旅游資源豐富，有名勝古跡多處，人文氣息濃郁。資源雖然豐厚，但是?？h旅游業(yè)現(xiàn)狀依然不容樂觀?？？h旅游業(yè)發(fā)展有許多優(yōu)勢，也有劣勢。其原因是多方面的，包括環(huán)境、政策等等。

關(guān)鍵字：?？h簡介、旅游現(xiàn)狀、旅游環(huán)境、旅游資源、旅游市場?？h古稱“黎陽”，隸屬于河南省鶴壁市?？？h歷史悠久，文化燦爛，人杰地靈。境內(nèi)現(xiàn)有名勝古跡300余處，其中國家級保護(hù)單位10處?？？h城區(qū)由老城區(qū)、新城區(qū)、衛(wèi)西區(qū)三個部分構(gòu)成；既保留古城的古樸特色，又建成具有時代特征和獨特風(fēng)格的示范縣城。新石器時代（約前1萬年—約前2000年）母系氏族晚期（約前6000年）先民在淇河下游以東地帶定居，繁衍生息。父系氏族時期（約前4000年）先民開發(fā)火龍崗東、西兩側(cè)沃土，從事原始農(nóng)牧業(yè)。五帝末期（約前二十二世紀(jì)末）部落間商品交換活動具一定規(guī)模?！妒印份d：舜“頓丘（今屯子鄉(xiāng)蔣村附近）買貴，于是販于頓丘；傳虛賣賤，于是債于傳虛。”1963年7月河南省第一個縣級博物館——?？h博物館在浮丘山碧霞宮建立。1979年4月8日聯(lián)邦德國德中友好協(xié)會訪華團(tuán)一行24人來?？h游覽大伾山。這是?？h首次接待1983年河南省人民政府決定開辟

?？h大伾山風(fēng)景旅游區(qū)。1987年經(jīng)省政府批準(zhǔn)，浚縣大伾山風(fēng)景區(qū)為第一批省級風(fēng)景名勝區(qū)。1994年1月4日國務(wù)院公布第三批國家歷史文化名城名單（37個），?？h名列其中。

經(jīng)過十幾年的開發(fā)建設(shè)，如今?？h已經(jīng)成為一處假日旅游，觀光覽勝的好去處。先后接待了德國、法國、美國、加拿大、荷蘭、日本、韓國及港澳臺等三十多個國家和地區(qū)的客人，年客流量達(dá)200余萬人次。2002年通過國際ISO9001和ISO14001質(zhì)量和環(huán)境管理體系認(rèn)證。2012年，實現(xiàn)旅游直接收入5953.8萬元，增長18.5%。但是?？h旅游業(yè)現(xiàn)狀依然不容樂觀。表現(xiàn)為以下幾點：

1、旅游資源利用效率低下，?？h作為國家歷史文化名城、中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，文化資源存量豐厚，但在開發(fā)利用方面力度較小、效率較低，缺乏與市場需求的有效對接，導(dǎo)致文化資源潛力難以有效發(fā)揮，尤其體現(xiàn)在正月古廟會“有人氣沒財氣”。黎陽古城文化資源長期閑置和浪費、民俗文化品牌塑造緩慢。

2、旅游文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展水平不高，?？h目前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要依托于文化旅游產(chǎn)業(yè)和民間工藝品產(chǎn)業(yè)，但兩者均處于發(fā)展的初級階段。文化旅游產(chǎn)業(yè)方面，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對落后，旅游市場開發(fā)不力，產(chǎn)業(yè)鏈條延伸不夠，導(dǎo)致旅游形象輻射力仍然停留在附近區(qū)域，“門票經(jīng)濟(jì)”和“香火經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象表現(xiàn)突出；民間工藝品產(chǎn)業(yè)方面，“手工作坊式”現(xiàn)象普遍存在，“工業(yè)化生產(chǎn)”能力較差，缺乏主導(dǎo)型文化企業(yè)，無法真正形成產(chǎn)業(yè)集群，從而缺乏規(guī)模效益，嚴(yán)重制約了縣域文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

3、旅游文化發(fā)展與城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展缺乏有機(jī)結(jié)合。?？h縣城是“古城文化”和“民俗文化”的結(jié)合體，但是目前的城市建設(shè)摒棄了文化符號的應(yīng)用，掩蓋了城市固有的文化底蘊，導(dǎo)致城市形象定位模糊，城市特色不夠突出。同時，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程由于缺乏對文化建設(shè)的足夠關(guān)注和支持，導(dǎo)致縣域的文化氛圍比較淡薄。

4、人才儲備不足，由于?？h的區(qū)位條件、經(jīng)濟(jì)條件和城市規(guī)模等原因，導(dǎo)致?？h文化創(chuàng)意人才和文化產(chǎn)業(yè)運營人才較為缺乏，而且本地教育條件有限，很難培養(yǎng)大批量的文化產(chǎn)業(yè)運營管理人才，難以適應(yīng)浚縣文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的需要，在相當(dāng)長的時期內(nèi)很難通過人的因素充分釋放?？h的文化資源能量。上面已經(jīng)介紹了?？h旅游現(xiàn)狀，目前浚縣有大伾山、浮邱山風(fēng)景區(qū)，以及古廟會和眾多歷史文物古跡，很明顯游客在此停留時間很短，過境觀光特征十分明顯。旅游者在此消費少，景區(qū)門票、餐飲、住宿占了絕大部分，而購物、娛樂比例較小，我們都知道購物娛樂才是旅游者消費多的地方。雖然旅游資源豐富，但是目前?？h還是沒有一個合理的旅游規(guī)劃方案，不能使旅游業(yè)帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。尤其是“購、娛”等方面做的欠缺。

廟會期間人員很多，由于活動場地、表演時間的限制，游客對廟會活動感官不全。另外基礎(chǔ)設(shè)施和配套服務(wù)設(shè)施落后：

1、缺少停車場，自駕游游客需要把車停到很遠(yuǎn)的地方，一天下來需要走很遠(yuǎn)的路，耽誤時間，并且造成旅游者勞累。

2、缺乏完整的路標(biāo)，方言給外地游客造成迷惑。

3、缺少公共衛(wèi)生間，給游客造成極大的不便。

4、廟會期間，人員劇增，飯店住宿等人滿為患。

5、少數(shù)居民破壞?？h旅游形象，致使游客到此上當(dāng)受騙。當(dāng)然目前浚縣有很多發(fā)展的優(yōu)勢與機(jī)會，比如正月古廟會、元宵節(jié)燈盞等吸引了大批海內(nèi)外游客，另外浚縣非物質(zhì)文化、特產(chǎn)、工藝產(chǎn)品等也都深受游客的喜愛，居民素質(zhì)提高，對知識的需求增強(qiáng)，民俗旅游增多，浚縣民俗旅游文化節(jié)應(yīng)運而興。

（1）民俗文化是?？h文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉民俗文化是?？h文化資源的典型代表，表現(xiàn)出一種最為純真的鄉(xiāng)土情結(jié)和歷史記憶，是中原民俗文化的活化石、原生態(tài)文化的縮影，具有很強(qiáng)的根文化特征，可以作為?？h發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)資源。

（2）民間工藝品是?？h文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心民間工藝品是?？h目前可以規(guī)?；a(chǎn)、直接轉(zhuǎn)化成商品進(jìn)入國內(nèi)外市場的民俗文化元素，發(fā)展?jié)摿薮?，可以打造成為?？h旅游文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)核心。

（3）正月古廟會是?？h民俗文化集中展示的平臺沿襲千年之久的正月古廟會是農(nóng)民祈福納祥的節(jié)日，是農(nóng)耕文明時期人們一種精神信仰的傳承，也是?？h民俗文化集中展示的平臺。傳承廟會文化，發(fā)展廟會旅游產(chǎn)業(yè)，是浚縣正月古廟會的發(fā)展方向。

（4）儒商文化是提升?？h社會影響力的文化富礦儒商文化可以助推?？h成為海內(nèi)外儒商的精神家園，對于擴(kuò)大?？h知名度、豐富文化內(nèi)涵、拓展招商渠道等方面意義重大。

（5）浚縣社火是傳統(tǒng)的民間娛樂活動。?？h社火的傳統(tǒng)形式主要

有舞獅、高蹺、秧歌、旱船、竹馬、龍燈、抬歌和背歌、抬老

四、頂燈、大頭舞、散河燈等。傳統(tǒng)的娛樂方式更利于人們身心健康，增進(jìn)民族感情。

但是要做到更好，我們還有許多要做的，需要進(jìn)一步完善功能，對?？h不僅要保護(hù)，還要活化、利用，增加現(xiàn)代生活和服務(wù)功能。尤其是現(xiàn)代化設(shè)施的建設(shè)；一定要打造精品，我們要務(wù)實重做，有強(qiáng)烈的精品意識，不論是單體建筑設(shè)計還是總體規(guī)劃都要體現(xiàn)精品意識,打造出一個具有旅游特色的浚縣，把?？h的民俗文化繼續(xù)發(fā)揚下去。參考文獻(xiàn)： ?？h縣志

《旅游策劃學(xué)》盧良志，吳耀宇，吳江著旅游教育出版社《民俗旅游學(xué)概論》梁福興，吳忠軍主編 北京大學(xué)出版社

《市場營銷原理》（第13版）（美）科特勒，（美）阿姆斯特朗 著 清華大學(xué)出版社

《民俗旅游概論》梁福興，吳忠軍 主編中國林業(yè)出版社《旅游學(xué)》 李天元 主編 高等教育出版社

《休閑度假城市旅游規(guī)劃》吳必虎，黃瀟婷 著中國旅游出版社

第三篇：湘西民俗旅游的發(fā)展和建議

湘西民俗文化旅游的發(fā)展及建議

湘西之旅龍銀秀

湘西州民俗文化具有濃厚的苗族、土家族、漢族等地方多民族文化底蘊。它的獨特性，多樣性、區(qū)域性、吸引性、急需性等鮮明地顯現(xiàn)。依鳳凰歷史文化名城，德夯自然風(fēng)光景觀作支撐。乘著國家西部大開發(fā)這股東風(fēng)。使湘西州民俗旅游向成熟、健康、世界性等發(fā)展，湘西州旅游可持續(xù)發(fā)展，必以民俗文化旅游作為主流。

一、民俗旅游的定義

所謂民俗旅游就人們是以觀賞、領(lǐng)略、了解、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行與暫時逗留中所進(jìn)行的物質(zhì)與精神活動的總和。從性質(zhì)上屬于文化旅游的一部分。開發(fā)民俗文化旅游對促進(jìn)旅游地發(fā)展的有重大和承前啟后的作用 , 主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)作用、社會文化作用和創(chuàng)造旅游品牌作用三個方面。

經(jīng)濟(jì)作用 : 在多年的工作經(jīng)驗中，自我見證民俗文化對旅游者極具強(qiáng)大的吸引力。據(jù)統(tǒng)計 , 來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占 26% , 而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá) 56.7%。

社會文化作用 : 民俗文化的形成 , 有其特殊的歷史、地理原因。就湘西而言 , 由于特殊的地理環(huán)境和歷經(jīng)幾千年來各種民族、文化的沖突、融合 , 才形成目前獨特的民俗文化。加強(qiáng)開發(fā)民俗文化旅游 , 實際上是創(chuàng)造一種保護(hù)機(jī)制 , 對民俗文化進(jìn)行開發(fā)性保護(hù)及傳承民俗文化和利用價值。

創(chuàng)造旅游品牌 : 只有擁有自己獨特的旅游品牌 ,人無我有，人有我精，人精我特。才能長期吸引特定游客群體 , 保證在旅游規(guī)劃、開發(fā)建設(shè)中保持長期的一貫性 , 從而實現(xiàn)可持續(xù)開發(fā)。

二、湘西州民俗旅游目前開發(fā)情況、投入不到位 , 開發(fā)層次不夠深。

目前湘西州民俗旅游多由景區(qū)企業(yè)、經(jīng)營者合資自發(fā)開發(fā) , 其項目的設(shè)置 , 帶有很大的盲目性 ,跟風(fēng)性。成本回收率低，能否如期得到回報 , 心中無底 , 因而 , 無法正確投資或不敢過多投資 , 導(dǎo)致開發(fā)層次不深，負(fù)面因素繁多，不能充分體現(xiàn)湘西民俗文化的特點。導(dǎo)致游客期望值大打折扣，消費低，名譽(yù)下降，游客回頭率低。、民俗文化旅游單調(diào)。

目前湘西多數(shù)民俗旅游區(qū)尚停留在觀光階段 , 由導(dǎo)游解說向客人介紹當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗 , 缺乏深度的參與性和情趣。、民俗風(fēng)情胡編亂造。

目前很多景區(qū)向游客展示的民俗完全是經(jīng)營者自己胡編亂造出來的 , 完全不根據(jù)實際民俗特點。比如有的景點出租的民族服裝是經(jīng)營者引來外族的服裝和據(jù)自己的喜好和想象而編造出來。導(dǎo)游帶團(tuán)中胡編民族語言，從而誤導(dǎo)游客。、旅游從業(yè)者對民俗認(rèn)識及教育不夠。

湘西州旅游業(yè)發(fā)展迅猛 ,近年來游客量、旅游收入量年平均增長都在 50% 以上。旅游從業(yè)者增加很快 , 但從業(yè)者的民俗教育卻沒有得到重視。很多導(dǎo)游只做表面功夫，沒有深度的理解，本身對湘西民俗都似懂非懂 , 又如何能向游客展示絢麗多彩的民俗文化? 旅游有關(guān)部門應(yīng)及時的組織各種學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動。作為一名湘西導(dǎo)游應(yīng)充分傳承湘西民俗文化的使命。

三、湘西州主要民俗旅游資源、地方歌舞。

地方歌舞是民俗文化的表現(xiàn)形式之一。湘西的少數(shù)民族能歌善舞 , 民間有豐富的民族歌舞供開發(fā)利用。民族歌舞強(qiáng)烈的節(jié)奏感、歡快的氛圍 , 很適合于游人的審美要求和游程的一項快樂氛圍，比較有代表意義的有苗族的接龍舞和土家族的茅古斯、擺手舞等。苗族接龍舞 , 規(guī)模宏大、氣勢磅礴 , 是一項文娛性較強(qiáng)的傳統(tǒng)體育項目 , 相傳古代苗族以次舞蹈求雨。每當(dāng)人們盼龍降雨時就成群結(jié)隊去接龍 , 并形成了風(fēng)俗習(xí)慣。接龍舞多在苗族節(jié)日進(jìn)行 , 尤以“四月八”最為隆重。茅谷斯 , 也叫毛獵舞 , 是土家族最為原始的古典舞蹈。故又被專家稱為中國戲劇的“活化石”。被中外來賓稱譽(yù)為“千年不老茅谷斯”。擺手舞是土家族的一種大型舞蹈。按其活動規(guī)模分為“大擺手”、“小擺手”兩種;大擺手活動規(guī)模龐大 , 以祭“八部大神”為主 , 表演人類起源、民族遷徙、抵御外患和農(nóng)事活動等;小擺手活動規(guī)模較小 , 以祭祀彭公爵主、向老官人、田好漢和各地土王為主 , 表演部分農(nóng)事活動。、服飾民俗。

苗族服飾 , 絢麗多彩 , 富有濃郁的民族特色。通過它的服飾民俗元素，更好的傳承民俗文化。男子褲管短而寬 , 穿土產(chǎn)花格子對襟衣。老年人裹黑布頭巾 , 打綁腿、束腰帶。婦女服裝 , 胸前、袖口和褲筒 , 滾邊繡花 , 過腰大而長 , 袖大而短 , 皆系滿襟 , 沒有衣領(lǐng)。衣服有琵琶襟、套襟、四角挖云、四叉式之分。但也有兩臂皆白上衣 , 短馬褂 , 下不著 , 長裙青紅相間 , 自成文彩。亦有繡花卉者 , 上衣下裙以層數(shù)多者為美。苗族系母氏社會，婦女極其講究銀飾。銀器是養(yǎng)生、美觀、財富的象征等，據(jù)介紹有銀冠、銀花、銀梳、耳環(huán)、銀玲、銀鏈、項圈、牙簽、銀扣、銀絳等等。

比較而言 , 土家族服飾更接近生活型、實用型。土家男女一年四季都戴頭巾 ,男穿對胸衣 , 雙排七至十一扣 , 俗稱蜈蚣扣 , 袖口、領(lǐng)口及褲管末端加花邊;女人則右開襟 , 袖大而短 , 飾花邊銀銅佩飾 , 俗稱“滿襟”;未出閣的姑娘著花衣 , 講究大紅大綠;小孩喜戴菩薩帽 , 虎頭帽,男鞋多為青藍(lán)布 , 女人穿繡鞋;姑娘出嫁時必穿“露水衣” , 上著鮮艷挑花繡衣 , 下著八幅羅裙 , 與土老司八幅羅裙有異曲同工之妙。、居住民俗。

湘西的居住民俗代表是吊腳樓 , 苗族、土家族均習(xí)慣居住。就其結(jié)構(gòu)而言 , 各地區(qū)的吊腳樓大同小異 , 它們最基本的特點是正屋建在實地上 , 廂房除一邊靠在實地和正房相連 , 其余三邊皆懸空 , 靠柱子支撐 , 正屋和廂房(即吊腳部分)的上面住人 , 廂房的下部有柱無壁 , 用來喂養(yǎng)牲畜、堆放雜務(wù)?？偟膩碚f, 吊腳樓有單吊式、雙吊式等，但單吊式最為普遍的一種形式 ,除吊腳樓外 , 苗族聚居區(qū)還有一種古樸簡單的石屋 , 即以片石壘砌 , 表面再以泥土糊面。這種石屋 , 配以石板路、石砌墻 , 古樸凝重 , 充滿歷史感和民族性。以吉首德夯、社塘坡等地為典型。、飲食民俗。

湘西苗族、土家族飲食 , 立足于武陵山區(qū)的物產(chǎn)、氣候 , 多取材本地豐富的資源 , 借助特有氣候條件 , 形成酸、辣、鮮、臘的特色 , 自成一家。既不同與湘菜的香酥、酸辣、軟嫩 , 又有別與川菜的清、鮮、醇、濃。主要采用臘味、山珍野味、辣椒、各種酸菜為原料。能讓游客“酸的搖頭”、“辣的出汗”、也能讓游客感到“鮮的清脆”“、臘出味道”。以菜肴而論 , 湘西特色菜主要包括臘味、酸干菜和野味野菜。

四、開發(fā)模式與原則、開發(fā)模式。

湘西地區(qū)民俗文化資源豐富 , 但是由于地方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后 , 長期以來沒有得到系統(tǒng)的開發(fā)和利用。考慮到湘西州實際情況 , 建議民俗文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)該走“政府文化部門牽頭、旅游企業(yè)為主體、教育部門跟進(jìn) , 按市場需求統(tǒng)一規(guī)劃、保護(hù)、開發(fā)”的路子。

政府文化部門牽頭 , 是因為湘西民俗文化資源豐富 , 從保護(hù)第一的原則出發(fā) , 任何開發(fā)都必須統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一開發(fā)。湘西文化部門多年來進(jìn)行民俗文化保護(hù)工作 , 有豐富的經(jīng)驗和豐碩的成果 , 領(lǐng)導(dǎo)作用是任何旅游企業(yè)和個人無法代替的。

旅游企業(yè)為主體 , 是因為民俗資源開發(fā)的重要目的是為了發(fā)展旅游業(yè)。按“誰受益 , 誰出資”的原則 , 旅游部門必須參與進(jìn)來。而且 , 湘西旅游企業(yè)多年的發(fā)展表明 , 其高度的工作效率在民俗開發(fā)中是必不可少的。教育部門跟進(jìn) , 是因為旅游業(yè)在湘西州就業(yè)的比例越來越大。從業(yè)人員的教育離不開教育部門的努力。以往湘西州各職業(yè)學(xué)校在旅游管理專業(yè)教學(xué)中重通用知識教育 , 輕民俗。應(yīng)多多挖掘民俗文化，及時有效的傳承民俗文化。、開發(fā)原則。

(1)保護(hù)性原則。

民俗旅游資源是人類社會的巨大財富 , 在開發(fā)時 , 必須以保護(hù)為前提。湘西州以前也做過很多工作 , 比如建立了多個民俗博物館（山江苗族博物館）, 把不同民族、不同歷史時期、不同地域特點的民俗風(fēng)情通過文字的或可視的形式記錄或再現(xiàn)出來。這不僅保存了瀕臨滅跡的古代民俗 , 而且使游客能在民俗旅游中 , 了解當(dāng)時的歷史和風(fēng)情。

(2)因地制宜原則。

開發(fā)民俗旅游不能跟風(fēng)模仿 , 移花接木或造假欺世 , 試問把云南、貴州的民俗旅游活動搬到湘西來 , 能有吸引力和長久的生命力嗎 ? 應(yīng)下大力氣就地取材 , 挖掘本地區(qū)的民俗資源 , 并展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐恼鎸嵣?。從本地資源著眼加以利用開發(fā) , 這樣才會因其貼切、真實而保有長久的生命。

(3)參與性原則。

要發(fā)揮民俗旅游的優(yōu)勢 , 就必須讓旅游者能親身體驗民風(fēng)民俗 , 參與民間活動 , 從而感受濃郁的人情味、鄉(xiāng)土味、文化味。以次使廣大游客感到回味無

窮。而目前湘西旅游在這方面做的不夠到位, 很多活動游客只能看不能參與 , 游客處于似明白非明白的狀態(tài)，興趣索然 , 影響了旅游的效果。

(4)鄉(xiāng)土性、古樸性的原則。

民俗風(fēng)情具有區(qū)域性、傳統(tǒng)性和古樸性的特點。這要求旅游管理部門在民俗旅游開發(fā)時堅持鄉(xiāng)土性、古樸性的原則。開發(fā)時從研究地方民族文化入手 , 民俗旅游才能體現(xiàn)自己獨特鮮明的一面 , 才能有別于周邊地區(qū)的旅游特點 , 從而確保湘西州旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)論

近十年來 , 湘西州旅游業(yè)發(fā)展迅速。年接待游客總?cè)藬?shù)已經(jīng)接近飽和階段 , 但由于開發(fā)深度不夠 , 游客回頭率低，游人平均旅游消費不高。難以獲得較大的效益。目前 , 民俗旅游已成為旅游業(yè)的一個新的發(fā)展領(lǐng)域。湘西州作為少數(shù)民族聚居地 , 積淀了豐富的、富有特色的民俗文化。可以說民俗旅游是湘西旅游業(yè)發(fā)展的新希望、新起點 , 所急需要走的旅游路線，只要加大開發(fā)力度 , 民俗旅游定能成為湘西州旅游的一個新的增長點。走向國際化，民族的也是世界的。

第四篇：民俗旅游可持續(xù)性發(fā)展的思考

民俗旅游可持續(xù)性發(fā)展的思考

來源：商場現(xiàn)代化2009年5期

[摘 要] 民俗旅游在我國是一種比較新穎的旅游方式。湖南民族地區(qū)，形成了異彩紛呈的各種風(fēng)俗。民俗作為一種旅游資源，影響民族地區(qū)的旅游的發(fā)展，本文運用旅游可持續(xù)發(fā)展的思想和理論，探討湖南少數(shù)民族俗旅游發(fā)展中應(yīng)注意的幾個問題，以期待有利于民俗旅游的健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 民俗旅游 可持續(xù)發(fā)展 民俗

民俗旅游資源就是對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價值的民俗現(xiàn)象的總和。自20世紀(jì)80年代以來，民俗旅游資源就是我國旅游開發(fā)的熱點之一。民俗旅游資源的核心內(nèi)容是民俗現(xiàn)象，具有鮮明的地域性和民族性的民俗風(fēng)情，是民俗旅游資源最主要的構(gòu)成要素。各個民族、各個地區(qū)因其受到不同歷史文化、自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、科技水平等的作用，在生產(chǎn)和生活各個方而表現(xiàn)出來的特殊的民俗現(xiàn)象。民俗旅游良性發(fā)展對民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著很大的推動作用，本文以湖南少數(shù)民族民俗為例，分析民俗旅游的可持續(xù)性發(fā)展。

一、湖南少數(shù)民族民俗旅游資源的特點

1.民族風(fēng)情豐富多彩,風(fēng)格惟湘獨有。湖南少數(shù)民族全省有51個民族,各族風(fēng)情有別,部分土著少數(shù)民族能歌善舞。如湘西規(guī)模宏大,場面熱鬧的苗族節(jié)慶日等。湖南無獨有的少數(shù)民族，卻有頗多惟湘獨有的民族風(fēng)情旅游資源，如吉首苗家的“跳香”等,幾乎都是國內(nèi)聞所未聞、別開生面的少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源。

2.歷史源遠(yuǎn)流長。湖南少數(shù)民族除回、維、蒙、滿為外來遷徙者外，苗、土家族、侗族、瑤族等都是土著少數(shù)民族，其生息繁衍史源遠(yuǎn)流長。湖南是我國少數(shù)民族發(fā)祥地之一。川、鄂、湘、黔部分地方土家族主要來自湘西土著人與巴人、漢人組合而成，由于湖南境內(nèi)少數(shù)民族活動歷史悠久，因而風(fēng)情旅游資源史也源遠(yuǎn)流長。永順祖師殿是土家族年代最悠久的宗教活動場所，江永縣千家峒是瑤族原始居住并發(fā)脈之地。

3.地域差異明顯。表現(xiàn)在兩個方面:(1)少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源分布不均，全省約占85%的少數(shù)民族人口聚居在湘西、湘南、湘東一帶的邊遠(yuǎn)山區(qū)，以湘西自治州、通道、江華、城步等地為主。(2)少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源地區(qū)特色明顯，武陵山、雪峰山以西以苗、土家族

風(fēng)情旅游資源占絕對優(yōu)勢，西晃山和天子大山以南侗族風(fēng)情旅游資源占絕對優(yōu)勢，南嶺地區(qū)瑤族風(fēng)情旅游資源占絕對優(yōu)勢。這些少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源多分布于自然資源豐富但落后的山區(qū)。

二、湖南少數(shù)民族民俗旅游資源開發(fā)存在的問題

過度開發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重，結(jié)果造成許多民族文化資源遭受嚴(yán)重破壞，從某種意義上說，過度的旅游開發(fā)，是以犧牲民族文化特征換取部分人的經(jīng)濟(jì)利益；脫離傳統(tǒng)，民俗旅游出現(xiàn)舞臺化、商品化。外來文化加速了旅游地民族傳統(tǒng)文化的變異，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐木用袼枷胍庾R、價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響其行為習(xí)慣。旅游開發(fā)打破了原來的文化封閉氛圍，加速了服飾、語言、建筑以及生活習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化的變異，最后將導(dǎo)致某些傳統(tǒng)民族文化特征被同化或消失；不少民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，缺乏認(rèn)真研究，從形式上照抄照搬一些民俗活動，呈現(xiàn)在游客面前的民俗表演和旅游文化產(chǎn)品與該民族的原生文化相差很大，體現(xiàn)不出自身特色,缺乏新意、創(chuàng)意與個性吸引力。

三、湖南民俗旅游資源可持續(xù)性發(fā)展的對策

1.高品位開發(fā)和利用民俗旅游資源,阻止“商業(yè)化,少庸俗化”。高品位開發(fā)是指旅游地在民俗資源開發(fā)上,要準(zhǔn)確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色,結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)環(huán)境,把獨特的風(fēng)情民俗展現(xiàn)出來。因此,高品位開發(fā)利用民俗資源是可持續(xù)發(fā)展民俗旅游的關(guān)鍵。

2.采取相對封閉措施，防止被同化。對于旅游地文化尤其是民俗文化來說，極易遭到異地文化的沖擊和同化，導(dǎo)致地方文化的獨特性被削弱。相對封閉措施，保持民俗旅游民眾辦，這是抑制民俗同化的有效辦法。這樣保持以地方習(xí)俗為主要對象，當(dāng)?shù)厝罕妳⒓咏?jīng)營的相對封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現(xiàn)民俗旅游真正的民族味、樸實感、親切感，又能造成文化、經(jīng)濟(jì)以及社會諸方面的相對神秘性，來刺激民俗旅游動機(jī)的產(chǎn)生，帶來更多客源。

3.強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)個人參與，維護(hù)居民利益。地方發(fā)展旅游的根本目的是促進(jìn)地方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高地方居民的生活質(zhì)量。但在民俗旅游開發(fā)中，由于過分強(qiáng)調(diào)投資方的利益，導(dǎo)致民族地區(qū)居民的利益常常被忽略，從而引發(fā)一系列的問題。為此，建立居民參與旅游開發(fā)的機(jī)制尤為必要。這樣，既可防止民俗文化被庸俗化或商品化，又能造成當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟(jì)及社會諸方面的相對神秘性來刺激旅客旅游動機(jī)的產(chǎn)生，使經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相統(tǒng)一，實現(xiàn)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。首先，要尊重當(dāng)?shù)鼐用駥β糜伍_發(fā)的意見和建議，鼓勵居民積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策。其次，要充分照顧當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)利益，維護(hù)其經(jīng)濟(jì)合法權(quán)益，并盡可能

多地為社區(qū)居民創(chuàng)造旅游就業(yè)機(jī)會。最后，要為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┏渥愕墓苍O(shè)施和娛樂設(shè)施，豐富居民的精神文化生活。

4.樹立民俗旅游品牌意識。品牌就是一種能夠持續(xù)給消費者帶來利益的符號，是由一種保證性徽章創(chuàng)造的無形資產(chǎn)。加強(qiáng)品牌建設(shè)，實行品牌化經(jīng)營，能夠為企業(yè)帶來更多的利潤。隨著國內(nèi)旅游競爭的加劇，眾多企業(yè)在民俗旅游開發(fā)中紛紛走上了品牌經(jīng)營的道路。可以說，品牌化既給民俗旅游開發(fā)帶來更多的附加價值，又能有效防止后來者的刻意模仿。參考文獻(xiàn)：

[1]龍梅贊:湖南少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源開發(fā)探討[J].邵陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002(4):28～29

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[3]江 波:如何對待少數(shù)民族文化與社會發(fā)展[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1998(2):37～42

第五篇：節(jié)日民俗旅游

節(jié)日民俗旅游

今年選擇了“中國民俗旅游”這門公選課程學(xué)習(xí)，從衣食住行各方面了解民俗與旅游的關(guān)系，課后查了一些資料，在這里談?wù)劰?jié)日民俗。

首先，節(jié)日是一種具有民俗意義或者紀(jì)念意義的社會性活動的日子，一般有固定的日期，有特定的主題，有群眾的廣泛參與。在中國有許多常見的節(jié)日，包括傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、春龍節(jié)(龍?zhí)ь^)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、小年、除夕等，現(xiàn)代節(jié)日如三八節(jié)、五一勞動節(jié)、六一兒童節(jié)、八一建軍節(jié)、國慶節(jié)等，外來民俗節(jié)日如情人節(jié)、母親節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等，還有偉人的誕辰和忌日、國際組織規(guī)定的活動日等等。其次，節(jié)日包含民俗節(jié)日、節(jié)日民俗，民俗節(jié)日必然有節(jié)日民俗內(nèi)容，但節(jié)日與民俗節(jié)日的范圍廣狹有所不同。節(jié)日有民俗節(jié)日，也有非民俗節(jié)日；節(jié)日的內(nèi)容可以是民俗內(nèi)容，也可以是非民俗內(nèi)容。民俗節(jié)日則是具有民俗性的節(jié)日，是節(jié)日的主體。民俗節(jié)日和節(jié)日民俗一個強(qiáng)調(diào)節(jié)日，一個注重節(jié)日中的活動內(nèi)容。

縱觀節(jié)日民俗的形成原因，我們不難發(fā)現(xiàn)它的形成受以下四個方面的影響:

一、節(jié)日所處的時空位置的影響，“時”是指節(jié)日在歷法中的日期，“空”是指節(jié)日流行地區(qū)的地理條件，它們是影響節(jié)日民俗構(gòu)成的基礎(chǔ)；

二、社會生產(chǎn)和生活的影響，以生產(chǎn)性節(jié)俗來說，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族的節(jié)日習(xí)俗受農(nóng)事活動的影響，如春季有迎接春耕的節(jié)日典禮，秋季有慶賀豐收的節(jié)日典禮。社會生活對節(jié)日民俗形成的影響是多方面的。在我國古代社會，鬼神迷信思想盛行，求神拜佛、問卜占卦是社會生活的重要內(nèi)容，因而在我國傳統(tǒng)節(jié)日中有大量這方面的習(xí)俗。另外，我國長期以來受儒家思想的影響，重視人際交往，每當(dāng)逢年過節(jié)都會走親訪友，登門賀歲，這些都顯示了社會生活在節(jié)日民俗形成中的重要影響。

三、歷史事件與傳說的影響，歷史事件與傳說也是影響節(jié)日民俗形成的因素之一。如端午節(jié)的來歷，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子青說、紀(jì)念東漢孝女曹娥說。種種傳說多數(shù)是后人添加上去的，可是在民間流傳最廣的卻是紀(jì)念成原的說法；于是在端午節(jié)就形成了祭祖屈原、賽龍舟的風(fēng)俗，它顯然受到歷史傳說的影響。

四、文化傳播的影響，一種是通過自然的文化傳播形成的節(jié)日民俗，如漢族有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，許多少數(shù)民族也有這些節(jié)日。另一種傳播是人為的，主要是宗教性的節(jié)日傳播。在我國，通過人為途徑傳播的宗教節(jié)日主要是小乘佛教節(jié)日和伊斯蘭教節(jié)日。以上節(jié)日民俗的形成原因在實際情況下往往互相滲透、互相影響，共同對節(jié)日民俗的形成發(fā)生作用。

節(jié)日民俗也有其自身的特征，一、節(jié)日民俗事象特別豐富，具體體現(xiàn)在時代跨度大、數(shù)量多、內(nèi)容豐富；

（二）體現(xiàn)主體文化精神，具體表現(xiàn)在重親情重人倫、注重人際交往、群體意識較強(qiáng) ；

（三）起到調(diào)節(jié)社會生活的作用，包括改善和調(diào)劑人們的物質(zhì)生活、改善和調(diào)節(jié)人們的精神活動。

按民俗節(jié)日的分類標(biāo)準(zhǔn)的不同，可以分成幾類不同的節(jié)日。按節(jié)日的來歷分類，可以分成傳統(tǒng)民間節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)、古爾邦節(jié)等，外來民俗節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)等，新興節(jié)日如濰坊風(fēng)箏節(jié)、青島啤酒節(jié)、合肥的龍蝦節(jié)；按節(jié)日的族屬分類，可以分為單一民族的民俗節(jié)日如藏族洗澡節(jié)，跨民族的民俗節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)等；按節(jié)日的時代分類，可以分成歷代傳承至今的民俗節(jié)日及節(jié)日民俗如春節(jié)、元宵節(jié)、端午、重陽、中秋等節(jié)日，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)、現(xiàn)在已消失或漸趨衰亡的民俗節(jié)日，現(xiàn)代新興的民俗節(jié)日和節(jié)日民俗；按節(jié)日的主體分類，可以分成農(nóng)事類節(jié)日如傣族潑水節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)等，宗教、祭祀類節(jié)日如浴佛節(jié)、開齋節(jié)等，紀(jì)念類節(jié)日，文化游樂類節(jié)日如那達(dá)慕大會，慶賀類節(jié)日如春節(jié)，商貿(mào)類節(jié)日如白族的三月街、現(xiàn)代的啤酒節(jié)、美食節(jié)等，生活社交類節(jié)日如哈尼族姑娘節(jié)、苗族蘆笙節(jié)。

時近端午，以端午節(jié)為例，農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！拔濉迸c“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端

五、重

五、端陽、中天、午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說 ；紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。

由此可見，節(jié)日民俗形式種類多樣，節(jié)日是旅游的載體，也因為節(jié)日有豐富多彩的民俗活動、節(jié)日期間人們有較多的閑暇時間、節(jié)日期間人們的消費觀念異于平日，所以節(jié)日是最吸引旅游者的旅游佳期，旅游也促進(jìn)新興節(jié)日產(chǎn)生與發(fā)展。