第一篇：旅游民俗文化

旅游文化公選課論文

題目：旅游民俗文化專(zhuān)業(yè)班級(jí)：采礦本10-3班學(xué)號(hào)： 姓名：日期：2011.10.2

2旅游民俗文化

摘要:本文從民俗文化視角出發(fā),分析了民俗文化的特點(diǎn),認(rèn)為民俗文化是一種實(shí)用文化,并且可以為旅游業(yè)所利用.同時(shí)本文闡述了民俗文化在與現(xiàn)代文化和旅游經(jīng)濟(jì)的交融發(fā)展中如何進(jìn)行合理的利用和保護(hù)問(wèn)題

關(guān)鍵詞: 民俗文化 旅游經(jīng)濟(jì) 旅游業(yè)

近年來(lái)，民俗風(fēng)情游、古民居游等具有民族民間文化特色的旅游項(xiàng)目一展風(fēng)采，民俗村、民俗風(fēng)情園等新建的人文旅游資源景點(diǎn)如雨后春筍般出現(xiàn)，民俗文化在進(jìn)入旅游業(yè)的伊始就以其對(duì)旅游者強(qiáng)大的吸引力而備受青睞。旅游業(yè)對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)于弘揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化，更好地傳播民俗文化無(wú)疑是大有益處的。

民俗文化融入旅游文化是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的需要，也是滿(mǎn)足旅游者旅游愿望的需要。在旅游領(lǐng)域，尤其是在旅游業(yè)發(fā)展到更高階段的今天，人們常常尋求對(duì)之毫不熟悉或不知道的東西為旅游對(duì)象，不僅要在自然風(fēng)光中攝取精華，還要通過(guò)旅游的親眼所見(jiàn)，了解某地區(qū)的文化狀態(tài)，對(duì)整個(gè)風(fēng)貌進(jìn)行比較深入的了解。旅游部門(mén)如何才能滿(mǎn)足游客的這一愿望呢？除了將旅游項(xiàng)目搞得豐富多彩外，還要弘揚(yáng)民俗文化精華，這是民俗文化能成為優(yōu)秀旅游項(xiàng)目的基礎(chǔ)。旅游文化在發(fā)展中，必定要尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化二者之間的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，民俗文化恰好在這一聯(lián)絡(luò)點(diǎn)上。從2001年國(guó)慶黃金周各地的旅游項(xiàng)目來(lái)看，以民俗文化作為旅游項(xiàng)目的活動(dòng)深受游客歡迎。如山西開(kāi)發(fā)的黃河民俗游、河北開(kāi)發(fā)白洋淀水上風(fēng)情游就是其中的兩項(xiàng)。在今天各種文化相互激蕩的沖擊面前，如何充分發(fā)揮民俗文化在旅游業(yè)發(fā)展中的作用，并保持自己的特點(diǎn)，使開(kāi)發(fā)的民俗旅游項(xiàng)目令人耳目一新，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不是斷裂的，文化的發(fā)展建設(shè)并不是建立在空中樓閣之上，它植根于民族的土壤之中。民俗文化是文化內(nèi)質(zhì)和外層的顯象，是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的重要一翼，它是人類(lèi)全部生產(chǎn)實(shí)踐和創(chuàng)造生活凝聚而成的智慧結(jié)晶，它具有實(shí)用與審美統(tǒng)一的特征。桂林山水傳說(shuō)、龍船歌、儺舞、民間曲藝等都具

有這種特點(diǎn)。它們是特化的精神產(chǎn)品，關(guān)聯(lián)著民間對(duì)自然風(fēng)光的審美情趣，儺舞所表現(xiàn)出來(lái)的則是那種對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，如《紡織娘》展現(xiàn)的是具有農(nóng)村婦女善良、溫柔、心靈、手巧的媳婦形象，桂林儺舞所包容的文化內(nèi)涵可以讓人從不同的側(cè)面窺見(jiàn)其實(shí)用的審美觀。實(shí)用與審美的統(tǒng)一很早就出現(xiàn)在桂林的歷史上。甑皮巖的先民不但精心燒制陶器，而且還在陶器的表面拍上繩紋，把自己的生活感受描繪在實(shí)用器物上。民俗文化植根于人民大眾生活之中，它一出現(xiàn)并經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，便形成好大的“民俗圈”，形成一種傳統(tǒng)。因而今天在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游項(xiàng)目時(shí)，要發(fā)揮民俗在旅游中的作用就應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)民俗文化的民族性精華，開(kāi)發(fā)多樣化的民族民俗文化資源，重視民俗文化實(shí)用與審美統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)民俗文化更大的旅游價(jià)值。

在當(dāng)代生活中，人們講求實(shí)效，有一定的文化素養(yǎng)，花錢(qián)出外旅游不僅僅是為了看看風(fēng)光，而是想從中攝取自己所需的知識(shí)。西方人來(lái)中國(guó)是想探索一下東方神秘主義，國(guó)內(nèi)游客到異地旅游是想領(lǐng)略異地風(fēng)情，如果我們?cè)陂_(kāi)發(fā)民俗旅游項(xiàng)目時(shí)把具有東方特點(diǎn)或地域特點(diǎn)的文化感棄之不顧，不重視自己的文化結(jié)構(gòu)，急功近利甚至于只一味迎合游客的心理，流于媚俗的層面上，這種做法美其名曰宣傳本地旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，其實(shí)是對(duì)民俗旅游資源的一種糟蹋和浪費(fèi)。因此我們要深刻認(rèn)識(shí)民俗文化在旅游發(fā)展中的作用，這種認(rèn)識(shí)有助于我們更好地做好旅游的大文章。文化學(xué)告訴我們，民俗具有傳襲文化成果、調(diào)節(jié)文化生活等功能，它能夠形象地解說(shuō)我國(guó)各民族悠久的歷史，領(lǐng)略我們民族美好的道德情操，同時(shí)也滿(mǎn)足了游客了解我國(guó)歷史的愿望。如有著秀麗山水風(fēng)光的陽(yáng)朔縣同樣有著淳厚的民風(fēng)，就連陽(yáng)朔街頭的小吃“印子粑”也給外國(guó)人帶來(lái)東方文化的享受。有一位美國(guó)客人在他的《東方旅行》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了他對(duì)陽(yáng)朔粑粑的文化感受：“在中國(guó)陽(yáng)朔吃的粑粑，其餡和糯米粉完全融合在一起，你中有我我中有你，相互間每一粒分子甚至更小都共同擁有了，那口感、那情感完全叫滲透??難怪陽(yáng)朔的農(nóng)人們把恩愛(ài)夫妻也比喻成‘兩塊扯不開(kāi)的粑粑’，其中不正包含這東方中國(guó)那種堅(jiān)貞的愛(ài)情嗎？嚼著這陽(yáng)朔粑粑，實(shí)令人聯(lián)想很多”。過(guò)去陽(yáng)朔僅有山水旅游景點(diǎn)，留不住游客，如今有了風(fēng)情獨(dú)具的陽(yáng)朔西街、陽(yáng)朔田園游、以漓江漁民魚(yú)事活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的漁火節(jié)等自由來(lái)去的項(xiàng)目不僅吸引了回頭客，還使不少的外國(guó)青年落戶(hù)陽(yáng)朔。它給旅游者帶來(lái)異彩的、情趣濃郁的快樂(lè)，并極大地吸引了游客

擴(kuò)大了客源。民俗文化還是一種實(shí)用的文化，它具有實(shí)用意義，它能夠深層次地展示我國(guó)各民族特色。這在節(jié)日文化中最為明顯。外國(guó)游客在參加我們的節(jié)日活動(dòng)時(shí)就能真切地體會(huì)到節(jié)日的文化感。如今各地都利用節(jié)日活動(dòng)展示民俗文化，這也是發(fā)揮民俗文化作用的一種積極做法。

民俗文化帶有很強(qiáng)的地域性和明間性，總是與一方水土息息相關(guān)不可分離，它既是一種局限性，又是一種特色有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為社會(huì)的文化重要組成部分的文化腸液，選擇的空間十分廣闊。民俗文化作為旅游資源而得以開(kāi)發(fā)，在某種程度上來(lái)說(shuō)是對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。民俗旅游是以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅游活動(dòng)，這種旅游活動(dòng)也可以說(shuō)是一種文化交流、文化傳播的過(guò)程。民俗精華在交流傳播中有著使其加快、鞏固、深入的強(qiáng)化作用。中華民族是56個(gè)民族組成的大家庭，民俗文化五彩斑瀾。1995年國(guó)家旅游局隆重推出了’95中國(guó)民俗風(fēng)情游，把民俗旅游列為當(dāng)年的旅游主題，大大推動(dòng)了我國(guó)民俗旅游的發(fā)展，使之成為最有特色的旅游，也翻開(kāi)了民俗文化作用于現(xiàn)代化嶄新的一頁(yè)。云南的旅游自1995年以來(lái)日漸熾熱，成為名副其實(shí)的旅游大省，除了得益于其獨(dú)特的 “一山分四季，十里不同天”的地理?xiàng)l件，還得益于她擁有得天獨(dú)厚的民俗文化資源，游人每到一處都能領(lǐng)略民俗風(fēng)情。無(wú)論是在阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)石林，還是到西雙版納都有引人入勝的民俗旅游項(xiàng)目。他們?cè)诩胸?cái)力開(kāi)發(fā)秀麗的自然景觀的同時(shí)也集中財(cái)力開(kāi)發(fā)少數(shù)民族人文景觀，并且有目的地加以保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展起來(lái)的民俗旅游為游客更好地了解云南起到了很大的作用。麗江古城、納西古樂(lè)就是在保護(hù)中得到更好地開(kāi)掘，成為人們了解納西文化的一個(gè)窗口。彝家的掛包及服飾也是保護(hù)和開(kāi)掘中成為暢銷(xiāo)的旅游紀(jì)念品，彝家姑娘則在游人眼里成了美麗的阿詩(shī)瑪，是石林景區(qū)最好的導(dǎo)游。在開(kāi)發(fā)和保護(hù)中一支支民俗表演隊(duì)走出村寨到都市、到各旅游城市一展風(fēng)采，在桂林的不少旅游景點(diǎn)中也有他們歌聲舞影。云南這種全民旅游全民辦的良好態(tài)勢(shì)，原因之一是政府在開(kāi)發(fā)民俗旅游項(xiàng)目時(shí)充分調(diào)動(dòng)了群眾的參與積極性，并因勢(shì)利導(dǎo)對(duì)民俗中的糟粕進(jìn)行揚(yáng)棄，使之以更美更好的形象立于旅游市場(chǎng)，這種揚(yáng)棄民俗糟粕的過(guò)程無(wú)疑是一種保護(hù)優(yōu)秀民俗文化的過(guò)程。因而民俗文化與旅游發(fā)展相得益彰，形成了雙贏的喜人結(jié)局。

民俗文化進(jìn)入旅游業(yè)，便從單一的自?shī)首詷?lè)變成了“旅游商品”。它需要符

合市場(chǎng)規(guī)律、應(yīng)注意市場(chǎng)導(dǎo)向與資源導(dǎo)向的有機(jī)結(jié)合才能得以生存。有些地方有些部門(mén)開(kāi)發(fā)民俗旅游項(xiàng)目時(shí)，剛開(kāi)始還保留民俗的本來(lái)面目，后來(lái)因市場(chǎng)的沖擊則以犧牲民俗的“清純”為代價(jià)，做些移花接木、魚(yú)目混珠的買(mǎi)賣(mài)，其結(jié)果是既損害了旅游者的利益，又不宜于對(duì)民俗文化的保護(hù)。民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的文化保存原則：旅游開(kāi)發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實(shí)的方音文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有的次序和發(fā)展過(guò)程，使落后地區(qū)受到旅游者外來(lái)文化的沖擊。一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已經(jīng)面目全非，與外界不同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿(mǎn)足。旅游點(diǎn)的時(shí)常吸引力日趨下降，我們固然看到，沒(méi)有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國(guó)把橫斷山區(qū)的一個(gè)小村落劃定為世界民族人文保護(hù)區(qū)的做法畢竟不可能推廣到各地，對(duì)與不同的時(shí)期的民俗盡量給予時(shí)間說(shuō)明，另一方面是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃?，出了極少數(shù)野蠻愚昧的無(wú)知的民治之外。民俗文化是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì) 發(fā)展，文化交流的同時(shí)更應(yīng)該保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，只有民俗才是世界的，失去自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能 可持續(xù)發(fā)展。

民俗文化成為旅游商品后，它便披上了商品的外衣，功利性大大增強(qiáng)，越是在這種時(shí)候我們?cè)揭逍训卣J(rèn)識(shí)到保持民俗文化特色的重要性，這是保持民俗文化生命之所在。民俗旅游文化價(jià)值是由其精神價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值三者所構(gòu)成的。民俗文化的精神價(jià)值表現(xiàn)在它能使旅游者從民俗風(fēng)情中觸摸到民族的性格，從其表現(xiàn)的思想內(nèi)涵中感受到一種民族的精神。龍舟風(fēng)俗能給人以一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的團(tuán)隊(duì)的精神。侗族以攔路歌迎客的禮儀體現(xiàn)了侗族待客的熱情性格。民俗文化參與旅游經(jīng)濟(jì)在為社會(huì)創(chuàng)造精神價(jià)值的同時(shí)完善自身的文化價(jià)值。民俗是傳承自身文化創(chuàng)造成果的一個(gè)重要方式，民俗風(fēng)情展演、民居旅游等項(xiàng)目都給游人以文化上的享受。民俗風(fēng)情一方面調(diào)節(jié)了旅游者的文化生活，另一方面有效地展現(xiàn)自身的文化內(nèi)涵。游人在白天的游覽觀光后，能在晚上舒心地欣賞一臺(tái)有著當(dāng)?shù)孛袼滋厣奈乃嚬?jié)目無(wú)疑是一大享受。在旅游城市桂林，八十年代時(shí)，旅游項(xiàng)目只有三山兩洞一條江，游客到了晚上無(wú)處可去，九十年代開(kāi)始旅游部門(mén)看準(zhǔn)了民俗旅游的良好前景，于是引進(jìn)外資辦起了民俗風(fēng)情園，近年來(lái)民俗旅游吸引游客的優(yōu)越性更是使經(jīng)營(yíng)者自覺(jué)地去開(kāi)發(fā)民俗旅游項(xiàng)目，如今不論你在景點(diǎn)還是在市里都能欣賞到好看的民俗風(fēng)情歌舞。民俗的文化價(jià)值經(jīng)過(guò)開(kāi)掘更

能使人領(lǐng)略深厚的民族歷史感。“陜西社火”是被人稱(chēng)作土得掉渣的民間藝術(shù)，而經(jīng)過(guò)陜西文化部門(mén)去蕪存菁的有效工作后，其作為參與國(guó)際文化交流的項(xiàng)目遠(yuǎn)赴德國(guó)柏林并引起轟動(dòng)。那神奇威嚴(yán)的社火臉譜的安塞腰鼓令德國(guó)人為之震撼。他們從陜西社火中真切地感受到東方文化的神秘魅力和中華民族悠久的歷史。民俗參與旅游不僅可以完善文化價(jià)值，還可以通過(guò)參與旅游實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果說(shuō)陜西社火只是展現(xiàn)民間藝術(shù)的話(huà)，那么，第13屆大連服裝節(jié)開(kāi)幕式文藝演出中的節(jié)目：OK，大連?。ㄉ裾{(diào)）則是以古老的祭祀說(shuō)唱藝術(shù)來(lái)為現(xiàn)代文化服務(wù)，它融民俗的精神價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體，使古老的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。同樣，山東濰坊風(fēng)箏節(jié)的舉辦，也取得了良好的效果。它使具有編扎風(fēng)箏傳統(tǒng)的濰坊楊家埠年產(chǎn)風(fēng)箏140萬(wàn)只，風(fēng)箏銷(xiāo)往五大洲64個(gè)國(guó)家。山西民間鑼鼓隊(duì)，則舞出了民間藝術(shù)的雄風(fēng)，他們以經(jīng)濟(jì)實(shí)體的形式經(jīng)營(yíng)，鼓聲響遍全國(guó)。廣西龍脊壯鄉(xiāng)原來(lái)是貧困鄉(xiāng)，自從被辟為民俗風(fēng)情旅游區(qū)后，人均收入大幅度提高，現(xiàn)已脫貧致富?？梢?jiàn)，立體地展現(xiàn)民俗旅游文化價(jià)值是取得最大“效益”的有效途徑。

綜上所述，從目前旅游業(yè)對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)情況來(lái)看，在如何將民俗文化更好地與旅游發(fā)展相結(jié)合，如何完善、精化民俗旅游產(chǎn)品等方面仍需作一定的努力。旅游業(yè)開(kāi)掘民俗文化資源要充分發(fā)揮民俗文化的作用，多方位立體地體現(xiàn)民俗價(jià)值，在開(kāi)發(fā)中要牢牢樹(shù)立保護(hù)意識(shí)。這種保護(hù)性開(kāi)掘意義在于使民俗旅游深深植根于民俗沃土，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

第二篇：云南民俗文化旅游淺談

云南民俗文化旅游淺談

張茜

【摘要】民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分。開(kāi)發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文以分析云南發(fā)展民俗文化旅游的特征，資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)中遇到的問(wèn)題從而認(rèn)識(shí)云南的民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀?！娟P(guān)鍵詞】：云南 民俗文化 旅游開(kāi)發(fā) 旅游資源

【Abstract】: As the region's most distinctive culture, folk culture is one of the important tourism culture.To develop the regional folk culture tourism and forge the typical culture of folk-custom, we should promote the development of the tourism industry.Based on the analysis of the development of Yunnan folk culture tourism features and resource advantages, this paper talks about the problems in the development of the Yunnan and introduces the current situation of the development of folk cultural tourism.【Key Words】: YunnanFolk CultureTourism DevelopmentTourism Resources

前言

近年來(lái)，隨著中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族、民俗文化的重新認(rèn)識(shí)與重視，旅游業(yè)迎來(lái)一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)——民俗文化旅游。所謂民俗是指一個(gè)民族地區(qū)的人們，在文藝、語(yǔ)言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂(lè)、節(jié)慶、婚戀、生喪、交通以及生產(chǎn)等方面，民間所特有，并廣泛流行的愛(ài)好、風(fēng)尚、傳統(tǒng)和禁忌。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動(dòng)。民俗文化作為無(wú)形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值正日益展現(xiàn)出來(lái)，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。

一 民俗文化旅游概況

1.1民俗文化的概念

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。廣泛的意義上來(lái)說(shuō)它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的民俗生活習(xí)慣。民俗文化的出現(xiàn)時(shí)平凡的群居人民在日常的生產(chǎn)、生活的過(guò)程中形成的有形或無(wú)形的物質(zhì)文化和精神文化的體現(xiàn)。

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗是被民眾傳承的一種文化現(xiàn)象，民俗的核心就是傳承。

民俗是來(lái)源于人，傳承于人，規(guī)范與人，同時(shí)又隱藏于人們?nèi)粘Ｉ钆c習(xí)慣之中，民俗文化正是將民俗體現(xiàn)于大眾眼前，被大眾所知曉。因此民俗文化是傳承民俗的重要渠道之一，而民俗亦成了民俗文化的核心要素。

民俗文化因民俗的是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。民俗文化主要包括民俗的工藝文化、民俗的裝飾文化、民俗的飲食文化、民俗的節(jié)日文化、民俗的戲曲文化、民俗的歌舞文化、民俗的繪畫(huà)文化、民俗的音樂(lè)文化、民俗的制作文化等等。

自90年以來(lái)，在很多場(chǎng)合下，民俗文化已經(jīng)不再被大眾所認(rèn)為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被開(kāi)發(fā)為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、向外來(lái)旅游者展示本土形象的旅游資源。一時(shí)間，中國(guó)遼闊的大地上多出了許多大大小小的名族村、民俗城、民俗園。因此在很多人跡罕至的地區(qū)的寧?kù)o也被一批批來(lái)自國(guó)內(nèi)外的游客打破，許多即將銷(xiāo)聲匿跡的民俗文化正在被知識(shí)分子挖掘，然后作為民俗文化旅游的資源展示在大眾面前。在下面的敘述中將以云南的民俗文化旅游為例，闡述云南以民俗文化旅游為主打項(xiàng)目的原因，及其在發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題。

1.2民俗文化旅游概述

要了解民俗文化旅游就要先了解民俗旅游。民俗旅游是指人們離開(kāi)常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。而民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性，因此，從某種意思上來(lái)講，民俗旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過(guò)參加民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。目前民俗文化旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

二 云南民俗文化資源概況

云南民俗文化概況及特征

全國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，云南就已經(jīng)占有了51個(gè)，其中人口聚居在5000人以上的少數(shù)民族就有25種，是中華民族種類(lèi)最多的省區(qū)。另外，就是在這些少數(shù)民族中，白、傣、佤、怒、哈尼、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、德昂、獨(dú)龍、傈僳15個(gè)少數(shù)民族為云南特有的。各民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中，共同發(fā)展，和諧相處，形能改成了豐富多彩、各具特色的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，為世人展示出一幅絢麗多彩的民族風(fēng)情畫(huà)卷，使云南贏得了“民族風(fēng)情大觀園”的美譽(yù)。豐富的少數(shù)民族風(fēng)情文化同時(shí)亦成為云南旅游資源構(gòu)成了一大特點(diǎn)。

概括起來(lái)，云南民俗文化主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、民俗文化表現(xiàn)形式的多樣性。

由于民族眾多,各民族的風(fēng)俗各異,而且同一民族由于所居住的地域環(huán)境不同,也不盡相同,從而形成“十里不同風(fēng),百里不同俗”的特有現(xiàn)象,就民族節(jié)目而言,以主題來(lái)分類(lèi),可分為以農(nóng)事生產(chǎn)為主題的農(nóng)事節(jié)日,以祭祀神靈祖先為主題的祭祀節(jié),以歌舞,娛樂(lè)戀愛(ài)為主題的主會(huì)娛樂(lè)節(jié)日,以歡慶豐收為主題的慶祝節(jié),以追念崇拜人物和重大歷史事件為主題的紀(jì)念節(jié),以經(jīng)濟(jì)文化交流為主題的高業(yè)性節(jié)日等六大類(lèi).從大年初一到年三十,一年十二個(gè)月,云南月月都有民族節(jié)日,全年云南共有民族節(jié)日一百多個(gè)。

2、民俗文化明顯的特有性

中國(guó)14個(gè)民族的大部分和全部居住在云南,這就意味著14個(gè)民族的民俗在云南的表現(xiàn)具有代表性和獨(dú)有性,如回族是全國(guó)性的民族,分布極廣,全國(guó)各地均有分布,云南回族的民族風(fēng)情就沒(méi)有什么代表性和獨(dú)特性而言,而象白族,傣族就不一樣,白族雖然在四川1,貴州,湖南也有分布,但人類(lèi)極少,而大理地區(qū)的白族則世人皆知提起“三月街”都知道是大理白族的節(jié)日,說(shuō)到婀娜多姿,萬(wàn)般風(fēng)情,能歌善舞的少數(shù)民族,人們自然只會(huì)想到孔雀之鄉(xiāng)西雙版納.這就獨(dú)具“人無(wú)我有”的優(yōu)勢(shì).3、民俗文化表現(xiàn)的層次性

民俗文化表現(xiàn)層次多樣,但大多數(shù)層次都較低。民俗本無(wú)表現(xiàn)層次高低之分,但民俗實(shí)際上是民族生活,文化的一種表現(xiàn),與社會(huì),經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān),層次低是指因?yàn)槠渖鐣?huì),經(jīng)濟(jì)落后,具體表現(xiàn)在生活上相對(duì)原始和落后,云南所擁有的民族較多,所以各民族社會(huì),經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不一樣。在解放初期,占云南大多數(shù)人口的漢、白、回、彝等民族象內(nèi)地一樣處于半封建半殖民地的社會(huì)形態(tài)；傣、藏等民族處于農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)；小涼山的彝族處于奴隸制社會(huì)形態(tài)；而基諾、獨(dú)龍等族則處于原始公社的諸形態(tài)。

4、民俗文化的多元性.由于歷史的原因和特殊的區(qū)域關(guān)系，云南的民族民俗文化背景的多元性非常突出：一是文化特色鮮明；二是少數(shù)民族文化和中原漢文化及外來(lái)文化交融，形成了特有的文化現(xiàn)象；三是宗教文化影響的多樣性。云南不僅有許多原始的宗教，外來(lái)宗教文化的影響極深，如道教文化，基督教文化，而佛教文化在云南影響最大，既有藏傳佛教，南傳佛教，也有漢傳佛教，在一個(gè)地區(qū)三大佛教派系共存，這在佛教傳播發(fā)展史上也是獨(dú)一無(wú)二的。

5、民俗文化的神秘性

由于歷史和自然的原因，云南不僅民族眾多，而且有的民族支系繁多，民俗不盡相同，長(zhǎng)期以來(lái)的封閉與落后，許多民俗不為外人所知，其神秘色彩濃厚。云南民俗文化的特點(diǎn)鮮明，這就為究分發(fā)掘民俗旅游資源，推動(dòng)云南旅游業(yè)的發(fā)展提供了條件。

三 云南民俗文化旅游開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

3.1 資源優(yōu)勢(shì)

云南具有豐富的、獨(dú)特的民俗旅游資源。以復(fù)雜的地理環(huán)境、豐富的生物資源和多樣性民族文化為背景形成的云南旅游資源，具有多樣性、奇異性及多重景觀組合優(yōu)良的特點(diǎn)。不僅自然景觀豐富多樣，而且以民俗文化為代表的人文景觀奇異多彩，為旅游業(yè)發(fā)展提供了豐厚的民俗文化底蘊(yùn)，自然文化景觀與人文文化景觀之間組合優(yōu)良，相得益彰。不少景區(qū)、景點(diǎn)在世界上具有較高的知名度和品位（如香格里拉、麗江古城），適宜開(kāi)展多種類(lèi)型的旅游活動(dòng)，具有發(fā)展成為世界級(jí)旅游產(chǎn)品的條件。具有鄰近東南亞、南亞周邊國(guó)家的地緣優(yōu)勢(shì)。通過(guò)建設(shè)國(guó)際大通道，配合云南境內(nèi)的公路、鐵路、航空網(wǎng)和水運(yùn)建設(shè)，有利于與周邊國(guó)家和省區(qū)開(kāi)展區(qū)域合作，并融入東南亞、南亞旅游圈。

3.2 基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)

經(jīng)過(guò)多年來(lái)對(duì)旅游業(yè)的大力投入和培育，使旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了突破性的進(jìn)展，創(chuàng)建了一批知名度較高的精品景區(qū)景點(diǎn)，全省目前已擁有國(guó)家級(jí)和省級(jí)文明風(fēng)景旅游示范點(diǎn)14個(gè)；擁有10個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，1個(gè)國(guó)家旅游度假區(qū)，位居全國(guó)第三；有48個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，6個(gè)省級(jí)旅游度假區(qū)，面積達(dá)1.3萬(wàn)平方公里，為我省國(guó)土面積的3.3％，其比例位居全國(guó)前列；有昆明、大理、麗江、建水、巍山 五座中國(guó)歷史文化名城；有保山、騰沖、威信三座省級(jí)歷史文化名城。全省經(jīng)各級(jí)人民政府正式審定的重點(diǎn)文物保護(hù)單位1344個(gè)，其中國(guó)家級(jí)17個(gè)、省級(jí)102個(gè)，旅游綜合運(yùn)輸和服務(wù)體系不斷完善，形成了相對(duì)于西部其他省區(qū)較為完整的產(chǎn)業(yè)體系和基礎(chǔ)設(shè)施比較優(yōu)勢(shì)，為云南“十五”旅游業(yè)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.3市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。

根據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)有望成為世界最大的客源接納國(guó)，世界上最大的旅游目的地國(guó)家，接待國(guó)際旅游者將達(dá)到1.37億人次，占世界市場(chǎng)總份額的8%。同時(shí)，隨著我國(guó)國(guó)民可支配收入和閑暇時(shí)間的增多，國(guó)內(nèi)旅游需求日益擴(kuò)大。這將為云南省旅游業(yè)提供更大的發(fā)展空間，全面實(shí)行“政府主導(dǎo)、全面出擊、加大投入、勇創(chuàng)名牌”。

四 云南民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題及開(kāi)發(fā)建議

4.1 資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

4.1.1、資源總體開(kāi)發(fā)程度不高

除昆明旅游區(qū)外，其他地州市的旅游設(shè)施較差。景區(qū)建設(shè)覆蓋面積較大，旅游路線長(zhǎng)，景區(qū)開(kāi)發(fā)程度低，服務(wù)設(shè)施還不配套，景觀資源的開(kāi)發(fā)較單一，造成資源特色的浪費(fèi)，開(kāi)發(fā)缺乏系統(tǒng)性和整體性。

4.1.2、旅游管理差

云南旅游資源開(kāi)發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，往往各自為政，各行其是，盲目開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有相當(dāng)?shù)牟糠汁h(huán)境質(zhì)量高、歷史文化價(jià)值和藝術(shù)觀賞價(jià)值上乘，且具有科學(xué)考察價(jià)值的重點(diǎn)旅游資源得不到更深層次的開(kāi)發(fā)，利用效率不高。部分地方因管理不當(dāng)，造成景觀的破壞和景點(diǎn)的重復(fù)建設(shè)，大大損害了云南旅游地的形象。

4.1.3、保護(hù)意識(shí)差

旅游業(yè)在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中往往會(huì)因一系列的因素而對(duì)旅游資源產(chǎn)生破壞，人為破壞和建筑性破壞均應(yīng)是在資源開(kāi)發(fā)中注意的部分。尤其是人為破壞，在游客游覽過(guò)程中免不了有些素質(zhì)低的游客會(huì)故意破壞旅游資源。這是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，人們?duì)身邊的諸如建筑、自然等資源的保護(hù)意識(shí)還不夠，因此才會(huì)導(dǎo)致旅游資源現(xiàn)象嚴(yán)重。

4.1.4、開(kāi)發(fā)資金不足

云南旅游資源開(kāi)發(fā)的資金來(lái)源不穩(wěn)定。旅游資源的發(fā)展建設(shè)本身就具有建設(shè)周期長(zhǎng)、資金消耗大的特點(diǎn)。因?yàn)槿狈Y金，很多旅游項(xiàng)目擱淺，開(kāi)發(fā)速度遠(yuǎn)不能與迅速增長(zhǎng)的游客市場(chǎng)需求相適應(yīng)。

此外，諸如資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃人才匱乏，地方政府對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)政策的認(rèn)識(shí)不足，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等因素也是制約云南旅游資源開(kāi)發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。

4.2 對(duì)資源開(kāi)發(fā)的建議

針對(duì)云南民俗文化旅游資源的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在以后資源開(kāi)發(fā)中應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1)、合理規(guī)劃，積極引導(dǎo)和扶持。

2)、加快配套設(shè)施建設(shè)以滿(mǎn)足旅游發(fā)展。

3)、建立完備的旅游資源開(kāi)發(fā)體系。

4)、在民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)方式上，應(yīng)形成由點(diǎn)到線，由線到面的循序漸進(jìn)的立體開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)。

(1)集中開(kāi)發(fā)，建立民俗旅游點(diǎn)

(2)聯(lián)合開(kāi)發(fā)，開(kāi)辟民俗旅游線

(3)系列開(kāi)發(fā)，建立民俗旅游區(qū)

5)、把民俗資源的開(kāi)發(fā)與其他資源的開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。不同類(lèi)型的旅游資源的有機(jī)組合可增強(qiáng)資源的吸引功能。自然風(fēng)光與文物古跡的有機(jī)結(jié)合，大大提高了旅游價(jià)值。

綜上所述，由于世界旅游發(fā)展趨勢(shì)的要求和中國(guó)加入WTO后旅游業(yè)所面臨的沖擊與挑戰(zhàn)，云南民俗旅游資源異常豐富，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)民俗旅游資源對(duì)云南省旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展顯得非常重要，只要開(kāi)發(fā)得當(dāng)，肯定會(huì)使云南旅游業(yè)再創(chuàng)新高。

五 總結(jié)

云南民俗文化旅游因其在旅游發(fā)展中具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在資源的多樣性與獨(dú)特性，這對(duì)促進(jìn)云南旅游業(yè)的發(fā)展有積極作用。為加快云南旅游市場(chǎng)的發(fā)展，必須立足云南旅游發(fā)展的實(shí)際，抓住對(duì)內(nèi)外開(kāi)放的有利時(shí)機(jī)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以滿(mǎn)足旅游者消費(fèi)需求為向?qū)?，?lái)培育精品旅游資源。用創(chuàng)新旅游營(yíng)銷(xiāo)為手段，一區(qū)域旅游合作作為契機(jī)，以推進(jìn)科技應(yīng)用為動(dòng)力，全面推進(jìn)國(guó)際旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)和拓展。相信在未來(lái)云南民俗文化旅游將成為旅游經(jīng)濟(jì)的一個(gè)新的亮點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 施仲軍：《云南民俗旅游資源開(kāi)發(fā)》云南財(cái)經(jīng)學(xué)院報(bào)，2006年版

[2] 喻學(xué)才：《中國(guó)旅游文化》中國(guó)林業(yè)出版社2001年

[3] 歐陽(yáng)國(guó)斌：《云南優(yōu)勢(shì)資源研究》云南科技出版社1996年

[4] 吳寶璋：《云南英語(yǔ)導(dǎo)游》旅游出版社 2009年

第三篇：三峽民俗文化和旅游

三峽民俗文化和旅游

長(zhǎng)江三峽以雄奇秀美的自然山水和豐富多彩的人文景觀，吸引了歷史的文人墨客，歌詠三峽的詩(shī)篇也就連綿不絕，清人有“西陵風(fēng)俗由來(lái)厚”的說(shuō)法，從文化角度來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)江三峽是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的文化沉積帶，是民族文化的富產(chǎn)地帶。歷代游歷三峽的詩(shī)人們，不僅留連于這里的山山水水，更喜歡這里的民俗風(fēng)情。從他們留下的華章美句中，我們不僅可以看到巴山楚水的雄偉壯麗，也可以領(lǐng)略到巴風(fēng)楚韻的古樸純正。節(jié)日民俗文化是三峽文化中絢麗多姿、情韻生動(dòng)的美麗小花，歷代文人愛(ài)從詩(shī)歌欣賞的角度來(lái)贊美三峽，而現(xiàn)在我們從三峽旅游欣賞的角度來(lái)探討一下節(jié)日民俗文化。

在風(fēng)土民情古樸淳厚的三峽地區(qū)，我們的先輩們?cè)诖松a(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活中所產(chǎn)生豐富多彩的風(fēng)尚習(xí)俗，歷史上三峽也是是楚文化與巴文化交融發(fā)展的區(qū)域，因此我們?cè)谔接懭龒{民俗文化的時(shí)候，不得不提及的就是這引人入勝的巴風(fēng)楚韻了。

三峽地區(qū)古樸忠烈的民風(fēng)一直是歷代被世人廣為傳頌的話(huà)題，先不提及在早期三峽民風(fēng)的案例，單從三峽水庫(kù)工程百萬(wàn)大移民中，廣大移民群眾由原先的“家園難舍，故土難移”的無(wú)奈情懷逐漸轉(zhuǎn)換為“舍小家，顧大家，一心一意為國(guó)家”的舉動(dòng)，由固守其土而為舉家搬遷，勇敢走出三峽，前往一個(gè)完全陌生的地方安家立業(yè)，這實(shí)際上是千百年來(lái)三峽民眾忠烈，勁勇的人文品格在新的歷史時(shí)期的再現(xiàn)，也是古老“質(zhì)直好義”品格的發(fā)揚(yáng)光大。其次，三峽地區(qū)神秘的巫文化，也是三峽民俗文化史上不可或缺的部分，巫文化起源于大溪文化時(shí)代，再經(jīng)過(guò)多個(gè)世紀(jì)的傳承和發(fā)展，由原先的野蠻，愚昧的迷信，逐步向文明的靠攏。并且巫文化以其悠久的歷史，神秘的祭祀鬼神信仰，一直也是三峽地區(qū)一個(gè)顯著的特征。再者，巴楚兩地的歲時(shí)習(xí)俗也是三峽民俗文化的一個(gè)部分，歲時(shí)習(xí)俗，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，一般是指一年之中，隨著季節(jié)、時(shí)序的變化，在人們生活中所形成的不同的民俗事象和傳承，如春節(jié)，楚人長(zhǎng)幼穿戴整齊，按次序拜賀；端午節(jié)，掛菖蒲，戴艾葉；重陽(yáng)節(jié)登高飲酒等，都是三峽民俗文化的瑰寶。最后是葬俗和婚俗。在長(zhǎng)江三峽兩岸的峭壁上，經(jīng)常會(huì)看到大大小小的懸棺，懸棺葬也是三峽地區(qū)特色的葬式，是指將盛有死者的棺木安置在懸崖上的葬俗，懸棺的擱置上巖也一直是人們好奇的話(huà)題，有的說(shuō)其采用的是長(zhǎng)繩吊放和倚巖搭架的方法，有的說(shuō)是借助漲水之機(jī)擱置巖上?；樗追矫妫刨缰莼樗缀屯良易寤樗滓彩仟?dú)具個(gè)性的婚禮習(xí)俗。如古夔州的上頭開(kāi)臉，土家族的哭嫁。

當(dāng)今旅游，游客們不僅追求風(fēng)景的美感，同時(shí)也注重親身的體驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)三峽地區(qū)的風(fēng)俗，可以幫助我們更好的在現(xiàn)代旅游中融入這種民俗元素，以此來(lái)增加旅游產(chǎn)品的多樣性，幫助旅游者擴(kuò)大視野，豐富知識(shí)，提高美學(xué)修養(yǎng)和旅游鑒賞水平，增加旅游者的興趣和愉悅度。三峽古樸的忠烈民風(fēng)有利于我們?cè)陂_(kāi)發(fā)三峽旅游資源中給予游客一定的信賴(lài)，其次神奇的巫文化和懸棺葬文化有助于我們?cè)陂_(kāi)發(fā)三峽旅游產(chǎn)品中注入更多的神秘色彩，以此來(lái)吸引游客，最后，婚俗文化有助于我們?cè)陂_(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品中加入更多的游客體驗(yàn)的成分。新世紀(jì)“文化旅游熱”的到來(lái)，三峽民俗文化的形象再現(xiàn)，更能激發(fā)滿(mǎn)足人們的好奇心，又由于三峽地區(qū)民俗資源豐富，特色鮮明，品位知名度高，游客吸引力強(qiáng)，三峽民俗文化旅游必定前景輝煌。

第四篇：民俗文化與旅游

民俗與旅游文化

[日期：2008-03-13] 來(lái)源：旅游系作者：旅游 [字體：大 中 小]

（1）教師簡(jiǎn)介

劉慧，講師，旅游文化碩士。

（2）課程簡(jiǎn)介

本課程主要通過(guò)對(duì)中國(guó)各地的民俗和其他相關(guān)旅游文化的概述，系統(tǒng)地介紹民俗旅游的概念、種類(lèi)、基本理論和架構(gòu)，詳細(xì)闡述了民俗與旅游之間的密切關(guān)系，力爭(zhēng)從民俗的深層文化內(nèi)涵出發(fā)，揭示民俗文化與旅游文化之間的本質(zhì)聯(lián)系，為深入探索旅游文化活動(dòng)的特征及其發(fā)展規(guī)律奠定基礎(chǔ)。使學(xué)生既能對(duì)中國(guó)的民俗有所了解，又能根據(jù)旅游文化學(xué)的基本原理對(duì)眾多民俗現(xiàn)象進(jìn)行分析和理解，為從事旅游相關(guān)專(zhuān)業(yè)工作及學(xué)好后續(xù)專(zhuān)業(yè)課程打好基礎(chǔ)。

（3）預(yù)備知識(shí)

歷史學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)、文化學(xué)等方面的基礎(chǔ)知識(shí)

（4）學(xué)習(xí)目標(biāo)

民俗與旅游文化是一門(mén)為本科生開(kāi)設(shè)的以中國(guó)民俗和中國(guó)旅游文化為主要內(nèi)容的公共選修課課，它是以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)，具有鮮明的民族性和豐富的知識(shí)性，通過(guò)民俗和旅游的有機(jī)結(jié)合，將各地區(qū)的民俗呈現(xiàn)給學(xué)生。其目的就在于通過(guò)理論上的學(xué)習(xí)和方法訓(xùn)練，特別是通過(guò)對(duì)中國(guó)民俗文化的學(xué)習(xí)和感受及必要的教學(xué)實(shí)踐，了解和認(rèn)識(shí)到中國(guó)多彩的民俗資源和豐富的文化內(nèi)涵，提高自身的知識(shí)水平與綜合文化素養(yǎng)。并且希望學(xué)生在課余時(shí)間拓展知識(shí)領(lǐng)域、廣博學(xué)識(shí)，并盡可能地多參加社會(huì)活動(dòng)，積累經(jīng)驗(yàn)，早日投入到建設(shè)中國(guó)的行列，為繁榮祖國(guó)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

（5）重點(diǎn)和難點(diǎn)

第二至第八章為本課程的重難點(diǎn)章節(jié)。

（6）模擬試卷

本課程為考查課，沒(méi)有模擬試卷。

（7）題庫(kù)

本課程為考查課，沒(méi)有題庫(kù)。

（8）參考資料

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第五篇：南寧民俗文化與旅游（本站推薦）

南寧民俗文化與旅游 【摘 要】 民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分，開(kāi) 發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文采用 SWOT 分 析法(優(yōu)勢(shì)—劣勢(shì)―機(jī)遇－挑戰(zhàn)分析法)分析了南寧發(fā)展民俗文化旅游的優(yōu)劣勢(shì)、機(jī)會(huì)以及威 脅，從而認(rèn)識(shí)南寧的民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀，明白發(fā)展民俗文化旅游對(duì)拓展南寧旅游的重要 意義。關(guān)鍵詞】 【關(guān)鍵詞】南寧 民俗文化 旅游開(kāi)發(fā) SWOT 分析

近年來(lái)，隨著中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族、民俗文化的重新認(rèn)識(shí)與重視，旅 游業(yè)迎來(lái)一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)——民俗文化旅游。所謂民俗是指一個(gè)民族地區(qū)的人們，在文藝、語(yǔ)言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂(lè)、節(jié)慶、婚戀、生喪、交通以及生產(chǎn)等方面，民間所 特有，并廣泛流行的愛(ài)好、風(fēng)尚、傳統(tǒng)和禁忌。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動(dòng)。民俗作為無(wú)形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值 正日益展現(xiàn)出來(lái)，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。2003 年，廣西制定了邁向旅游先進(jìn)省區(qū)的發(fā)展規(guī)劃，橫縣、上林、馬山、隆安、賓陽(yáng) 五縣劃歸南寧，南寧市也提出了“把南寧市建設(shè)成富有壯民族特色、南國(guó)園林化、面向東南 亞的區(qū)域性國(guó)際旅游中心城市”的戰(zhàn)略目標(biāo)。民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文 化中的一個(gè)重要的組成部分，開(kāi)發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)旅游 產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，有必要加強(qiáng)對(duì)南寧民俗旅游資源的了解和分析，加快民俗旅游的產(chǎn)品化，以適應(yīng)時(shí)代的需要。

1 旅游開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì) 1.1 南寧的區(qū)位優(yōu)勢(shì) 南寧市是廣西壯族自治區(qū)的首府，處于中國(guó)華南、西南和東南亞經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部，是環(huán) 北部灣沿岸的重要經(jīng)濟(jì)中心，具有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和地緣優(yōu)勢(shì)。南寧具有“兩近兩沿” 的特點(diǎn)?！皟山保阂皇墙＃鄽J州港、防城港、北海港等港口最遠(yuǎn)的也就 204 公里；二 是近邊，距中越邊境的東興市、憑祥市不超過(guò) 230 公里?！皟裳亍保阂皇茄鼐€，湘桂、黔桂、黎湛和南昆鐵路在南寧交匯，是西南地區(qū)重要的鐵路樞紐；二是沿江，邕江是西江的支流，而西江又是珠江的干流，西江二期整治工程完工后，1000 噸級(jí)內(nèi)河船舶可以從南寧直達(dá)港 澳。據(jù)此，南寧成為廣西旅游網(wǎng)絡(luò)體系的重要核心節(jié)點(diǎn)，是廣西南部旅游的中心，也是中國(guó) 連接?xùn)|盟的重要的陸路接合部，客觀上具有南聯(lián)北引、東西輻射的旅游集散地功能。1.2 資源優(yōu)勢(shì) 南寧具有豐富的、獨(dú)具特色的民俗旅游資源。例

如，頂螄山貝丘遺址，1997 年發(fā)掘出 一千多件史前人類(lèi)使用過(guò)的生活用具和生產(chǎn)工具，包括石器、骨器、蚌器和當(dāng)時(shí)人類(lèi)遺棄的 水類(lèi)動(dòng)物、牛、鹿、象等動(dòng)物的骨骸，并且在頂螄山發(fā)現(xiàn)了標(biāo)志人類(lèi)文明的石錛和桿欄式建 筑，以及奇特的屈姿葬葬俗，被評(píng)為全國(guó)文化內(nèi)涵豐富的史前人類(lèi)生活貝丘遺址，被國(guó)務(wù)院 列為全國(guó)第五批國(guó)家文物保護(hù)單位。

上林大明山地區(qū)有著豐富的龍母文化資源，流傳著別具特色的壯族文化習(xí)俗； 賓陽(yáng)的炮 龍節(jié)、馬山的壯族三聲部民歌、武鳴的壯族三月三歌圩，都是南寧極富特色的民俗旅游資源； 而且借壯族“三月三”歌圩為原型的南寧民歌藝術(shù)節(jié)以打造新民歌、弘揚(yáng)民族文化、擴(kuò)大中 外文化交流的辦節(jié)宗旨，經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展已成為南寧市的一個(gè)城市品牌。揚(yáng)美古鎮(zhèn)始建于宋 代，至今已有上千年的歷史，是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方，現(xiàn)有二百多處； 黃氏家族民居是南寧市清朝建筑物中保護(hù)提最完好的一處古建筑群，從中清朝建筑的特點(diǎn)可 見(jiàn)一斑，具有較高的人文景觀價(jià)值。1.3 市場(chǎng)優(yōu)勢(shì) 隨著南寧的對(duì)外交通條件的改善,境內(nèi)旅游熱潮的興起,以及中國(guó)東盟博覽會(huì)的影響不 斷擴(kuò)大，選擇來(lái)南寧旅游，體驗(yàn)異質(zhì)文化的游客與日俱增。南寧作為廣西旅游及東南亞跨國(guó) 旅游集散地的功能地位已逐步顯現(xiàn)，以商務(wù)、會(huì)展、購(gòu)物為目標(biāo)的客源市場(chǎng)不斷擴(kuò)大。2006 年，南寧市全年接待入境游客超 10 萬(wàn)人次，接待國(guó)內(nèi)游客超 1800 萬(wàn)人次，旅游總收入在廣 西率先突破百億。從南寧穩(wěn)步增長(zhǎng)的游客數(shù)量可以看出，發(fā)展南寧的民俗旅游是有廣闊的市 場(chǎng)和客源基礎(chǔ)的。

2 旅游開(kāi)發(fā)劣勢(shì) 2.1 缺乏旅游精品 南寧的旅游資源中并沒(méi)有聞名世界的世界文化遺產(chǎn)，雖然旅游產(chǎn)品很多，但缺乏高品位 的旅游精品，從市區(qū)到周邊地區(qū)都缺乏穩(wěn)定的旅游熱線，只有市區(qū)的青秀山和動(dòng)物園、郊區(qū) 的伊嶺巖、周邊地區(qū)的德天瀑布擁有較穩(wěn)定的客源，而大量的景點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到其旅游閾值。以體驗(yàn)民風(fēng)民俗的旅游景點(diǎn)來(lái)說(shuō)，景區(qū)、景點(diǎn)級(jí)別相對(duì)偏低，規(guī)模較小，景點(diǎn)的文化內(nèi)涵沒(méi) 有得到充分挖掘，旅游資源缺乏文化內(nèi)涵，因此沒(méi)有突出的資源優(yōu)勢(shì)和鮮明的個(gè)性特色。長(zhǎng) 期以來(lái),南寧旅游建設(shè)投入不足,對(duì)景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)投入偏低，配套設(shè)施建設(shè)滯后，缺乏精品景 區(qū)，已嚴(yán)重影響到南寧旅游的增長(zhǎng)后勁，近兩年來(lái)南寧入境旅游市場(chǎng)增速緩慢是這一影響的 表現(xiàn)。2.2 整體開(kāi)發(fā)層次低 目前南寧市旅游資源缺乏深層次的開(kāi)發(fā)，尤其是旅游資源的利用流于表面化和隨大流，缺乏獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。旅游業(yè)是以特色取勝的產(chǎn)業(yè)。根據(jù)旅游

游資源的普查，南寧市擁有眾多 文化獨(dú)特的旅游資源，如壯民族風(fēng)情、頂螄山貝丘遺址、大明山、揚(yáng)美古鎮(zhèn)等。但這些體現(xiàn) 南寧歷史文化、民俗風(fēng)情，而且潛力巨大的旅游資源至今仍沒(méi)有得到有效的開(kāi)發(fā)。南寧的民 俗旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)，多處于自然狀態(tài)，局限于原有的物質(zhì)載體范圍,并且由于產(chǎn)品單一，旅 游空間容量小，旅游活動(dòng)少，游客停留時(shí)間短暫。很多旅游產(chǎn)品都是一日或半日游,可參與 性的活動(dòng)不多見(jiàn)。而缺乏可參與性無(wú)疑使民俗文化旅游產(chǎn)品的吸引力大大降低了。頂螄山貝丘遺址，南寧市惟一的國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，其內(nèi)涵、意義和科學(xué)價(jià)值完全可以和 西安半坡遺址博物館，長(zhǎng)江下游的河姆渡文化博物館相媲美。建立起以頂螄山貝丘遺址為軸 心的文化旅游點(diǎn)，對(duì)提升南寧市歷史文化品位，建設(shè)文化南寧，促進(jìn)南寧文化旅游業(yè)的發(fā)展，

將具有十分重要的意義。但至今遺址保護(hù)總體規(guī)劃仍未出臺(tái)，影響了這一旅游景點(diǎn)的深入開(kāi) 發(fā)。又如中山路位于南寧新城區(qū)外灘附近，是一條保留最完整、規(guī)模最大、最熱鬧的老街，這里有許多清末、民國(guó)時(shí)期的古建筑。每一個(gè)到南寧來(lái)的人要品嘗南寧美食，首選就是中山 路。命名已有８１年的中山路是歷史沿襲下來(lái)的美食夜市街，不僅南寧人都懂，在全區(qū)甚至 全國(guó)也小有名氣。目前中山路夜市依然紅火，但騎樓老化、電線線路復(fù)雜、食品衛(wèi)生狀況堪 憂(yōu)等問(wèn)題卻困擾著它。2.3 部分旅游資源可開(kāi)發(fā)性不高 南寧的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)不僅要體現(xiàn)壯鄉(xiāng)的民族特色，還應(yīng)在開(kāi)發(fā)中關(guān)注南寧城市的歷 史文化發(fā)展過(guò)程，凸顯城市的文化底蘊(yùn)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，南寧保存下來(lái)的古代建筑、近現(xiàn)代重要史跡、名人故居也不少。如共青團(tuán)南寧地委舊址（原為清朝右江鎮(zhèn)總兵馬盛治的祠 堂“回春閣”）、中共廣西省第二次代表大會(huì)舊址、雷沛鴻故居、梁烈亞故居、孔廟、邕江 防洪古堤、新會(huì)書(shū)院、粵東會(huì)館、安徽會(huì)館等等。它們是南寧不可再生的文化資源，也是南 寧市城市亮點(diǎn)的一個(gè)潛在優(yōu)勢(shì)。但作為旅游資源它們分散在南寧的各大街小巷，規(guī)模也小，從民俗資源旅游開(kāi)發(fā)可行性來(lái)說(shuō)，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分。它們 的零星分布使得彼此之間相對(duì)比較孤立，難以開(kāi)發(fā)成具有影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的高品位旅游線路 產(chǎn)品，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強(qiáng)。

旅游開(kāi)發(fā)機(jī)遇 3 旅游開(kāi)發(fā)機(jī)遇 3.1 大旅游社會(huì)氣候的形成 旅游業(yè)的快速發(fā)展使得它已滲透到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商貿(mào)餐飲業(yè)、市政基礎(chǔ)設(shè) 施等方方面面。大旅游、大市場(chǎng)、大產(chǎn)業(yè)的方向已基本形成。隨著人民生

活水平的提高，旅 游進(jìn)入了大眾化消費(fèi)的新階段。旅游已經(jīng)從社會(huì)時(shí)尚發(fā)展成為社會(huì)生活，旅游支出在社會(huì)公 眾消費(fèi)支出所占的比例也不斷提高，旅游已經(jīng)成為我國(guó)居民的重要生活方式之一。國(guó)際民俗 文化旅游的快速發(fā)展和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化旅游不斷升溫，居民生活水平不斷改善，假日不斷 增多，人們出游去體驗(yàn)異質(zhì)文化、放松身心的愿望和要求越來(lái)越強(qiáng)烈。這些都將為南寧民俗 旅游的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)提供機(jī)遇。3.2 政策的重視近年來(lái)，南寧市委、市政府加大了對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的力度。為保證“十一五”期間南寧市 旅游業(yè)的加快發(fā)展，南寧市委、市政府已經(jīng)出臺(tái)了《關(guān)于加快南寧市旅游業(yè)發(fā)展的決定》、《南寧市加快旅游業(yè)發(fā)展實(shí)施方案》、《關(guān)于加快南寧市旅游業(yè)發(fā)展的若干規(guī)定》三個(gè)配套 文件，在人、財(cái)、物和政策上配套支持，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，發(fā)展大旅游，要把南寧建設(shè)成為旅 游強(qiáng)市。為突出“壯鄉(xiāng)首府、綠城生態(tài)、會(huì)展商務(wù)”三大旅游主題，重點(diǎn)打造旅游吸引物及以旅 游吸引物為核心依托的旅游景區(qū)點(diǎn)，形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的拳頭旅游產(chǎn)品，南寧市政府提出要深 度開(kāi)發(fā)壯鄉(xiāng)文化風(fēng)情旅游產(chǎn)品，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)建設(shè)廣西民族博物館、廣西少數(shù)民族生態(tài)博物館、

劉三姐劇場(chǎng)、東南亞美食街、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)等為代表的民族文化旅游產(chǎn)品，突出地域 的文化、飲食、旅游商品特色、展示壯鄉(xiāng)民俗風(fēng)情文化，豐富旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵。3.3 區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的不斷加強(qiáng) 隨著“一軸兩翼”區(qū)域合作戰(zhàn)略的推進(jìn)和中國(guó)——東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)進(jìn)程的快速推 進(jìn)，中國(guó)——東盟博覽會(huì)永久落戶(hù)南寧以及泛珠江三角洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作框架的逐步構(gòu)建，為 南寧旅游業(yè)的加快發(fā)展提供了千載難逢的契機(jī)。尤其是從 2004 年起，中國(guó)—東盟博覽會(huì)每年秋天在南寧舉辦。中國(guó)—東盟博覽會(huì)是伴 隨著中國(guó)大力推進(jìn)中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)的發(fā)展而產(chǎn)生的一個(gè)成果，是連接中國(guó)與東盟國(guó)家 之間關(guān)系的一座橋梁，更是中國(guó)與東盟國(guó)家之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化交往的一個(gè)平臺(tái)。中 國(guó)—東盟博覽會(huì)的舉辦，不僅提升了南寧的知名度，更帶動(dòng)了南寧與東盟區(qū)域旅游的發(fā)展。2005 年南寧入境旅游前 10 名的客源國(guó)中，有 4 個(gè)是東盟國(guó)家，越南排在第一位。作為每年 舉辦一次的中國(guó)—東盟博覽會(huì)的舉辦地南寧市，將發(fā)揮中國(guó)東盟自由貿(mào)易區(qū)前沿城市的作 用，有條件建設(shè)成為面向東盟國(guó)家、西南經(jīng)濟(jì)圈和華南經(jīng)濟(jì)圈的區(qū)域性國(guó)際化的旅游基地。

4 旅游開(kāi)發(fā)威脅 4.1 周邊省市旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，造成南寧客源市場(chǎng)分流 旅游業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的地位確立以后，各地紛紛出臺(tái)

旅游發(fā)展規(guī)劃，挖掘和創(chuàng)造 旅游產(chǎn)品。南寧周邊省旅游的迅速發(fā)展和同類(lèi)資源的激烈競(jìng)爭(zhēng)都從一定程度上分散了客流。旅游業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，市場(chǎng)廣闊，長(zhǎng)期以來(lái)一直被認(rèn)為是一種投資小、風(fēng)險(xiǎn)低、見(jiàn)效快 的產(chǎn)業(yè)。然而，由于各地對(duì)旅游業(yè)發(fā)展普遍看好，旅游開(kāi)發(fā)的熱情高漲，這就導(dǎo)致了旅游業(yè) 競(jìng)爭(zhēng)加劇、旅游業(yè)投資風(fēng)險(xiǎn)增大和發(fā)展成本提高。盡管南寧的旅游資源有其自身的特點(diǎn)和優(yōu) 勢(shì)，但總體來(lái)講知名度、產(chǎn)品的規(guī)模、質(zhì)量都有一定的欠缺，在區(qū)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)力都不算很強(qiáng)。例如省內(nèi)的桂林，這幾年不僅繼續(xù)大打“山水甲天下”這張王牌，還大力開(kāi)發(fā)民族民俗旅游 資源，拓深桂林的文化內(nèi)涵，對(duì)于南寧在同類(lèi)資源產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面就形成一種競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。還有 云南的西雙版納、石林以及貴州等地的旅游資源與廣西又形成省與省之間的競(jìng)爭(zhēng)。4.2 旅游人才匱乏 旅游業(yè)對(duì)從業(yè)人員的知識(shí)和修養(yǎng)都要求比較高。目前南寧市旅游業(yè)的從業(yè)人員，從旅游 管理部門(mén)到旅行社，都存在著專(zhuān)業(yè)人員數(shù)量不足、素質(zhì)不均的嚴(yán)重隱患，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和能 力。要發(fā)展南寧的民俗文化旅游，不僅要求從業(yè)人員具備基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要對(duì)廣西的歷 史文化以及南寧本地的歷史文化、風(fēng)土人情有一定的了解。目前，這方面旅游人才是十分匱 乏的，它極大地阻礙了南寧民俗文化旅游的發(fā)展。另一方面，缺乏戰(zhàn)略性旅游策劃經(jīng)營(yíng)人才，特別是旅游營(yíng)銷(xiāo)行家，使南寧市的旅游營(yíng)銷(xiāo)、旅游線路設(shè)計(jì)、旅游服務(wù)質(zhì)量難以適應(yīng)市場(chǎng)的 需要。通過(guò) SWOT 模式分析可以得出以下結(jié)論:南寧民俗文化旅游在發(fā)展中具有一定的資源優(yōu) 勢(shì)，主要表現(xiàn)在資源的多樣性與獨(dú)特性保存較好，對(duì)南寧旅游業(yè)的發(fā)展具有促進(jìn)作用；而劣

勢(shì)主要表現(xiàn)在如何深度開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源，打造旅游精品方面，面臨的機(jī)會(huì)有人們強(qiáng)烈 出游的愿望和要求，政府的對(duì)旅游業(yè)高度重視和引導(dǎo)以及中國(guó)—東盟博覽會(huì)的召開(kāi)給南寧旅 游帶來(lái)的機(jī)遇等；存在的威脅主要有來(lái)自省內(nèi)省外同類(lèi)旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)以及旅游人才匱乏 等。通過(guò)比較分析，在大環(huán)境下，南寧民俗文化旅游的發(fā)展優(yōu)勢(shì)大于劣勢(shì)，機(jī)會(huì)多于競(jìng)爭(zhēng)。發(fā)展民俗文化旅游是南寧拓展旅游業(yè)的一種現(xiàn)實(shí)選擇。參考文獻(xiàn) [1]鐘敬文.民俗學(xué)概論 [2]鄧永進(jìn),薛群慧,趙伯樂(lè).民俗風(fēng)情旅游