第一篇：點(diǎn)評(píng)：思想與智慧

點(diǎn)評(píng)：毛澤東思想與智慧

2014-7-171、結(jié)晶說(shuō)是扯淡說(shuō)，是集體智慧說(shuō)的放大版。結(jié)晶說(shuō)不能突出毛澤東思想想的本質(zhì)特征。毛澤東思想是毛澤東的觀點(diǎn)方法和學(xué)說(shuō)的體系。

2、宗教是人類社會(huì)和歷史現(xiàn)象，不能說(shuō)佛教，基督教，伊斯蘭教等宗教沒(méi)有智慧，宗教思想也是人類的一種智慧，人類先進(jìn)智慧一結(jié)晶就把宗教智慧排擠沒(méi)有了，這樣理解也不正確。然而馬列主義毛澤東思想是不包含任何宗教思想的，馬克思列寧主義毛澤東思想是科學(xué)真理。毛澤東思想中包含對(duì)國(guó)內(nèi)各種宗教工作的政策和指導(dǎo)方針。毛澤東思想是堅(jiān)持無(wú)神論的，但是允許有神論的存在，允許各種宗教信仰的自由，使他們?cè)趷?ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)。毛主席講的“破除迷信，解放思想?！笔紫染桶ㄆ瞥龑?duì)于各種唯心主義的迷信，也包括破除各種宗教思想的迷信，但是希望人民自己覺(jué)悟起來(lái)解放思想，而不是強(qiáng)迫人們放棄各種宗教信仰。信教自由，信科學(xué)也自由，教育人民學(xué)會(huì)辯證法，成為一個(gè)辯證法的國(guó)家，而不是建立一個(gè)塞滿著各種宗教的國(guó)家。

3、毛澤東思想首先是革命的實(shí)踐性。毛澤東思想離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的偉大實(shí)踐，還有階級(jí)性，創(chuàng)造性。毛主席創(chuàng)造性地提出了解決中國(guó)革命的路線，方針和政策，都是馬克思主義書本上所沒(méi)有的。例如人民軍隊(duì)的政治路線，軍事路線、軍事方針等就是馬克思主義書本里沒(méi)有的東西。思想政治工作的原則，組織原則和方法等，大鳴大放大字報(bào)大辯論，群眾監(jiān)督等都是偉大創(chuàng)舉。

4、毛主席說(shuō)：“商品這個(gè)東西，千百萬(wàn)人，天天看它，用它，但是熟視無(wú)睹。只有馬克思科學(xué)地研究了它，他從商品的實(shí)際發(fā)展中做了巨大的研究工作，從普遍的存在中找出完全科學(xué)的理論來(lái)。他研究了自然，研究了歷史，研究了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。這樣，馬克思就成了一個(gè)代表人類最高智慧的最完全的知識(shí)分子，他和那些僅有書本知識(shí)的人有根本區(qū)別?！薄墩D黨的作風(fēng)》。這里面馬克思是智慧的代表。而沒(méi)有說(shuō)馬克思主義是智慧的結(jié)晶。強(qiáng)調(diào)地是理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是來(lái)源于書本。有書本知識(shí)的人很多，但是并沒(méi)有產(chǎn)生馬克思主義。同樣地，有些清末翰林還有同時(shí)代的黨內(nèi)外的大知識(shí)分子們讀的書也不必毛主席的少，像李達(dá)，馬敘倫，朱學(xué)范，陳叔通，張瀾，郭沫若等，但是他們并沒(méi)有創(chuàng)造出什么系統(tǒng)的革命理論學(xué)說(shuō)來(lái)。

4、“馬克思不但參加了革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，而且進(jìn)行了革命的理論創(chuàng)造?！薄墩D黨的作風(fēng)》

“馬克思在實(shí)際斗爭(zhēng)中進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查研究，概括了各種東西，得到的結(jié)論又拿到實(shí)際中去加以證明，這樣的工作就叫做理論工作?！薄墩D黨的作風(fēng)》

“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒(méi)有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！薄墩D定的作風(fēng)》

5、毛澤東讀過(guò)很多書，是一般讀書人或?qū)W者所不可能做到的。但是毛澤東思想不是從書本來(lái)到書本去的，而是是從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去的。沒(méi)有革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有毛澤東思想。毛澤東一九三零年就寫過(guò)《反對(duì)本本主義》，一九三六年在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中指出，經(jīng)過(guò)了十五年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)就應(yīng)該提出自己的軍事路線。“過(guò)去的革命戰(zhàn)爭(zhēng)證明，我們不但需要一個(gè)馬克思主義的正確的政治路線，而且也需要一個(gè)馬克思主義的軍事路線。十五年的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)鍛煉出來(lái)這樣一條政治的和軍事的路線。”“歷史告訴我們，正確的政治的和軍事的路線，不是自然地平安地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，而是從斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。”毛主席的軍事路線馬克思主義的書本并沒(méi)有的。同樣地毛澤東思想也是在斗爭(zhēng)和實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

6、【人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想?！?/p>

毛澤東思想是從革命實(shí)踐斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，并且得到中國(guó)革命實(shí)踐的反復(fù)證明的是科學(xué)真理。毛澤東思想是智慧結(jié)晶嚴(yán)重違反了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。在黨的八七會(huì)議上提出“槍桿子里面出政權(quán)”的主張，秋收起義以后主張，上井岡山，搞工農(nóng)武裝割據(jù)建立革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市的革命道路，這都是馬克思主義經(jīng)典著作中所沒(méi)有的。

7、毛澤東思想的生命力在于革命性和創(chuàng)造性。毛澤東時(shí)代的工農(nóng)業(yè)商業(yè)金融業(yè)國(guó)防科技等都是偉大創(chuàng)舉，而不是什么思想結(jié)晶，結(jié)晶是描述物理變化的名詞，是一種結(jié)構(gòu)性變化，沒(méi)有質(zhì)變，就像升華一樣，只是分子結(jié)構(gòu)間的距離發(fā)生了變化，因此用結(jié)晶和升華來(lái)說(shuō)明毛

澤東思想是不科學(xué)的。毛澤東思想是一個(gè)獨(dú)立的創(chuàng)新的思想體系。毛主席讀過(guò)列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》但是那里沒(méi)有帝國(guó)主義是紙老虎。毛主席讀過(guò)《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，但是，那里沒(méi)有百花齊放的文藝方針，“二為”和“雙百”方針。

9、毛澤東思想的重要內(nèi)容是在國(guó)際問(wèn)題上堅(jiān)持反帝反霸反殖民統(tǒng)治反修正主義，團(tuán)結(jié)最廣大的第三世界，爭(zhēng)取第二世界，孤立打擊超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義。

11、毛澤東思想具有批判性和斗爭(zhēng)性，毛澤東思想是在同黨內(nèi)外國(guó)內(nèi)外各種非馬克思主義的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。毛主席在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中就批判了單純軍事觀點(diǎn)，極端民主化，非組織觀點(diǎn)，絕對(duì)平均主義，主觀主義，個(gè)人主義，流寇思想，盲動(dòng)主義等，后來(lái)批判的教條主義，左右傾機(jī)會(huì)主義，投降主義，修正主義等等，沒(méi)有批判和積極地思想斗爭(zhēng)就沒(méi)有毛澤東思想。

11、毛主席的詩(shī)詞是中國(guó)革命偉大實(shí)踐的藝術(shù)升華。不是簡(jiǎn)單的實(shí)踐記錄和描述，是革命經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)概括，毛主席詩(shī)詞體現(xiàn)了革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的思想，是辯證唯物論和歷史唯物主義的偉大思想的藝術(shù)升華。

13、毛澤東思想的重要內(nèi)容，是在國(guó)際問(wèn)題上堅(jiān)持反帝反霸反殖民統(tǒng)治反修正主義，團(tuán)結(jié)最廣大的第三世界，爭(zhēng)取第二世界，孤立打擊超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義。

15、毛澤東思想不包括論《共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》，毛澤東批判了修正主義。

17、毛主席讀過(guò)《資本論》那里沒(méi)有“合作化和人民公社化道路”沒(méi)有“農(nóng)業(yè)八字憲法”，“沒(méi)有水利是農(nóng)業(yè)的命脈?！睕](méi)有“農(nóng)業(yè)的根本出路在于機(jī)械化”。毛主席讀過(guò)詩(shī)經(jīng)楚辭唐詩(shī)宋詞那里沒(méi)有《沁園春雪》沒(méi)有《七律長(zhǎng)征》

毛主席讀過(guò)蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書那里沒(méi)有組織起來(lái)，沒(méi)有黨支部建在生產(chǎn)隊(duì)上，沒(méi)有隊(duì)為基礎(chǔ)三級(jí)所有。

毛主席讀過(guò)《孫子兵法》和《戰(zhàn)爭(zhēng)論》那里沒(méi)有《論持久戰(zhàn)》，沒(méi)有人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。沒(méi)有遼沈戰(zhàn)役的作戰(zhàn)方針，也沒(méi)有淮海戰(zhàn)役的作戰(zhàn)方針。毛主席讀過(guò)《史記》那里沒(méi)有“正確的路線確定之后干部就是決定的因素”。那里沒(méi)有“走資派還在走”。那里沒(méi)有“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下的繼續(xù)革命”。毛主席讀過(guò)論語(yǔ)那里沒(méi)有“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)的哲學(xué)。”那里也沒(méi)有“在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，“在游泳中學(xué)會(huì)游泳。毛澤東思想不是智慧的倉(cāng)庫(kù)，毛澤東思想是一個(gè)全面創(chuàng)新的思想體系。毛澤東思想在政治經(jīng)濟(jì)文化教育軍事國(guó)防建設(shè)工農(nóng)業(yè)等方面都有創(chuàng)新。資本論中沒(méi)有提出過(guò)一條發(fā)展社會(huì)主義工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)金融財(cái)稅的方針和政策，毛主席全面創(chuàng)新地提出了發(fā)展社會(huì)主義的工農(nóng)業(yè)并舉的方針，確定了農(nóng)輕重的關(guān)系。

17馬克思主義就是大英博物館館藏的思想智慧的結(jié)晶？可以這樣認(rèn)為嗎？不能！

毛澤東思想是人類先進(jìn)智慧的結(jié)晶是毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶的放大版。

把毛澤東思想的實(shí)踐性和階級(jí)性整哪里去了？毛澤東還讀過(guò)《金剛經(jīng)》能說(shuō)毛澤東思想也包含佛教智慧嗎？胡說(shuō)八道！毛澤東思想不是智慧的倉(cāng)庫(kù)，毛澤東思想具有革命的創(chuàng)造性。

第二篇：王陽(yáng)明的坎坷人生與思想智慧

王陽(yáng)明的坎坷人生與思想智慧

演講人：郭齊勇 演講地點(diǎn)：中國(guó)科技大學(xué) 演講時(shí)間：

2016年4月

郭齊勇：儒學(xué)專家，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院及國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，珞珈杰出學(xué)者，國(guó)家級(jí)教學(xué)名師，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)副執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)主席。

王陽(yáng)明其人

王守仁（1472-1529年），字伯安，浙江余姚人。因常講學(xué)于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱他為陽(yáng)明先生。在浙江余姚的王陽(yáng)明故居壽山堂正門，懸掛著一塊“真三不朽”的匾額。所謂“三不朽”，出自《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！闭嫒恍啵?dāng)然就是后人稱贊王陽(yáng)明在三個(gè)方面都做到了極致。

立志學(xué)為圣賢 陽(yáng)明十歲那年，他的父親王華舉中進(jìn)士第一甲第一人，也就是中了狀元。陽(yáng)明也就跟著父親來(lái)到京師，從師問(wèn)學(xué)。讀書是學(xué)圣賢的前提。那時(shí)讀書主要是讀儒家的經(jīng)典，四書五經(jīng)與北宋以來(lái)理學(xué)家的著作。理學(xué)是北宋發(fā)展起來(lái)的一種儒學(xué)形態(tài)，主要學(xué)者包括周敦頤、二程、張載、朱熹等。尤其是二程和朱熹，是理學(xué)的大宗，他們的學(xué)問(wèn)被稱為程朱理學(xué)，是官方的正統(tǒng)學(xué)問(wèn)，讀書人必須修習(xí)。

青年時(shí)期的陽(yáng)明，一方面認(rèn)同程朱所提倡的人生境界和修養(yǎng)目標(biāo)，另一方面對(duì)于程朱的修養(yǎng)功夫則無(wú)法契入。成圣成賢的為學(xué)目的和如何成圣成賢的功夫修養(yǎng)之間，存在著巨大的矛盾，這個(gè)矛盾及其解決，開(kāi)啟了陽(yáng)明后來(lái)的整個(gè)思想學(xué)術(shù)生涯。

希做圣賢而無(wú)望，陽(yáng)明難免轉(zhuǎn)向其他途徑。按照同時(shí)代大儒湛若水《陽(yáng)明先生墓志銘》所說(shuō)，這一時(shí)期的陽(yáng)明經(jīng)歷了“五溺”，即：初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。任俠之習(xí)，是指扶危濟(jì)困，打抱不平，大約有點(diǎn)江湖習(xí)氣。騎射之習(xí)，是指騎馬射箭，排兵布陣。陽(yáng)明最為佩服諸葛孔明與伏波將軍馬援，學(xué)前者活用兵法，學(xué)后者立志“馬革裹尸還”。辭章之習(xí)，是寫八股，應(yīng)科舉。神仙之習(xí)，是學(xué)習(xí)道教長(zhǎng)生之學(xué)。佛氏之習(xí)，指陽(yáng)明還曾愛(ài)好佛學(xué)，有不少詩(shī)詞流露出他的這一向往。在正統(tǒng)儒家看來(lái)，這五種學(xué)問(wèn)都不是關(guān)于身心性命的根本學(xué)問(wèn)。但需要指出的是，從成賢無(wú)望后轉(zhuǎn)向佛老可以看出，陽(yáng)明對(duì)人生根本價(jià)值、如何安頓身心性命等重要問(wèn)題的思考顯然是積極而且迫切的?！拔迥纭彪A段實(shí)際上醞釀著后來(lái)巨大的哲學(xué)突破。這一突破，就發(fā)生在貴州龍場(chǎng)。

貴州龍場(chǎng)悟道 正德元年（1506年），時(shí)任兵部武選清吏司主事的王陽(yáng)明，上疏批評(píng)武宗堵塞言路，被捕入獄，隨即被貶貴州龍場(chǎng)驛任驛丞。陽(yáng)明的父親也遭到了牽連，被迫辭去官職。

在流放途中，陽(yáng)明曾被劉瑾派出的刺客追殺，家人也可能遭到未知的迫害，這些都不斷刺激陽(yáng)明去思考生死大問(wèn)題。他不斷地自問(wèn)：“圣人處此，更有何道？”即圣賢該如何面對(duì)這樣的艱難困苦，安頓自己的身心性命呢？他收攝精神，日夜作息，群居獨(dú)處，都力求澄清雜念，不肯妄言妄行，通過(guò)這樣的方式來(lái)追求內(nèi)心的寧?kù)o與專一。這樣的自我鍛煉產(chǎn)生了一定的效果，使他參透了“格物致知”之旨。陽(yáng)明終于打通了長(zhǎng)期橫阻在為學(xué)目的和修養(yǎng)功夫之間的關(guān)隘，悟通了“物之理”與“人之心”之間的關(guān)系！這一悟，史稱“龍場(chǎng)悟道”，又叫做“龍場(chǎng)頓悟”。陽(yáng)明在龍場(chǎng)通過(guò)“澄默靜一”的修習(xí)而超脫了生死之念，同時(shí)還悟出了“格物致知”之旨。次年，陽(yáng)明又推進(jìn)了自己的思想，提出了“知行合一”的說(shuō)法。

陽(yáng)明認(rèn)為，圣賢經(jīng)傳當(dāng)中有時(shí)偏重說(shuō)知，有時(shí)側(cè)重說(shuō)行，實(shí)際上是針對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)的。在根本意義上，知行就是一回事。但是，程朱理學(xué)尤其是朱子之學(xué)，在修養(yǎng)功夫上是主張先致知、后涵養(yǎng)的，也就是主張知先行后的。陽(yáng)明認(rèn)為，程朱實(shí)際上將知和行割裂了開(kāi)來(lái)，造成后來(lái)學(xué)者離行而求知，所得不是真知，所行不是真行。因此，4他的知行合一之說(shuō)，也是針對(duì)程朱理學(xué)功夫論的偏失，以及明代士風(fēng)墮落的現(xiàn)實(shí)情況而產(chǎn)生的。

在龍場(chǎng)期間，陽(yáng)明建造了龍岡書院、寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，聚徒講學(xué)，培植后進(jìn)，弦歌不輟。陽(yáng)明在貴州不只是悟道、講學(xué)，他與這里各民族、各階層的人物相處，播撒中國(guó)文化的種子，以仁德感化四方。陽(yáng)明認(rèn)為，天下沒(méi)有不被感化之人，應(yīng)邀寫了《象祠記》。他尊重少數(shù)民族，尊重其上層人士，又堅(jiān)持原則。對(duì)待少數(shù)民族，《禮記·王制》說(shuō)：“修其教不易其俗，齊其政不異其宜。”儒家的這個(gè)主張很有道理。

龍場(chǎng)悟道在陽(yáng)明學(xué)發(fā)展史上乃至整個(gè)儒學(xué)思想史上，都有著無(wú)可估量的意義！

政德與事功 陽(yáng)明肯定孔子的“為政以德”，他認(rèn)為做事在得人，事業(yè)必靠有德之人去積極推行。他下力氣在基層興教化，美風(fēng)俗。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，“爭(zhēng)功利而薄忠信，貴進(jìn)取而賤廉潔”，認(rèn)為長(zhǎng)此下去，必釀成禍患。

陽(yáng)明堅(jiān)持儒家的寬政主張，以佚道使民，強(qiáng)調(diào)官員要從老百姓的利益出發(fā)，雖勞不怨。他勤政守職，視民如傷，治廬陵時(shí)，辟城中火巷，絕鎮(zhèn)守橫征，制定了一系列規(guī)章制度。

整頓吏治，是他治理地方的措施之一。關(guān)于權(quán)力，他認(rèn)為，權(quán)為天下利害所系，小人竊之以成其惡，君子用之以濟(jì)其善。君子欲濟(jì)天下之難，不能不操之以權(quán)，但君子用權(quán)，必由其道。那就是：以至誠(chéng)之心立德，扶植愛(ài)護(hù)良善；昭示不可奪去的氣節(jié)操守，引導(dǎo)下屬走正路。慎重地對(duì)待權(quán)，用好權(quán)，在用人上，在心態(tài)上，“坦然為之，下以上之；退然為之，后以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬(wàn)物而莫與爭(zhēng)。”這里用老子“不爭(zhēng)”的思想，調(diào)節(jié)心靈。足見(jiàn)懲治腐敗，一靠制度，二靠良知，一內(nèi)一外相互作用。

陽(yáng)明是書生，但不是無(wú)用的書生，他有書生本色，同時(shí)又是馬上之英雄，領(lǐng)兵打仗的統(tǒng)帥。他叱咤三軍，是曠世罕見(jiàn)的大豪杰！真正的儒家都是內(nèi)圣修己與外王事功兩方面同時(shí)并重的。他一生的事功，被譽(yù)為“三百年事功第一”。最為人津津樂(lè)道的，叫作“三征”，即征南贛、征寧王、征思田。終日勞累誘發(fā)了王陽(yáng)明的肺病頑疾，遺言留下：“此心光明，亦復(fù)何言！”此心，就是良知。陽(yáng)明終年57歲。

《傳習(xí)錄》其書

陽(yáng)明一生著述豐富，他的作品有極高的造詣和豐富的思想內(nèi)涵。最能代表陽(yáng)明思想成就的作品，是《傳習(xí)錄》?！皞髁?xí)”二字見(jiàn)于《論語(yǔ)》首篇記載的曾子語(yǔ)“傳不習(xí)乎？”《傳習(xí)錄》由陽(yáng)明門人徐愛(ài)、陸澄、薛侃、錢德洪等根據(jù)平時(shí)記錄輯成，分為正文三卷、附錄一卷，被收入《王文成公全書》中。

作為陽(yáng)明心學(xué)的最主要文獻(xiàn)，《傳習(xí)錄》的影響非常大。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，四百多年過(guò)去了，歷朝歷代的文人學(xué)者都是常讀常新；從空間范圍上來(lái)講，《傳習(xí)錄》傳播到了日本、朝鮮、歐洲、北美。本書已經(jīng)成為了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、了解儒學(xué)的一把鑰匙，更成為反照我們內(nèi)在心靈的一面鏡子，幫無(wú)數(shù)的人挺立起人生價(jià)值與信念。所以清代大學(xué)者王士禎說(shuō)：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆踞絕頂?！边@絕不是過(guò)譽(yù)之辭！

當(dāng)然，陽(yáng)明著作不止《傳習(xí)錄》一本，他的著作被編為《王文成公全書》，有三十八卷，《傳習(xí)錄》只占其中的三卷；現(xiàn)今吳光、董平等學(xué)者們編了《王陽(yáng)明全集》，卷數(shù)就更多了，有五十四卷。

陽(yáng)明著作最重要的還是《傳習(xí)錄》。錢穆先生在論及國(guó)民必讀的國(guó)學(xué)書目時(shí)，開(kāi)了七本書，它們是：《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》和《傳習(xí)錄》。前四本書大家都很熟悉；《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)化佛教也就是禪宗的主要經(jīng)典，記載了六祖惠能的思想；《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙合編的一本書，是北宋周敦頤、二程和張載等四位理學(xué)家的語(yǔ)錄匯編，是理學(xué)的經(jīng)典；與《近思錄》相應(yīng)，《傳習(xí)錄》就是心學(xué)的經(jīng)典。這七本書，大家應(yīng)該找來(lái)認(rèn)真地讀一讀。以下第三部分專講《傳習(xí)錄》的思想內(nèi)容。

王陽(yáng)明思想要旨

陽(yáng)明一生的活動(dòng)，實(shí)際上是圍繞講學(xué)和社會(huì)教化為中心而展開(kāi)的。陽(yáng)明講學(xué)究竟講些什么內(nèi)容呢？

“心即理” 陽(yáng)明心學(xué)的根本觀點(diǎn)是“心即理”?！秱髁?xí)錄》記載了陽(yáng)明與弟子徐愛(ài)對(duì)“心即理”命題的探討。意思是：父母身上并沒(méi)有蘊(yùn)藏著孝的道理，君王身上也沒(méi)有蘊(yùn)藏著忠的道理，同樣，朋友、老百姓身上也沒(méi)有蘊(yùn)藏著信和仁的道理。一個(gè)人要講究孝、忠、信、仁，總歸不是向別人身上去求。那么這些道理都在哪里呢？陽(yáng)明認(rèn)為，就在你我和每一個(gè)人的心中！我們的心本來(lái)就具有敬老孝親、忠于職守、言而有信、仁民愛(ài)物等道理，才能事父母以孝，事朝廷以忠，交友以信，治民以仁。

這個(gè)心，就是天性，就是天理，就是天賦予人的善性。為了和一般意義上的心區(qū)別開(kāi)來(lái)，我們稱這個(gè)心為“本心”。既然心即是理，人可以在道德實(shí)踐中將心之理賦予行為和事物，因此也就無(wú)需求理于外，到外在的事物上去求一個(gè)道理。陽(yáng)明所說(shuō)的“物”，是與心即理的“心”關(guān)聯(lián)著的，“物之理”實(shí)際上也就是指“心之理”在物上的落實(shí)，也就是道德原理與道德法則，而不是指客觀知識(shí)性的理。這些道德原理和法則，只能來(lái)自于繼承了天性、蘊(yùn)含了天理的本心，而不在物的自身。心之理落實(shí)到事物上而得其宜，也就是恰好、剛剛好，這種情形就叫作“義”。因此，求義或者求理，就只能在本心上求，而不能在外事外物上求。按照心外無(wú)物的說(shuō)法，外界事物是否獨(dú)立于吾心、還有沒(méi)有客觀實(shí)在性呢？一直以來(lái)我們由此而對(duì)陽(yáng)明心學(xué)有一些誤解。陽(yáng)明的回答真的否認(rèn)了事物的客觀實(shí)在性嗎？答案是否定的！山中的花，只有你來(lái)看時(shí)，此花才與你的心發(fā)生關(guān)聯(lián)，心賦予了花以意義與價(jià)值。陽(yáng)明在講“心外無(wú)物”時(shí)，并不是針對(duì)外界事物是否獨(dú)立于“吾心”而存在這類問(wèn)題而發(fā)的，而是與他對(duì)“物”的特殊規(guī)定以及他的整個(gè)思想系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)著的。存在是客觀的，但存在的意義與價(jià)值，則由人來(lái)賦予。這才是陽(yáng)明所講的“心外無(wú)物”的根本意義，也是心學(xué)體系中心物之間的根本關(guān)系。

“知行合一” 我們要聯(lián)系陽(yáng)明“心即理”的思想，來(lái)分析和討論他的“知行合一”說(shuō)。

從《傳習(xí)錄》看，陽(yáng)明在論及知行關(guān)系時(shí)，有一個(gè)反復(fù)申明的觀點(diǎn)，叫做“知行本體，原來(lái)如此”。他本人有時(shí)候又將“知行本體”稱為“知行之體”、“知行體段”。究竟什么是“知行本體”呢？這四個(gè)字包含了兩層意思。第一層意思，如陽(yáng)明所說(shuō)：“知行如何分得開(kāi)？此便是知行的本體?！边@里的“本體”，就是本來(lái)面貌的意思，“知行本體”也就是指知與行互相聯(lián)系、互相包含、本來(lái)一體；知行分離，也就背離了知行的本來(lái)意義、違背了知行本體。第二層意思，陽(yáng)明又說(shuō)：“‘知行’二字亦是就用功上說(shuō)；若是知行本體，即是良知良能?！边@里的“知行本體”，就是指良知良能。二者相較，后一種“知行本體”的含義無(wú)疑更為根本。

陽(yáng)明完全是從道德出發(fā)來(lái)討論知行功夫的，故在他看來(lái)，知必須表現(xiàn)為行，能知必然能行。知與行相即不離，兩者是同一功夫過(guò)程的不同方面。

一般來(lái)說(shuō)，“明覺(jué)精察”是形容知的，“真切篤實(shí)”是形容行的，但陽(yáng)明要求，人在知的過(guò)程中要抱有“真切篤實(shí)”的態(tài)度，在行的過(guò)程中要保持“明覺(jué)精察”，知不離行，行不離知，且知且行，即知即行，這樣的知才是真知，這樣的行才是真行。這是知行合一的功夫論含義。我們今天講的“知行合一”，已不是道德范疇、意義上的，而是社會(huì)實(shí)踐意義上的，這是我們與王陽(yáng)明的根本不同。

“致良知” 陽(yáng)明在去世前曾說(shuō)：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字?！薄爸铝贾笔顷?yáng)明一生思想的總結(jié)。

王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是一個(gè)貫通天人的概念。其次，陽(yáng)明所講的良知，又指“隨時(shí)知是知非”的道德認(rèn)知與判斷能力，是一個(gè)貫通體用的概念。總之，陽(yáng)明五十歲前后提倡的“致良知”之學(xué)，實(shí)際上是在早年“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，也蘊(yùn)含了“心即理”和“知行合一”的主要理論內(nèi)容。

正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上，陽(yáng)明將良知視作是天地之心、宇宙之心。良知賦予了天地鬼神萬(wàn)物以存在的價(jià)值和意義，是價(jià)值意義的創(chuàng)造本源和主宰力量，具有絕對(duì)性和根源性。人因?yàn)橛写肆贾?，就可以和天地宇宙?huì)通，可以充當(dāng)宇宙天地之心，從而肩負(fù)起協(xié)理宇宙天地萬(wàn)物的責(zé)任。正因?yàn)榱贾绱酥匾躁?yáng)明斷定：“‘致良知’是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義?！?/p>

良知既是“性與天理”，又是道德認(rèn)知與判斷。因此所謂“致良知”，也就包括兩層意思：一是不斷地向至善的道德本體的復(fù)歸，以達(dá)到極致；二是以道德認(rèn)知和判斷為依據(jù)，加以實(shí)行。一方面，良知本體的至善性、絕對(duì)性和普遍性為人們的道德踐履和成圣成賢的追求提供了內(nèi)在根據(jù)和根本保證?！叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人”、“人人皆可成堯舜”的道德洞見(jiàn)，能有效促使道德主體挺立，激發(fā)道德理想追求。另一方面，又要對(duì)良知本體在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中作用流行的相對(duì)性、具體性以及致良知過(guò)程的無(wú)限性保持清醒認(rèn)識(shí)，以防道德主體的自我膨脹、猖狂及虛無(wú)。

致良知的第二層基本意思是“依良知而行”?！爸隆弊衷谶@里相當(dāng)于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而實(shí)行。陽(yáng)明更為強(qiáng)調(diào)這一面，他說(shuō)：

爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去。

良知是主宰，是準(zhǔn)則?！爸铝贾闭f(shuō)既簡(jiǎn)易直接又內(nèi)涵豐富，將陽(yáng)明的整體哲學(xué)思想完滿地表述出來(lái)了，標(biāo)志著陽(yáng)明哲學(xué)建構(gòu)的最終完成。

陽(yáng)明學(xué)的影響與現(xiàn)代意義

陽(yáng)明學(xué)的影響 陽(yáng)明學(xué)產(chǎn)生以后，迅速產(chǎn)生了巨大的影響。王門弟子分化成為浙中學(xué)派、江右學(xué)派、泰州學(xué)派等，遍布中國(guó)十幾個(gè)省，尤其是在中下層民眾中具有極大的影響。因?yàn)殛?yáng)明學(xué)“致良知”“知行合一”等主張，擺脫了長(zhǎng)期的文字訓(xùn)練和經(jīng)典閱讀，是一種簡(jiǎn)單直截、當(dāng)下即是的工夫，所以能夠引發(fā)中下層老百姓的極大興趣，直接推動(dòng)了儒學(xué)平民化運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了對(duì)官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊，實(shí)際上起到了解放思想的作用。

當(dāng)然，王學(xué)在歷史上也因此由極盛而衰落。由于后學(xué)中有些人流于狂禪，不務(wù)實(shí)事，無(wú)關(guān)修養(yǎng)。當(dāng)然，這也可以說(shuō)是王學(xué)體系中的內(nèi)在矛盾使然。與古今中外一切思想體系一樣，王學(xué)體系也有自身自我否定的因素。張祥浩先生認(rèn)為，身處武宗朝政治黑暗年代的王陽(yáng)明倡導(dǎo)致良知教，意在從士人內(nèi)心喚起維護(hù)仁義道德的自覺(jué)性，因而屢屢強(qiáng)調(diào)良知即天理，即準(zhǔn)則。這適應(yīng)了特殊處境下的知識(shí)分子安身立命的精神需要，但這也包含著一種危機(jī)，即只強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德自覺(jué)，忽視了綱常倫理的客觀準(zhǔn)繩與圣人言教的權(quán)威性。良知說(shuō)有忽視客觀規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，漠視溫凊定省諸禮法儀節(jié)的傾向，后來(lái)成為言行不檢點(diǎn)的人掩飾自己丑行的口實(shí)。

另一方面，陽(yáng)明學(xué)對(duì)后世影響之深，再?zèng)]有其他學(xué)派可以與之比肩。明亡以后，清代陽(yáng)明學(xué)受到打壓，但被譽(yù)為“同治中興名臣”的曾國(guó)藩，一生都崇拜陽(yáng)明、效法陽(yáng)明。進(jìn)入近現(xiàn)代，陽(yáng)明學(xué)作為一種平民哲學(xué)，被當(dāng)作反抗壓迫、爭(zhēng)取平等的思想武器，重新煥發(fā)出光彩。譬如孫中山先生的“知難行易”學(xué)說(shuō)，就是由陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)。蔣中正也喜歡陽(yáng)明學(xué)，到臺(tái)灣后把臺(tái)北市的草山改名為陽(yáng)明山。

儒學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展也受惠于陽(yáng)明心學(xué)。現(xiàn)代新儒家大師熊十力先生及其開(kāi)創(chuàng)的新儒家學(xué)派就是例證。近年我們受郭沫若紀(jì)念館委托，整理一批熊十力致郭沫若的信札。在1944年，熊、郭二位先生就圍繞陽(yáng)明展開(kāi)了討論。郭沫若繼承了陽(yáng)明學(xué)的實(shí)行觀點(diǎn)，主張“事上磨練”；熊十力則說(shuō)“事上磨練”固然不錯(cuò)，但必須加上“保任良知”四個(gè)字，叫作“保任良知，去向事上磨練”，方能無(wú)弊。今天看來(lái)，熊先生得到了陽(yáng)明學(xué)的真髓。他自己也說(shuō)，在他的哲學(xué)體系中，仁、誠(chéng)、本心、本體等范疇，就是陽(yáng)明所講的良知。他的學(xué)生、現(xiàn)代新儒家第二代的旗幟性人物牟宗三創(chuàng)立的“道德形上學(xué)”特別強(qiáng)調(diào)良知本體，直接繼承了陽(yáng)明心學(xué)的主要內(nèi)容。

陽(yáng)明學(xué)不只是中國(guó)文化的無(wú)盡寶藏，而且流傳到日本、朝鮮，推進(jìn)了他們的近代歷史進(jìn)程。陽(yáng)明四十二歲時(shí)，曾在浙江與日本禪僧了庵桂悟會(huì)晤。中江藤樹(shù)最先在日本傳播陽(yáng)明學(xué)。大鹽平八郎則將張載太虛說(shuō)與陽(yáng)明心學(xué)結(jié)合起來(lái)，發(fā)展了陽(yáng)明學(xué)，他本人甚至在陽(yáng)明學(xué)鼓舞下，領(lǐng)導(dǎo)了大阪農(nóng)民和都市貧民的起義，雖因失敗而自殺，卻發(fā)出了倒幕運(yùn)動(dòng)的信號(hào)。稍后的維新志士如梁川星巖、西鄉(xiāng)隆盛、吉田松陰等，都是陽(yáng)明學(xué)的信徒。他們以陽(yáng)明學(xué)為團(tuán)結(jié)下層武士、平民的紐帶和行為動(dòng)力，開(kāi)展倒幕和維新運(yùn)動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，陽(yáng)明心學(xué)影響了明治維新。岡田武彥先生甚至認(rèn)為，中國(guó)陽(yáng)明學(xué)在明亡以后，“遭到空前激烈的非難”；“然而在日本，陽(yáng)明學(xué)則得到了徹底的發(fā)展”。

朝鮮半島大約在陽(yáng)明逝世前后就已經(jīng)了解了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，有“朝鮮朱子”之譽(yù)的李退溪甚至撰寫了一部《傳習(xí)錄論辯》，專門駁斥陽(yáng)明學(xué)說(shuō)。退溪的巨大影響力，很大程度上阻礙了朝鮮陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展。但他本人卻有很明顯的心學(xué)傾向，甚至提出了與陽(yáng)明學(xué)頗為相通的“心即理”命題。17世紀(jì)，鄭霞谷潛心研究陽(yáng)明學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了江華學(xué)派，一直流傳至今。同時(shí)，陽(yáng)明學(xué)的實(shí)用因子也影響到作為朝鮮民族啟蒙思想前兆的實(shí)學(xué)派學(xué)者。實(shí)學(xué)思潮的重要學(xué)者，如李瀷、樸齊家、丁若鏞等，無(wú)不受陽(yáng)明學(xué)之影響。朝鮮近代實(shí)學(xué)思潮代表學(xué)者樸殷植更是力圖通過(guò)陽(yáng)明學(xué)實(shí)現(xiàn)“儒教求新”的目的，將當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)進(jìn)化論與陽(yáng)明學(xué)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展了名為“大同教”的宗教運(yùn)動(dòng)。所以錢明認(rèn)為，“陽(yáng)明學(xué)乃是朝鮮實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生的重要哲學(xué)基礎(chǔ)”。

以上簡(jiǎn)要地介紹了陽(yáng)明學(xué)在東亞傳播的情況，實(shí)際上也是為了說(shuō)明，陽(yáng)明學(xué)絕不僅僅屬于中國(guó)，也絕不僅僅屬于古代，恰恰相反，它作為東亞諸國(guó)共同的思想資源，在各國(guó)近代化進(jìn)程中都發(fā)揮了重要作用。

陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)代意義 陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)代意義，其實(shí)是由陽(yáng)明學(xué)本身的特質(zhì)決定的。

它的第一個(gè)根本特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，即道德自由。王陽(yáng)明對(duì)自然萬(wàn)物，都有一種深厚的生命關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。他發(fā)揮孔子的“仁愛(ài)”與孟子的“仁民愛(ài)物”思想，認(rèn)為，天地萬(wàn)物是一個(gè)生命整體，雖然人類必須取用動(dòng)植物，但動(dòng)植物仍有自身的價(jià)值。儒家肯定天地萬(wàn)物皆有內(nèi)在價(jià)值，要求一種普遍的道德關(guān)懷。

王陽(yáng)明的“致良知”，就是把“真誠(chéng)惻怛”的仁愛(ài)之心發(fā)揮、擴(kuò)充、實(shí)現(xiàn)出來(lái)，去應(yīng)對(duì)萬(wàn)物，使萬(wàn)物各安其位，各遂其性?！爸铝贾卑鴱娜诵陨戏此甲约海此既说呢澯?、占有欲及人對(duì)自然萬(wàn)物自身權(quán)利與價(jià)值的不尊重，以及由此而產(chǎn)生的過(guò)度取用與開(kāi)發(fā)。

陽(yáng)明學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)，就是知行合一?！爸痹谶@里指良知，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)真知真行。陽(yáng)明學(xué)告訴我們，要在日用倫常之間，在禮樂(lè)刑政之間，將天地萬(wàn)物一體之仁發(fā)用出來(lái)，用來(lái)敬老愛(ài)親，用來(lái)修身齊家，用來(lái)盡倫盡職，為政理事。做一分，就體認(rèn)一分良知，體認(rèn)一分良知，就要行一分這個(gè)道理。這一點(diǎn)，可以賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。

陽(yáng)明的親身經(jīng)歷也提醒我們，為政之道在于明德、親民。陽(yáng)明解釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民。他首先是強(qiáng)調(diào)為政者要修身以德，以仁德為核心價(jià)值，引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德，更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運(yùn)用。為官不講官德，就是違背良知。進(jìn)一步說(shuō)，親民就是要以民為本，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐中，陽(yáng)明以高超的政治智慧，將社會(huì)教化、社會(huì)治理以及具體的行政手段結(jié)合起來(lái)，治理了很多難治之地，實(shí)現(xiàn)了民不駭政，四方咸寧。陽(yáng)明的為官之道，對(duì)于今天加強(qiáng)干部修養(yǎng)，化解社會(huì)矛盾，轉(zhuǎn)變政府職能等，有借鑒意義。

第三篇：《中國(guó)古代思想智慧》觀后感

《中國(guó)古代思想智慧》觀后感

《中國(guó)古代思想智慧》由國(guó)家級(jí)教學(xué)名師、武漢大學(xué)郭齊勇教授講授。這門課程現(xiàn)有12講內(nèi)容，分別是“《周易》經(jīng)傳的智慧”，“儒家德性的智慧”，“道家超越的智慧”，“墨家的思想”，“《孫子兵法》淺講”，“法家與名家概述”，“《史記》淺講”，“魏晉玄學(xué)之風(fēng)”，“佛家解脫的智慧”，“宋明理學(xué)的境界”，“明清之際思潮”和“中國(guó)文化的精神特征”。尤以重彩濃墨，繪聲繪色地介紹了先秦諸子——儒、道、墨、兵、法、名家的智慧與情采，依次評(píng)介了中國(guó)歷史上最有代表性的先秦子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛教、宋明理學(xué)、明末清初思潮及其主要代表人物的思想，總結(jié)了中國(guó)文化的精神特質(zhì)。該課程采用散點(diǎn)透視的方式，對(duì)典型著作、流派與人物的進(jìn)行了深度地評(píng)析，幫助我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義與價(jià)值。

下面我將以“儒家德性的智慧”這講內(nèi)容為重點(diǎn)，談?wù)勎业乃鶎W(xué)和所想。

經(jīng)過(guò)周公和孔子的改造，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》中由于《樂(lè)》經(jīng)不傳，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》為中國(guó)傳統(tǒng)的五經(jīng)，其成為中國(guó)古代社會(huì)的政治和教育的本源。五經(jīng)的精神偏重在人文的實(shí)務(wù)方面，同時(shí)也保留了古代相承的宗教信仰的最高一層，對(duì)于天道的敬畏，所以中華的人文精神是人和人之間，民族與民族之間，文化與文化之間相接相處的精神，她是天下一家，中國(guó)一人的一種情懷或者一種文化理想。我想這與我們國(guó)家現(xiàn)在提倡的和諧思想非常吻合：我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)是全人類孜孜以求的一種

美好社會(huì)，是馬克思主義政黨不懈追求的一種理想社會(huì)。“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。和諧社會(huì)的具體含義，一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧。由此也可以看出，我們現(xiàn)在所提倡的和諧的內(nèi)容是在吸取我國(guó)古代思想智慧的基礎(chǔ)上整合中外思想的一種升華。

孔子教育我們，我們一定要懂得天賦與人的寶貴精神。他一方面敬畏天道，一方面又發(fā)掘了一種改造自然的人文精神。一方面講，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，一方面強(qiáng)調(diào)我們內(nèi)在的一種精神——德，孔子把德轉(zhuǎn)化為我們?nèi)说膬?nèi)在性的一種道德的自覺(jué)，他認(rèn)為德是天賦予我們?nèi)说?，是將人區(qū)別于禽獸，異于他物的一種內(nèi)在的本性，這個(gè)本性也就是我們所說(shuō)的仁德?？鬃又v“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這也是在強(qiáng)調(diào)德是所有人都應(yīng)該具備的本性。這使我聯(lián)想到：當(dāng)今社會(huì)，很多人都丟失了德性，更不用說(shuō)內(nèi)心的自覺(jué)性。那些拿著納稅人的錢去揮霍的貪官們，他們?cè)谶`背法律的同時(shí)，更是丟失了人本應(yīng)有的德性，丟了中華民族的思想。

孔子講禮、講義、講規(guī)矩、講周禮，他的最大的貢獻(xiàn)，是把仁愛(ài)這樣一個(gè)中華民族的核心價(jià)值以及仁、義、禮、智、信的價(jià)值系統(tǒng)奠定了下來(lái)。而當(dāng)今社會(huì)上，不法商家完全丟失了“信”這個(gè)做生意最本質(zhì)的東西，一個(gè)“三聚氰胺”事件使曾經(jīng)家喻戶曉的乳制品企業(yè)三鹿集團(tuán)轟然倒下，幾十年來(lái)樹(shù)立的優(yōu)秀品牌資源瞬間土崩瓦解，雙匯

集團(tuán)收購(gòu)含有“瘦肉精”的豬肉，此事件不僅讓“雙匯”的品牌蒙塵，更給集團(tuán)帶來(lái)了不可估量的損失。這正是缺乏誠(chéng)信的后果。

孔子講“庶，富，教”。這是說(shuō)人多了之后，要讓他們富起來(lái)，富了之后要教育他們，使人民有教養(yǎng)。以人文為本位，以人文為中心，孔子重視愛(ài)民，愛(ài)人的思想，這與我們現(xiàn)在國(guó)家的政策極其相符，黨和政府都非常重視民生問(wèn)題，心系教育。

郭老師講到，仁愛(ài)的思想，有兩點(diǎn)特別值得我們關(guān)注，一個(gè)是忠，就是忠心耿耿，一個(gè)是恕，就是寬恕。“忠”與“恕”接近于“仁”。自己要立，自己要達(dá)，也要想到讓別人立，讓別人達(dá)。盡己之心，叫忠。己所不欲，勿施于人，這是孔子講的恕的方面。推己之心，將心比心，得到富貴要有其正道。而如今的某些個(gè)人和商家，專走不法之道，做出大量損人利己的事情，這完全是與中國(guó)古代思想中所講“得到富貴要有其正道”的思想相違背。這也說(shuō)明，中國(guó)古代的優(yōu)秀的思想與智慧對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

該課程系統(tǒng)講解了經(jīng)子史部的主要經(jīng)典《周易》、《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《孫子》、《史記》等的精華。通過(guò)對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)古代的思想與智慧有了更一步的認(rèn)識(shí)和理解，大致領(lǐng)略了國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的人生智慧、人文價(jià)值、管理方略、致思取向，至今還放射著光芒，也將永遠(yuǎn)為后人所流傳。

第四篇：2018年智慧樹(shù)數(shù)學(xué)思想與文化 答案

網(wǎng)絡(luò)選修課程知到數(shù)學(xué)思想與文化智慧樹(shù)答案單元測(cè)試答案 第一章

1【單選題】(5分)數(shù)學(xué)起源于人類早期的生產(chǎn)活動(dòng)，為中國(guó)古代六藝之一，數(shù)學(xué)也被古希臘學(xué)者視為哲學(xué)的起點(diǎn)。答案：是

2【單選題】(5分)id：追逐雨落

數(shù)學(xué)和哲學(xué)都具有高度的抽象性和嚴(yán)密的邏輯性。數(shù)學(xué)是研究事物的量及其關(guān)系的具體規(guī)律，哲學(xué)則是研究自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律，可以說(shuō)哲學(xué)與數(shù)學(xué)是共性與個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系。答案：是

3【單選題】(5分)一位數(shù)學(xué)家不懂得哲學(xué)和辯證法，那么他在數(shù)學(xué)上也能取得巨大成就。答案：否

4【單選題】(5分)研究和比較不同作家的文學(xué)作品的文體風(fēng)格，至今還沒(méi)有任何高等數(shù)學(xué)的工具可以借助。答案：否

5【單選題】(5分)__________年是聯(lián)合國(guó)宣布的“世界數(shù)學(xué)年”。聯(lián)合國(guó)教科文組織指出:純粹數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)是理解世界及其發(fā)展的一把主要鑰匙。答案：2000 第二章 1【單選題】(5分)隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)學(xué)的地位日益提高，這是因?yàn)楫?dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)是高度的、全面的定量化，定量化實(shí)際上就是數(shù)學(xué)化。人們把數(shù)學(xué)看成是與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)并列的一門科學(xué)，稱為數(shù)學(xué)科學(xué)。答案：是

2【單選題】(5分)古希臘數(shù)學(xué)以幾何定理的演繹推理為特征，具有公理化的模式。答案：是

3【單選題】(5分)“哥德巴赫猜想”是對(duì)的，不必再猜了，因?yàn)槟闩e不出一個(gè)反例來(lái)。答案：否

4【單選題】(5分)“一門科學(xué),只有在其中成功地使用了數(shù)學(xué),才算真正發(fā)展了?！边@是________的名言。答案：馬克思 5【單選題】(5分)初等數(shù)學(xué)時(shí)期的主要貢獻(xiàn)不包括__________ 答案：沙皇俄國(guó)時(shí)期的數(shù)學(xué) 第三章

1【單選題】(5分)公理化方法最早出現(xiàn)在大約公元前3世紀(jì)，古希臘的歐幾里得總結(jié)了古代積累起來(lái)的幾何學(xué)和邏輯學(xué)的豐富資料，以三段論法為邏輯依據(jù)，在歷史上提出了第一個(gè)公理系統(tǒng)。答案：否 2【單選題】(5分)一個(gè)公理系統(tǒng)是否科學(xué)，它的基礎(chǔ)在邏輯上是否完善、合理，要看它是否滿足三條，這三條不包括以下哪條。答案：簡(jiǎn)潔性 3【單選題】(5分)輾轉(zhuǎn)相除法基于如下原理:兩個(gè)整數(shù)的最大公約數(shù)等于其中較小的數(shù)和兩數(shù)的差的最大公約數(shù)。答案：是

4【單選題】(5分)對(duì)數(shù)的發(fā)明者是__________。他研究對(duì)數(shù)的理論至少20年，他將指數(shù)運(yùn)算與真數(shù)運(yùn)算的對(duì)應(yīng)法則視為映射與反演的關(guān)系，利用對(duì)數(shù)，把乘法轉(zhuǎn)化為加法，除法轉(zhuǎn)化為減法，乘方開(kāi)方轉(zhuǎn)化為乘法運(yùn)算，從而大大提高了計(jì)算效率。答案：納皮爾 5【單選題】(5分)有“數(shù)學(xué)家之英雄”美譽(yù)的數(shù)學(xué)家是____________。答案：歐拉 第四章

1【單選題】(5分)代數(shù)學(xué)的英文為“algebra”，源自公元820年左右，阿拉伯天文學(xué)者花拉子米的偉大著作《還原與對(duì)消的科學(xué)》。答案：是

2【單選題】(5分)id：追逐雨落 幾何學(xué)是對(duì)人類和大自然中萬(wàn)物萬(wàn)象共存的空間的“認(rèn)識(shí)論”，是研究“形”的科學(xué)。幾何學(xué)以視覺(jué)思維為主導(dǎo)，培養(yǎng)人的觀察力、空間想象力和洞察力，理所當(dāng)然成為了整個(gè)自然科學(xué)的啟蒙者和奠基者，因而被贊譽(yù)為第一科學(xué)。答案：是

3【單選題】(5分)求曲線的切線和求曲線所圍面積這兩個(gè)問(wèn)題不具有互逆性，沒(méi)有聯(lián)系。答案：否

4【單選題】(5分)公理化定義可以直接確定事件A的概率，它還給出了概率所必須滿足的最基本的規(guī)律，是建立嚴(yán)格的概率理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。答案：否

5【單選題】(5分)運(yùn)籌學(xué)是近代的一門新興學(xué)科，主要目的是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)知識(shí)和數(shù)學(xué)理論及方法，研究各種系統(tǒng)的優(yōu)化途徑和方案，為決策者提供定量依據(jù)，以便科學(xué)決策。答案：是 第五章

1【單選題】(5分)悖論是一種認(rèn)識(shí)上的矛盾，語(yǔ)義矛盾不屬于悖論。答案：否

2【單選題】(5分)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為:任意兩個(gè)量都是可公度的。這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的。答案：否 3【單選題】(5分)第二次數(shù)學(xué)危機(jī)與涉及無(wú)窮小量的貝克萊悖論有關(guān)。答案：是

4【單選題】(5分)1900年在巴黎舉行的第二屆國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)上，法國(guó)數(shù)學(xué)家龐加萊宣稱“現(xiàn)在我們可以說(shuō)，:完全的嚴(yán)格性已經(jīng)達(dá)到了!”。答案：是

5【單選題】(5分)邏輯主義學(xué)派的代表人物是德國(guó)的數(shù)理邏輯學(xué)家弗雷格和英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素。答案：是 第六章

1【單選題】(5分)數(shù)學(xué)是枯燥乏味的，與美學(xué)無(wú)緣。答案：否

2【單選題】(5分)數(shù)的十進(jìn)制表示，所用基本符號(hào)10個(gè)，雖然系統(tǒng)復(fù)雜，但表示上簡(jiǎn)潔，方便人工運(yùn)算;數(shù)的二進(jìn)制表示，所用基本符號(hào)2個(gè)，表示上雖然麻煩，但系統(tǒng)簡(jiǎn)單，方便機(jī)器運(yùn)算。答案：是

3【單選題】(5分)無(wú)限世界與有限世界一樣，都具有整體大于部分的性質(zhì)。答案：否

4【單選題】(5分)關(guān)于數(shù)學(xué)美，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是______。

答案：.數(shù)學(xué)美是虛無(wú)飄渺、不可捉摸的，沒(méi)有確定的客觀內(nèi)容 5【單選題】(5分)到今天也只找到二十多個(gè)完美數(shù)。盡管目前完美數(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有什么特別的用途，但是它的奇異特性吸引了許多人。答案：是 第七章

1【單選題】(5分)歷史上的世界數(shù)學(xué)中心，基本上與世界上政治、經(jīng)濟(jì)繁榮的地域是相吻合的。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)中心的遷移，世界數(shù)學(xué)中心也往往 會(huì)隨之遷移。答案：是

2【單選題】(5分)1920年，第六屆國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)上，法、英等11個(gè)國(guó)家的代表發(fā)起成立了最早的國(guó)際數(shù)學(xué)聯(lián)盟，這個(gè)聯(lián)盟具備真正的國(guó)際性。答案：否

3【單選題】(5分)數(shù)學(xué)領(lǐng)域中有一個(gè)國(guó)際大獎(jiǎng)，其所帶來(lái)的榮譽(yù)可與諾貝爾獎(jiǎng)相媲美，這就是菲爾茲獎(jiǎng)。答案：是

4【單選題】(5分)至今還沒(méi)有獲得過(guò)菲爾茲獎(jiǎng)的女性數(shù)學(xué)家。答案：否 5【單選題】(5分)1900年的第二屆ICM(國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì))，數(shù)學(xué)家_________做了著名的演講《數(shù)學(xué)問(wèn)題》，向國(guó)際數(shù)學(xué)界提出了23個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，成為世界數(shù)學(xué)史的重要里程碑，為國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)的歷史譜寫了輝煌的一頁(yè)。答案：希爾伯特 第八章

1【單選題】(5分)任何海岸線在某種意義下都是無(wú)限長(zhǎng)的，答案源于海岸線形狀的不規(guī)則及測(cè)量用尺的不同長(zhǎng)度。答案：是

2【單選題】(5分)人類對(duì)混沌現(xiàn)象的研究仍處于定性分析的階段。答案：否

3【單選題】(5分)分形與混沌之間沒(méi)有任何聯(lián)系。答案：否

4【單選題】(5分)關(guān)于混沌和分形，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是___________。

答案：在線性系統(tǒng)中，小擾動(dòng)也可以產(chǎn)生結(jié)果的大偏差;對(duì)混沌系統(tǒng)，則更是“失之毫厘，謬以千里” 5【單選題】(5分)關(guān)于柯克曲線，結(jié)論是:柯克曲線的______。答案：面積有限而周長(zhǎng)無(wú)限 作者：追逐雨落

第五篇：《孫子兵法》中的管理思想中國(guó)文化與管理智慧論文

2011-2012年第二學(xué)期《中國(guó)文化與管理智慧》期末作業(yè)

專業(yè)：化學(xué)工程與工藝 班級(jí)：化工09-4任課教師： 姓名：學(xué)號(hào)：000000000成 績(jī)

《孫子兵法》中的管理思想

摘要：從管理學(xué)角度深入探究了《孫子兵法》的思想精髓，分析闡述《孫子兵法》的管理思想、管理方法和人才標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)于豐富現(xiàn)代管理理論，管理工作實(shí)踐具有一定的借鑒和啟迪作用。《孫子兵法》成書于我國(guó)春秋末期，是中國(guó)古代軍事思想的奠基作和代表作，也是世界上最早形成戰(zhàn)略思想體系的軍事專著?！秾O子兵法》通篇博大精深，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理精微，邏輯嚴(yán)密，它既表現(xiàn)為從理論的高度與實(shí)際的聯(lián)系上議兵論戰(zhàn)，也蘊(yùn)含著從作戰(zhàn)指揮哲理的深度表現(xiàn)出思想上的辯證思維?！秾O子兵法》理論與實(shí)踐的應(yīng)用價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范圍，影響和波及到其他眾多的學(xué)科領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：管理；思想；方法

一、《孫子兵法》引申出的管理思想

首先，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)如何在競(jìng)爭(zhēng)中制勝，這和現(xiàn)代企業(yè)的目標(biāo)相吻合。其次，《孫子兵法》是一部完整的“戰(zhàn)略著作”，有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系，它的每一部分都能恰如其分地“嫁接”到企業(yè)管理之中，從而產(chǎn)生具體的指導(dǎo)意義。第三，《孫子兵法》寫于一個(gè)變革的時(shí)期，這和現(xiàn)在企業(yè)的總體生存環(huán)境大同小異。邱昭良認(rèn)為，《孫子兵法》提出了“正兵御敵，奇兵制勝”的思想，指出領(lǐng)導(dǎo)者在保證不敗的基礎(chǔ)上，出奇制勝。如何在“正和”的基礎(chǔ)上

1做到“奇勝”，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的企業(yè)管理者尤為重要。

《孫子兵法》還提出了管理六大原則：

1、優(yōu)化原則。贏得勝利，獲得成功是管理的目的。以最小的代價(jià)達(dá)到目標(biāo)，稱之為“優(yōu)化原則”。

2、激勵(lì)原則。影響影響的決定因素是人，人的積極性，這是經(jīng)營(yíng)管理的核心。書中多處述了鼓舞士氣及瓦解敵方士氣的有效方法。

3、時(shí)效原則。時(shí)間、速度在戰(zhàn)爭(zhēng)中至關(guān)重要。孫子主張“速勝”，并重視速度與效果的統(tǒng)一。

4、隨機(jī)原則。戰(zhàn)爭(zhēng)條件千變?nèi)f化，用兵方法變化無(wú)窮，這就是管理中的權(quán)變理論。

5、信息原則。孫子高度重視信息化戰(zhàn)略、強(qiáng)調(diào)先知，十分重視“用間”，即信息。

6、組織原則。孫子的“治眾如治寡”的思想，主張組織簡(jiǎn)化，并十分強(qiáng)調(diào)組織的凝聚力，以期達(dá)到“上下同欲”，這是組織學(xué)家所追求的目標(biāo)。

此外，還有均衡的思想。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中會(huì)受到各種互動(dòng)因子的作用，任何一個(gè)企業(yè)的成功都不是偶然的，而是一個(gè)系統(tǒng)的成功。《孫》認(rèn)為，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗取決“五事”：“道、天、地、將、法”。引伸到企業(yè)管理中，任何一個(gè)企業(yè)的成功都離不開(kāi)共同的遠(yuǎn)景、卓越的領(lǐng)導(dǎo)人與一大批“領(lǐng)軍人物”，適意的組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化、管理制度、信息系統(tǒng)支持以及天時(shí)、地利等因素。

二、《孫子兵法》的管理思想概述

一、“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想

孫武指出：“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也”《勢(shì)篇》。孫武認(rèn)為，治理人數(shù)眾多的軍隊(duì)像治理人數(shù)少的軍隊(duì)一樣，這是軍隊(duì)的組織編制方面的問(wèn)題。以

“分?jǐn)?shù)”加強(qiáng)管理，就是依靠各級(jí)組織、編制機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用。在軍隊(duì)有班、排、連、營(yíng)、團(tuán)(旅)、師、軍等組織編制。這樣一級(jí)管理一級(jí)，一級(jí)抓一級(jí)，能使管理有序，忙而不亂，有利于發(fā)揮多方面的積極性。關(guān)于“分?jǐn)?shù)”的涵義，眾多名家都給予了注譯。東漢曹操說(shuō)：“部曲為分，什伍為數(shù)?！薄安壳焙汀笆参椤倍际枪糯婈?duì)編制序列中的基層單位。唐朝杜牧則解釋說(shuō)：“分者、分別也，數(shù)者，人數(shù)也”。綜合曹杜的說(shuō)法，“分?jǐn)?shù)”就是把軍隊(duì)按一定人數(shù)組合起來(lái)，編成大、小不同的戰(zhàn)斗單位。用現(xiàn)代語(yǔ)言講就是落實(shí)編制體制，便于管理。明代思想家李贄的解釋是：“分，是卒、伍之分；數(shù)，是十百千萬(wàn)之?dāng)?shù)，是各有統(tǒng)制”。李贄的解釋，是把“分”作為各個(gè)部分，“數(shù)”作為整體來(lái)看的。于是，“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也”就揭示了管理上的局部和整體上的辯證關(guān)系。這是對(duì)《孫子兵法》管理思想的深入認(rèn)識(shí)。

軍事管理學(xué)的核心，是把千軍萬(wàn)馬、人數(shù)眾多的軍隊(duì)組織起來(lái)．從基層編制單位的各個(gè)部分抓起，層層節(jié)制，按級(jí)負(fù)責(zé)，統(tǒng)一指揮，使其發(fā)揮整體上的威力。這是《孫子》“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想上的應(yīng)用?！秾O子》“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想的目標(biāo)是統(tǒng)帥“三軍之眾”，其管理的組織性和嚴(yán)密性應(yīng)像“常山之蛇”那樣，身體各部位都能相互照應(yīng)，達(dá)到“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”《九地篇》。至此，《孫子兵法》中“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想，闡述得已經(jīng)十分透徹了。

孫武兩千多年前的“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想，至今仍可以為其它各行業(yè)所借鑒。除軍隊(duì)管理之外，其他行業(yè)的管理也應(yīng)按系統(tǒng)、分層次、有條理、井然有序、形成合力。

二、“文武”相濟(jì)的管理方法

“令之以文，齊之以武”的管理方法，是孫武在《行軍篇》中提出來(lái)的?！傲钪晕摹?，所謂“文”，是“仁”也。用于管理，就是堅(jiān)持不懈地對(duì)被管理者進(jìn)行思想政治工作，是講道理，明情理的“軟”管理?！褒R之以武”，所謂“武”，是指“法”也。用于管理，就是輔之以法紀(jì)來(lái)統(tǒng)一行動(dòng)。是講

法度，申紀(jì)律的“硬”管理。簡(jiǎn)言之，文，就是思想教育；武，就是紀(jì)律約束?！秾O子兵法》中“文武”相濟(jì)管理方法的獨(dú)到之處具體體現(xiàn)在：

一是把感情注入管理之中。孫子的感情注入，是把管理建立在上下級(jí)相互愛(ài)戴、信賴的基礎(chǔ)上，建立在關(guān)系融洽的基礎(chǔ)上。一方面，孫子強(qiáng)調(diào)“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可以與之俱死”《地形篇》。就是說(shuō)，要從關(guān)心愛(ài)護(hù)的角度出發(fā)，把士兵和部屬當(dāng)“嬰兒”、“愛(ài)子”看待，上下一致，安危與共，同生死共患難。這種仁愛(ài)士卒的情感投入是古今中外治軍的一條成功經(jīng)驗(yàn)。在今天企業(yè)管理中，管理者愛(ài)護(hù)部屬和職工主要表現(xiàn)在關(guān)心職工疾苦，注重他們的物質(zhì)生活，重視職工的文化生活，關(guān)心職工子女的升學(xué)和就業(yè)問(wèn)題。這樣才能把職工的個(gè)人利益與企業(yè)的利益拴在一起，從而大大調(diào)動(dòng)職工的積極性。另一方面又告誡人們“譬如驕子，不可用也”《地形篇》。指出愛(ài)不要溺愛(ài)，驕縱部屬，放縱管教，這樣會(huì)喪失戰(zhàn)斗力。這是在管理中所注入的真正的愛(ài)的情感。為此孫子在《行軍篇》中講“卒未親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必勝”。大意是說(shuō)：在沒(méi)有取得部屬擁戴的情況下管理和懲罰，他們會(huì)心中不服，心中不服就很難去作戰(zhàn)，在取得部屬擁戴的情況下，如不管理和實(shí)施必要的懲罰，也不能去作戰(zhàn)。因此，既要體貼部屬，使其心悅誠(chéng)服，又要嚴(yán)格法規(guī)，才能步調(diào)一致，戰(zhàn)之能勝。由此可見(jiàn)，《孫子》的管理方法有其獨(dú)到之處，即先從建立感情入手，在取得部屬的充分信任后，再施加管理甚至刑罰的必要手段，達(dá)到“是謂必勝”的目標(biāo)。

二是把思想政治教育作為管理的一項(xiàng)核心內(nèi)容?！秾O子》的“文武”相濟(jì)的管理方法，在具體實(shí)施過(guò)程中具有深刻的政治涵義。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)面前，從將帥到士兵，隨時(shí)都可能在生與死兩者之間做出選擇。到了生死關(guān)頭，單靠紀(jì)律、法規(guī)的約束，重獎(jiǎng)嚴(yán)懲等都是達(dá)不到預(yù)期效果的。這就要靠“賴于治軍之道”《九地篇》。孫子在《計(jì)篇》中說(shuō)：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！贝笠饩褪鞘姑癖姷囊庠概c

國(guó)君的意愿相一致。在民眾和國(guó)家利益受到侵害時(shí)，心甘情愿地去為之奮斗和犧牲。這時(shí)應(yīng)是“道”的思想政治教育在發(fā)揮作用。管理的效果如何，在很大程度上決定于管理者與被管理者的意愿是否相一致，因?yàn)橹挥邢嘁恢?，才能有效地調(diào)動(dòng)被管理者的積極性、主動(dòng)性?！傲蠲衽c上同意”的基礎(chǔ)是上下同利欲?！吨\政篇》中說(shuō)：“知?jiǎng)儆形??上下同欲者勝。”就是說(shuō)，上下有共同的欲望就能勝利，而做到上下同欲的關(guān)鍵在于知道“人之所欲”。美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯羅把人的需要分為五個(gè)層次：第一層是生理的需要，即需要生存，解決饑餓問(wèn)題；第二層是安全的需要，即安全感、防備生理?yè)p傷等；第三層是社會(huì)的需要，即人為愛(ài)戴，希望給予他人和從他人那兒得到友誼，要求自己有所歸屬等；第四層是尊重的需要，即自尊心，受別人尊敬等；第五層是自我實(shí)現(xiàn)的需要，即實(shí)現(xiàn)自我成就等。這一理論，值得管理者借鑒。因此，《孫子》在2500年前就把思想政治教育作為管理的核心內(nèi)容之一，可說(shuō)是孫子“文武”相濟(jì)管理方法的獨(dú)到之處，這是非常難能可貴的。

三、“將孰有能”的管理人才標(biāo)準(zhǔn)

為將的能力，是軍隊(duì)高層次管理人才素質(zhì)上的要求。所謂“千軍易得，一將難求”。將，乃國(guó)家安危所系其選，必慎動(dòng)求全；其任，必鄭重其事，事事不可草率從事。孫子在《計(jì)篇》中，從道、天、地、將、法五個(gè)方面分析預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性時(shí)，把“將孰有能”列到比較敵對(duì)雙方七個(gè)取勝重要條件的第二位，可見(jiàn)孫子對(duì)軍隊(duì)管理人才素質(zhì)的重視。那么孫子的良將標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?孫子對(duì)將領(lǐng)的要求是：“將者，智信仁勇嚴(yán)也”，《計(jì)篇》。王晰在《十一家注孫子》中解釋說(shuō)：“智者，先見(jiàn)而不惑，能謀慮，通權(quán)變也；信者，號(hào)令一也；仁者，惠撫測(cè)隱，得人心也；勇者，徇義不懼，能果毅也；嚴(yán)者，以威嚴(yán)肅眾心也?！鄙鲜鑫鍌€(gè)方面，通稱為“五德”。俱備五德者為良將，這是古今軍事家們的共識(shí)。按現(xiàn)代語(yǔ)言講，良將是軍隊(duì)高層次管理人才，有豐富的知識(shí)，卓越的才能，有韜略，善應(yīng)變，判斷合理，決策果斷，是智；做到賞罰有信，以誠(chéng)待人，說(shuō)話算數(shù)，言必信，行必果，是信；關(guān)心愛(ài)護(hù)部屬，能與其同甘共苦，是仁的表現(xiàn)；有魄力，有膽量，“進(jìn)不求名，退不避罪”《地形篇》，身先士卒，敢于負(fù)責(zé)，是勇的形象；軍紀(jì)嚴(yán)明，章法威嚴(yán)，賞功罰過(guò)，不徇私情，是嚴(yán)的標(biāo)志。把這五個(gè)方面聯(lián)在一起，是有智謀、有信義、有愛(ài)心、有魄力、有威嚴(yán)。這樣的將才是“有能”之將，才是能帶兵，會(huì)管理的有用之才。孫子智、信、仁、勇、嚴(yán)五項(xiàng)軍事管理人才標(biāo)準(zhǔn)，講的雖是為將之道，但其哲理性的內(nèi)容則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出將才素質(zhì)要求本身。例如，管理學(xué)解釋說(shuō)：從一定意義上說(shuō)，管理是領(lǐng)導(dǎo)，試想不管哪行哪業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，缺謀乏智是不稱職的；管理是組織、指揮和決策，試想這樣一個(gè)復(fù)雜過(guò)程，不善斷、應(yīng)變、講信義、有愛(ài)心、有魄力、有威嚴(yán)，也是實(shí)現(xiàn)不了目標(biāo)的。無(wú)論軍事、政治、商戰(zhàn)或是戰(zhàn)事，名將的本質(zhì)，都是人才之爭(zhēng)，即就提高競(jìng)爭(zhēng)力而言，人才和技術(shù)的確是比資源、資金更為重要的因素，須知，高級(jí)管理人才、高級(jí)科技人才，是推出新戰(zhàn)略、孕育名產(chǎn)品，奪取更大市場(chǎng)份額的搖籃。《孫子》“將孰有能”的管理人才標(biāo)準(zhǔn)，不可能包羅現(xiàn)代管理人才的全部?jī)?nèi)容。但孫子“五德”將才標(biāo)準(zhǔn)給后人的啟示作用是顯而易見(jiàn)的。