第一篇：護(hù)理倫理學(xué)簡答題

簡答題目錄

1.1．為何護(hù)理與倫理密切相關(guān)? 1.2．簡述護(hù)士身上的角色轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)。

1.3．簡述護(hù)士經(jīng)常面臨的倫理問題。1.4．簡述護(hù)理倫理學(xué)的特殊性。1.5．簡述學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的意義。2.1．簡述護(hù)患非技術(shù)關(guān)系的內(nèi)容。2.2.簡述護(hù)患技術(shù)關(guān)系和護(hù)患非技術(shù)關(guān)系之間的相互作用。2.3．簡述理想的醫(yī)護(hù)關(guān)系。

3.1．簡述患者的隱私的主要內(nèi)容。3.2．簡述良心的作用形式。

3.3．簡述審慎在護(hù)理實(shí)踐中的作用。3.4．簡述實(shí)用護(hù)理道德規(guī)范的具體內(nèi)容。

3.5．簡述《南丁格爾誓言》的內(nèi)容。4.1．簡述患者道德權(quán)利的基本內(nèi)容。4.2．知情同意權(quán)和知情選擇權(quán)包括哪些內(nèi)容。4.3．臨床護(hù)理工作中注意患者隱私權(quán)的保護(hù)的倫理意義。

4.4．簡述護(hù)士的道德權(quán)利的基本內(nèi)容。

4.5．簡述《護(hù)士條例》第三十一條的規(guī)定。

4.6．簡述患者的道德義務(wù)的內(nèi)容。4.7．患者享有知情同意權(quán)和知情選擇權(quán)的倫理學(xué)依據(jù)是什么?

5.1．簡述美國心理學(xué)家Powell所提出的溝通的層次。

5.2．對于新人院的病人，簡述溝通的內(nèi)容。

5.3．簡述護(hù)患語言溝通中的禁忌。5.4．簡述如何做一個(gè)有效的傾聽者。5.5．從護(hù)理人員的角度分析，影響護(hù)患溝通的因素有哪些?

6.1．簡述如何做到不傷害原則。6.2．簡述關(guān)愛原則對護(hù)士的行為要求。6.3．簡述平等與公正原則對護(hù)士的要求。

6.4．簡述尊重原則對護(hù)士的要求。6.5．簡述護(hù)理倫理學(xué)的基本原則。6.6．簡述知情同意的具體內(nèi)容。7.1．整體護(hù)理的道德要求有哪些? 7.2．基礎(chǔ)護(hù)理的道德要求有哪些? 8.1．簡述婦產(chǎn)科病人的護(hù)理道德要求。

8.2．簡述兒科病人的護(hù)理道德要求。8.3．簡述老年病人的護(hù)理道德要求。8.4．簡述兒科病人的身體特點(diǎn)。8.5．簡述老年病人的身體特點(diǎn)。9.1．精神科病人的護(hù)理道德要求。9.2．腫瘤病人的護(hù)理道德要求。9.3．ICU病人的護(hù)理道德要求。9.4．臨終病人護(hù)理的道德要求。10.1．簡述輔助生殖技術(shù)對人們觀念的沖擊。

10.2．簡述器官移植的倫理問題。10.3．試述護(hù)理科研的倫理原則。10.4．請根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對器官移植做出分類。

11.1．簡述護(hù)理道德教育的方法。11.2．簡述護(hù)理道德修養(yǎng)的一般方法。11.3．簡述護(hù)理道德評價(jià)的方式。11.4．在加強(qiáng)護(hù)理道德修養(yǎng)中，怎樣才能達(dá)到“慎獨(dú)”境界?

簡答題答案

1.1．為何護(hù)理與倫理密切相關(guān)?答：作為一門專業(yè)，護(hù)理學(xué)的根本職責(zé)是促進(jìn)健康，預(yù)防疾病，恢復(fù)健康以及減輕痛苦。若從人道主義角度理解，護(hù)理就是給(病)人以關(guān)愛，這是純粹的“善”，而善就是道德的特有的概念，僅此一點(diǎn)就說明了護(hù)理學(xué)因?qū)嵺`對人的照護(hù)而成就對人和社會(huì)的善舉，這本身就說明了它是一門實(shí)踐道德的職業(yè)。因?yàn)樗躁P(guān)懷照顧他人為目的，是關(guān)心他人、發(fā)揚(yáng)人道的專業(yè)。這樣，護(hù)理學(xué)這門學(xué)科和專業(yè)自然就與倫理學(xué)有了內(nèi)在的聯(lián)系。護(hù)理與倫理的關(guān)系是內(nèi)在的，表現(xiàn)為護(hù)理本身的關(guān)懷、愛、照護(hù)等就是倫理學(xué)最基本的概念、范疇；護(hù)士是人道主義忠實(shí)的執(zhí)行者．無論病人高低貴賤、貧富、種族和其他不同都一律同等對待、一視同仁。這些都反映出護(hù)理的倫理屬性，展示了護(hù)理道德本身。1.2．簡述護(hù)士身上的角色轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)。答：護(hù)十身上的角色在轉(zhuǎn)變．即：從單純的疾病護(hù)理者，到整體護(hù)理和心身護(hù)理者；從單純的護(hù)理醫(yī)療活動(dòng)執(zhí)行者．到護(hù)理計(jì)劃制定和實(shí)施者；從單純的醫(yī)生的輔

助者，到現(xiàn)在的合作者；從被動(dòng)執(zhí)行醫(yī)囑，到主動(dòng)對病人實(shí)行健康教育和提供健康咨詢者；從鬧繞臨床日常的實(shí)踐工作，到實(shí)施護(hù)理科研韻研究者。

1.3．簡述護(hù)士經(jīng)常面臨的倫理問題。答：護(hù)士經(jīng)常面臨的倫理問題，就是護(hù)理倫理學(xué)研究的基本內(nèi)容。一般來說，護(hù)士經(jīng)常面臨的倫理問題有：如何建立融洽的護(hù)患關(guān)系、在對病人的關(guān)懷照顧中如何幫助病人權(quán)衡利害得失以讓患者充分知情、如何保護(hù)病人的自主權(quán)、如何和其他醫(yī)護(hù)人員打交道、如何避免因?yàn)獒t(yī)務(wù)人員之間的不和諧而對患者造成傷害、對于患有絕癥的患者是否告知真相、是否答應(yīng)患者實(shí)施安樂死的請求。

1.4．簡述護(hù)理倫理學(xué)的特殊性。答：護(hù)理倫理學(xué)雖然歷史發(fā)展短。而且主要是在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的框架下發(fā)展起來，但作為一門獨(dú)立的學(xué)科．護(hù)理倫理學(xué)仍然有自已的特點(diǎn)。具體體現(xiàn)在：在護(hù)理倫理學(xué)的范疇方面，如護(hù)理領(lǐng)域更強(qiáng)調(diào)關(guān)懷、圣潔、溫柔、信任、合作等范疇；在護(hù)理倫理學(xué)基本原則方面，它有生命不言放棄、平等、互補(bǔ)協(xié)作、甘于奉獻(xiàn)等；另外，在護(hù)理不同類型的病人時(shí)將面臨不同的具體的倫理問題，如臨終關(guān)懷和腫瘤患者的護(hù)理等方面，護(hù)理重于治療，體現(xiàn)了護(hù)理領(lǐng)域的特點(diǎn)。最后，很多倫理學(xué)內(nèi)容將落實(shí)在具體的道德規(guī)范方面，如親切和藹等。1.5．簡述學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的意義。答：學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)有助于我們從學(xué)科的角度對護(hù)理倫理問題進(jìn)行客觀的分析，幫助我們對倫理問題做決策，并學(xué)習(xí)如何進(jìn)行自身修養(yǎng)等。學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，可使護(hù)士增加對于她們所護(hù)理的病人、其他專業(yè)人員甚至自己身上的不同的價(jià)值觀的了解。減輕科學(xué)技術(shù)與醫(yī)療護(hù)理之間的沖突，在護(hù)理中加入對人性和尊嚴(yán)的尊重，通過幫助他人找到更富尊嚴(yán)的生命，這樣也使護(hù)士自己對自我的價(jià)值得到承認(rèn)而欣慰。2.1．簡述護(hù)患非技術(shù)關(guān)系的內(nèi)容。答：在護(hù)患非技術(shù)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是護(hù)患非技術(shù)關(guān)系中的基礎(chǔ)要素；法律是維持護(hù)患關(guān)系、處理護(hù)患糾紛的基本規(guī)則；道德在非技術(shù)關(guān)系中，其具體內(nèi)容遠(yuǎn)比法律要廣泛，在要求上也更加嚴(yán)格；心理因素是護(hù)患關(guān)系是否和諧、護(hù)患溝通是否融洽的重要要素；文化要素表現(xiàn)為在不同的文化環(huán)境條件下的護(hù)患交往方式不同等。2.2．簡述護(hù)患技術(shù)關(guān)系和護(hù)患非技術(shù)關(guān)系之間的相互作用。答：一個(gè)現(xiàn)實(shí)的護(hù)患關(guān)系總是在技術(shù)和非技術(shù)這兩個(gè)層面上同時(shí)展開的，不存在單純的護(hù)患技術(shù)關(guān)系或單純的護(hù)患非技術(shù)關(guān)系。在這兩個(gè)層面中，技術(shù)關(guān)系是護(hù)患關(guān)系的基礎(chǔ)，沒有技術(shù)關(guān)系，就不可能發(fā)生護(hù)患關(guān)系的其他內(nèi)容。非技術(shù)關(guān)系則是護(hù)患關(guān)系的重要內(nèi)容，它在很大程度上影響著護(hù)患關(guān)系的質(zhì)量。2.3．簡述理想的醫(yī)護(hù)關(guān)系。答：理想的醫(yī)護(hù)關(guān)系模式應(yīng)根據(jù)患者的護(hù)理需要和治療需要來定。一種“并列----互補(bǔ)”型的模式。在對患者的完整治療過程中，診療和護(hù)理對患者的康復(fù)來說至少是兩個(gè)并列的方面，醫(yī)生對患者的治療方案需要護(hù)士執(zhí)行；患者的病情和新情況需要護(hù)士和醫(yī)生從不同角度來發(fā)現(xiàn)，尤其需要護(hù)士反饋給醫(yī)生從護(hù)士角度發(fā)現(xiàn)的問題，同時(shí)還通過護(hù)理的實(shí)施幫助患者加快康復(fù)的進(jìn)程。因此，醫(yī)生與護(hù)士是兩個(gè)完全平等的工作崗位。他們工作的對象和目的是相同的，但工作的側(cè)重面和使用的技術(shù)手段不盡相同，在疾病治療中各自發(fā)揮著不同的作用，相互補(bǔ)充、相互協(xié)作。只有這樣才能比較順利地達(dá)到解除病苦、恢復(fù)健康的服務(wù)目的。若恰當(dāng)?shù)孛枋鲠t(yī)生和護(hù)士的工作關(guān)系，沒有比“并列—互補(bǔ)”更能體現(xiàn)這種內(nèi)涵了。3.1．簡述患者的隱私的主要內(nèi)容。答：患者的隱私主要包括：患者的個(gè)人身體信息，主要指患者的生理特征；患者的性生活信息；患者的家庭生活和社會(huì)關(guān)系信息，包括夫妻關(guān)系、家庭倫理關(guān)系、親屬感情狀況；患者的財(cái)產(chǎn)信息，包括患者的經(jīng)濟(jì)收入和其他財(cái)產(chǎn)狀況等。3.2．簡述良心的作用形式。答：良心

對行為的調(diào)控是積極主動(dòng)的，是自

覺自愿的。良心對人的行為的自覺調(diào)控作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，在行為前，良心起著自覺選擇的作用。其次，在行為過程中，良心起著自覺監(jiān)督的作用。最后，在行為之后，良心發(fā)揮著自覺評價(jià)的作用。

3.3．簡述審慎在護(hù)理實(shí)踐中的作用。答：具體到護(hù)理實(shí)踐中，審慎對護(hù)理工作的成敗發(fā)揮著至關(guān)重要的作用：首先，做到審慎有利于防止醫(yī)療差錯(cuò)事故的發(fā)生，提高醫(yī)護(hù)的質(zhì)量。醫(yī)護(hù)人員在行為前如果有周密思考和嚴(yán)密的方案，行為中細(xì)心觀察、嚴(yán)格操作，就能避免許多的醫(yī)療事故，就可能捕捉到許多有用的信息和最佳的時(shí)機(jī)，就會(huì)大大提高治療質(zhì)量。其次。做到審慎有利于護(hù)理人員積累經(jīng)驗(yàn)，提高技術(shù)水平。護(hù)理技術(shù)的提高和專業(yè)知識的積累關(guān)鍵在于護(hù)理實(shí)踐中的摸索和總結(jié)，一個(gè)細(xì)心謹(jǐn)慎的人總能在實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)知識、提高技能。最后，做到審慎有利于培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。職業(yè)道德境界和水平只有在具體的職業(yè)實(shí)踐中才能提高，而目．努力做到審慎，本身也是護(hù)理道德的一個(gè)內(nèi)存要求。3.4．簡述實(shí)用護(hù)理道德規(guī)范的具體內(nèi)容。答：(1)尊重生命，敬畏生命；(2)平等公正，一視同仁；(3)親切和善，言行文明；(4)美觀整潔，練達(dá)寬容；(5)精益求精，勤奮進(jìn)取；(6)互尊互學(xué)，精誠合作。

3.5．簡述《南丁格爾誓言》的內(nèi)容。答：《南丁格爾誓言》不是南丁格爾所寫，而是由一位美國護(hù)士格瑞特仿效《希波克拉底誓言》編寫的，并于1893年在底特律的一所護(hù)七學(xué)校的畢業(yè)典禮上宣讀。全文如下：我謹(jǐn)以至誠在上帝和眾人面前宣誓：終身純潔，忠于職守。我將不做有害之事，不用任何有毒藥品。我將盡力提高業(yè)務(wù)水平，保守治療中的病人和家屬的秘密。我將忠誠地協(xié)助醫(yī)師的工作，獻(xiàn)身于患者的福利事業(yè)。

4.1．簡述患者道德權(quán)利的基本內(nèi)容。答：(1)生命健康權(quán)；(2)平等的醫(yī)療權(quán)；(3)知情同意權(quán)和知情選擇權(quán)；(4)隱私保護(hù)權(quán)；(5)被尊重的權(quán)利；(6)免除社會(huì)責(zé)任權(quán)利；(7)訴訟和賠償權(quán)；(8)監(jiān)督維護(hù)自己的醫(yī)療權(quán)利實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。4.2．知情同意權(quán)和知情選擇權(quán)包括哪些內(nèi)容。答：具體來說，知情同意權(quán)和知情選擇權(quán)包括：有權(quán)自主選擇醫(yī)療單位、醫(yī)療服務(wù)方式和醫(yī)務(wù)人員；有權(quán)自主決定接受或不接受任何一項(xiàng)醫(yī)療服務(wù)(特殊情況下如病人生命垂危、神志不清不能表達(dá)意見時(shí)可由病人家屬?zèng)Q定)；有權(quán)拒絕或接受任何指定的藥物、檢查、處理或治療(某些傳染病除外)，并有權(quán)知道相應(yīng)的后果；有權(quán)自主決定其遺體或器官如何使用。4.3．臨床護(hù)理工作中注意患者隱私權(quán)的保護(hù)的倫理意義。答：在臨床護(hù)理工作中注意患者隱私權(quán)的保護(hù)具有非常重要的倫理意義：這體現(xiàn)了護(hù)理人員對病人權(quán)利、人格和尊嚴(yán)的尊重。其次，保護(hù)患者隱私是良好護(hù)患關(guān)系維系的重要保證，是取得病人信任和合作的重要條件。再次，這也是一項(xiàng)必要的保護(hù)性措施，可以防止意外和不良后果的發(fā)生。4.4．簡述護(hù)士的道德權(quán)利的基本內(nèi)容。答：(1)在執(zhí)業(yè)活動(dòng)中擁有人格尊嚴(yán)、人身安全不受侵犯的權(quán)利；(2)在注冊的執(zhí)業(yè)范圍內(nèi)，進(jìn)行護(hù)理診斷、治療，實(shí)施護(hù)理計(jì)劃；(3)護(hù)理人員有要求合理待遇、維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益的權(quán)利；(4)在某些特殊情況下，護(hù)士有特殊干涉權(quán)。4.5．簡述《護(hù)士條例》第三十一條的規(guī)定。答：護(hù)士在執(zhí)業(yè)活動(dòng)中有下列情形之一的，由縣級以上地方人民政府衛(wèi)生主管部門依據(jù)職責(zé)分丁責(zé)令改正，給予警告；情節(jié)嚴(yán)重的，暫停其6個(gè)月以上1年以下執(zhí)業(yè)活動(dòng)，直至由原發(fā)證部門吊銷其護(hù)士執(zhí)業(yè)證書：(1)發(fā)現(xiàn)患者病情危急未立即通知醫(yī)師的；(2)發(fā)現(xiàn)醫(yī)囑違反法律、法規(guī)、規(guī)章或者診療技術(shù)規(guī)范的規(guī)定，未依照本條例第十七條的規(guī)定提出或者報(bào)告的；(3)泄露患者隱私的；(4)發(fā)生自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生事件等嚴(yán)重威脅公眾生命健康的突發(fā)事件，不服從安排參加醫(yī)療救護(hù)的。護(hù)士在執(zhí)業(yè)活動(dòng)中造成醫(yī)

療事故的，依照醫(yī)療事故處理的有關(guān)規(guī)定承擔(dān)法律責(zé)任。4.6．簡述患者的道德義務(wù)的內(nèi)容。答：(1)配合診治和護(hù)理；(2)尊重醫(yī)務(wù)人員的人格和勞動(dòng)；(3)遵守醫(yī)院規(guī)章制度；(4)維護(hù)健康，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣；(5)支持醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展。4.7．患者享有知情同意權(quán)和知情選擇權(quán)的倫理學(xué)依據(jù)是什么?答：患者享有知情同意權(quán)和知情選擇權(quán)有充分的倫理學(xué)依據(jù)：首先，它是病人自主權(quán)的集中體現(xiàn)和主要內(nèi)容。病人是檢查與治療的承受者，其身心健康和生命將受檢查與治療的影響。為保護(hù)病人，應(yīng)在取得病人同意前，向其詳細(xì)說明檢查、治療之目的，對病人本人的利益與可能的危險(xiǎn)性，并由病人或代理人根據(jù)病人的利益和判斷自主做出選擇。其次，它是建立現(xiàn)代契約——合作型醫(yī)患關(guān)系的必要條件。知情同意可改進(jìn)醫(yī)療照顧品質(zhì)，知情同意可增加病人與醫(yī)護(hù)人員之間的溝通。再次，知情同意可使病人更了解本身的健康問題和相關(guān)知識，因此更能配合醫(yī)療和醫(yī)護(hù)人員合作，達(dá)到最佳的治療和護(hù)理效果。

5.1．簡述美國心理學(xué)家Powell所提出的溝通的層次。答：(1)一般性交談；(2)陳述事實(shí)；(3)交流各自的意見和判斷；(4)交流感情，分享感覺；(5)溝通的高峰。

5.2．對于新入院的病人，簡述溝通的內(nèi)容。答：(1)使用得體的稱呼，因?yàn)槭浅醮我娒?，出于尊敬和禮貌應(yīng)稱呼“某某先生”或“某某女士”，然后做簡要的自我介紹。(2)對病區(qū)和醫(yī)院環(huán)境進(jìn)行簡要和必備的介紹，如病區(qū)的基本設(shè)施和布局，醫(yī)生辦公室、護(hù)士辦公室的具體位置，開水供應(yīng)，住院時(shí)的飲食供應(yīng)，醫(yī)院的規(guī)章制度，探視時(shí)間等。(3)履行告知的義務(wù)，不同的患者在入院以后要針對疾病的特征進(jìn)行必要的告知，在需要的情況下還需要患者或家屬簽字同意。(4)主動(dòng)詢問患者有何需求。5.3．簡述護(hù)惠語言溝通中的禁忌。答：在溝通中的禁忌包括以下幾個(gè)方面：(1)語言的使用：不要使用俚語、俗語和粗俗的語言；不要使用方言和患者不熟悉的醫(yī)學(xué)專業(yè)詞匯和術(shù)語；不要使用模棱兩可、意思含糊的詞語；不說謊，不敷衍；不高聲，也不竊竊私語；在交談時(shí)不能只顧自己、滔滔不絕；不要隨意跳躍改變話題。(2)在傾聽方面：不要隨意打斷患者的話；在與患者的交談中，護(hù)理人員不要以專業(yè)人士自居，輕易地評判患者的觀點(diǎn)，做出自己的所謂專業(yè)的判斷；傾聽時(shí)不要心不在焉應(yīng)付了事；不要與病人發(fā)生爭執(zhí)、口角。

5.4．簡述如何做一個(gè)有效的傾聽者。答：一個(gè)有效的傾聽者，應(yīng)做到：(1)準(zhǔn)備充分的時(shí)間傾聽對方的話；(2)在溝通過程中集中注意力；(3)不要打斷對方的談話，更不能漫不經(jīng)心、左顧右盼；(4)不要急于評論和判斷；(5)注意觀察非語言性的信息；(6)仔細(xì)體會(huì)“弦外音”，以了解對方的主要意思和真實(shí)內(nèi)容；(7)為表示你在傾聽，而且是注意地聽，可以點(diǎn)頭或輕聲地說“嗯”、“是”等，表示你接受對方所述內(nèi)容，并希望他能繼續(xù)說下去。

5.5．從護(hù)理人員的角度分析，影響護(hù)患溝通的因素有哪些?答：從護(hù)理人員的角度分析，主要有以下幾個(gè)方面影響溝通效果：(1)護(hù)理人員對護(hù)患溝通的重要性認(rèn)識不足，對疾病的認(rèn)識還停留在生物醫(yī)學(xué)模式的水平，對患者的社會(huì)一心理一環(huán)境因素關(guān)注不夠，溝通內(nèi)容和形式膚淺。(2)缺乏相應(yīng)的溝通技巧，在以往的護(hù)理教育當(dāng)中缺乏相應(yīng)的護(hù)患溝通原則和方法的教育。(3)溝通語言不當(dāng)，在溝通過程中沒有意識到患者是普通人，沒有專業(yè)的醫(yī)學(xué)和疾病知識，而護(hù)理人員大量應(yīng)用醫(yī)學(xué)和護(hù)理的專業(yè)知識、詞匯甚至是英文縮寫使患者無法理解，從而影響護(hù)患間的信息交流。(4)服務(wù)態(tài)度差，由于人手少、工作重，瑣碎的事情多，護(hù)理人員在護(hù)理過程中態(tài)度冷淡、語言生硬、缺乏同情心。病人望而生畏，終止溝通。

6.1．簡述如何做到不傷害原則。答：要做到不傷害原則，不僅需要醫(yī)護(hù)人員有扎實(shí)過硬的技能，以盡量避免對患者可能的身體上的傷害，還

需要有慈善仁愛之心、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度。在具體的工作中本著仁愛慈善之心才可能全面為患者利益著想，而不是利用職業(yè)便利為自己牟取私利或者想著如何給自己少惹麻煩，全面周到地考慮患者利益是做到不傷害原則的前提。在這個(gè)基礎(chǔ)上以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，清楚正確的判斷和扎實(shí)過硬的技能制定具體而詳細(xì)的行為方案，對該方案可能對患者帶來的傷害進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評估，并進(jìn)一步修訂完善，在行為過程中也要隨機(jī)應(yīng)變，有條不紊，這樣才能把損傷降到最低。

6.2．簡述關(guān)愛原則對護(hù)士的行為要求。答：關(guān)愛原則要求護(hù)士的行為對病人確有助益，而且在利害共存的情況下要進(jìn)行權(quán)衡。這就要求：首先，護(hù)士的行為要與解除病人的痛苦有關(guān)，或以解除病人的痛苦為目的。其次，護(hù)士的行為能夠解除病人的痛苦，即護(hù)士采取的行為確實(shí)能對解除病人的痛苦有實(shí)際作用。再次，護(hù)士的行為對病人利害共存時(shí)，要使行為給病人帶來最大的益處和最小的危害。最后，護(hù)士的行為使病人受益的同時(shí)不會(huì)給他人帶來太大的損害等。6.3．簡述平等與公正原則對護(hù)士的要求。答：鑒于平等是對護(hù)士更根本的要求，因此平等與公正原則對護(hù)士的要求主要表現(xiàn)為：護(hù)士首先要在態(tài)度上能夠平等地、一視同仁地對待病人，無論是年老的病人還是年幼的病人，無論是經(jīng)濟(jì)貧困的患者還是富裕的病人；其次，在護(hù)理糾紛、護(hù)理差錯(cuò)事故的處理中，不文過飾非，掩飾或者偏袒醫(yī)護(hù)人員的過錯(cuò)，要實(shí)事求是、站在公正的立場上處理和解決問題；最后，不對一些患者表現(xiàn)出歧視，無論是在言語上，還是肢體語言方面。6.4．簡述尊重原則對護(hù)士的要求。答：一要有寬容的態(tài)度。二要有正確的判斷能力。三要主動(dòng)維護(hù)患者的“知情同意”權(quán)。尊重原則在實(shí)踐中最直接的體現(xiàn)是“知情同意”。“知情同意”既是患者的權(quán)利，也是實(shí)現(xiàn)權(quán)利的手段和程序。只有嚴(yán)格做到“知情同意”才能切實(shí)尊重患者的生命和人性尊嚴(yán)。6.5．簡述護(hù)理倫理學(xué)的基本原則。答：護(hù)理倫理學(xué)的六大基本原則——患者利益至上原則、不傷害原則、關(guān)愛原則、尊重原則、平等與公正原則和甘于奉獻(xiàn)原則。

6.6．簡述知情同意的具體內(nèi)容。答：知情同意的具體內(nèi)容包括四個(gè)要素：第一個(gè)要素是使患者或受試者充分知情。第二個(gè)要素是讓患者理解信息。第三個(gè)要素是要求患者有充分的理解能力，一個(gè)沒有全部自主能力的人因?yàn)槟挲g、智力發(fā)育和精神狀態(tài)等原因即使獲得了詳細(xì)的信息也不能夠理解，當(dāng)然無法做出真正的自主決定。第四個(gè)要素是要求患者或受試者在做決定的時(shí)候具有自主決定的自由，不能受到不正當(dāng)?shù)南拗?，包括不被誘惑，不被欺騙，不被強(qiáng)制。只有完全具備了這四個(gè)要素才能是真正的知情同意。7.1．整體護(hù)理的道德要求有哪些?答：整體護(hù)理對護(hù)士提出如下道德要求：(1)獨(dú)立自主，勤于思考；(2)自覺承擔(dān)責(zé)任；(3)刻苦鉆研，積極進(jìn)取。7.2．基礎(chǔ)護(hù)理的道德要求有哪些?答：(1)關(guān)懷病人，于細(xì)微處體現(xiàn)奉獻(xiàn)精神。首先，應(yīng)加強(qiáng)生活護(hù)理，滿足病人基本生活需要。其次，加強(qiáng)病人的心理護(hù)理，滿足病人的心理需要。最后，尊重病人人格，滿足病人精神需要。(2)甘于平凡工作，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作態(tài)度。護(hù)士應(yīng)該認(rèn)識到基礎(chǔ)護(hù)理工作的重要性，提高對這項(xiàng)工作的重視程度，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作態(tài)度。一方面要嚴(yán)守紀(jì)律，堅(jiān)守崗位。另一方面要工作嚴(yán)謹(jǐn)，防止差錯(cuò)事故的發(fā)生。(3)默默支持，醫(yī)護(hù)精誠合作。

8.1．簡述婦產(chǎn)科病人的護(hù)理道德要求。答：(1)細(xì)致觀察，突出重點(diǎn)；(2)保護(hù)女性隱私；(3)尊重服務(wù)對象的知情同意權(quán)；(4)高度的責(zé)任心和果斷的工作作風(fēng)；(5)關(guān)懷體貼，做好心理護(hù)理。

8.2．簡述兒科病人的護(hù)理道德要求。答：(1)關(guān)愛患兒，富有愛心；(2)細(xì)致觀察，一絲不茍；(3)精益求精，嚴(yán)謹(jǐn)工作；(4)心理護(hù)理，治病育人。8.3．簡述老年病人的護(hù)理道德要求。

答：(1)尊重老年病人，滿足健康需求；(2)理解老年病人，加強(qiáng)生活護(hù)理；(3)關(guān)愛老年病人，注重心理護(hù)理；(4)幫助老年病人，及時(shí)有效溝通；(5)加強(qiáng)?？谱o(hù)理，提高護(hù)理質(zhì)量。

8.4．簡述兒科病人的身體特點(diǎn)。答：兒科護(hù)理工作的服務(wù)對象主要是患兒，其身體的生長發(fā)育具有以下特點(diǎn)：(1)各系統(tǒng)組織器官發(fā)育不成熟，對環(huán)境適應(yīng)性差，抗病能力較弱。(2)病情變化多端，發(fā)展迅速。

(3)不能或不能準(zhǔn)確地?cái)⑹霾∏?，不能?zhǔn)確反映病痛所在部位，不能直接表達(dá)診治護(hù)理要求。(4)缺乏自我保護(hù)能力和生活自理能力。

8.5．簡述老年病人的身體特點(diǎn)。答：機(jī)體各器官及系統(tǒng)的衰老是老年病人最突出的身體特點(diǎn)，臨床可出現(xiàn)各器官及系統(tǒng)特有的功能障礙，一般表現(xiàn)為機(jī)體儲備能力及適應(yīng)能力下降，抵抗力減退，整體功能低下。另外，老年人聽力下降，記憶力減退，患病后主訴不確切，回答詢問含糊不清；體溫調(diào)本功能降低，痛閾增強(qiáng)，患病后往往體溫升高不明顯，疼痛反應(yīng)不敏感，造成患病后癥狀和體征不典型；免疫功能下降，易發(fā)生交叉感染；腎功能下降，易發(fā)生藥物蓄積中毒；消化功能減弱，患病后對營養(yǎng)要求高；骨質(zhì)疏松、行動(dòng)遲緩，患病后更需要細(xì)心照護(hù)；機(jī)體儲備能力降低，要求病房溫度適中等。因此，要求護(hù)理人員要根據(jù)老年病人的身體特點(diǎn)，密切觀察，周到服務(wù)，精心護(hù)理。

9.1．精神科病人的護(hù)理道德要求。答：

(1)尊重病人；(2)保護(hù)隱私；(3)恪守慎獨(dú)；(4)正直無私；(5)確保安全。

9.2．腫瘤病人的護(hù)理道德要求。答：

(1)及時(shí)解除或減輕疼痛，提高病人生存質(zhì)量；(2)加強(qiáng)心理護(hù)理，給予心理支持；(3)做好基礎(chǔ)護(hù)理，預(yù)防并發(fā)癥；(4)尊重病人權(quán)利，注意適當(dāng)保護(hù)；(5)協(xié)助患者自主地選擇治療方案。

9.3．ICU病人的護(hù)理道德要求。答：

(1)提高專業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)專業(yè)能力；

(2)加強(qiáng)責(zé)任感，密切觀察病人；(3)加強(qiáng)生活護(hù)理，使病人舒適安心；

(4)加強(qiáng)心理護(hù)理，給病人以安慰和信心。

9.4．臨終病人護(hù)理的道德要求。答：

(1)認(rèn)識和理解病人；(2)保護(hù)權(quán)利；

(3)尊重生活；(4)同情和關(guān)心病人家屬。

10.1．簡述輔助生殖技術(shù)對人們觀念的沖擊。答：(1)輔助生殖技術(shù)割裂了生育與婚姻、性的聯(lián)系；(2)輔助生殖技術(shù)打亂了傳統(tǒng)的親屬關(guān)系；

(3)輔助生殖技術(shù)可能導(dǎo)致后代近親結(jié)婚；(4)輔助生殖技術(shù)的商業(yè)化問題；(5)通過輔助生殖技術(shù)出生的孩子的權(quán)利地位問題。

10.2．簡述器官移植的倫理問題。答：

(1)器官捐獻(xiàn)與傳統(tǒng)的身體觀念的矛盾。傳統(tǒng)觀念中，摘除尸體器官是對死者的大不敬，由此可以看到我國器官來源缺乏的主要原因。(2)器官來源的商業(yè)化問題。器官移植技術(shù)引發(fā)了器官黑市交易問題。(3)活體移植的倫理問題?；铙w移植無論對受體還是供體都存在著很大的風(fēng)險(xiǎn)，需要醫(yī)護(hù)人員做好充分的知情同意。(4)異種器官移植問題。人類同種器官移植尚且有可能導(dǎo)致人的個(gè)性的變化，人們擔(dān)心異種器官移植將會(huì)踐踏人性尊嚴(yán)。另外被移植的人會(huì)不會(huì)因此而具有動(dòng)物的某些特征?即使事實(shí)上沒有，社會(huì)人群是否還把他當(dāng)作真正意義上的人來看待?這些問題在目前都難以解決，卻不得不考慮。

10.3．試述護(hù)理科研的倫理原則。答：

(1)護(hù)理科研必須符合醫(yī)學(xué)目的；(2)護(hù)理科研必須維護(hù)受試者利益；(3)護(hù)理科研必須嚴(yán)格遵守知情同意；

(4)實(shí)驗(yàn)者要具備相應(yīng)的素質(zhì)；(5)實(shí)驗(yàn)前需進(jìn)行審查程序。

10.4．請根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對器官移植做出分類。答：根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以對器官移植做出不同的分類。根據(jù)供體和受體間是否為同種，可將器官移植分為同種器官移植和異種器官移植。在同種器官移植中，根據(jù)供移植的器官是否來自自身，可將器官移植分為同種自體器官移植和同種異體器官移植。在同種移植中，以供者是活體還是尸體．又可分為活體器官移植和尸體器官移植。11.1．簡述護(hù)理道德教育的方法。答：(1)言傳和身教法——身教勝于言教身教勝于言教是人人皆知的道理，“正人先正己”這說明，護(hù)理帶教老師對護(hù)理專業(yè)學(xué)生的影響和護(hù)理管理人員對護(hù)士的影響非常巨大，也說明結(jié)合臨床來進(jìn)行教育是非?？扇〉姆椒?。(2)榜樣方法榜樣方法是教育者引導(dǎo)接受教育的護(hù)士模仿、學(xué)習(xí)某些護(hù)理道德高尚者的道德教育方法。(3)其他的還有獎(jiǎng)懲方法，可作為補(bǔ)充。11.2．簡述護(hù)理道德修養(yǎng)的一般方法。答：(1)學(xué)習(xí)求知。這種學(xué)習(xí)求知包括三個(gè)方面：首先是學(xué)習(xí)護(hù)理專業(yè)知識，其次是學(xué)習(xí)護(hù)理道德知識，最后是學(xué)習(xí)身邊楷模。(2)內(nèi)省自訟。這種方法要求護(hù)理人員經(jīng)常就自己的品行是否合乎護(hù)理道德的要求進(jìn)行自我反省，通過自我反省隨時(shí)了解、認(rèn)識自己的思想、意識、情緒與態(tài)度。(3)克己自律?？思旱姆椒ㄊ侵缸o(hù)理人員應(yīng)盡量自覺克制自己不正當(dāng)?shù)挠睿瑫r(shí)刻將自己的思想和行為置于道德規(guī)范容許的范圍之內(nèi)。自律就是要求“人為自己立法”，自覺地遵守道德規(guī)范。(4)注重慎獨(dú)。慎獨(dú)需要護(hù)理人員完全憑借自我的道德克制力來對個(gè)人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識、情緒進(jìn)行管理和自律。(5)積善為德。護(hù)理人員應(yīng)注意從實(shí)際出發(fā)，從細(xì)微處出發(fā)，大處著眼，小處著手，做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?6)堅(jiān)持實(shí)踐。11.3．簡述護(hù)理道德評價(jià)的方式。答：通常，護(hù)理道德評價(jià)的方式有三種：(1)社會(huì)輿論。社會(huì)輿論是道德評價(jià)的一把尺子，可以督促護(hù)理人員反省自己，約束自己的思想行為。(2)傳統(tǒng)習(xí)俗。傳統(tǒng)習(xí)俗具有穩(wěn)定性和群眾性，對護(hù)理人員的行為有很大的影響。(3)內(nèi)心信念。內(nèi)心信念是護(hù)理人員進(jìn)行護(hù)理道德選擇的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和護(hù)理道德品質(zhì)構(gòu)成的內(nèi)在要素。因此，它是護(hù)理道德評價(jià)的一種重要方式。11.4．在加強(qiáng)護(hù)理道德修養(yǎng)中，怎樣才能達(dá)到“慎獨(dú)”境界?答：(1)要做到“慎獨(dú)”就需要護(hù)理人員完全憑借自我的道德克制力來對個(gè)人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識、情緒進(jìn)行管理和自律。(2)培養(yǎng)“慎獨(dú)”精神必須打消一切僥幸、省事的念頭。(3)從小事人手，從細(xì)心做起，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，逐步達(dá)到“慎獨(dú)”境界。

第二篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)簡答題

※患者道德權(quán)利/患者的權(quán)利

答：患者的道德權(quán)利:平等的醫(yī)療權(quán);知情同意權(quán);隱私保護(hù)權(quán);醫(yī)療監(jiān)督權(quán);人格尊重權(quán);醫(yī)療資料獲取權(quán);醫(yī)療損失索賠權(quán)

※怎樣尊重患者的自主權(quán)

答：自主原則就是要求醫(yī)學(xué)界在醫(yī)學(xué)行為中最終服務(wù)對象的自己決定的權(quán)利。醫(yī)生懂得醫(yī)學(xué)知識，知曉病人得了什么病以及如何診治，而病人則對其一知半解，甚至一無所知。此時(shí)，最重病人的自主權(quán)，即最終的診療方案的決定權(quán)屬于病人。而醫(yī)生在此之前必須要為病人的自主選擇權(quán)提供充分的條件：1向病人詳細(xì)解釋病情；2告訴病人治療或不治療會(huì)出現(xiàn)什么情況3告訴病人各種可能的治療方案4提出醫(yī)務(wù)人員自己認(rèn)為的最佳治療方案5告訴病人要實(shí)施的治療方案中的注意事項(xiàng)和如何配合治療

※動(dòng)機(jī)與效果論

答：動(dòng)機(jī)論：是認(rèn)為道德評價(jià)只能看行動(dòng)動(dòng)機(jī)，只能以行為動(dòng)機(jī)為依據(jù)的理論。動(dòng)機(jī)論的代表主要是義務(wù)論者。在動(dòng)機(jī)論者看來任何人的行為都是出于一定的動(dòng)機(jī)，并且受這一動(dòng)機(jī)的支配。因此道德評價(jià)只能以行動(dòng)動(dòng)機(jī)為依據(jù)，至于行為的后果如何，是無關(guān)緊要的。

效果論：是認(rèn)為道德評價(jià)只能看行為效果，只能以行為效果為依據(jù)的理論。效果論的代表是功利主義者。

關(guān)系：1二者是統(tǒng)一的：a兩者共同構(gòu)成一個(gè)整體行為。醫(yī)學(xué)行為就是有醫(yī)學(xué)行為動(dòng)機(jī)和醫(yī)學(xué)行為效果構(gòu)成的，醫(yī)學(xué)行為動(dòng)機(jī)構(gòu)成了醫(yī)學(xué)行為的主觀方面，是意識中思想中觀念中的醫(yī)學(xué)行為；而醫(yī)學(xué)行為效果是客觀的實(shí)際的方面；b二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。思想中的醫(yī)學(xué)行為通過醫(yī)務(wù)人員的主觀努力能夠變成實(shí)際的醫(yī)學(xué)行為；同樣，在實(shí)際的醫(yī)學(xué)行為中，醫(yī)務(wù)人員會(huì)形成新的醫(yī)學(xué)行為思想；

2二者又是對立的。a二者的屬性不同：醫(yī)學(xué)行為動(dòng)機(jī)論是主觀因素；醫(yī)學(xué)行為效果論是客觀因素b二者的善惡表現(xiàn)時(shí)常表現(xiàn)不一致：由于醫(yī)學(xué)行為受復(fù)雜的主客觀條件影響，對同一醫(yī)學(xué)行為，有著好的動(dòng)機(jī)，但是不一定有好的效果；好的醫(yī)學(xué)效果不一定意味著好的醫(yī)學(xué)動(dòng)機(jī)；

※反對安樂死/當(dāng)前關(guān)于安樂死的爭論/支持安樂死的依據(jù)

答：★安樂死討論★：1定義：指醫(yī)務(wù)人員應(yīng)瀕死病人或其家屬的自愿請求，通過作為或不作為，消除病人的痛苦或縮短痛苦的時(shí)間，使其安詳?shù)囟冗^死亡階段，結(jié)束生命。2安樂死執(zhí)行者的動(dòng)機(jī)和意圖必須是道德的 安樂死必須由醫(yī)務(wù)人員參與 安樂死的對象必須是目前醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無法復(fù)原的絕癥患者 安樂死必須是由病人或家屬自己提出要求，才可以實(shí)施 3正確對待安樂死：a 正確對待這一概念b進(jìn)行死亡教育，樹立正確的死亡態(tài)度，適應(yīng)心理c加強(qiáng)安樂死的立法研究，不僅僅是倫理問題而且要有法律保障，立法是安樂死作為一種干預(yù)措施走向臨床的唯一通道。4支持論據(jù)：a人權(quán)主義的觀點(diǎn)（三段論證明）死亡是一種人權(quán)，而人權(quán)是合乎倫理的要求。安樂死是死亡方式之一種，所以安樂死是一種人權(quán)，是合乎倫理的要求。b功利主義的觀點(diǎn)c醫(yī)學(xué)人道主義觀點(diǎn)。弗蘭西斯?培根說：“醫(yī)務(wù)人員有兩個(gè)基本職責(zé)：一是延長病人的生命，另一個(gè)是減輕病人的痛苦。”d生命質(zhì)量論和生命價(jià)值論的觀點(diǎn)。5反對論據(jù)

1、生命神圣論的觀點(diǎn)

2、醫(yī)學(xué)人道主義觀點(diǎn)

3、不可逆的診斷未必絕對

4、阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展

5、違背了傳統(tǒng)的血緣親情觀念

6、自愿安樂死中的“自愿”值得懷疑

7、實(shí)施安樂死可能會(huì)給社會(huì)帶來許多消極后果（贍養(yǎng)，老年壓抑，多米諾骨牌）

※.器官移植的倫理原理/倫理問題/選擇受體的因素有哪些？

答：器官移植中受者的選擇標(biāo)準(zhǔn)：供者的意愿；醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)；隨機(jī)性標(biāo)準(zhǔn)；

※中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德的局限性

答：中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理的局限性：1受封建倫理糟粕的影響2受道教和天道承負(fù)，因果報(bào)應(yīng)思想的影響3受佛教倫理思想的消極影響 ※人體試驗(yàn)的道德原則(倫理意義和倫理難題,矛盾)

答：1維護(hù)受試者的利益和原則：a必須堅(jiān)持“安全第一”b對于特殊受試者有特殊要求；

2科學(xué)性的原則：a實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要嚴(yán)謹(jǐn)b以動(dòng)物實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)c過程要適當(dāng)；

3實(shí)驗(yàn)對照原則a隨機(jī)分組b安慰劑對照c正確使用雙盲法4有利于醫(yī)學(xué)和社會(huì)發(fā)展的原則；

5知情同意原則；

※中國古代醫(yī)德傳統(tǒng)/中國古代優(yōu)良的醫(yī)學(xué)品質(zhì)/中國古代醫(yī)學(xué)道德的基本內(nèi)容

答：1忠于醫(yī)業(yè)，仁愛救人2博施濟(jì)眾，一心赴救3精勤不倦，深究藝術(shù)4寬和端莊，不貪財(cái)色5最終通道，謙和不矜

※醫(yī)學(xué)人道主義的含義和倫理意義

答：人道主義是指認(rèn)為人具有最高價(jià)值，因此醫(yī)學(xué)界應(yīng)該尊重、同情、關(guān)心、救助服務(wù)對象的思想；

倫理意義：1體現(xiàn)著醫(yī)學(xué)的道德價(jià)值2規(guī)定著醫(yī)學(xué)界的基本道德要求3代表著人類的共同價(jià)值

※生殖技術(shù)倫理價(jià)值和難題/人工授精和體外受精-胚胎移植的倫理原則

答：生殖技術(shù)倫理價(jià)值：1生殖技術(shù)可以治療，彌補(bǔ)不育，有利于婚姻家庭；2生殖技術(shù)可以用于優(yōu)生；3生殖技術(shù)可以有利于計(jì)劃生育；4生殖技術(shù)可以有利于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、醫(yī)藥業(yè)，有利于搶救瀕危動(dòng)物；

生殖技術(shù)引起的倫理問題：1生殖技術(shù)能否商品化2生殖技術(shù)導(dǎo)致人類倫理關(guān)系的混亂3生殖技術(shù)破壞自然法則4生殖技術(shù)錯(cuò)可能被“錯(cuò)用”和“濫用”

人工授精和體外受精-胚胎移植的倫理原則：1目的純正的原則2知情同意的原則3所生子女與婚生子女權(quán)利平等4供精者,供卵者條件受到限制的原則5避免近親婚配和保守醫(yī)密的原則6確定技術(shù)和衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的原則

※醫(yī)學(xué)道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn) 及評價(jià)的方式

答：評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：就是一定社會(huì)和醫(yī)學(xué)背景下的醫(yī)學(xué)道德要求，即醫(yī)學(xué)道德規(guī)范體系。

評價(jià)方式：自我評價(jià)和非自我評價(jià)；自我評價(jià)就是良心，非自我評價(jià)就是名譽(yù)；良心是醫(yī)務(wù)人員驚醒自我評價(jià)的方式，就是一種道德價(jià)值意識，而且是一種自我道德價(jià)值意識；名譽(yù)就是醫(yī)務(wù)人員對其他醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行的道德評價(jià)方式，就是外部對醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)倫理行為的道德評價(jià)，是醫(yī)務(wù)人員相互之間、社會(huì)對醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)倫理行為的道德價(jià)值意識，就是非自我道德評價(jià)或外在道德評價(jià)。

※簡述醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展三個(gè)時(shí)期及基本特征？

答：古代醫(yī)學(xué)倫理：主要是指奴隸制和封建制時(shí)期的醫(yī)學(xué)倫理，這一時(shí)期基本屬于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)階段。

古代醫(yī)學(xué)道德基本內(nèi)容：1忠于醫(yī)業(yè)，仁愛救人2博施濟(jì)眾，一心赴救3精勤不倦，深究藝術(shù)4寬和端莊，不貪財(cái)色5最終通道，謙和不矜；

古代醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)倫理的特點(diǎn)：1受儒家文化的影響顯著。a“仁愛救人”的行醫(yī)準(zhǔn)則b內(nèi)省，慎獨(dú)的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)方法c“推己及人”與“易地以觀”的醫(yī)學(xué)道德情感。2堅(jiān)持辨證施治的整體醫(yī)學(xué)觀，注重心理，社會(huì)，自然因素對疾病的影響。

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理的局限性：1受封建倫理糟粕的影響2受道教和天道承負(fù)，因果報(bào)應(yīng)思想的影響3受佛教倫理思想的消極影響

近代醫(yī)學(xué)倫理：是指歐洲17世紀(jì)至19世紀(jì)的醫(yī)學(xué)倫理，即資本主義自由發(fā)展時(shí)期的醫(yī)學(xué)倫理；

近代醫(yī)學(xué)倫理的特點(diǎn)：1醫(yī)學(xué)人道主義開始理論化和系統(tǒng)化2崇尚科學(xué)，擺脫神權(quán)3醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范的內(nèi)容，由面對病人的個(gè)體行醫(yī)要求，擴(kuò)展到面向社會(huì)的集體行醫(yī)要求；

近代醫(yī)學(xué)倫理的局限性：1對私利金錢的崇尚，淡化了醫(yī)學(xué)人道主義2部分醫(yī)務(wù)人員逃避責(zé)任，庸醫(yī)出現(xiàn)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理：是指20世紀(jì)以來的醫(yī)學(xué)倫理。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的基本內(nèi)容：1誕生了一系列國際性的醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范2形成了社會(huì)注意醫(yī)學(xué)道德3出現(xiàn)生命倫理論

對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的評價(jià)：1公益論稱為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)2一些國家相繼成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)組織和研究機(jī)構(gòu)3醫(yī)學(xué)道德教育更加系統(tǒng)化

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理面對的新課題：1醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的物化問題2大量醫(yī)學(xué)倫理難題的出現(xiàn)3遠(yuǎn)程醫(yī)療中的倫理問題4醫(yī)療危機(jī)的出現(xiàn)

※臨終關(guān)懷的倫理意義？

答：臨終關(guān)懷的倫理意義：1臨終關(guān)懷是醫(yī)學(xué)人道主義的重要發(fā)展2體現(xiàn)了生命神圣論、生命質(zhì)量論、生命價(jià)值論的統(tǒng)一3是對醫(yī)學(xué)中無傷原則和有利原則的尊重和實(shí)踐

※確定腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的意義？

答：哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院提出了腦死亡的定義和腦死亡的標(biāo)準(zhǔn)：1深度昏迷，對外部刺激和內(nèi)部需要五感知和反應(yīng)2沒有自主的肌肉運(yùn)動(dòng)和呼吸3各種反射消失4腦電圖平直

現(xiàn)代腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的倫理意義:1科學(xué)地判定死亡2有利于合理利用有限的衛(wèi)生資源3有利于器官移植4有利于道德和法律責(zé)任的確定

※如何進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理決策？

答：把握基本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識；熟悉醫(yī)學(xué)專業(yè)知識技能；了解病人及其家屬的價(jià)值觀；熟悉法律法規(guī)和政策；遵守規(guī)章制度；求助、參加醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)；確立一定的醫(yī)學(xué)決策模式；

※我國《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及其實(shí)施辦法》中醫(yī)德規(guī)范有哪些？

答：1救死扶傷，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義。時(shí)刻為病人著想，千方百計(jì)為病人解除病痛。

2尊重病人的人格與權(quán)利，對待病人，不分民族、性別、職業(yè)、地位、財(cái)產(chǎn)情況，都應(yīng)一視同仁。

3文明禮貌服務(wù)，舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼病人。

4廉潔奉公，自覺遵紀(jì)守法，不以醫(yī)謀私。

5為病人保守秘密，實(shí)行保護(hù)性醫(yī)療，不泄露病人隱私與秘密。

6互學(xué)互尊，團(tuán)結(jié)協(xié)作。正確處理同行同事間的關(guān)系。

7嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精。不斷更新知識，提高技術(shù)水平。

※中國古代醫(yī)學(xué)倫理的特點(diǎn)？/中國古代倫理的優(yōu)良傳統(tǒng)有哪些?

答：1受儒家文化的影響顯著。a“仁愛救人”的行醫(yī)準(zhǔn)則b內(nèi)省，慎獨(dú)的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)方法c“推己及人”與“易地以觀”的醫(yī)學(xué)道德情感。2堅(jiān)持辨證施治的整體醫(yī)學(xué)觀，注重心理，社會(huì)，自然因素對疾病的影響。

※生命神圣-質(zhì)量-價(jià)值論的理論內(nèi)容是什么？

答：生命神圣-質(zhì)量-價(jià)值論是指人的生命是極其寶貴的，具有一定的質(zhì)量、能夠創(chuàng)造價(jià)值。所以人類就應(yīng)該珍重救治完善自身的生命，但在一定的條件下，可以根據(jù)其生命質(zhì)量和價(jià)值，采取相應(yīng)的措施分別對待。生命神圣質(zhì)量價(jià)值是生命論、生命質(zhì)量論、生命價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一；生命神圣質(zhì)量價(jià)值認(rèn)為失去質(zhì)量和價(jià)值的生命并不神圣；

※醫(yī)德教育和醫(yī)德修養(yǎng)的方法有哪些？

答：醫(yī)德教育的方法：1言教方法2獎(jiǎng)懲方法3身教方法4榜樣方法

醫(yī)德修養(yǎng)方法：1學(xué)習(xí)方法2立志方法3躬行方法4反省方法

※醫(yī)學(xué)人道主義的含義和重要性

答：醫(yī)學(xué)人道主義被認(rèn)為人具有最高價(jià)值，因此醫(yī)學(xué)界應(yīng)該尊重同情關(guān)心救助服務(wù)對象的思想。

倫理意義：1體現(xiàn)著醫(yī)學(xué)的道德價(jià)值2規(guī)定著醫(yī)學(xué)界的基本道德要求3代表著人類的共同價(jià)值

※列舉八個(gè)醫(yī)學(xué)道德原則

答：1行善原則2有利原則3無傷原則4公正原則5人道原則6重生原則7自主原則8保密原則

※倫理委員會(huì)有哪些功能

答：1教育培訓(xùn)2制定規(guī)范3建議咨詢4審查評價(jià)5學(xué)術(shù)研究6內(nèi)外交流

※意的對人才培養(yǎng)的作用

答：1有利于人員塑造完美人格、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是關(guān)于醫(yī)學(xué)道德的理論體系，優(yōu)良的醫(yī)學(xué)道德的實(shí)-醫(yī)務(wù)人員養(yǎng)成良好的醫(yī)學(xué)美德是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歸宿和目的，醫(yī)學(xué)美德倫理無疑是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要組成部分。2是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要組成部分。醫(yī)務(wù)人員的完美人格，除了具有健康的體魄外，無疑是才德兼?zhèn)?，一方面，具有精湛的醫(yī)術(shù)，另一方面，具有高超的儀的。大醫(yī)精誠，仁愛救人，博施濟(jì)眾，古人早就已經(jīng)意識到這一點(diǎn)。醫(yī)學(xué)美德論為醫(yī)學(xué)界提出的優(yōu)良美德，就成為醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德修養(yǎng)的目標(biāo)和方向。

※說明義務(wù)論理論對醫(yī)學(xué)的影響

答：義務(wù)論是關(guān)于責(zé)任和應(yīng)當(dāng)?shù)睦碚?，以道德?guī)范和戒律的形式表達(dá)道德要求和道德觀念。主張遵照既定的道德原則行動(dòng)，而不注重行為的結(jié)果；道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于行為的動(dòng)機(jī)、意向和依據(jù)的道德原則。主要依據(jù)義務(wù)論制定的醫(yī)學(xué)人道主義原則規(guī)定了醫(yī)學(xué)的基本性質(zhì)和道德方向，確定了醫(yī)務(wù)人員行為的基本道德規(guī)范和行為要求，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的道德義務(wù)和應(yīng)盡的基本責(zé)任。無論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，都對醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重要的作用。

※結(jié)合對健康的理解，談一談如何更好地提高社會(huì)群體健康水平。

※結(jié)合生命理論談一談醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)如何對待生命。

※醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的新趨勢?

論述題: 1醫(yī)患關(guān)系，影響因素和如何建立

答:A總體評價(jià)B改善醫(yī)患關(guān)系的措施:醫(yī)方(高專業(yè)技術(shù)、品德修養(yǎng)、尊重病人權(quán)利等)；患方(尊重醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)院的規(guī)章制度，普及醫(yī)學(xué)倫理法律知識，積極配合治療；加快衛(wèi)生體制改革(完善醫(yī)療保障制度，規(guī)范醫(yī)院的管理，晚上衛(wèi)生補(bǔ)償體制)；建立協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系的組織；確立公正的社會(huì)輿論導(dǎo)向。

具體分析：

a增強(qiáng)尊重病人的權(quán)利的意識 這主要是針對醫(yī)方而言，因?yàn)榛挤綄儆谌鮿萑后w，其權(quán)益更易受到侵害。但是，有的醫(yī)療衛(wèi)生單位和醫(yī)務(wù)人員尊重患者的權(quán)利意識淡漠，隨意侵害患者的權(quán)利。這個(gè)提示人們，作為醫(yī)患關(guān)系中的醫(yī)方，醫(yī)療衛(wèi)生單位和醫(yī)務(wù)人員必須增強(qiáng)維護(hù)病人權(quán)利的意思，事實(shí)上，這也是保障醫(yī)方自己利益的前提條件。

b建立協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系的組織 建立醫(yī)患關(guān)系的協(xié)調(diào)組織，如醫(yī)院倫理委員會(huì)會(huì)很好的協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系。當(dāng)醫(yī)患關(guān)系的不和諧發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)成為醫(yī)患糾紛，但其實(shí)大部分糾紛完全可以通過調(diào)節(jié)而避免對簿公堂，在歐美國家，醫(yī)院倫理委員會(huì)稱為調(diào)節(jié)醫(yī)患關(guān)系的中介機(jī)構(gòu)已經(jīng)有二十幾年的歷史，取得了調(diào)節(jié)醫(yī)患關(guān)系的較好效果和經(jīng)驗(yàn)，很值得我們學(xué)習(xí)。

c確立公正的社會(huì)輿論導(dǎo)向 一種公正的輿論導(dǎo)向?qū)τ诮ㄔO(shè)良好的醫(yī)患關(guān)系十分重要，因?yàn)楣姷男袨榉绞綐O易受到社會(huì)輿論的引導(dǎo)。但是現(xiàn)在社會(huì)上有一種不顧具體事實(shí)不恰當(dāng)?shù)貎A向弱勢群體，媒體報(bào)道對于醫(yī)療服務(wù)的態(tài)度

d普及醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、法律知識 患者的弱勢地位一方面是有余力患疾病，處境困難，另一方面是由于醫(yī)學(xué)知識和倫理、法律的欠缺，這種弱勢地位就容易造成醫(yī)患關(guān)系中的被動(dòng)，另一方面，醫(yī)務(wù)人員的倫理、法律知識也很缺乏，從而導(dǎo)致對患者權(quán)益的忽視和在一些倫理困境中的不知所措。醫(yī)學(xué)、倫理、法律知識的廣泛普及，必定是件事理想醫(yī)患關(guān)系的必由之路。

8說明義務(wù)論理論對醫(yī)學(xué)的影響

答：義務(wù)論是關(guān)于責(zé)任和應(yīng)當(dāng)?shù)睦碚摚缘赖乱?guī)范和戒律的形式表達(dá)道德要求和道德觀念。主張遵照既定的道德原則行動(dòng)，而不注重行為的結(jié)果；道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于行為的動(dòng)機(jī)、意向和依據(jù)的道德原則。主要依據(jù)義務(wù)論制定的醫(yī)學(xué)人道主義原則規(guī)定了醫(yī)學(xué)的基本性質(zhì)和道德方向，確定了醫(yī)務(wù)人員行為的基本道德規(guī)范和行為要求，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的道德義務(wù)和應(yīng)盡的基本責(zé)任。無論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，都對醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重要的作用。

9應(yīng)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論，說明自己對生命價(jià)值的認(rèn)識。

答：人的生命是生物學(xué)生命與社會(huì)學(xué)生命的統(tǒng)一；是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一；要尊重人的生命，尊重人的生命的價(jià)值；人的生命價(jià)值是可以評價(jià)的。

案例分析:

1患者意愿和家屬意愿不同，醫(yī)生如何

答：1確定病人是否具有自主決策能力：a考慮年齡，我們建議18周歲以上才具有自主決策能力，而18周歲以下則不具有自主決策權(quán)；b精神狀況是否勝任這種決策，是否有昏迷癡呆等病理精神障礙；

2遵循以下原則：病人本人和家屬的意愿都應(yīng)考慮。在病人具有選擇能力時(shí)，病人本人和家屬意見無法統(tǒng)一，側(cè)重病人的意見；在病人不具有或者喪失決策能力，把決策權(quán)轉(zhuǎn)移給其家屬；

3當(dāng)醫(yī)務(wù)人員的最佳方案遭到自主選擇能力正常的病人或者家屬的拒絕時(shí)，則應(yīng)該搞清楚拒絕的真實(shí)理由，然后有針對地做解釋工作，如果這種努力失敗，應(yīng)尊重這一選擇，同時(shí)做好詳細(xì)和完整的病案記錄。

第三篇：警察倫理學(xué)簡答題

1、職業(yè)道德是社會(huì)道德的重要組成部分，是社會(huì)道德的體現(xiàn)，其基本特征是：

（1）內(nèi)容上的穩(wěn)定性。（2）范圍上的特殊性。（3）形式上的適用性。

2、警察倫理學(xué)的任務(wù)：

（1）探討警察道德的形成、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律（2）概括和闡釋警察道德的基本原則和主要規(guī)范。（3）研究警察道德實(shí)踐的途徑和方法。（4）分析警察道德中的精華和糟粕，完成批判、吸收、借鑒和扶植等任務(wù)。

3、警察倫理學(xué)的研究方法：

（一）理論聯(lián)系實(shí)際的方法

做法：

1、要明確警察倫理學(xué)的基本任務(wù)及其學(xué)習(xí)、研究的目的性，不能就理論而理論，從概念到概念

2、對警察倫理學(xué)的理論工作者來說，要經(jīng)常地、有目的地深入到人民警察的實(shí)際生活中去，對人民警察的道德實(shí)踐進(jìn)行腳踏實(shí)地的考察、研究。

（二）歷史分析的方法

含義：就是以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和態(tài)度來考察、研究社會(huì)文化現(xiàn)象的一種方法。

做法：要求用歷史的態(tài)度來看待以往的警察道德現(xiàn)象。也就是說，不能用現(xiàn)代的眼光來要求以往的道德現(xiàn)象，從而對其予以全盤地、徹底地否定。只能用從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)，去研究、分析歷史上的道德現(xiàn)象，看它能否被警察道德建設(shè)所利用和借鑒。

（三）比較的方法

含義：是指按照一定規(guī)律，把彼此有著某種聯(lián)系的事物進(jìn)行對比來確定其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的研究方法。形式：縱向比較和橫向比較-----最基本、最廣泛

（四）系統(tǒng)分析的方法

產(chǎn)生：系統(tǒng)論是20世紀(jì)40年代由美籍奧德利生物學(xué)家貝塔朗菲創(chuàng)立的一門學(xué)科。

系統(tǒng)方法在警察倫理學(xué)研究中的應(yīng)用，就是借鑒系統(tǒng)論中的整體性原則、有機(jī)關(guān)聯(lián)性原則、動(dòng)態(tài)性原則和有序性原則對警察道德現(xiàn)象進(jìn)行研究。

（1）整體性原則：它是系統(tǒng)方法的第一個(gè)基本原則。

基 本 點(diǎn)：立足全局和整體，研究整體的構(gòu)成及其發(fā)展規(guī)律。

主要觀點(diǎn)：系統(tǒng)的整體功能不等于他的各個(gè)組成部分的功能之總和，它具有各個(gè)組成部分沒有的新功能，這個(gè)新功能是由系統(tǒng)內(nèi)部各種要素互相聯(lián)系、互相作用的方式?jīng)Q定的。

（2）有機(jī)關(guān)聯(lián)性原則

含義：是指一切具有整體性的系統(tǒng)內(nèi)部諸因素之間的聯(lián)系是有機(jī)的關(guān)聯(lián)。

基本點(diǎn)：a 是各自獨(dú)立的子系統(tǒng)是母系統(tǒng)的不可缺少的有機(jī)成員，它們之間互相關(guān)聯(lián)、互相作用，共同構(gòu)成系統(tǒng)整體。b 系統(tǒng)具有開放性質(zhì)，就是說，系統(tǒng)與外界、環(huán)境之間有互相輸入、輸出的有機(jī)聯(lián)系，他所強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)成系統(tǒng)的諸要素的空間分布。

（3）動(dòng)態(tài)性原則

兩方面：a 系統(tǒng)內(nèi)部諸要素結(jié)構(gòu)分布位置不是固定不變的，而是隨著時(shí)間變化b 系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性必然是開放的，開放形式系統(tǒng)處于動(dòng)態(tài)的條件。

（4）有序性原則：就是通過研究事物的結(jié)構(gòu)層次及遞進(jìn)過程，把握內(nèi)在規(guī)律性的聯(lián)系，他可以幫助我們更好的認(rèn)識和探索警察道德體系的構(gòu)成要素以及要素之間的地位、聯(lián)系和規(guī)律。

4、中國近代專職警察制度的三個(gè)階段：

（1）晚清時(shí)期---初創(chuàng)時(shí)期：“民之導(dǎo)師，民之保姆”“友之如手足，親之如子侄”

（2）北洋軍閥時(shí)期---形成時(shí)期：《鐵路警察服務(wù)規(guī)則》

（3）國民黨統(tǒng)治時(shí)期---發(fā)展時(shí)期：《警察守則》《警察務(wù)實(shí)綱要》

5、我國舊警察道德的主要特點(diǎn)：（1）忠于統(tǒng)治者---是警察道德的必然要求，也是中國舊警察道德的顯著特點(diǎn)之一。（2）官德與警德合一（3）理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)

6、人民警察道德發(fā)展的進(jìn)程，分為三個(gè)時(shí)期：

（一）萌芽與初創(chuàng)時(shí)期的人民警察道德（1921--1949）

（1）我黨最早建立的保衛(wèi)組織是1927年12月建立起來的中央特科。（2）第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗后，設(shè)立了國家政治保衛(wèi)局，這是最早的人民公安保衛(wèi)機(jī)關(guān)。（3）1937年盧溝橋事變?nèi)姹l(fā)，晉察冀邊區(qū)制定《公安局警務(wù)規(guī)約》

（二）形成和發(fā)展時(shí)期的人民警察道德（1949---1976）（1）1952年11月，《第五次全國公安工作會(huì)議關(guān)于建設(shè)公安部門政治工作決議》，這是建國后，公安部首次從政治工作的角度，指出了對民警進(jìn)行職業(yè)道德教育的重要性，并明確了人民警察職業(yè)道德規(guī)范的具體要求。（2）1953年5月28日，公安部部長羅瑞卿在中央人民公安學(xué)院所作的《應(yīng)當(dāng)如何鞏固、加強(qiáng)和提高我們的人民公安工作》的報(bào)告中，針對當(dāng)時(shí)的具體情況，對公安人員提出了三個(gè)條件：政治可靠 要搞得贏反革命 作風(fēng)正派（3）1956年1月羅瑞卿部長在第一次全國公安政治工作會(huì)議上再一次強(qiáng)調(diào)了公安民警要有認(rèn)真踏實(shí)的工作作風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)活潑的工作作風(fēng)。（4）1957年6月25日第一屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第76次會(huì)議通過《中華人民共和國人民警察條例》---對人民警察道德建設(shè)起了重要推動(dòng)作用。（5）1958年在第九次全國公安會(huì)議上通過的《公安人員八大紀(jì)律和十項(xiàng)注意》---最具有典型意義 八大紀(jì)律：服從領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮；遵守政策，遵守紀(jì)律；不準(zhǔn)泄露國家機(jī)密；不準(zhǔn)侵犯群眾利益；不準(zhǔn)貪污受賄；不準(zhǔn)刑訊逼供；不準(zhǔn)包庇壞人；不準(zhǔn)陷害好人

十大紀(jì)律：立場堅(jiān)定敵我分明 堅(jiān)決勇敢沉著機(jī)警多辦好事服務(wù)人民 說話和氣辦事公平

敬老愛幼尊重婦女 注意禮貌講究風(fēng)紀(jì)尊重群眾風(fēng)俗習(xí)慣 糾正違章不準(zhǔn)刁難執(zhí)行政策做好宣傳 勞動(dòng)學(xué)習(xí)全面鍛煉

意義：是對公安機(jī)關(guān)在長期、復(fù)雜的斗爭中，逐步形成的好傳統(tǒng)和好作風(fēng)的總結(jié)，是人民警察職業(yè)道德發(fā)展歷程中的一個(gè)光輝里程碑。

（三）系統(tǒng)和完善時(shí)期的人民警察道德（1976—現(xiàn)在）（1）1977年針對林彪、“四人幫”的破壞和影響，提出了公安隊(duì)伍的十二條政治、紀(jì)律和道德要求。（2）1980年10月15日，公安部召開的工作會(huì)議上，提出“五句話 四十個(gè)字”的道德要求。（3）1982年7月，全國政法工作會(huì)議根據(jù)政法、公安隊(duì)伍的基本情況以及新時(shí)期黨和人民對政法、公安民警的基本要求，明確提出政法工作人員要求。（4）1983年7月，公安部把人民警察職業(yè)道德概括為四個(gè)方面：遵紀(jì)愛民，執(zhí)法不阿，廉潔奉公，勇于獻(xiàn)身。（5）1983年11月《政法公安人員守則》內(nèi)容---8條（6）1985年3月公安部在表彰大會(huì)上提出五條要求：要熱愛人民，要嚴(yán)格執(zhí)法，要精通業(yè)務(wù)，要機(jī)智勇敢，要實(shí)事求是。（7）1987年2月全國政法工作座談會(huì)上提出四個(gè)做到和七個(gè)不準(zhǔn)（8）1991年10月31日，黨中央作出《中共中央關(guān)于加強(qiáng)公安工作的決定》---是以后一個(gè)時(shí)期公安工作和公安隊(duì)伍建設(shè)的總綱領(lǐng)，對人民警察職業(yè)道德規(guī)范的最終確立起著指導(dǎo)作用。（9）1994年1月公安部黨委正式頒布了《人民警察職業(yè)道德規(guī)范》內(nèi)容是：對黨忠誠、服務(wù)人民、秉公執(zhí)法、清正廉明、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于獻(xiàn)身、嚴(yán)守紀(jì)律、文明執(zhí)勤。---這是新中國成立以來，公安機(jī)關(guān)第一次正式頒布的人民警察職業(yè)道德規(guī)范，標(biāo)志著人民警察職業(yè)道德建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。（10）1995年2月28日第八屆全國人民大表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十二次會(huì)議通過《中華人民共和國警察法》（11）1995年10月15日，江澤民同志為濟(jì)南交警支隊(duì)做了“嚴(yán)格執(zhí)法，熱情服務(wù)”的重要題詞。（12）2003年1月22日頒布實(shí)施了《五條禁令》---精明扼要，具有很強(qiáng)的操作性（13）2003年11月第二十次全國公安會(huì)議在北京召開，把執(zhí)法為民確立為公安機(jī)關(guān)執(zhí)法思想的核心。

7、中國警察道德發(fā)展的規(guī)律

（1）警察道德的發(fā)展直接受到國家機(jī)器狀況的制約（2）警察道德在新與舊、惡與善的斗爭中不斷得到發(fā)展（3）警察道德的發(fā)展是一個(gè)曲折上升的過程

8、美國警察形成于19世紀(jì)。1807年波士頓建立了美國第一個(gè)警察管區(qū)。

20世紀(jì)初，美國警察效仿英國倫敦警察開展了一場職業(yè)化運(yùn)動(dòng)，目的在于提高警察的業(yè)務(wù)水平和道德素質(zhì)。

美國從20世紀(jì)50年代到90世紀(jì)40年代共制定兩個(gè)警察道德文件：《執(zhí)法道德規(guī)范》《警察行為規(guī)范》

9、警察道德歷來是英國警察隊(duì)伍建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。早在1829年，英國就建立了大倫敦警察廳，發(fā)布了《警察訓(xùn)令》，確定了有關(guān)倫敦警察的一系列道德和紀(jì)律原則。其在英國的警察史上具有里程碑的意義。

1829年，羅伯特皮爾建立了英國歷史上第一支適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展需要的正規(guī)的職業(yè)警察隊(duì)伍，標(biāo)志著英國近代警察制度的開始。

20世紀(jì)初，英國一名警學(xué)專家提出“警察完全是公眾奴仆”的觀點(diǎn)。20世紀(jì)50年代以前，英國對警察隊(duì)伍主要是鐵的紀(jì)律，注重體能素質(zhì)訓(xùn)練。

20世紀(jì)60年代以后，強(qiáng)調(diào)要注重綜合素質(zhì)訓(xùn)練，尤其注重社會(huì)意思和思想素質(zhì)。

20世紀(jì)80年代以后，英美等國家掀起了第四次警務(wù)革命的浪潮。

10、日本警察創(chuàng)始于明治維新時(shí)期。1871年日本成立了第一至全日制職

業(yè)警察隊(duì)，即巡警隊(duì)。這一時(shí)期日本的警察體制基本上屬于大陸中央集權(quán)體制。

1954年6月，日本制定了新的《警察法》，對警察職責(zé)提出了進(jìn)一步具體要求，尤其是道德方面要求。20世紀(jì)中葉開始，日在警察機(jī)關(guān)內(nèi)部設(shè)立了專門的警民關(guān)系機(jī)構(gòu)

日越來越重視對警察道德素質(zhì)，在國家警察廳成立了“防止瀆職提高警察道德委員會(huì)”的機(jī)構(gòu)。

1985年，國家警察廳很據(jù)該委員會(huì)的報(bào)告，制定了較為具體的《警察生活原則》

11、警察道德本質(zhì)的內(nèi)容：

（一）警察道德是一種受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會(huì)意識

（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定警察道德體系的性質(zhì)和類型。（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定警察道德原則和道德規(guī)范的內(nèi)容。（3）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起警察道德內(nèi)容的變化。

（二）警察道德是調(diào)節(jié)警察行為的特殊規(guī)范

（1）警察道德規(guī)范是一種非強(qiáng)制性的行為規(guī)范。（2）警察道德是一種內(nèi)化的行為規(guī)范。

（三）警察道德是警察職業(yè)精神的集中體現(xiàn)

12、警察道德的特征：

政治性 《公安人員八大紀(jì)律十項(xiàng)注意》《人民警察職業(yè)道德規(guī)范》 自覺性 《人民警察法》 示范性 “濟(jì)南交警現(xiàn)象”《人民警察職業(yè)道德規(guī)范》

導(dǎo)向性---警察道德的實(shí)然性和應(yīng)然性

13、警察道德的功能主要表現(xiàn)在：調(diào)節(jié)功能 教育功能 認(rèn)識功能

14、警察道德的作用：

（1）人民警察道德的提升有助于實(shí)現(xiàn)依法治國方略（2）人民警察道德的提升有助于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展（3）人民警察道德的提升有助于維護(hù)黨和國家在人民群眾心目中的形象（4）人民警察道德的提升有助于提高警察隊(duì)伍的素質(zhì)（5）人民警察道德的提升有助于警察更好的履行職責(zé)（6）人民警察道德的提升有助于警察實(shí)現(xiàn)自我完善和自我價(jià)值

15、道德與政治的關(guān)系

（道德和政治同屬社會(huì)的上層建筑和意識形態(tài)，都是有一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并以自己的特殊方式為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。兩者在階級社會(huì)的歷史上從來都是相互依存、密切聯(lián)系的。）

馬克思主義認(rèn)為，政治和道德都是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的上層建筑和社會(huì)意識形態(tài)，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系： 區(qū)別：（1）兩者反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的途徑和程度不同（2）兩者對社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系反作用的程度和方式不同 聯(lián)系：（1）政治改革和道德發(fā)展相互促進(jìn)（2）政治制度和道德體系相互影響

16、從倫理學(xué)史上，對道德與政治關(guān)系的看法曾經(jīng)有兩種截然相反的觀點(diǎn)：

（1）道德決定政治（2）政治決定道德，或者說政治可以取代道德

17、政治對警察道德的影響

警察產(chǎn)生的歷史條件及其在階級統(tǒng)治中的地位決定了它與政治之間具有天然的密切聯(lián)系（1）政治是促成警察道德形成和發(fā)展的重要而直接的因素（2）政治直接影響著警察道德規(guī)范的具體內(nèi)容（3）政治對警察個(gè)體道德品質(zhì)的形成和完善具有重要的促進(jìn)和影響作用

18、警察道德對政治的影響

政治制度和政治思想在對警察道德產(chǎn)生直接影響甚至是決定性的作用的同時(shí)，警察道德也以其特有的功能，對政治發(fā)揮著的影響和作用

（1）警察道德對維護(hù)國家政權(quán)的穩(wěn)定具有一定的積極作用（2）警察道德影響政治廉潔

政治廉潔主要有兩個(gè)方面：（1）國家公職人員個(gè)人廉潔奉公的品德（2）是確保個(gè)人廉潔品德的機(jī)制和制度

19、道德與法的區(qū)別：

（1）產(chǎn)生的條件和方式不同（2）憑借不同的力量來實(shí)現(xiàn)的（3）所調(diào)節(jié)的社會(huì)生活范圍不同（4）對人們行為調(diào)節(jié)的形式不同 20、道德與法的聯(lián)系：

（一）在某些內(nèi)容上有相互重合之處

（二）在實(shí)施過程中相互憑借

首先，公民良好的道德素質(zhì)和社會(huì)健康的道德文化環(huán)境是國家法律實(shí)施的重要條件

其次，法是道德發(fā)揮效力，進(jìn)而形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的有力保障

21、警察道德與法的影響和促進(jìn)

（一）警察道德有助于促進(jìn)警察嚴(yán)格公正文明執(zhí)法

（1）警察道德對法律的正確實(shí)施具有保障作用，主要表現(xiàn)為A警察的法律意識和法律信仰是確保警察嚴(yán)格公正文明執(zhí)法的前提B 警察的職業(yè)道德意志力是警察做到嚴(yán)格公正文明執(zhí)法的重要調(diào)控力量（2）警察道德對法律調(diào)整不足的地方具有彌補(bǔ)作用，體現(xiàn)在兩個(gè)方面（P374下）

（二）法可以提高警察道德的效力P37522、公安隊(duì)伍堅(jiān)持依法治警與以德治警相結(jié)合必須做到：

（1）充分認(rèn)識依法治警與以德治警相結(jié)合的重要性（2）在公安隊(duì)伍建設(shè)實(shí)踐中要注意法治與德治的相互借鑒（3）完善和健全公安隊(duì)伍建設(shè)的法律規(guī)范體系和職業(yè)道德規(guī)范體系

23、警察權(quán)力的構(gòu)成要素：

（1）權(quán)力的執(zhí)行者：即公安機(jī)關(guān)和人民警察。-----核心要素（2）權(quán)力設(shè)施與裝備：即警械、警具等警用武器、交通手段、通信設(shè)備和監(jiān)禁場所等----物質(zhì)要素（3）權(quán)力規(guī)范：即國家法律、法規(guī)中有關(guān)警察權(quán)力的各項(xiàng)準(zhǔn)則和要求。（4）權(quán)利信息：表達(dá)警察權(quán)力的指令命令通令意思等信息----警察權(quán)力執(zhí)行者之間進(jìn)行聯(lián)系的中介

24、警察權(quán)力的特征：

（1）法定性：是指警察權(quán)力是由國家的法律明確規(guī)定的。（2）約束與強(qiáng)制性：是指它通常以強(qiáng)制方法和手段實(shí)現(xiàn)其權(quán)利力內(nèi)容（3）公共性：是指它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益的一種手段。（4）單向性：是指警察權(quán)力運(yùn)行方向的不可逆性。（5）工具性：是指警察權(quán)力本身并不是目的，而是實(shí)現(xiàn)目的的手段。（6）時(shí)效性：是指其注重公安行政效率的特征。

25、警察權(quán)力的內(nèi)容：------《中華人民共和國人民警察法》規(guī)定

（1）治安行政管理權(quán)：包括治安行政處置權(quán)、治安行政處罰權(quán)、治安監(jiān)督檢查權(quán)、勞動(dòng)教養(yǎng)審批權(quán)、治

安行政強(qiáng)制權(quán)。（2）刑事執(zhí)法權(quán)：包括立案權(quán)、偵查權(quán)、刑事強(qiáng)制權(quán)和刑罰執(zhí)行權(quán)。（3）警械武器使用權(quán)：享有使用機(jī)械、武器實(shí)施管理、守衛(wèi) 保護(hù) 制服和殺傷的權(quán)力。（4）緊急狀態(tài)處置權(quán)：緊急優(yōu)先權(quán)和緊急征用權(quán)；緊急排險(xiǎn)權(quán)、管制權(quán)和戒嚴(yán)執(zhí)行權(quán)。

26、加強(qiáng)警察權(quán)力制約的必要性和重要

（1）加強(qiáng)警察權(quán)力制約是警察權(quán)力的特點(diǎn)所決定的：警察權(quán)力對人民警察影響的二重性和警察權(quán)力使用效果的二重性決定的。（2）加強(qiáng)警察權(quán)力制約是由人民警察職業(yè)價(jià)值的雙重性所決定的;即公共利益和 “個(gè)人利益”的雙重屬性。（3）加強(qiáng)警察權(quán)力制約對于反對警察權(quán)力腐敗有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義

27、警察道德對警察權(quán)力的制約作用

（一）警察道德是制約警察權(quán)力的自律機(jī)制

制約警察權(quán)力的機(jī)制大體可分為他律機(jī)制和自律機(jī)制。他律機(jī)制在制約權(quán)力包括警察權(quán)力方面發(fā)揮著根本性的作用。

（二）警察道德在警察權(quán)力行使中的作用

（1）警察道德能夠提高警察權(quán)力的影響力a警察權(quán)力的這種影響力來自于它的法定性、國家權(quán)力性、規(guī)范性和強(qiáng)制性b人民警察的影響力包括權(quán)力影響力和非權(quán)力影響力即由人民警察自身的德行威望而產(chǎn)生的影響力（2）警察道德是實(shí)現(xiàn)警察權(quán)力正效應(yīng)的重要條件。警察權(quán)力的正效應(yīng)集中體現(xiàn)在它能夠作為公安機(jī)關(guān)和人民警察完成治安行政管理和刑事執(zhí)法職能，鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，保證國家的長治久安，保證人民群眾安居樂業(yè)。

28、警察權(quán)力觀的內(nèi)容：

（1）警察權(quán)力價(jià)值觀：就是人民警察對權(quán)力的目的、權(quán)力的意義等問題的根本觀點(diǎn)和看法，是警察權(quán)力觀中的核心觀念，對于警察行使權(quán)力的行為起著指導(dǎo)方向的重要作用。（2）警察權(quán)力代理觀：由人民通過法律所授予的警察權(quán)力并不是授予具體人的，而是授予人民警察職位的，它是一種職權(quán)。（3）警察權(quán)力責(zé)任觀。人民警察的責(zé)任是指人民警察由于擁有警察權(quán)力和警察身份而對國家人民和法律所承擔(dān)的責(zé)任，它表現(xiàn)為人民警察在行使警察權(quán)力的過程中對黨和人民以及法律、法規(guī)所承擔(dān)的法律、行政和道德等多種責(zé)任的總和。

警察責(zé)任首先表現(xiàn)為警察有承擔(dān)警務(wù)活動(dòng)的義務(wù)，其次又表現(xiàn)為一種任務(wù)。

29、樹立正確的警察權(quán)力觀應(yīng)著重確立的幾種觀念

（1）牢固樹立公仆意識-----內(nèi)在要求

做法：正確理解貫徹馬克思主義的公仆論思想，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高思想境界和道德修養(yǎng)，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，增強(qiáng)公仆意識，自覺擺正同人民群眾的關(guān)系，立志做事，不要立志當(dāng)官，把權(quán)力用在履行職責(zé)任務(wù)方面，用在為人民謀利益上。（2）確立正確的利益觀

做法：做到為人民掌好警察權(quán)，必須樹立正確的利益觀，時(shí)刻把人民的利益放在第一位，以個(gè)人的利益服務(wù)于人民的利益，自覺做到不與人民群眾爭利。

（3）自覺接受監(jiān)督的觀念

途徑：人民警察應(yīng)該自覺接受監(jiān)督，把警察權(quán)力的行使過程完全置于紀(jì)檢、人大、司法、新聞輿論和群眾的監(jiān)督之下，利用不斷完善的公安監(jiān)督體系和制度，增加警務(wù)活動(dòng)透明度，確保警察權(quán)力不被濫用，真正做到用權(quán)為民。

30、如何樹立正確的警察權(quán)力觀 確保人民警察能夠樹立正確的警察權(quán)力觀，必須加強(qiáng)警察的道德建設(shè)（1）加強(qiáng)對人民警察進(jìn)行警察權(quán)力觀的教育（2）強(qiáng)化警察權(quán)力的道德制度保障

31、人權(quán)的本質(zhì)特性：自然性和社會(huì)性 個(gè)體性和集體性

普遍性和特殊性 現(xiàn)實(shí)性和理想性

32、人權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展

人權(quán)觀念最早起源于17世紀(jì)西方反封建爭取民主、平等、自由的斗爭中。四個(gè)階段：

第一階段：

17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者提出人權(quán)理論的時(shí)期。

第二時(shí)期：美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和大革命時(shí)期

第三時(shí)期：第一次世界大戰(zhàn)之后的時(shí)期

第四時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今的時(shí)期

33、我國在人權(quán)保障方面取得的進(jìn)步P384—P38534、保障人權(quán)是人民警察義不容辭的職責(zé)

由于警察權(quán)力和職責(zé)的特殊性，決定了警察在我國的人權(quán)保障事業(yè)中承擔(dān)著重要的職責(zé)。

（一）警察權(quán)力的特殊性決定了警察必須尊重和保障人權(quán)

（1）人民警察的執(zhí)法權(quán)力具有范圍上的廣泛性以及行使權(quán)力手段上的強(qiáng)制性（2）權(quán)力上的廣泛性表現(xiàn)在公安機(jī)關(guān)擁有覆蓋整個(gè)社會(huì)的基層派出機(jī)構(gòu)，實(shí)行24小時(shí)的勤務(wù)運(yùn)作，其執(zhí)法范圍和權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他國家機(jī)關(guān)和部門。（3）權(quán)力手段的強(qiáng)制性表現(xiàn)在，為了保證公安機(jī)關(guān)行使職能，國家法律規(guī)定公安機(jī)關(guān)和人民警察可以實(shí)施約束措施、留置盤查、強(qiáng)行驅(qū)散、嚴(yán)戒扣押、強(qiáng)行遣送、緊急拘留等刑事強(qiáng)制措施；拘留、搜查、逮捕、使用武器等刑事強(qiáng)制措施。

（二）警察社會(huì)角色的特殊性決定了警察必須尊重和保護(hù)人權(quán)

人民警察是國家的執(zhí)法人員，這就決定了警察在工作中必須具有很強(qiáng)的法律意識，嚴(yán)格按照我國憲法和刑事訴訟法等有關(guān)的法律規(guī)定辦事。

35、人民警察尊重和保障人權(quán)的意義

（一）人民警察尊重和保障人權(quán)有助于我國依法治國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

（二）人民警察尊重和保障人權(quán)有助于樹立黨和政府的良好形象

（三）人民警察尊重和保障人權(quán)有助于公安工作的順利完成36、為什么尊重和保障人權(quán)歷來是我國警察道德中的重要內(nèi)容

人民警察道德規(guī)范涉及到警察尊重和保障人權(quán)多方面的要求，內(nèi)容基本完備，其中既包括警察對人民群眾和執(zhí)法對象生存權(quán)、人身自由權(quán)和人身保障權(quán)等人身權(quán)利的尊重和保護(hù)，也包括對犯罪嫌疑人人格權(quán)利的尊重和保護(hù)。為了確保警察道德規(guī)范的上述內(nèi)容得到遵守，公安機(jī)關(guān)還通過完善相關(guān)的法律和制度，對人民警察使用警械和武器、保障人民群眾、犯罪嫌疑人和被告人的權(quán)利等作了明確而具體的規(guī)定，使警察道德對警察尊重和保障人權(quán)的要求有了法律的保障和支持。

37、警察尊重和保障人權(quán)有關(guān)的警察道德要求包括以下幾個(gè)內(nèi)容：（1）警察是人民的公仆（2）警察是執(zhí)法者（3）警察是治安管理者（4）警察是社會(huì)的“窗口”

38、警察道德在促進(jìn)警察保障人權(quán)中所起的積極作用

（1）警察道德是一種價(jià)值觀念和價(jià)值取向，對警察尊重和保障人權(quán)的行為具有重要的行為定向作用（2）警察道德著重于對警察責(zé)任感和職業(yè)良知的培養(yǎng)，使警察對人權(quán)的尊重和保護(hù)成為一種自覺和自律的行為。（3）警察道德能使警察從更寬泛的意義上理解對人權(quán)保護(hù)的價(jià)值，更好的盡到保護(hù)人 權(quán)的職責(zé)。

39、如何提高警察尊重和保障人權(quán)的意識：

在我國建設(shè)社會(huì)主義法治國家的進(jìn)程中，人民警察必須強(qiáng)化尊重和保障人權(quán)的意識，這樣才能在執(zhí)法活動(dòng)中更好的依法保護(hù)各類執(zhí)法對象的合法權(quán)益。

（1）適應(yīng)我國政治文明建設(shè)的需要，樹立爭取的人權(quán)觀念（2）注重對警察進(jìn)行尊重和保障人權(quán)方面的教育（3）建立健全警察尊重和保障人權(quán)的各項(xiàng)執(zhí)法制度（4）提高警察尊重和保障人權(quán)的人文素養(yǎng) 40、社會(huì)主義道德規(guī)范體系的內(nèi)容： 以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為道德原則；以五愛為主要規(guī)范，即愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義；道德范疇有義務(wù)、良心、誠信、榮譽(yù)、幸福等；社會(huì)生活三大領(lǐng)域的道德要求：社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。

41、集體主義道德原則的基本要求：（1）集體主義道德原則所追求的最高價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和集體利益的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）集體主義道德原則堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，提倡在集體利益和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人要顧全大局，要以集體利益為重，在必要的條件下，為了集體的利益、他人的利益而主動(dòng)放棄個(gè)人的利益。（3）集體主義道德原則再強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，同時(shí)強(qiáng)調(diào)集體必須充分尊重個(gè)人的正當(dāng)利益，力求使個(gè)人的個(gè)性和才能得到充分的發(fā)揮和發(fā)展，并要求個(gè)人應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)。

42、人民警察道德基本原則內(nèi)容： 警察道德基本原則、警察道德規(guī)范、警察道德范疇、警察道德觀念、人民警察在公共生活和家庭生活領(lǐng)域應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。

43、人民警察道德基本原則在道德規(guī)范體系中的地位：

是警察道德意識的精髓，是調(diào)節(jié)警察行為所應(yīng)遵循的根本原則，在整個(gè)警察道德規(guī)范體系中占據(jù)主導(dǎo)和核心的地位。對警察道德規(guī)范體系的其他內(nèi)容具有重要的指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用。

44、確立人民警察道德基本原則應(yīng)注意的問題：

（1）不能把社會(huì)主義道德基本原則或各行各業(yè)都適用的道德原則，原封不動(dòng)地套用到警察道德基本原則上去，而忽視警察道德基本原則的相對獨(dú)立性和特殊性。

（2）要抓住人民警察職業(yè)的本質(zhì)和核心的內(nèi)容，防止在表述效果上出現(xiàn)與其他職業(yè)的道德原則，特別是司法工作者的職業(yè)道德原則相混淆的現(xiàn)象。

（3）要充分考慮公安工作的特殊性，但要避免以人民警察某個(gè)警種的個(gè)別性來代替人民警察職業(yè)的整體性；忽視公安工作的共性和普性，過分強(qiáng)調(diào)人民警察道德的特殊性和現(xiàn)實(shí)性要求，將人民警察道德基本原則概括得“過分得體”。

45、立警為公、執(zhí)法為民的依據(jù)：（1）堅(jiān)持立警為公、執(zhí)法為民，是貫徹三個(gè)代表重要思想的根本要求。

（2）堅(jiān)持立警為公、執(zhí)法為民是由公安機(jī)關(guān)的性質(zhì)決定的（3）堅(jiān)持立警為公、執(zhí)法為民是由公安機(jī)關(guān)和人民警察承擔(dān)的任務(wù)決定的（4）堅(jiān)持立警為公、執(zhí)法為民是人民警察全心全意為人民服務(wù)宗旨的具體體現(xiàn)。

46、立警為公、執(zhí)法為民的具體要求：

（一）轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念

（1）四種觀念：法律至上觀念，嚴(yán)格依法履行職責(zé)的觀念法律面前人人平等的觀念尊重和保障人權(quán)的觀念

（2）四種意識：證據(jù)意識 程序意識 權(quán)限意識 監(jiān)督意識

（3）五個(gè)一致：堅(jiān)持對法律負(fù)責(zé)與對黨負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的一致性；堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法的一致性；

堅(jiān)持打擊犯罪和保護(hù)人權(quán)的一致性；堅(jiān)持追求效率與實(shí)現(xiàn)公正的一致性；堅(jiān)持執(zhí)法形式與執(zhí)法目的的一致性

（二）堅(jiān)決維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益

（三）嚴(yán)格依法履行職責(zé)

（四）切實(shí)提高執(zhí)法水平

（五）進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)公安行政管理工作

公安行政管理工作是確保公安機(jī)關(guān)和人民警察實(shí)現(xiàn)立警為公、執(zhí)法為民的體制和制度保證

47、對黨忠誠的主要內(nèi)容：堅(jiān)定信念 聽黨指揮 維護(hù)憲法 忠于祖國

48、對黨忠誠的基本依據(jù)：（1）。。是由黨在中國革命和建設(shè)中的地位和作用決定的（2）。。是公安機(jī)關(guān)的性質(zhì)和職能的客觀要求（3）。。是保證公安工作置于黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)之下的客觀需要

49、對黨忠誠的具體要求：

（1）加強(qiáng)政治理論修養(yǎng)（2）堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策（3）自覺接受黨委領(lǐng)導(dǎo)

50、服務(wù)人民的主要內(nèi)容：熱愛人民 甘當(dāng)公仆 愛憎分明 除害安良

51、服務(wù)人民的基本依據(jù)：（1）。。是由人民在國家和公安工作中的地位決定的（2）。。是由人民警察的根本宗旨決定的（3）。。是貫徹執(zhí)行公安工作路線和方針的客觀要求

52、服務(wù)人民的具體要求：

（1）全心全意為人民服務(wù)（2）保持同人民的密切關(guān)系（3）傾聽人民的意見和建議（4）接受人民的監(jiān)督（5）維護(hù)人民的利益（6）依靠人民的支持

53、秉公執(zhí)法的主要內(nèi)容：不徇私情 不畏權(quán)勢 嚴(yán)禁逼供 不枉不縱

54、秉公執(zhí)法的基本依據(jù)：（1）。。是實(shí)現(xiàn)黨和國家依法治國基本方略的要求（2）。。是人民警察的職業(yè)責(zé)任（3）。。是維護(hù)公安機(jī)關(guān)執(zhí)法權(quán)威的要求（4）。。是人民警察履行國際義務(wù)的要求

55、秉公執(zhí)法的具體要求：

（1）增強(qiáng)法制觀念（2）模范遵守國家法律（3）正確運(yùn)用法律（4）排除一切干擾（5）自覺接受執(zhí)法監(jiān)督

56、清正廉明的主要內(nèi)容：艱苦奮斗、克己奉公、防腐拒賄、不沾不染

57、清正廉明的基本依據(jù)：

（一）。。關(guān)系到黨的廉政建設(shè)

（二）。。是保持人民警察政治本色的基本要求

（1）公安機(jī)關(guān)的性質(zhì)和任務(wù)決定了清正廉明是人民警察本質(zhì)特征（2）清正廉明是對人民警察最起碼的道德要求（3）清正廉明是人民警察執(zhí)法為民的要求

58、清正廉明的具體要求：

（1）保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)（2）不以權(quán)謀私（3）自覺抵制腐蝕

59、團(tuán)結(jié)協(xié)作的主要內(nèi)容：顧全大局—前提； 通力協(xié)作—核心；互相尊重—基礎(chǔ) ；互相支持—具體表現(xiàn) 60、團(tuán)結(jié)協(xié)作的基本依據(jù)：（1）。。是集體主義道德原則的本質(zhì)要求（2）。。是公安機(jī)關(guān)的優(yōu)良傳統(tǒng)（3）。。是警務(wù)工作的分工和特點(diǎn)決定的61、團(tuán)結(jié)協(xié)作的具體要求：

（1）樹立全局觀念（2）提供方便，協(xié)同作戰(zhàn)（3）謙虛謹(jǐn)慎，不爭功諉過

62、勇于獻(xiàn)身：是指人民警察在警務(wù)活動(dòng)中，盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)；在緊急警務(wù)中，不畏艱險(xiǎn)，不怕犧牲的奉獻(xiàn)精神和到的品格。

63、勇于獻(xiàn)身的主要內(nèi)容：忠于職守---基本內(nèi)容； 業(yè)精技強(qiáng)---前提條件 ；機(jī)智勇敢---具體體現(xiàn)； 不怕犧牲---最高表現(xiàn)

64、勇于獻(xiàn)身的基本依據(jù)：（1）。。是全心全意為人民服務(wù)宗旨的必然要求（2）.。。是發(fā)揮公安機(jī)關(guān)職能作用的需要（3）。。是人民警察職業(yè)特殊性的要求 65、勇于獻(xiàn)身的具體要求：

（1）熱愛本職工作（2）掌握過硬本領(lǐng)（3）培養(yǎng)英勇頑強(qiáng)的品質(zhì)（4）講究斗爭策略

66、嚴(yán)守紀(jì)律的主要內(nèi)容：服從領(lǐng)導(dǎo)---首要的 基本的聽從命令； 遵守制度---必要條件和保證保守機(jī)密

67、嚴(yán)守紀(jì)律的基本依據(jù)：（1）。。是執(zhí)行路線的保證（2）。。出戰(zhàn)斗力（3）。。是人民警察的天職

68、嚴(yán)守紀(jì)律的具體要求：

（一）增強(qiáng)紀(jì)律觀念

（1）提高執(zhí)行紀(jì)律的自覺性（2）正確理解紀(jì)律與民主的關(guān)系（3）養(yǎng)成自覺遵守紀(jì)律的習(xí)慣

（二）嚴(yán)格遵守各項(xiàng)紀(jì)律

（1）嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律（2）。組織紀(jì)律（3）。工作紀(jì)律（4）。群眾紀(jì)律（5）。保密紀(jì)律

（三）堅(jiān)決同違反紀(jì)律行為作斗爭（1）嚴(yán)格管理（2）堅(jiān)持說服教育（3）完善紀(jì)律監(jiān)督機(jī)制

69、文明執(zhí)勤的主要內(nèi)容：謙虛謹(jǐn)慎 不耍特權(quán)---重要表現(xiàn)； 禮貌待人—基本要求 ；警容嚴(yán)整---重要內(nèi)容 重要標(biāo)準(zhǔn)

70、文明執(zhí)勤的基本依據(jù)：（1）。。是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要（2）.。。是維護(hù)黨和政府形象的需要（3）。。是密切警民關(guān)系的需要（4）。。是人民警察基本素質(zhì)的要求

71、文明執(zhí)勤的具體要求：

（1）語言文明、待人謙和（2）照章辦事，以理服人（3）舉止端莊，風(fēng)紀(jì)嚴(yán)整（4）貫徹落實(shí)具體規(guī)定 72、警察道德范疇與警察道德原則和規(guī)范的聯(lián)系

（1）警察道德范疇受警察道德原則和規(guī)范的制約（2）警察道德范疇是警察道德原則和規(guī)范發(fā)揮作用的必要條件

73、公正范疇在警察道德生活中的體現(xiàn)：

（1）公正范疇在人民警察執(zhí)法活動(dòng)中的體現(xiàn)和要求

人民警察是社會(huì)的執(zhí)法者，這一職業(yè)角色要求他們必須嚴(yán)格公正文明執(zhí)法，堅(jiān)持公民在法律面前人人平等的原則。這是公正范疇在我國政治文化生活中的集中體現(xiàn)，也是人民警察義不容辭的職責(zé)。

（2）公正范疇在人民警察與群眾關(guān)系中的體現(xiàn)和要求

在與群眾的這種職業(yè)關(guān)系中，一視同仁，平等待人，尊重每位公民的人權(quán)和尊嚴(yán)，是公正道德范疇對每位警察行為的必然要求

（3）公正范疇在人民警察與犯罪嫌疑人關(guān)系中的體現(xiàn)和要求

一方面人，民警察的要以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，穩(wěn)準(zhǔn)狠打擊犯罪活動(dòng)，正確的運(yùn)用法律、絕不因?yàn)楦鞣N因素的干擾而放縱犯罪分子 另一方面，人民警察在執(zhí)法過程中要切實(shí)注意保護(hù)犯罪嫌疑人的正當(dāng)權(quán)利

74、中國歷史上幾種典型的義利觀（1）重義輕利：春秋戰(zhàn)國之際孔子和孟子 荀子 西漢時(shí)期董仲舒 兩宋時(shí)期朱熹

（2）貴義尚利，義統(tǒng)一于利：春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨子 北宋時(shí)期李井再見、王安石 兩宋時(shí)期陳亮

（3）重利輕義：法家韓非 明末清初李贄

（4）義利雙棄：春秋戰(zhàn)國時(shí)期道家老子 莊子

75、在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人民警察應(yīng)怎樣樹立正確的義利觀：

（一）在道德和利益、道義和功利的關(guān)系上，堅(jiān)持義利統(tǒng)一

（1）要求人民警察必須正視物質(zhì)利益在社會(huì)進(jìn)程中的基礎(chǔ)作用（2）要求人民警察必須弘揚(yáng)道德精神（3）要求人民警察堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一

（二）在集體利益和個(gè)人利益上，堅(jiān)持義利和諧，以義位上

（1）要求人民警察把實(shí)現(xiàn)國家和人民利益作為最高價(jià)值目標(biāo)（2）要求人民警察堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀念，在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，不惜犧牲個(gè)人利益，而顧全集體利益。

76、人民警察榮辱觀的特點(diǎn)：（1）具有較強(qiáng)烈的比較性（2）。。內(nèi)心反省性

77、榮和辱的辯證關(guān)系：兩者相互對立 兩者又是統(tǒng)一的78、人民警察如何樹立正確的榮辱觀：（1）真正樹立全心全意為人民服務(wù)為最高榮譽(yù)的觀念（2）真正樹立人民公安事業(yè)重于個(gè)人榮譽(yù)的觀念（3）真正樹立個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)相統(tǒng)一的觀念（4）反對個(gè)人英雄主義和對榮譽(yù)莫不關(guān)心的傾向

79、如何把誠信作為我國依法行政的基本原則來對待：

（1）建立良好社會(huì)秩序的需要（2）確立政府和法律權(quán)威的現(xiàn)實(shí)需要（3）道德義務(wù)和法律義務(wù)的要求 80、在我國行政活動(dòng)領(lǐng)域中，誠信原則的內(nèi)容主要包括以下幾方面：（1）法律規(guī)范應(yīng)具有穩(wěn)定性和不可溯及性（2）行政活動(dòng)應(yīng)具有真實(shí)性、確定性與善良性（3）行政主體應(yīng)信守諾言

81、公安機(jī)關(guān)和人民警察講求誠信的重要性：

（1）公安機(jī)關(guān)和人民警察是國家的執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法人員，只有講誠信，才能體現(xiàn)執(zhí)法信用。（2）公安機(jī)關(guān)和人民警察是黨和政府形象的代表，只有講誠信，才能樹立黨和政府的威信，密切黨和政府與人民群眾的血肉聯(lián)系（3）公安機(jī)關(guān)和人民警察作為執(zhí)法者，在具體的警務(wù)活動(dòng)中，只有講誠信，采取的良好的執(zhí)法效益

82、誠信對公安機(jī)關(guān)和人民警察的要求

（1）從人民警察個(gè)人的角度來說，警察個(gè)人要講誠信。（2）從公安機(jī)關(guān)的角度來說，各級公安組織要講誠信（3）從執(zhí)法活動(dòng)的角度來說，無論是警察個(gè)人還是公安機(jī)關(guān)都要體現(xiàn)誠信

83、社會(huì)公德的基本特征：（1）全民共同遵守（2）簡便易行（3）相對穩(wěn)定

84、社會(huì)公德的主要內(nèi)容：文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法

85、社會(huì)公德存在的主要原因：（1）在階級社會(huì)里，對立的階級有著共同的社會(huì)生活基礎(chǔ)，就是社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即人類物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。（2）社會(huì)公共生活場所的性質(zhì)，規(guī)定了參與人員必須共同遵守有關(guān)規(guī)則。（3）在階級社會(huì)里，社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜和多層次的（4）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)公共生活領(lǐng)域日益擴(kuò)大。86、人民警察維護(hù)社會(huì)公德的主要職責(zé)：

（1）人民警察應(yīng)自覺遵守社會(huì)公德（2）人民警察要教育廣大公民自覺遵守社會(huì)公德（3）人民警察要敢于同違反社會(huì)公德的不良行為作斗爭 87、人民警察維護(hù)社會(huì)公德的主要意義：

（一）有助于提高人民警察隊(duì)伍的思想道德修養(yǎng)

（1）社會(huì)公德一旦被人民警察接受，就轉(zhuǎn)化為自覺的信念、理想和追求，從而決定他對自己行為的選擇和對社會(huì)利益的關(guān)注。（2）人民警察養(yǎng)成自覺遵守社會(huì)公德的習(xí)慣，使自己的行為建立在高度自覺自愿的基礎(chǔ)之上，就有助于提高人民警察隊(duì)伍自身的素質(zhì)。

（二）有助于樹立人民警察的良好形象

（三）有助于良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成（四）有助于創(chuàng)造一個(gè)安定祥和的社會(huì)環(huán)境

88、警察愛情的道德要求

（1）選擇戀愛對象要以品德和志同道合為重（2）互相尊重，堅(jiān)持平等自由的原則（3）對待愛情要嚴(yán)肅專一（4）戀愛方式要文明健康（5）擺正愛情在人生中的位置 89、警察愛情的特點(diǎn)：

（一）一般愛情的特點(diǎn)：

（1）自由性與對等性的統(tǒng)一（2）專一性與排他性的統(tǒng)一（3）理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一（4）穩(wěn)定性與曲折性的統(tǒng)一（5）社會(huì)性與道德性的統(tǒng)一

（二）警察愛情自身的特點(diǎn)

（1）以公安事業(yè)為重（2）現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)（3）具有曲折性

90、警察婚姻家庭的特點(diǎn)：

（1）家庭成員的地位平等（2）警察的家庭成員承擔(dān)者親人為國流血捐軀的風(fēng)險(xiǎn)（3）家庭困難多，客觀上配偶要承擔(dān)更多的家庭義務(wù)（4）家庭成員往往能夠互相理解、互相支持，家庭凝聚力強(qiáng) 91、警察婚姻家庭道德的基本要求：（1）堅(jiān)持先國后家的集體主義原則（2）男女平等、夫妻和睦，相敬相愛（3）尊老愛幼（4）鄰里和睦相處

92、警察道德修養(yǎng)的基本矛盾：是社會(huì)的發(fā)展、警察職業(yè)活動(dòng)要求警察所具有的道德品質(zhì)與警察道德現(xiàn)狀之間的矛盾。包括兩個(gè)具體矛盾：（1）警察道德要求與警察個(gè)人的道德選擇能力、道德踐行能力之間的矛盾（2）警察個(gè)人受各種道德因素的影響而形成的參差不齊的道德品質(zhì)與警察道德要求的道德品質(zhì)之間的矛盾。

93、道德修養(yǎng)的重要性表現(xiàn)在：（1）道德修養(yǎng)是“做人之道”（2）。是實(shí)現(xiàn)政治理想的根本

94、警察道德修養(yǎng)的重要性：（1）。是形成和提高警察道德品質(zhì)的必由之路（2）。是提高警察素質(zhì)的一項(xiàng)重要措施（3）。是提高公安隊(duì)伍戰(zhàn)斗力的必要條件（4）。是公安機(jī)關(guān)反腐敗斗爭的重要途徑 95、警察道德修養(yǎng)的可能性：

（1）馬克思主義關(guān)于人性及其善惡的基本理論所揭示的人的道德品質(zhì)可變性思想，為警察道德修養(yǎng)的可能性提供了理論依據(jù)。（2）社會(huì)主義制度和社會(huì)主義精神文明建設(shè)為警察道德修養(yǎng)開辟了廣闊的道路（3）警察具有進(jìn)行道德修養(yǎng)的內(nèi)在思想基礎(chǔ)和日益成熟的心理?xiàng)l件 96、警察道德修養(yǎng)的內(nèi)容和方法 內(nèi)容：（1）警察道德認(rèn)識修養(yǎng)（2）。。情感。（3）。。意志。（4）。。關(guān)系。（5）警察舉止言談修養(yǎng) 方法：（1）學(xué)。即學(xué)習(xí)，是警察廣泛的學(xué)習(xí)各種與道德修養(yǎng)有關(guān)的知識自覺的提高文化素質(zhì)和道德認(rèn)識的活動(dòng)---最基本方法（2）思。即思考、內(nèi)省、開展自我批評。----重要方法和途徑（3）行。即躬行踐履，實(shí)踐。----最根本方法（4）慎。即慎獨(dú)，指在獨(dú)自一人而無人監(jiān)督時(shí)，更加注意堅(jiān)持自己的道德信念，嚴(yán)格要求自己，不做不道德的事。97、警察道德人格的特征：社會(huì)性 差異性 可變性

98、警察道德人格的基本內(nèi)容：（1）忠于黨，為鞏固黨的執(zhí)政地位而努力奮斗的政治品格（2）以國家利益和公安事業(yè)為重的集體主義思想（3）全心全意為人民服務(wù)的公仆精神（4）忠于職守，積極進(jìn)取的工作態(tài)度（5）嚴(yán)以律己，廉潔奉公的思想作風(fēng)

99、完善警察道德人格的措施：

（一）須立足于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展實(shí)際，樹立正確的道德價(jià)值觀。（1）全面建設(shè)小康社會(huì)，及時(shí)實(shí)現(xiàn)警察行政由管理行政向服務(wù)行政的轉(zhuǎn)化。（2）嚴(yán)格執(zhí)法，依法行政，體現(xiàn)社會(huì)主義政治文明

（二）根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的土壤，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，吸取國際警察道德的寶貴經(jīng)驗(yàn)，豐富人民警察道德人格的內(nèi)涵（1）人民警察道德人格的完善需根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的土壤，利用傳統(tǒng)道德文化資源（2）人民警察道德人格的完善須吸納國外先進(jìn)文化思想

（三）公安機(jī)關(guān)的正確引導(dǎo)與人民警察的道德實(shí)踐和道德修養(yǎng)相結(jié)合 100、警察個(gè)體道德的含義包括三層意思：

（1）警察個(gè)體道德的主體是警察個(gè)人（2）警察個(gè)體道德以遵守和實(shí)踐警察道德的規(guī)范和要求為前提（3）警察個(gè)體道德表現(xiàn)為警察個(gè)人的道德實(shí)踐和所達(dá)到的自律境界 101、警察個(gè)體道德對警察道德的能動(dòng)作用

（1）警察個(gè)體道德把抽象的警察道德要求變成具體的道德活動(dòng)，增強(qiáng)了警察道德原則和規(guī)范對警察個(gè)體行為的指導(dǎo)性。（2）警察個(gè)體道德創(chuàng)造性的實(shí)踐警察道德，是警察道德發(fā)展完善的重要推動(dòng)力量。102、警察個(gè)體道德的發(fā)展過程：（1）警察個(gè)體道德發(fā)展的第一階段——他律階段P269

（2）警察個(gè)體道德發(fā)展的第二階段——自律階段P271-P272 103、警察個(gè)體道德發(fā)展的他律階段的特點(diǎn)：

（1）警察個(gè)體對警察職業(yè)所蘊(yùn)含的道德要求以及警察職業(yè)與道德的關(guān)系還缺乏深入具體的了解（2）警察個(gè)體遵守警察道德規(guī)范和要求更多的是出于被動(dòng)的服從，即處于“讓我做”的境界。（3）警察個(gè)體在踐行警察道德規(guī)范的實(shí)踐活動(dòng)中，在運(yùn)用警察道德原則和規(guī)范解決道德問題的能力上還不是很強(qiáng)。

104、警察個(gè)體道德的自律階段，警察職業(yè)良心的作用主要體現(xiàn)在三方面：

（1）在行為之前，警察的職業(yè)良心對警察選擇行為的動(dòng)機(jī)起著制約作用（2）在行為進(jìn)行中，警察的職業(yè)良心對行為起著監(jiān)督的作用（3）在行為之后，警察的職業(yè)良心對行為的后果和影響有評價(jià)作用 105、警察個(gè)體道德行為選擇活動(dòng)必須具備兩個(gè)前提：

（1）警察面臨著多種道德行為的可能性---外部前提（2）警察個(gè)人的意志自由---主體前提 106、以下幾種情況導(dǎo)致了警察道德行為選擇中道德沖突情況的發(fā)生：（1）社會(huì)生活中正確與錯(cuò)誤的思想、價(jià)值觀的存在，在特殊情況下總會(huì)把警察推到需要選擇的境地，從而發(fā)生道德沖突。（2）警察在社會(huì)生活中承擔(dān)著多種角色，是一個(gè)“角色集”，而每一個(gè)角色又承擔(dān)著不同的責(zé)任和義務(wù)，有時(shí)候這些不同的角色責(zé)任和義務(wù)會(huì)發(fā)生矛盾，要求警察做出抉擇。（3）警察在職業(yè)生活中承擔(dān)的責(zé)任是多層次的，對人民的責(zé)任、對上級的責(zé)任、對法律的責(zé)任等，有時(shí)候不同的責(zé)任之間會(huì)發(fā)生不一致。107、人民警察為了正確的解決道德沖突，應(yīng)做到：

（1）要提高思想認(rèn)識、正確把握善與惡的尺度（2）要用辯證的觀點(diǎn)看待和分析問題（3）要建立警察道德準(zhǔn)則的價(jià)值等級次序 108、完善警察道德的他律調(diào)控機(jī)制的做法：

（1）確立和完善人民警察道德教育機(jī)制，提高人民警察的道德認(rèn)識水準(zhǔn)（2）大力開展道德評價(jià)活動(dòng)，營造良好的道德環(huán)境（3）加強(qiáng)制度約束和引導(dǎo)，用法紀(jì)手段確保警察道德得到遵守 109、警察道德的他律調(diào)控機(jī)制的目的：

通過對警察行為的引導(dǎo)和約束，強(qiáng)化其在實(shí)踐中自覺接受和踐行警察道德規(guī)范，以調(diào)節(jié)警察個(gè)人目標(biāo)同社會(huì)、警察組織目標(biāo)的差距，使之與社會(huì)發(fā)展的需求和公安工作的要求協(xié)調(diào)一致。

110、警察道德的他律調(diào)控機(jī)制的作用：

（1）警察道德的他律調(diào)控機(jī)制對警察的行為給予必要的約束，對與警察道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有普遍性的意義。（2）警察道德的他律調(diào)控機(jī)制具有引導(dǎo)作用，他將道德建設(shè)與制度建設(shè)相結(jié)合，引導(dǎo)警察做出正確的行為選擇（3）警察道德的他律調(diào)控機(jī)制強(qiáng)調(diào)外在力量的約束和激勵(lì)，可以有效地監(jiān)督和引導(dǎo)警察的行為

111、警察道德評價(jià)的作用：

（1）道德評價(jià)對道德行為的善惡起裁決作用，是警察道德原則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為警察道德行為的重要環(huán)節(jié)。（2）道德評價(jià)具有深刻的教育作用，是人民警察查明辨善惡、形成正確的道德觀念的重 要手段。（3）道德評價(jià)突出的具有調(diào)節(jié)作用，是形成良好道德風(fēng)尚，調(diào)節(jié)警察道德行為的杠桿 112、警察道德評價(jià)的途徑：

（1）黨政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體及群眾對警察的道德評價(jià)（2）公安機(jī)關(guān)內(nèi)部的道德評價(jià)（3）警察個(gè)人的自我道德評價(jià)

113、正確的開展警察道德評價(jià)的做法：

（1）把動(dòng)機(jī)與效果有機(jī)的結(jié)合起來（2）聯(lián)系手段與目的綜合評價(jià)（3）要注重社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)作用 114、警察道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：

（1）社會(huì)主義祖國和人民的整體利益是警察道德評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)（2）警察的道德原則和規(guī)范是警察道德評價(jià)的直接標(biāo)準(zhǔn)（3）社會(huì)主義的人道主義是警察道德評價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn) 115、警察道德教育的內(nèi)容：

（1）職業(yè)文明行為習(xí)慣和社會(huì)公德教育（2）職業(yè)情感與職業(yè)責(zé)任心教育（3）法制與職業(yè)紀(jì)律教育（4）集體主義、愛國主義、國際主義教育（5）職業(yè)理想與人生觀、世界觀教育

116、警察道德教育的過程：（1）提高道德認(rèn)識

警察道德認(rèn)識：是指警察對警察道德現(xiàn)象、道德關(guān)系以及處理這種關(guān)系的道德原則和道德規(guī)范的認(rèn)識、理解、體驗(yàn)和掌握。（2）培養(yǎng)道德情感

警察道德情感：是指警察隊(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為所產(chǎn)生的愛憎、好惡等的內(nèi)心體驗(yàn)和情緒態(tài)度。

（3）鍛煉道德意志

警察道德意志：是指警察在履行職責(zé)過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙，做出抉擇的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)持不懈的精神。（4）確立道德信念

警察道德信念：是指人民警察對于正確的人生觀、道德思想、道德原則和規(guī)范等的堅(jiān)定不移和恒久性的篤定和信仰。

（5）養(yǎng)成道德行為習(xí)慣

警察道德行為習(xí)慣：包括道德行為和道德習(xí)慣兩方面。他是人民警察在道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐而形成的持久的、穩(wěn)定的、自然地行為方式。

117、警察道德教育的方法：

（1）正面教育與必要的獎(jiǎng)懲相結(jié)合（2）開展豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)（3）典型教育融于經(jīng)常性的思想政治教育之中

118、道德和制度的關(guān)系：同質(zhì)性、向異性。同質(zhì)性：（1）道德和制度有其發(fā)生、發(fā)展的共同基礎(chǔ)（2）。。的本質(zhì)作用相同

（3）制度精神和道德精神具有內(nèi)在的同構(gòu)性

119、建立完善的公安機(jī)關(guān)紀(jì)律獎(jiǎng)懲機(jī)制的做法：

（1）建立健全各項(xiàng)規(guī)章、制度、準(zhǔn)則等執(zhí)紀(jì)依據(jù)（2）嚴(yán)格管理，加大獎(jiǎng)懲力度（3）強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，嚴(yán)格組織考察與內(nèi)外監(jiān)督（4）加強(qiáng)宣傳教育，加持警戒約束為主，懲罰處分為輔的原則，促進(jìn)人民警察職業(yè)紀(jì)律素質(zhì)的形成 120、在人民警察道德建設(shè)中建立健全嚴(yán)密的法律強(qiáng)制機(jī)制的做法：（1）加強(qiáng)道德立法，進(jìn)一步以法律義務(wù)的形式，確認(rèn)人民警察的道德要求。----基礎(chǔ)性（2）強(qiáng)化法律的道德價(jià)值指向。（3）利用法律手段賞善罰惡，堅(jiān)決制止嚴(yán)重違反人民警察道德的行為。

第四篇：護(hù)理倫理學(xué)

2015年2015年2015年2015年第二學(xué)習(xí)階段(本科)

第五篇：護(hù)理倫理學(xué)

1.2.3.4.5.道德的功能：導(dǎo)向、激勵(lì)、約束、調(diào)節(jié)、安全。護(hù)理倫理學(xué)研究對象：道德、現(xiàn)象、關(guān)系、發(fā)展規(guī)律。研究內(nèi)容：護(hù)理倫理學(xué)：基本理論、原則、規(guī)范和范疇、修養(yǎng)教育與評價(jià)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對現(xiàn)代護(hù)理倫理思想的影響：仁愛、義利、誠信、慎獨(dú)、生命神圣倫的倫理意義：從道德的角度強(qiáng)化醫(yī)學(xué)及護(hù)理學(xué)的宗旨、為醫(yī)學(xué)人道主義的形

式與發(fā)展奠定的思想基礎(chǔ)。

6.生命論的局限性：一方面強(qiáng)調(diào)人的生命數(shù)量及生物學(xué)生命、對生命的認(rèn)識過于簡單抽象。

7.生命價(jià)值論的倫理意義：有利于全面認(rèn)識人的生命存在意義、有利于做出科學(xué)醫(yī)療決策、有利于推動(dòng)醫(yī)學(xué)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。

8.道義論強(qiáng)調(diào)行為本身，后果論強(qiáng)調(diào)后果。

9.尊重生命是人道主義基本的或最根本的思想。

10.護(hù)理倫理學(xué)的基本原則：防病治病、救死扶傷、實(shí)行社會(huì)主義人道主義、全心全意為人

民服務(wù)。

11.護(hù)理倫理學(xué)具體原則：尊重、不傷害、有利、公正。

12.不傷害原則對護(hù)士的要求：重視病人的利益，培養(yǎng)為病人利益著想的意向、具備扎實(shí)過

硬的專業(yè)知識與技能，認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度、對有危險(xiǎn)或傷害的護(hù)理措施進(jìn)行評價(jià)選擇利益大于危險(xiǎn)或傷害的護(hù)理措施才算道德的。

13.最優(yōu)護(hù)理方案：療效最佳、損傷最小、痛苦最輕、耗費(fèi)最少。

14.護(hù)理倫理范疇：權(quán)力與義務(wù)、情感與理智、良心與功利、膽識與審慎

15.病人的權(quán)利：生命權(quán)、健康權(quán)、身體所有權(quán)、平等醫(yī)療權(quán)、疾病認(rèn)知權(quán)、知情同意權(quán)、隱私保護(hù)權(quán)、醫(yī)療訴訟和索償權(quán)、因病免除相應(yīng)責(zé)任權(quán)、選擇醫(yī)生權(quán)、復(fù)印自己在醫(yī)療護(hù)理的病例權(quán)

16.審慎作用：審慎有利于防止因疏忽大意而釀成的護(hù)理差錯(cuò)事故，提高護(hù)理質(zhì)量，保證病

人生命安全、促進(jìn)護(hù)士鉆研業(yè)務(wù)知識和護(hù)理技術(shù)、促進(jìn)護(hù)士以高度負(fù)責(zé)的精神對待病人、有利于建立和諧的護(hù)患關(guān)系。

17.近代護(hù)患關(guān)系趨勢：物化的趨勢、分解的趨勢、病人與疾病分離的趨勢。

18.護(hù)患關(guān)系特點(diǎn)：護(hù)患關(guān)系經(jīng)濟(jì)化、法制化、多元化、生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式

19.護(hù)患關(guān)系發(fā)展趨勢： 情感趨勢，平等化，社會(huì)化。

20.護(hù)患沖突的原因：護(hù)士方面：專業(yè)知識缺失，業(yè)務(wù)水平低下、服務(wù)意識淡薄，缺乏溝通技巧、職業(yè)道德缺失，制度執(zhí)行不利。病人方面：療效的期望值過高、不良的求醫(yī)行為、傳統(tǒng)重醫(yī)輕護(hù)觀念。醫(yī)院管理方面：護(hù)理人力資源缺乏、醫(yī)院護(hù)理管理存在缺陷、醫(yī)院收費(fèi)不夠合理透明。社會(huì)方面：醫(yī)療保健供需矛盾突出、衛(wèi)生法律法規(guī)不夠健全、新聞的片面報(bào)道。

21.護(hù)患關(guān)系改善的途徑：護(hù)士方面：完善自我，重鑄自信、轉(zhuǎn)變服務(wù)理念，提高溝通技巧、提高道德修養(yǎng)，培育護(hù)患感情。病人：客觀看待治療效果、盡快適應(yīng)病人角色、尊重并配合護(hù)士、合理配置人力資源。醫(yī)院：用心經(jīng)營，人性管理、提高護(hù)理管理的科學(xué)化水平、增加醫(yī)院收費(fèi)的合理性透明性。社會(huì)：完善醫(yī)療衛(wèi)生法規(guī)，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，轉(zhuǎn)變社會(huì)公眾對醫(yī)院的負(fù)面認(rèn)識。

22.護(hù)士可使用的特殊干涉權(quán)：病人拒絕治療時(shí)、必須突發(fā)行為控制時(shí)、適當(dāng)隱瞞病情有利于治療時(shí)、保密會(huì)給病人和他人帶來危害時(shí)。

23.生殖技術(shù)護(hù)理倫理原則：知情同意原則、有利原則、保護(hù)后代原則、社會(huì)公益原則、保密與告知原則、嚴(yán)防商業(yè)化原則、倫理監(jiān)督原則。

24：臨終關(guān)懷的倫理意義：有利于體現(xiàn)人道主義精神、有利于提高死亡價(jià)值、有利于推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展、有利于節(jié)約醫(yī)療資源。

25.護(hù)理科研道德的意義：護(hù)理科研道德是引領(lǐng)護(hù)理研究前行的航向燈、護(hù)理科研道德是開

展護(hù)理研究的人際凝合劑、護(hù)理科研道德是培養(yǎng)護(hù)理研究人才的必然要求、是評價(jià)護(hù)理研究成果的標(biāo)準(zhǔn)尺度。

26人體實(shí)驗(yàn)的倫理原則：醫(yī)學(xué)目的原則、知情同意、維護(hù)受試者利益、實(shí)驗(yàn)科學(xué)性、倫理審查。

27.護(hù)士的權(quán)利：人格尊嚴(yán)和人身安全不受侵犯的權(quán)利、安全執(zhí)業(yè)的權(quán)利、獲取專業(yè)技術(shù)職稱和學(xué)習(xí)、獲得履行職責(zé)相關(guān)的權(quán)利、獲得表彰獎(jiǎng)勵(lì)的權(quán)利、經(jīng)濟(jì)待遇權(quán)。

28.護(hù)士的義務(wù)：遵守法律法規(guī)規(guī)章制度和診療護(hù)理規(guī)范的義務(wù)、向病人解釋和說明的義務(wù)、正確執(zhí)行醫(yī)囑的任務(wù)、及時(shí)救治病人的義務(wù)、尊重和保護(hù)病人隱私的義務(wù)、參與突發(fā)公共事業(yè)救護(hù)的任務(wù)、如實(shí)記錄和妥善半管病例的義務(wù)。

29.護(hù)理倫理責(zé)任損害類型：違反信息告知損害責(zé)任、違反病人同意的損害責(zé)任、違反保密義務(wù)的損害責(zé)任、違反管理規(guī)范的損害責(zé)任。

30.護(hù)理倫理修養(yǎng)境界的層次：自私自利的倫理修養(yǎng)境界、先私后公的倫理修養(yǎng)境界、先公后私的倫理修養(yǎng)境界、大公無私的倫理修養(yǎng)境界。

31.護(hù)理倫理修養(yǎng)的途徑與方法（論述）：一：學(xué)習(xí)求知：護(hù)士要學(xué)習(xí)科學(xué)的思想理論，特別是護(hù)理倫理學(xué)理論、要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，特別是護(hù)理科學(xué)知識和人文知識，在實(shí)踐中鍛煉和提高自己的觀察問題和處理問題的能力。二：躬行實(shí)踐：護(hù)士高尚的倫理品質(zhì)的形式源于護(hù)理實(shí)踐，也只有在護(hù)理實(shí)踐中不斷磨礪和鍛煉，護(hù)理倫理修養(yǎng)境界才能有所提高。三：持之以恒：良好的護(hù)理倫理品質(zhì)的形成，既非一蹴而就，亦不能一勞永逸，需要培養(yǎng)毅力，堅(jiān)持不懈。四：力行慎獨(dú)：慎獨(dú)是護(hù)理倫理修養(yǎng)的一種重要方法，又是護(hù)理倫理修養(yǎng)所要達(dá)到的一種較高的精神境界，一名護(hù)士若能達(dá)到慎獨(dú)的境界，就能自覺的按照高尚的護(hù)理道德內(nèi)心信念自我克制，謹(jǐn)慎不茍的去為病人服務(wù)。

31.護(hù)理倫理教育的過程：曉之以理，提高護(hù)理倫理認(rèn)知、動(dòng)之以情，培養(yǎng)護(hù)理倫理感情、煉之以志，多練護(hù)理倫理意志、篤之以念，樹立護(hù)理倫理新年，導(dǎo)之以行，培養(yǎng)護(hù)理倫理行為和習(xí)慣。

32.護(hù)理倫理評級和特點(diǎn)：評價(jià)主體具有社會(huì)性、評價(jià)客體具有確定性、結(jié)果具有判斷性、作用具有深刻性。

33.護(hù)理倫理評價(jià)的作用：裁決、教化、評價(jià)、促進(jìn)、34.護(hù)理倫理評價(jià)方式標(biāo)準(zhǔn)：療效標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

35.護(hù)理倫理評價(jià)方式：社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗—客觀，內(nèi)心信念—主觀。

36.護(hù)理倫理評價(jià)方法：定性：社會(huì)會(huì)評價(jià)、同行評價(jià)、自我評價(jià)定量：“四要素”德 能 勤 績、百分制評分法、模糊綜合。

護(hù)理職業(yè)道德是指護(hù)士在執(zhí)業(yè)過程中應(yīng)遵循的，用以調(diào)節(jié)護(hù)士與病人之間護(hù)士與其他醫(yī)護(hù)人員以及與社會(huì)之間的行為原則和道德規(guī)范總和

護(hù)理倫理學(xué)是研究護(hù)理道德的學(xué)科，是運(yùn)用一般倫理學(xué)原理解決和調(diào)整護(hù)理實(shí)踐與護(hù)理學(xué)科學(xué)發(fā)展中護(hù)士之間護(hù)士與社會(huì)之間關(guān)系的應(yīng)用倫理學(xué)，是護(hù)理學(xué)和倫理學(xué)相融洽的交叉學(xué)科

生命論是關(guān)于人生命的本質(zhì)和意義的理論。用于解釋如何認(rèn)識生與死怎樣處理生與死的問題

人道主義在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中特別是在醫(yī)護(hù)關(guān)系中表現(xiàn)出來的同情和關(guān)心病人尊重病人的人格與權(quán)利維護(hù)病人利益珍惜人的生命價(jià)值和質(zhì)量的論理思想

知情同意原則是指病人或其法定代理人在完全了解醫(yī)護(hù)人員所提供的關(guān)于自己疾病的足夠信息的前提下自愿的同意或應(yīng)允某些檢查治療手術(shù)或?qū)嶒?yàn)的倫理原則（特殊情況緊急情況、治療上的特殊情況、病人自動(dòng)委托或病人無同意能力）

護(hù)士的良心護(hù)士在履行對病人集體和社會(huì)義務(wù)過程中對自己行為應(yīng)負(fù)道德責(zé)任的自覺認(rèn)識和自我評價(jià)能力，是護(hù)理倫理原則規(guī)范在個(gè)人意識中形成的穩(wěn)定的信念和意識

護(hù)患沖突是指護(hù)患雙方在診斷護(hù)理過程中為了自身利益或?qū)δ承┽t(yī)療護(hù)理行為方法態(tài)度及后果等存在認(rèn)識理解上的分歧以及發(fā)生爭執(zhí)或?qū)?/p>

臨終關(guān)懷 是種特殊服務(wù)。是指護(hù)士醫(yī)生社會(huì)工作者宗教人士志愿者以及政府和慈善團(tuán)體等社會(huì)各層人員組成的機(jī)構(gòu)，對臨終病人以及親屬所提供醫(yī)療護(hù)理、心理、社會(huì)各方面內(nèi)容的全面照護(hù)。

護(hù)士倫理責(zé)任 指護(hù)士違背良知及護(hù)理倫理要求具有護(hù)理過失造成病人人身損害及其他合法利益受到損害應(yīng)承擔(dān)的醫(yī)療損害責(zé)任。

護(hù)理倫理修養(yǎng) 指護(hù)士在護(hù)理倫理品質(zhì)形成中按照護(hù)理倫理學(xué)的基本原則和規(guī)范要求所進(jìn)行的自我教育、自我磨練和自我陶冶的過程以及所達(dá)到的倫理修養(yǎng)境界

護(hù)理倫理修養(yǎng)境界 護(hù)士在倫理休養(yǎng)過程之中所形成的道德覺悟程度、道德品質(zhì)狀況和精神情操水平

護(hù)理倫理品質(zhì) 由護(hù)理倫理認(rèn)知、護(hù)理倫理情感、護(hù)理倫理意志、護(hù)理倫理信念、護(hù)理倫理行為和習(xí)慣組成護(hù)理倫理評價(jià) 在護(hù)理實(shí)踐活動(dòng)之中人們依據(jù)一定得護(hù)理觀念和原則對護(hù)理行為活動(dòng)，各類倫理現(xiàn)象的價(jià)值評判。