第一篇：橋頭堡戰(zhàn)略中的民族建筑文化多樣性保護(hù)與傳承(下)

橋頭堡戰(zhàn)略中的民族建筑文化多樣性保護(hù)與傳承（下）

楊大禹

昆明理工大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授

四、民族建筑文化傳承與保護(hù)

對于我們建筑上的一些專業(yè)思考，要在這個(gè)期間，有這么多民族文化，要找到它的一些遺傳基因，來把它有效的傳承下去，這個(gè)是我們關(guān)注的重點(diǎn)。作為傳遞各個(gè)民族歷史文化遺傳信息的單位，這些建筑文化遺傳基因在民族傳統(tǒng)建筑之中，是真實(shí)的反映了多元的文化觀、生態(tài)觀和道德意義，影響和決定著這個(gè)民族建筑及其文化的傳承、變異的歷史走向。所以怎么來研究尋找、借鑒、傳承？這個(gè)是我們從這個(gè)專業(yè)學(xué)科的一些考慮。

（一）相關(guān)的理論

國外的一些學(xué)者認(rèn)為，我們所謂的傳統(tǒng)基因，實(shí)際上就是一個(gè)儲存。把過去世世代代的一些道德知識傳到現(xiàn)在，我們通過某種程度的修改，再往下傳，實(shí)際上就是一種知識觀念的流傳，這種流傳是通過符號、語言、形象、概念再通過學(xué)習(xí)、傳授、教感、模仿、啟示來完成的。所以這些個(gè)傳承，我們?yōu)槭裁慈フ{(diào)研發(fā)掘，從民間發(fā)現(xiàn)這些智慧，找到這些傳承基因，也就是為了把這些知識傳承下去。不然有些東西，隨著這種城鎮(zhèn)化的建設(shè)，快速的建設(shè)，全部一推倒，什么東西都沒了，最后只能去刨歷史古跡，這兒原來是什么，那兒曾經(jīng)有什么，那只能是文字上的。我們還是希望能真實(shí)的留存一些，子孫能夠看到，原來祖先是這樣做的，有這些遺存。

傳統(tǒng)是決定建筑文化及其類型形成、延續(xù)、發(fā)展和停滯相對穩(wěn)定的內(nèi)在因素。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)所產(chǎn)生的民族文化，也是一個(gè)民族自信力的表征。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所必須的民族文化的力量源泉，而且傳統(tǒng)和現(xiàn)代有著千絲萬縷的關(guān)系，我們怎么來進(jìn)行一些雙向整合？同樣的，我們對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系要有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識，不能偏執(zhí)、極端，因?yàn)閭鹘y(tǒng)價(jià)值模式是社會(huì)凝聚的基礎(chǔ)，在采用新知識又必須改變傳統(tǒng)價(jià)值體系，對社會(huì)的宣傳來說，這兩者之間怎么來平衡、發(fā)展，也要有一個(gè)利弊權(quán)衡，所以我們要在這個(gè)里面保護(hù)和傳承中來進(jìn)行傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙向整合。

（二）特色城鎮(zhèn)建設(shè)要遵循這些原則和策略

對于特色城鎮(zhèn)的建設(shè)，從我們專業(yè)角度來看，要遵循這些原則和策略，因?yàn)榧热皇菤v史文化名城，不管是國家級的、省級的，要保護(hù)他，但是保護(hù)不是僵化的、固定不動(dòng)的。因?yàn)楫吘谷松钤谶@個(gè)村子里面，他要提高它的生活質(zhì)量，他一旦有錢，要享受城市里面明亮的燈光、技術(shù)設(shè)施、清潔的水、自來 1

水，然后道路比較整潔干凈，這個(gè)是他的要求，甚至馬桶等等。但是我們要去流傳的是一種民族，這個(gè)村莊，這個(gè)居住的民族，一些民間智慧或者一些歷史積淀，在保護(hù)的時(shí)候，應(yīng)該是一種綜合考慮。

1.動(dòng)態(tài)的

我不是不準(zhǔn)他動(dòng)，他只要不涉及損傷的時(shí)候，你里面的現(xiàn)代化你照樣可以用，空調(diào)相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)備同樣可以有。

2.整體性保護(hù)

保護(hù)不是只是保某一棟建設(shè)，也是一個(gè)村的整體保護(hù)，不然你說周邊的環(huán)境都實(shí)行這種生存空間，你說那一棟建筑動(dòng)不動(dòng)？

3.原真性的保護(hù)

我把歷史的一些信息，盡可能的少加干預(yù)，傳承下來。至于說每個(gè)人去看，每個(gè)人有不同的取舍，不同的角度，但是他真真實(shí)實(shí)的就是一個(gè)東西在那兒。而不是我后加的，或者這個(gè)不好了，涂一遍彩，很多信息就不再了。

4.多樣性保護(hù)

因?yàn)閷哟尾煌?，肯定不同的級別不同的層次都要保護(hù)。5.精品性的保護(hù)、居民參與性的保護(hù)

因?yàn)榫幼〉娜耸撬侵黧w。所以我們講的麗江模式、騰沖模式，在推廣這些歷史文化名城保護(hù)的時(shí)候，這些模式是適合不同地域的，政策上的傾向跟居民自身參與的一些認(rèn)知，在這里面是有用的，因?yàn)樽罱K受益的是他。早年我們?nèi)惤Ｗo(hù)的時(shí)候，你想地震完了之后，問我們2萬一個(gè)院子要不要？現(xiàn)在去2萬塊錢一平方租也租不到，關(guān)鍵之后你讓他在城里面蓋現(xiàn)代的，他覺得還不如傳統(tǒng)的，他會(huì)自然的走那些東西。這就是參與，讓他帶來實(shí)惠，他就跟你的這些規(guī)劃要求相吻合。保護(hù)下來，主要是利用持續(xù)性的發(fā)展，保下來是要用的，不是閑置的。

這個(gè)古城鎮(zhèn)、古建筑、古文物是祖先的遺產(chǎn)，也是我們與歷史之間的橋梁，把他傳授給下一代，所以要保存這些物證，保下來之后，如果沒有這些異常，我們只有空間和時(shí)間，我們的將來是建在過去，所以要保護(hù)好，然后讓他重生、延續(xù)，再賦于他生命力繼續(xù)傳承下去。這個(gè)是結(jié)合上面的這些思考、理論，我們所做的一些探討。

6.案例

（1）瀘西縣城子村

09年歷史文化村鎮(zhèn)，瀘西的城子村也是要旅游開發(fā)，但是自身也有一些房屋毀壞倒塌，有一些安

全隱患，做一個(gè)是老村的維修保護(hù)，專門做了一個(gè)研究。同時(shí)在里面，房子倒塌之后不可能再建，要搬遷一部分，還有40多戶，包括附近的，要建一個(gè)80戶的新村，結(jié)合這個(gè)我們一個(gè)是老村維修保護(hù)，一個(gè)是新村的建設(shè)都在做。

（2）石屏商業(yè)步行街

這個(gè)是一個(gè)石屏商業(yè)步行街的改造，因?yàn)槌鞘邪l(fā)展，這邊的路跟這邊新區(qū)，中間要打通一個(gè)道。這個(gè)是從城市規(guī)劃的要求來說的，我打通之后，這些建筑，過去一些供銷社和沒有特色的建筑拆除，拆除之后重新來建。因?yàn)槔铣抢锩嫒藲獗容^旺，它的商業(yè)價(jià)值、各種綜合效益，在建的時(shí)候，怎么來反映人、城市、歷史、文化這些多元要素，在建筑規(guī)劃里面我們是這樣綜合考慮的。畢竟石屏也是一個(gè)歷史文化名城，他所包含的這些歷史文化信息，怎么來結(jié)合現(xiàn)代的建筑來做。當(dāng)時(shí)所考慮的，因?yàn)榈匦尉瓦@么一塊地形，這條路是打通的，通過對地方的系統(tǒng)調(diào)研認(rèn)知，采用的這種組合方式，當(dāng)然這個(gè)是建筑專業(yè)上的，以前是規(guī)劃上的一些要求，把它組合起來。最后建成這么一個(gè)街區(qū)，我們叫歷史街區(qū)改造。

（3）姚安縣光祿古鎮(zhèn)

這個(gè)是02、03年做的一個(gè)，剛好地震，地震完了之后還有一些土司府，還有一些老的古鎮(zhèn)的空間格局沒有破敗。再加上當(dāng)時(shí)哪個(gè)產(chǎn)業(yè)集團(tuán)給每戶人家800-1000，讓他自己去維修，有一些扶持，我們也做了古鎮(zhèn)的維修保護(hù)，特別中間地震倒塌了一些行政辦公的，把他騰出來，在保持這個(gè)土司府、精明總管府還有一些敬老院的基礎(chǔ)上，開發(fā)一小片廣場，讓整個(gè)古鎮(zhèn)的生活空間、文化空間，上面他是一個(gè)好的寺廟，要旅游的話，這個(gè)提升一下局部的環(huán)境。原來地震前的就是完了之后這些房子破破爛爛，我們再來重新維修加工，這是一種考慮。

（三）民族村鎮(zhèn)的建設(shè)

在村鎮(zhèn)建設(shè)方面，當(dāng)時(shí)提出來三年要完成3.6萬個(gè)村莊規(guī)劃編制，五年要建800個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，100個(gè)自然村、示范村。這些是提出對于鄉(xiāng)村這一級規(guī)劃，要怎么來建設(shè)。

1.對策

我們針對這些要求，在謀求保護(hù)與發(fā)展相平衡的前提下，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)村鎮(zhèn)建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)這個(gè)總目標(biāo)，應(yīng)該滿足下面的一些對策。

（1）滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)民族建筑文化遺產(chǎn)和地域風(fēng)貌特色，滿足改善當(dāng)?shù)鼐幼【用竦纳顥l件，滿足保護(hù)自然環(huán)境生態(tài)，然后滿足防災(zāi)減災(zāi)和適災(zāi)需要。

因?yàn)楝F(xiàn)在的彝良滑坡、泥石流地震，有些災(zāi)害是可以預(yù)防的，可以減免，但是有些災(zāi)害出來之后我怎么去適應(yīng)他，也要有一些思考。這樣的話，我們從規(guī)劃建設(shè)前期就要有所考慮，從布局、選點(diǎn)，能預(yù)防避免的避免掉，實(shí)在避免不了的，真正災(zāi)害來了之后，我從建筑自身也好、規(guī)劃自身也好，怎么去適應(yīng)它，這個(gè)是我們也重點(diǎn)考慮的。

（2）滿足當(dāng)?shù)匕l(fā)展文化教育，促進(jìn)精神文明建設(shè)，改善衛(wèi)生保健、供水、能源交通這些基礎(chǔ)設(shè)施?？偟倪€是圍繞提出居住環(huán)境質(zhì)量，滿足節(jié)能節(jié)地防污減排，降低建筑造價(jià)，充分利用地方資源和適應(yīng)性的這些傳統(tǒng)建筑技術(shù)進(jìn)行建造。過去我們說他用夯土墻、用土坯墻，覺得他落后了，其實(shí)反過來看，那些都是一種生態(tài)的做法，可以重復(fù)利用、循環(huán)利用，那種低技術(shù)大家都可以用的，跟你現(xiàn)在必須要幾級資質(zhì)施工隊(duì)才能建的不一樣，大量的民房還是需要這種去建。所以這種適用性的地方傳統(tǒng)建筑技術(shù)也是值得推廣的。

（3）傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的方法。

說到這些鄉(xiāng)村，為什么居民會(huì)喜歡住？確實(shí)他有很多的經(jīng)濟(jì)、耐久、建造方法簡單，節(jié)能、節(jié)地、傳統(tǒng)的這些優(yōu)勢，當(dāng)然也有他很多不足的缺點(diǎn)，比如是質(zhì)量差一些，功能不強(qiáng)，抵御自然災(zāi)害能力方面會(huì)差，跟現(xiàn)在的生活要求還有一些距離。但是在沒錢的前提下，很多當(dāng)?shù)氐木用襁€是用這種傳統(tǒng)的方法來建造，他確實(shí)體現(xiàn)了這些優(yōu)點(diǎn)。我們要來結(jié)合這些個(gè)有用的，把這些持續(xù)發(fā)展觀念落實(shí)在這種地方傳統(tǒng)民居建設(shè)上來，圍繞節(jié)能、節(jié)地、防污減排來做，雖然是一個(gè)簡單的民房，但是真正做下來，并不比建一個(gè)教學(xué)樓、辦公樓容易。做了要了解他，肯定要對他進(jìn)行一系列的相關(guān)研究，最后怎么來降低成本、提升質(zhì)量，節(jié)地節(jié)水節(jié)材這些要求。這樣的話我在整個(gè)新民居建筑設(shè)計(jì)中，這些適應(yīng)性的低技術(shù)應(yīng)用一些思考，被動(dòng)式的節(jié)能設(shè)計(jì)、生態(tài)的、可再生能源資源的利用、防水、環(huán)保的、文化的，這些都是在看似一小棟民房，但是有很多問題是需要充分思考的。

比方說我們在給滇西德宏州，他的有些村落更新改造最后都要拿經(jīng)濟(jì)來算，我蓋這個(gè)房子三萬、五萬蓋起來可以達(dá)到這個(gè)效果，但是十萬、八萬我就蓋不了。就是這樣的綜合性思考。

這個(gè)是景頗族的，傳統(tǒng)的是這樣，新建的怎么來考慮，結(jié)合起來。但是作為景頗族，每年有很多的民族傳統(tǒng)節(jié)日，不管是大村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)還是小的村落，這個(gè)廣場可能也是一種民族文化的重要展現(xiàn)。

我們在昆明這個(gè)苗族村，還有瀘西縣城子新村規(guī)劃里面，也是結(jié)合這種特殊的地形，這個(gè)居住的主體，還有一些現(xiàn)代生活的需要，作為一些新民居、新農(nóng)村的建設(shè)思考。這種坡地建筑，跟它的這種土掌房坡頂?shù)慕Y(jié)合，那么每家每戶的生活空間、居住空間還有它的一些院落怎么結(jié)合起來，然后建筑跟山地環(huán)境的結(jié)合。

同樣在新農(nóng)村新民居里面，這樣一些標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，我們也做了一些標(biāo)準(zhǔn)圖，像這種小康型、經(jīng)濟(jì)實(shí)用型的、旅游型的，每一種它都有。但是你不管怎么做，實(shí)際上從外觀形態(tài)這些建筑材料，它還是要跟他原來的老村落，要保持一種整體風(fēng)貌的協(xié)調(diào)，保持一些民族文化，一些建筑特色，在這些造型、材料空間模式的處理上，不會(huì)說蓋了跟原來沖突很大，來了之后一看還是哈尼族，至于里面旅游接待也好、經(jīng)營生活是完全可以有改善的。

（4）結(jié)構(gòu)上、材料上的調(diào)整。

例如西雙版納這個(gè)村也是一個(gè)試點(diǎn)，當(dāng)時(shí)是把它從城里面搬出來，這種干闌建筑過去都是用竹木，現(xiàn)在我們用其他老師的，小截面的異型柱，跟薄樓板結(jié)合，然后可拆卸的一些施工方法，這個(gè)房子不用了，這個(gè)柱子這一截可以吊裝拿走，不像現(xiàn)在一些城中村改造都是敲掉的，都是低碳重復(fù)利用的一種思考。在這個(gè)小截面，可能按常規(guī)的結(jié)構(gòu)計(jì)算，這個(gè)柱子400、500，這種可能200、300就夠了，板可能是5公分，配件一少，投資少。但是從外觀設(shè)計(jì)上，一些都是鋼架屋頂，之所以做這種頂，其實(shí)也是民族共識，我這個(gè)民族就是這種樣子。但是這些生活用水怎么弄？一開始可能沒有做好，根據(jù)自然需要去改的，沒法供水，但是如果真要做得好，其實(shí)太陽能板可以結(jié)合這些屋頂坡面，儲水箱可以藏在里面，其實(shí)都有一些相應(yīng)的技術(shù)來解決，這樣的話，整體的建筑造型、整個(gè)的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)都是按照有序的設(shè)計(jì)或者理想的設(shè)置。

對于這種地域性建筑，我要彰顯這種特色，從我設(shè)計(jì)理念上，這種地域性、民族性、文化性、時(shí)代性，哪些方面怎么去理解？怎么去展示？實(shí)際上這個(gè)只是從理論上的一個(gè)支撐。我的設(shè)計(jì)理念，對建筑資源的地理?xiàng)l件、氣侯、材料，這些民族的文化習(xí)俗，結(jié)合著我的建筑技術(shù)、建筑功能使用，充分展現(xiàn)這些地域特點(diǎn)。我們這種建筑設(shè)計(jì)理念其實(shí)也是不斷進(jìn)化，早年可能只是一種從基本的能夠住得下，分得開，慢慢的要健康技術(shù)，什么是健康？物理量、化學(xué)量、生理量、心理量，這4個(gè)方面有一個(gè)量化的指標(biāo)。到了98年、2000年提出的綠色建筑，國家有國家綠色的建筑標(biāo)準(zhǔn)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要保護(hù)好環(huán)境。綠色建筑在生活建筑、人、建筑、自然、社會(huì)怎么來協(xié)調(diào)發(fā)展，現(xiàn)在是持續(xù)發(fā)展建筑，也是從設(shè)計(jì)上整個(gè)社會(huì)的一個(gè)共識，不斷的在進(jìn)步。

2.設(shè)計(jì)目標(biāo)

在可持續(xù)發(fā)展這個(gè)大原則下，我具體的是設(shè)計(jì)目標(biāo)，要達(dá)到可持續(xù)，這些綠色的、健康的、環(huán)保生態(tài)的，人性、安全的、節(jié)能節(jié)地、地域民族的，其實(shí)統(tǒng)統(tǒng)都是作為達(dá)到持續(xù)的一些思考，包括前期給大家看的，哪些東西之所以好不好，是有歷史的一些總結(jié)。

我們講材料與建筑的發(fā)展和技術(shù)密切相關(guān)，所以建筑師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的時(shí)候，不僅要做建筑設(shè)計(jì)，還要對這些技術(shù)設(shè)備材料有充分的了解，要展現(xiàn)這些地域環(huán)境的東西，怎么去找這些傳承基因？可以統(tǒng)統(tǒng)從過去的空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)類型、構(gòu)造、材料體系還有一些圖騰裝飾、室內(nèi)裝飾、室外裝飾、環(huán)境特色去展現(xiàn)，這個(gè)是我們作為建筑設(shè)計(jì)要考慮的。

（1）蘇州博物館

比如說貝聿銘大師設(shè)計(jì)的蘇州博物館，采用的其實(shí)都是現(xiàn)代技術(shù)，但是這種白墻灰瓦這種很淡雅的江南民居這種內(nèi)在的品質(zhì)建筑上，他把它應(yīng)用出來，這種建筑看似現(xiàn)代，但是實(shí)際上地域特色還是比較明顯。當(dāng)然這個(gè)跟設(shè)計(jì)創(chuàng)作者的認(rèn)識分析包括它的一些處理手法有很大的關(guān)系。我們在這個(gè)過程中也嘗試著結(jié)合一些實(shí)際項(xiàng)目做了一些思考。

（2）江川青銅文化展覽館

包括當(dāng)時(shí)江川要建一個(gè)青銅文化展覽館，地形是這么一個(gè)地形，我們采用的方式也是你是要展示云

南青銅文化，這些青銅文化的防護(hù)模型、儲貝器、牛骨頭、銅鼓，都是青銅文化的一些經(jīng)典的一些標(biāo)志物。把這些要素怎么移植傳承到建筑上怎么來重組，包括地面的廣場、建筑上的構(gòu)架、建筑空間處理，做出來的跟一般的建筑有一個(gè)說法，我的創(chuàng)意、構(gòu)思，要展示的是本身這棟建筑就要展示青銅文化的相關(guān)特點(diǎn)。

這些內(nèi)部功能也展示影視、辦公、研究機(jī)構(gòu)，有一些特色商品的工藝品的出售，這些空間是肯定有不同，來了的游客有相應(yīng)的停車場。地形上是坡地結(jié)合起來，這是一種考慮。這是它的正面，當(dāng)然這個(gè)建筑要搬到昆明城肯定就不適合了，畢竟在那個(gè)地方，那個(gè)城里，那個(gè)環(huán)境里面，做這種思考是一種綜合考慮。

（3）楚雄市黨校綜合樓

比如說我們做的楚雄，在楚雄市里面黨校的綜合樓，當(dāng)時(shí)是作為一個(gè)舊建筑，拆之后要擴(kuò)建，這種黨校有教學(xué)功能、辦公功能、培訓(xùn)的，不同時(shí)期各種政策要培訓(xùn)，甚至周圍制訂一些地方政策規(guī)范都要在一起討論的。我們在做現(xiàn)代辦公建筑、綜合建筑的時(shí)候，怎么去反映楚雄的彝州的地域特色？也是綜合考慮。比如說彝族的傳統(tǒng)建筑的檐口裝飾，很豐富的圖案色彩，不可能完全照搬過來，只能是抽象轉(zhuǎn)化，有限的展示。在這些吊柱中間變一點(diǎn)，在頂棚、柱廊等抽象組合在一塊，最終形成這么一個(gè)構(gòu)思。這個(gè)是一個(gè)設(shè)計(jì)方案，這個(gè)是合成最終在建的過程中，材料之所以選紅砂石，跟當(dāng)?shù)氐囊妥寤鸢压?jié)，對火的崇拜，從文化理念上形成一些觀念。這樣的話，我就不僅僅是一般的普通的辦公建筑了，而是有一些文化內(nèi)涵，有一些地域特色的展示。

（4）德宏州的綜合藝術(shù)樓

這個(gè)也是屬于德宏州示范的綜合藝術(shù)樓。在藝術(shù)樓里面，吹拉彈唱，有舞蹈、健身、書法、各種民間工藝的要組合在里面。德宏州是景頗族和傣族兩個(gè)主體民族，但凡我們一做民族的，包括做世博會(huì)室外展廳，26個(gè)民族一個(gè)不能少，像這種兩個(gè)主體民族，你只做傣族的或者是景頗族的，也不行，領(lǐng)導(dǎo)們不好擺平，得雙方考慮，建筑它就是一種藝術(shù)樓、綜合樓的建筑，里面的空間高矮有變化，怎么結(jié)合在一起？又是正對著大門的建筑，他就是這樣色彩、造型上，傣族的、景頗族的標(biāo)志，甚至一些標(biāo)志圖案有機(jī)的融合在建筑立面。

（5）民族地方中學(xué)校園

同樣的，在這些民族地方的一些中學(xué)校園里面，這些色彩屋頂、造型，做一個(gè)學(xué)校，學(xué)校的空間是常規(guī)的，建筑上的規(guī)范，但是在不同地方做，不同的有一些要求。熱帶的、架空的處理，這些色彩上的一些匹配，總的是把地域、民族、文化這些特色有限的展現(xiàn)在里面。

騰沖一中，校園風(fēng)貌整治，同樣這個(gè)地形里面，他就在來鳳山，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)山叫來鳳山的山麓，怎么結(jié)合這個(gè)引鳳來彝，他又是漢文化在騰沖邊地，一個(gè)凝聚點(diǎn)，特別是中學(xué)，又是培養(yǎng)文化人的，肯定要從這個(gè)環(huán)境里面，潛移默化的彰顯一些文化的特色，這也是做的一些思考。當(dāng)然這個(gè)更多的是中國漢

文化、傳統(tǒng)文化相關(guān)的一些理念來進(jìn)行，最終出來的是整個(gè)效果，不同的建筑，彼此各有各的空間要求，但是從色彩應(yīng)用上，一些細(xì)節(jié)上，或者建材上，都有一些呼應(yīng)。

（6）云南民族文化宮

這個(gè)是現(xiàn)在一直做的云南民族文化宮，當(dāng)時(shí)作為民族博物館只想在內(nèi)部怎么增加一點(diǎn)，因?yàn)樵瓉淼拿褡宀┪镳^是一種靜態(tài)的展示，還有一些民族的節(jié)日、節(jié)日慶典活動(dòng)，他們希望要建一棟文化交流活動(dòng)的場所。最后擴(kuò)展到什么？從一開始的投標(biāo)項(xiàng)目，內(nèi)部的，現(xiàn)在變成云南省的10+2的重點(diǎn)工程，投資從幾千萬到現(xiàn)在的6個(gè)億，一直在做，也是從本身是云南省的，最后到國家民委，一直在擴(kuò)展，省發(fā)改委把它按6個(gè)億的規(guī)模在做，就在現(xiàn)在民族博物館旁邊的一塊地。當(dāng)時(shí)做的時(shí)候也是有一些云南民族怎么來彰顯的思考。包括現(xiàn)在的民族文化歲月、民族文化精品、一體兩議很多理念，和云南本土的民族文化元素，和建筑文化宮的功能空間要求，因?yàn)樗幸粋€(gè)國際交流文化中心，有一個(gè)研究民間工藝的文化傳人的展示區(qū)，這些怎么組合在一塊？還要前面有一大個(gè)民族節(jié)日的活動(dòng)廣場，這些都是從專業(yè)上的系統(tǒng)思考。

（7）西雙版納大劇院

西雙版納大劇院的構(gòu)思，因?yàn)楸旧韨鹘y(tǒng)的建筑在這種西雙版納司空見慣，怎么把局部的東西跟現(xiàn)代的這種劇院結(jié)合起來？還有傣族心目中的對蓮花的觀念的結(jié)合到我建筑形象里面？空間他就是一個(gè)大的影劇院布置，最后出來是這么一個(gè)效果。既有地方民族文化特色，又有現(xiàn)代的一些時(shí)代建筑的空間展示。這個(gè)是一個(gè)夜景，要展示的就是這些民族文化的東西，民族歌舞，作為西雙版納東南亞周邊地區(qū)的文化交流展示。我想這個(gè)是從我們建筑專業(yè)上，怎么去發(fā)覺民族文化傳統(tǒng)元素，怎么把這些傳承基因結(jié)合到現(xiàn)代建筑做的一些思考，來供大家提升。

（四）小村落的保護(hù)

對于小村落的保護(hù)，我們也曾經(jīng)做過一些。1.香格里拉峽谷村

比如說這個(gè)香格里拉峽谷村，他當(dāng)時(shí)提出是要做一個(gè)藏族文化生態(tài)村的示范，這個(gè)村如果大家去中甸，從中甸老城去它的旅游景點(diǎn)，叫皮達(dá)海，中途要在這里吃飯，旅游高峰期可能每天會(huì)有5、6輛大巴車甚至7、8輛在這里?？浚阆肴陌偃艘砸徊椭酗?。這個(gè)村你無序的去擴(kuò)展肯定不行，有限的保存他耕地、山林這些街道、河流，再加上藏文化的很多東西。通過這樣綜合處理，包括大地的景觀，這些河流、帳篷等等，進(jìn)到里面去幾個(gè)主景，都是用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民族文化元素處理手法，這些指路牌小景，用的材料也是地方的石塊，形態(tài)都是跟藏文化有關(guān)的。包括它的一些藏族文化這種展示中心，也是用不同的方式來處理。最后方案真正建出來是這種效果，這個(gè)村子08年獲了一等獎(jiǎng)。當(dāng)然建的過程中還有一些遺憾，因?yàn)樵瓉硪?guī)劃的時(shí)候，這些路面可能是一些自然的石塊鋪地，但是修地的過程中，為了

省事，全部是柏油，鋪得很光潔，鄉(xiāng)土的味道差一點(diǎn)。修這個(gè)水道也是圖省事，沒有變化，一天拉通，按理說有些地方寬的可以擴(kuò)展一點(diǎn)，堆這些馬尼堆的東西一個(gè)樣子，沒有原來的高矮胖瘦變化，這個(gè)就是在施工過程中監(jiān)督不到位、控制不了，他自己有一些省事的做法。包括這個(gè)六字真言柱做得太瘦了，字跟字中間沒有緩沖，從我們角度上來說，沒有達(dá)到更理想的狀態(tài)，還可以再粗、高一點(diǎn)。

至于說它的外裝，這個(gè)倒是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)做法，做出來就是藏味很濃的，這些唐卡、裝飾、轉(zhuǎn)經(jīng)筒一擺，還有這種紅白相間的色彩，內(nèi)部的裝飾一做，都是藏文化的東西。

2.羅平縣旅游地產(chǎn)項(xiàng)目

這個(gè)是羅平縣在他城郊的一個(gè)旅游地產(chǎn)項(xiàng)目，政府給了一些政策讓他來開發(fā)，但是要作為布依古鎮(zhèn)的一個(gè)文化展示中心，在結(jié)合這個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候，我們也是從民族這些傳統(tǒng)建筑中去找一些要素。它的屋頂造型、門窗做法、甚至一些吞口、墻面的處理，整體的、局部的、材料的、紋理的，通過這樣去處理這么一塊，當(dāng)然重點(diǎn)是中間這一塊，它的布依風(fēng)情怎么來展現(xiàn)？所以結(jié)合水面的處理，做的是布依族的一些考慮。

3.從彝族傳統(tǒng)民居建筑中借鑒創(chuàng)造

其實(shí)在新農(nóng)村新民居里面，同樣要蓋農(nóng)村住宅，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的是這種土掌房的、平頂、帶坡的，我們在新做的時(shí)候，可以把這些造型元素、圖案的符號跟土掌房做在一起，跟傳統(tǒng)有一種文化的關(guān)聯(lián)。但是，我們是新建的民居，而不僅僅是前面的傣族一樣的，瓷磚一貼就做上去，這樣跟環(huán)境結(jié)合得好，跟它的傳統(tǒng)有一種關(guān)聯(lián)，但是不是說去復(fù)制傳統(tǒng)，都是一些新民居。

比如說像這種是傳統(tǒng)的村落，它的這種結(jié)合山地退臺的處理，我現(xiàn)在在現(xiàn)在聯(lián)排式集合住宅里面也可以采用一些平臺的處理，我的一些露天花園，每家每戶的，還有一些鄰里關(guān)系都可以融入這里面去。

4.芒市為民路沿街建筑立面亮化美化

這種是作為城市已有的街道整治。這個(gè)街區(qū)是不同時(shí)代建的各種各樣的風(fēng)格的建筑，有辦公的、居住的，時(shí)代有70年代、90年代，但是要去彰顯所謂現(xiàn)代地方城鎮(zhèn)特色的城鎮(zhèn)化，叫燈光量化、廣告標(biāo)準(zhǔn)化、建筑特色等等。在德宏州，同樣這條街是景頗族風(fēng)格的，就把景頗族的很多要素組合起來。比方說原來這些都是一些現(xiàn)狀，通過一種整治，讓他配合城市街道的燈光、綠化、廣告牌的統(tǒng)一，我們在處理的時(shí)候，這種叫穿衣戴帽，我不去改造它的主體結(jié)構(gòu)，僅僅是做一些表面的造型或者是一種材料、色彩、紋理的處理，他原來的挑出來的，或者藍(lán)玻璃、綠玻璃，統(tǒng)統(tǒng)就是一種，在局部加了一點(diǎn)，既不影響原有窗子采光，但是從整體效果上保持它的特色，但是又反映出這是景頗族的風(fēng)味。

5.舊房改造

舊房改造的也是，這個(gè)在滇池入口，這也是原來的酒店，最后改成德宏駐昆辦，也是做了一些思考，主體結(jié)構(gòu)沒有變，關(guān)鍵是做這些所謂的景頗族、傣族他認(rèn)可的外形處理。在城市這種美化、亮化，這也是一種方式。

五、結(jié)束語

上述這些做法，我們講你去保護(hù)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)特色城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的這些村落，或者是各種各樣的民居形式、古建筑等等這些建筑文化遺產(chǎn)，實(shí)際上最終是保護(hù)一種文化生態(tài)環(huán)境。你到了傣族水鄉(xiāng)，到了什么山寨，這個(gè)是一種建筑文化的多樣性。我們保護(hù)的終極目標(biāo)其實(shí)是留住一種歷史信息，他原來是這樣的，通過不斷的發(fā)展，形成今天所看到的這種效果。我把這些效果，物質(zhì)要很好的傳承下去，要給這個(gè)工作從政治意義也好、經(jīng)濟(jì)意義也好，文化意義都有它的一些特殊性，從旅游角度，別人來看也是看這些東西，不同于城市的，不同于其他省份、地區(qū)的，特別是在這里面，很多一些民間智慧、民間經(jīng)驗(yàn)，跟現(xiàn)代的低碳的、循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展是可以結(jié)合在一起考慮，這樣的話，在當(dāng)前大力發(fā)展城鎮(zhèn)化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村這個(gè)歷史時(shí)期，如何在民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)民族文化、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)這種綜合協(xié)調(diào)發(fā)展，使各個(gè)民族的傳統(tǒng)建筑文化多樣性能夠得到有效保護(hù)，我們覺得這個(gè)是關(guān)乎云南民族文化兩省、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，所以從建筑這個(gè)行當(dāng)，從城市規(guī)劃、旅游開發(fā)等等這些，都是圍繞怎么打好這個(gè)文化牌。

今天給大家交流到這兒，謝謝大家！

第二篇：民族民俗文化傳承與保護(hù)

旅游中民族民俗文化的傳承與保護(hù)

袁崇方

08級旅游管理與服務(wù)教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現(xiàn)的是一個(gè)民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價(jià)、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

關(guān)鍵詞：開發(fā)中保護(hù)、原始性、追求本真

一、旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個(gè)很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計(jì)的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個(gè)就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?dú)特的摩梭母系氏族婚姻制度?！?】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點(diǎn)的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨(dú)特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個(gè)特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽 1

湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動(dòng)游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動(dòng)。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€(gè)人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)?，因?yàn)樗叱鲈颇洗笊胶箝_始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢芬粫芯秃軣o知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個(gè)方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個(gè)麗江。現(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐步變得像一個(gè)“中轉(zhuǎn)站”一樣。在大理停留的時(shí)間很少，大多數(shù)游客把時(shí)間花費(fèi)在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠(yuǎn)些。麗江會(huì)不會(huì)重蹈大理的覆轍呢?！?】許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即愛那個(gè)古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會(huì)使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個(gè)方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個(gè)民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個(gè)民族的一個(gè)顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個(gè)別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會(huì)穿下。

（一）、隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動(dòng)逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動(dòng),以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動(dòng)）但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個(gè)部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等?，F(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識了，但對民族文化的保護(hù)卻缺乏意識。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時(shí)間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經(jīng)驗(yàn)的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會(huì)的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實(shí)旅游過程中的“實(shí)際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗(yàn)一個(gè)民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個(gè)民族對自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對本民族文化達(dá)到一定的自覺的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動(dòng)所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時(shí)候，東道主社會(huì)在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨(dú)特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時(shí)候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來前所未有的益處，同時(shí)，針對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟(jì)過程中必須解決的問題，也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。少數(shù)民族被三化：【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫中講到：現(xiàn)在旅游景區(qū)的民俗文化在經(jīng)過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發(fā)展是可悲的。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺，保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民族民間文化。只追求商業(yè)利潤而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點(diǎn)吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會(huì)走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因?yàn)檫@是一方面繼續(xù)會(huì)保持它的吸引力，因?yàn)樯衩仉[蔽才會(huì)有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機(jī)構(gòu)化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊(yùn)的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速復(fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”

三、旅游業(yè)發(fā)展未來走向

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。

我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個(gè)不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會(huì)與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會(huì)、文化信息，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時(shí)也給地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動(dòng)過程中的純商品化交易?！?】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物?！痹诔鍪勐糜紊唐返臅r(shí)候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時(shí)，也讓該商品的文化底蘊(yùn)被游客所知曉。

（二）、加強(qiáng)民族意識和普及民族文化知識教育。

民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。相對而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時(shí)為了迎合旅游者的旅游動(dòng)機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強(qiáng)民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識增強(qiáng)，才會(huì)讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強(qiáng)民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時(shí)，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個(gè)過程，這能體現(xiàn)一個(gè)民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時(shí)也是文化宣傳的一個(gè)途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對地方獨(dú)特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化價(jià)值的旅游活動(dòng)及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價(jià)，所以我們要以文化為基點(diǎn)，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時(shí)要增強(qiáng)民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。

感謝瀘沽湖管委會(huì)和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對本次實(shí)習(xí)提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

參考文獻(xiàn)：

【1】李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研究

【2】楊二車?yán)罚骸蹲呋嘏畠簢?/p>

【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社

【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施

第三篇：祠堂文化的傳承與保護(hù)

祠堂文化的傳承與保護(hù)

古時(shí)的祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂作為活動(dòng)之用。另外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場所。祠堂是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，作為族人的后輩應(yīng)傳承與保護(hù)，讓古老的民間文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、有關(guān)祠堂歷史的演變由來

在中國古代的封建社會(huì)里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓地一個(gè)家族或者幾個(gè)家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經(jīng)常出現(xiàn)，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分?！办籼谩边@個(gè)名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。

祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因?yàn)檫@樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢和財(cái)勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數(shù)都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時(shí)族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場史無前例的運(yùn)動(dòng)，農(nóng)村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。據(jù)有關(guān)資料記載，在我們安徽省的皖南山區(qū)――古徽州（今安徽省黃山市及宣城市績溪縣和江西省婺源縣）等少數(shù)地區(qū)，由于過去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，縣內(nèi)留存祠堂的文化及其狀況

在漫長的中國封建社會(huì)，每個(gè)宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權(quán)人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。肥東地處江淮分水嶺，人杰地靈，歷史上曾出現(xiàn)兩位風(fēng)云大人物，宋代包拯，清代李鴻章。文革之前，在肥東境內(nèi)完好祠堂據(jù)不全統(tǒng)計(jì)也有幾十座，如石塘地區(qū)有黃氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，當(dāng)?shù)亓魝髦痪漤樋诹铮骸爸軟_祠堂一枝花，馬士龍祠堂賽過它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開飯店”。相比之下馬士龍祠堂設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特，勝過其他的祠堂。而這些原有的祠堂因歷史上數(shù)次動(dòng)蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學(xué)?；蚪Z站等，留下來的已經(jīng)很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保存較為完整。

據(jù)村里的老人介紹，為感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），馬氏十三世孫郡庠生馬嘉謀決定修建該享堂，“共費(fèi)兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。據(jù)馬氏家譜記載，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。馬氏宗祠雖歷經(jīng)2４0年余年風(fēng)風(fēng)雨雨，卻依舊雕梁畫棟，氣韻猶存。

祠堂是三進(jìn)五開間，占地約有500多平方米，白墻青瓦，流檐翹角，既有徽派風(fēng)格建筑又有江淮地區(qū)建筑特點(diǎn)。木質(zhì)正門上，享堂初建時(shí)所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰?guī)r石鼓分立在門的兩側(cè)。整個(gè)建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢恢弘，30余米長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，東山墻的側(cè)門上方石刻“紫氣東來”四個(gè)大字流暢醒目。建造該享堂的古人有消防意識，在享堂空曠的廣場的右前方有一水塘，南約100米處還有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗巖加工而成，古井的繩索拉痕竟深1厘米。享堂西側(cè)還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都先后毀于歷史上的多次**戰(zhàn)火。

解放后祭祀祖宗被當(dāng)作一種“封建事物”廢除了，舊時(shí)的宗祠成了教書育人的學(xué)校，繼續(xù)為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。據(jù)近年來續(xù)修譜資料統(tǒng)計(jì)：從馬氏祠堂出來的大學(xué)生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高級工程師16人。正因如此，在那場的文化大革命中，祠堂正因?yàn)楸灰凰W(xué)所占用才逃過了那場史無前例的浩劫，成為省城難得的一座保存原汁原昧的古跡。馬氏祠堂，有幾塊叱咤在中國近代史上幾位名人題寫牌匾。馬家在近代大革命時(shí)期曾經(jīng)出了一位畢業(yè)河北保定軍官學(xué)校的直魯軍中將參謀長馬敦源，他與段祺瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾經(jīng)懸掛由他們題寫的牌匾，但由于歷史動(dòng)蕩，牌匾現(xiàn)已不知去向。后經(jīng)村里幾位老人回憶，他們無意中看到小學(xué)教室里的那幾塊黑板，突然記起這好像就是那幾塊題匾。由于學(xué)校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才逃過文革那場破掃“四舊”的浩劫，八塊題匾中有四塊保存下來。它們分別是1767年所置“馬氏享堂”、裔孫馬敦源所題的“功高望重”、曹錕所題的“澤流云?！焙投戊魅鹚}的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、當(dāng)時(shí)曾任過安徽省省長的王揖唐和當(dāng)時(shí)任湖北省省長的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保存下來的題匾上至今仍可見到字體上的鍍金。

在隨后不久，經(jīng)過村民們的尋找，又發(fā)現(xiàn)被學(xué)校老師當(dāng)墊腳用的石碑《祠堂碑記》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，字跡竟完好清晰，另一塊因長期墊腳已成了無字碑文。隨后又有新的發(fā)現(xiàn)，驚喜接連不斷，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有著2４0年多年歷史。可以反映清朝年間祭祀風(fēng)俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出來；1880年、1916年、1948年三個(gè)版本的原版家普出現(xiàn)了。村民們還取出自己并不知道真正收藏價(jià)值的新四軍的烈士證書、由蔣介石頒發(fā)的國民黨少校軍醫(yī)的退役證和十九世紀(jì)由毛筆書寫在毛邊紙上、可以反映當(dāng)時(shí)清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊》的原件。這些發(fā)現(xiàn)驚動(dòng)了縣、市、省文物管理部門，他們特意派專業(yè)人士到村里拍攝照片歸檔。2008年，馬氏馬士龍祠堂（享堂）被肥東縣政府列為“文物保護(hù)”單位。

西山驛昂集，小小山村走出父子進(jìn)士，宗祠大門八字門左右各立有一只雕刻精美的石鼓，門前的石碑上寫著“安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位父子進(jìn)士宗祠”。在這座小山村，經(jīng)歷２００多年風(fēng)雨的昂氏宗祠記錄了這個(gè)家族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三進(jìn)四廂，面積達(dá)５００平方米。據(jù)資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為“承先啟后”；中堂上有翰林院贈(zèng)匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上還有廬州府贈(zèng)匾，題為“父子進(jìn)士”。但“承先啟后” “亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。

據(jù)查有關(guān)資料，肥東的“父子進(jìn)士”有史可查的有三對，一般人都熟知其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，但是卻很少有人知道，在這小小山村祠堂里也出了一對父子進(jìn)士，他們就是這座祠堂的主人――昂紹善、昂天曾父子。

關(guān)于昂紹善父子能夠成為進(jìn)士，當(dāng)?shù)赜性S多傳說。有人說泉山作為鳳凰山，所以山腳下要出貴人，還有人說那是祖上積德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀請土地神來家吃飯，這位土地神很是感動(dòng)，于是土地神承諾，只要老人的后人做到“黃鱔打鼓魚上樹，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就能讓他們家族出貴人。而老太太的后人也著實(shí)有才，集體完成這一系列高難度的動(dòng)作。

有一次發(fā)生在集市的糾紛中，一個(gè)趕集的人勸架時(shí)，把買來的黃鱔砸在了說書人的的鼓上，成就“黃鱔打鼓”；拉架的時(shí)候，有人把用茅草串起的的一串魚掛上樹梢上，這樣“魚上樹”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊皮衣的人，把皮衣脫下來往地上一扔，正好扔到了野雞窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進(jìn)士。這個(gè)民間傳說雖然荒誕不經(jīng)，但這一連串難度極高的小概率事作的發(fā)生也似乎說明，古時(shí)考公務(wù)員，比現(xiàn)在還難，腦筋急轉(zhuǎn)彎這一關(guān)很難通過。

事實(shí)上，昂氏父子飛黃騰達(dá)的原因，既和他們的聰明勤奮有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的時(shí)勢分不開。昂紹善家庭貧困，自幼喪父，但聰穎過人，好讀詩書。順治八年（１６５１年）朝廷頒文選貢，廬州府學(xué)選撥最好的貢生昂紹善到朝廷。但昂紹善能夠官居內(nèi)閣中書，這在清初滿族官員當(dāng)政的時(shí)代，是非常罕見的，這其中一個(gè)重要原因是清初出現(xiàn)了“人才荒”。

順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己掌權(quán)，朝廷亟需“新鮮血液”補(bǔ)充，而昂紹善從廬州府學(xué)入朝，與上層舊派無瓜葛，按現(xiàn)在說法就是“背景簡單”沒有后臺，所以他被特別恩準(zhǔn)的皇帝身邊，順治十八年昂紹善在宮內(nèi)教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中進(jìn)士。而其兒子昂天曾在父親教導(dǎo)下也于康熙二十四年（１６８５年）中了進(jìn)士。

三、祠堂保護(hù)采取的幾點(diǎn)措施

如今，馬氏宗祠、昂氏宗祠分別有多處開始出現(xiàn)殘破的痕跡，無人正?？垂埽ㄒ?yàn)闆]有經(jīng)費(fèi)發(fā)工資），這就迫切需要文物部門牽頭調(diào)查、論證，或出資進(jìn)行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護(hù)性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護(hù)經(jīng)費(fèi)修繕費(fèi)，只是讓保護(hù)工作停留于口頭上而沒有實(shí)質(zhì)性的“內(nèi)容”是無濟(jì)于事的。當(dāng)前，分布農(nóng)村的老祠堂反映了這個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產(chǎn)。近年來，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風(fēng)格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應(yīng)引起有關(guān)文物部門重視。人們呼吁，重修老祠堂時(shí)應(yīng)注重保護(hù)它原有的風(fēng)格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價(jià)值體現(xiàn)，也是老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，作為后人一定千方百計(jì)加以保護(hù)，這是歷史賦予的光榮責(zé)任。

１、建立古祠堂長效保護(hù)與管理機(jī)制。上級文物部門要高度重視這項(xiàng)工作，每年對現(xiàn)存的祠堂進(jìn)行一次調(diào)查摸底，要建立和完善各種保護(hù)管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。

２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經(jīng)驗(yàn)的人都知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因?yàn)殚L期不住人，不透光線，屋內(nèi)潮濕，對屋內(nèi)和設(shè)施有較大的朽蝕作用。沒人住的房子會(huì)因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護(hù)理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內(nèi)，對老祠堂的保護(hù)起到重要作用。

３、改建、維修祠堂必須維持其原風(fēng)格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關(guān)注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌，積極宣傳文物保護(hù)知識和意義，讓全社會(huì)關(guān)注愛護(hù)祠堂文物，文物部門要在保護(hù)歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級政府也要出面協(xié)調(diào)，落實(shí)相關(guān)資金來源，采取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點(diǎn)，二是地方政府支持一點(diǎn)，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點(diǎn)，保證祠堂看管和維修有充足的資金。

４、加強(qiáng)與旅游部門合作，開拓旅游景點(diǎn)。對古祠堂文物要面向游客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費(fèi)用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊(yùn)，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳。

注：庠（xiáng）庠序，古代鄉(xiāng)學(xué)的名稱。

庥（xiǖ）庇蔭，保護(hù)。

第四篇：淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展

淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展

舞蹈是一種經(jīng)過提煉、加工、美化了的人體動(dòng)作表演藝術(shù)，它能夠表現(xiàn)人的思想、情感以及人與自然和社會(huì)之間的矛盾。在舞蹈的眾多組成部分當(dāng)中, 民間舞蹈是最具典型性也是最重要的組成部分之一, 它以生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式, 豐富淳樸的表現(xiàn)內(nèi)容, 活躍在人民的生產(chǎn)生活當(dāng)中，是世界各民族的祖先們在數(shù)千年歷史長河中共同創(chuàng)造的精神財(cái)富,是深入了解各民族文化傳統(tǒng)的“百科全書”,是一種可視的、運(yùn)動(dòng)著的、非物質(zhì)的“活的文物”,是一種“人類活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)”。當(dāng)今,傳承與發(fā)展民族民間舞蹈傳統(tǒng)文化,已成為了世界各國政府與文化藝術(shù)界的共識。傳承和發(fā)展民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)，合理的拓展和創(chuàng)新，才能推動(dòng)民間舞蹈文化的全面發(fā)展和更大繁榮。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，舞蹈便作為一種肢體語言存在。隨著歷史的發(fā)展，民間舞蹈已不僅僅局限于巫術(shù)活動(dòng)和對神崇敬的表達(dá)。而在內(nèi)涵里，民間舞蹈作為文化積淀的傳承手段，其自身的層面有了本質(zhì)的飛躍。因此，民間舞的傳承性成為中國民間舞蹈發(fā)展基本特征之一。民間舞是在一種群體化的自我審美中來完成傳承文化的過程。它從最初的個(gè)體感情抒發(fā)，演繹成群眾集體創(chuàng)作的成果，又從最初的田間地頭式的勞動(dòng)謳歌發(fā)展成為一種自我娛樂，并在娛樂中接受傳統(tǒng)文化及民族精神的陶冶，因此群眾性和娛樂性就必然構(gòu)成了民間舞蹈發(fā)展的另一基本特征。民間舞蹈文化的發(fā)展植根于民族，昌盛于時(shí)代。

在這里我們主要討論民族民間舞蹈的傳承性。下面我們一起深入研究如何傳承民族民間舞蹈這個(gè)問題。

舞蹈教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一。舞蹈教學(xué)是一種口傳身授的教學(xué)方式，它通過教師的指導(dǎo)與動(dòng)作的統(tǒng)一，傳授給學(xué)生的一種最直接的方式。在民間舞蹈的教學(xué)中掌握民間舞蹈的形態(tài)非常重要，但更重要和最困難的是認(rèn)識和理解這些形態(tài)背后的文化內(nèi)涵，應(yīng)在教學(xué)中不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的內(nèi)涵，這是支撐民族民間舞蹈發(fā)展的最主要的源泉。因此，給學(xué)生一個(gè)立體的知識結(jié)構(gòu)，使民間舞蹈教學(xué)的傳承不僅停留在肢體語言表達(dá)的層面上，而且要從文化的深層次上進(jìn)行文化背景的拓展，來增加學(xué)生的舞蹈文化底蘊(yùn)，來更深層次的認(rèn)識民族民間舞蹈的內(nèi)涵，讓她們了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習(xí)慣，使學(xué)生整體掌握民族民間舞蹈的精華，讓學(xué)生不僅知道動(dòng)作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現(xiàn)一種什么寓意。讓學(xué)生將技術(shù)性與知識性有機(jī)地結(jié)合起來，使舞蹈形態(tài)在舞蹈文化的支撐下更有內(nèi)涵，更富表現(xiàn)力。

民族民間舞蹈的傳承不僅要通過口傳身授來傳承中華民族民間舞，還需要通過大自然給予更多的原生態(tài)的素材，因此“采風(fēng)”也是舞蹈教學(xué)中較為重要的一點(diǎn)?！安娠L(fēng)”是民族民間舞中最直接、最自然的保留和傳承民間舞蹈的方式，它通過舞蹈者親自深入各民族地區(qū)，來體驗(yàn)民族風(fēng)情，少數(shù)民族人們會(huì)親自傳教她們土生土長、原汁原味、最具特色的舞蹈，傳授一些少數(shù)民族具有傳奇色彩的神話，這些都是最直接的、最清晰的得到少數(shù)民族的天然素材和最淳樸的所謂原汁原味的“原生態(tài)”舞蹈。這對舞蹈元素的積累起著重要的作用。但在現(xiàn)在看來，我國許多大專本科院校已經(jīng)忽略了這樣一種舞蹈教學(xué)方式。他們只是單一重復(fù)著舞蹈最基本的訓(xùn)練，這樣的單一的重復(fù)使舞者的思維狹窄，沒有更好的想象力與創(chuàng)新思維，反而使舞蹈變得更為單板。不要忘了舞蹈來自于生活，如果沒有親身體驗(yàn)生活，哪來的五彩斑斕的舞蹈動(dòng)作和內(nèi)容豐富的舞蹈作品，一部作品中即使有再高超的技巧也掩蓋不了作品的空虛，更不必提舞蹈事業(yè)的發(fā)展與傳承，只有真實(shí)地體驗(yàn)了生活，多角度的觀察和審視生活，這樣的作品才能給人更多的激情與啟迪。但大專本科院校美術(shù)系的學(xué)生會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，學(xué)校讓學(xué)生出去寫生，讓學(xué)生融入大自然，體會(huì)大自然和感受大自然給人們帶來的美景，這樣會(huì)給學(xué)生更多的靈感、素材和想象，從而得到創(chuàng)新，得到進(jìn)一步的發(fā)展。

以上只是的民間舞蹈傳承只是對于學(xué)習(xí)舞蹈的藝術(shù)生而言，但是這類藝術(shù)生只占世界人口的一部分，因此對于大部分的非藝術(shù)生來說，就要有針對性的方法去傳承民族民間舞蹈。

這樣就通過民間舞文化的美育教育，使學(xué)生更加熱愛美，懂得民間舞美之所在，讓民間舞擁有更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。經(jīng)過對各種民間舞的學(xué)習(xí)，潛移默化著學(xué)生的心靈，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和對美的敏銳感悟力，從而凈化心靈，提高個(gè)人修養(yǎng)與素質(zhì)。

民間舞文化以美育為最高原則，形式并不重要，技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)也不是最重要的，關(guān)鍵是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到美，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何欣賞舞蹈美，體驗(yàn)舞蹈美，領(lǐng)悟民間舞蹈的精髓。普及民間舞文化對學(xué)生良好體態(tài)的養(yǎng)成有很重要的作用，它不僅可使學(xué)生身體協(xié)調(diào)，還更能促進(jìn)身心共同發(fā)展，氣韻相通，以神帶形，神形并茂。普及民間舞文化能夠在兩種氣質(zhì)上深刻地影響學(xué)生：一是民族氣質(zhì)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)某種具體民間舞蹈的同時(shí)，接受那一民族的文化熏陶；二是自身氣質(zhì)。在學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)學(xué)生形成正確的審美觀，并在表演中加強(qiáng)自身的信心。站有站相，坐有坐相，形成自然美的體態(tài)，并與美的心態(tài)相結(jié)合，讓自己的氣質(zhì)更文雅，更富活力與魅力。

民間舞蹈文化代代相傳，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不斷豐富自身而日臻完善，世界文化的頻繁交流，民族舞蹈藝術(shù)也面臨著一個(gè)如何在堅(jiān)持與發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的問題。這就要求我們的舞蹈藝術(shù)隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的節(jié)奏一起跳動(dòng)，我們舞蹈工作者要與當(dāng)代社會(huì)生活，與當(dāng)代人民群眾的思想感情緊密聯(lián)系，我們的舞蹈作品要要深刻鮮明地表現(xiàn)人們現(xiàn)代化的思想、愿望和審美追求，只有這樣民間舞蹈的精髓才能得到了充分的發(fā)掘和發(fā)展。

民族民間舞蹈文化，是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫漫的時(shí)光，不斷發(fā)展變化并影響著其他的藝術(shù)形式。它作為一種文化載體，有著罕見的生命力。隨著時(shí)代的變遷它在不斷發(fā)展和變化，正是這種頑強(qiáng)的生命力使得民間舞經(jīng)受住了考驗(yàn)，生生不息。沒有一門藝術(shù)可以像民間舞那樣，能夠最直接、最生動(dòng)、最富感染力，也是最直觀地表現(xiàn)該民族人民的性格、氣概、氣質(zhì)、生活方式、本質(zhì)精神、物質(zhì)文化、生存狀態(tài)乃至宗教信仰等等一切。民族民間舞在世界的美學(xué)史上有著不可代替的重要地位，已成為世界文化構(gòu)成中不可缺少的一部分。因此我們要重視民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展，永葆這一文化載體的生生不息燦爛美麗。

第五篇：保護(hù)生物與文化多樣性促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展（本站推薦）

保護(hù)生物與文化多樣性促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展 呂愛清

摘要生物與文化多樣性都是生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，相互影響、相互包容、密不可分，推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)生物與文化多樣性可持續(xù)利用及管理，應(yīng)該優(yōu)化與完善生物多樣性的結(jié)構(gòu)；維持生態(tài)系統(tǒng)的更新能力；凸顯生物多樣性的生態(tài)功能；協(xié)調(diào)生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系；協(xié)調(diào)生物多樣性與文化多樣性的關(guān)系；注重消費(fèi)生態(tài)性，培養(yǎng)健康飲食習(xí)慣；注重教育生態(tài)性，強(qiáng)化公眾生態(tài)友好意識。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)環(huán)境協(xié)調(diào)，因地制宜，突出鄉(xiāng)土特色；促使參與者身心愉悅；打造放心農(nóng)產(chǎn)品平臺；深入挖掘文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞:休閑農(nóng)業(yè)；生物多樣性；文化多樣性；可持續(xù)發(fā)展

1保護(hù)生物與文化多樣性的意義

生物多樣性是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，較好的生物多樣性能增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的緩沖和補(bǔ)償能力，提高其系統(tǒng)穩(wěn)定性與抗風(fēng)險(xiǎn)能力，是人類賴以生存的生命支持系統(tǒng)[1]。文化多樣性是人類進(jìn)化過程中產(chǎn)生、積淀的與生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性相匹配的多元文化體系。生物與文化協(xié)同進(jìn)化，生物與文化多樣性都是生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，相互影響、相互包容、密不可分，推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。

2生物多樣性可持續(xù)利用

2.1生物多樣性的結(jié)構(gòu)優(yōu)化與完善保護(hù)生物多樣性需要考慮生態(tài)系統(tǒng)組分的可持續(xù)利用，保護(hù)不是目的，不能為保護(hù)而保護(hù)，保護(hù)的終極目標(biāo)應(yīng)該是維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與持續(xù)利用。生態(tài)系統(tǒng)是一定區(qū)域內(nèi)許多關(guān)聯(lián)生物與環(huán)境協(xié)調(diào)的綜合體，在生態(tài)系統(tǒng)中生物多樣性的組成與結(jié)構(gòu)就顯得尤為重要，結(jié)構(gòu)決定功能，結(jié)構(gòu)是諸多生物因素與環(huán)境有機(jī)結(jié)合的形式。生物通過食物鏈網(wǎng)緊密聯(lián)系成有機(jī)整體，生物與生物、生物與環(huán)境相互影響，隨著時(shí)間的推移，生態(tài)系統(tǒng)不斷演替，正向演替的結(jié)果是生物組分越來越復(fù)雜、結(jié)構(gòu)越來越合理、功能越來越完善，形成穩(wěn)定的能量流、物質(zhì)流、信息流，直至演替頂極，在演替頂極階段，生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)性好，與環(huán)境高度匹配，系統(tǒng)反饋調(diào)節(jié)能力強(qiáng)。反之，如果出現(xiàn)不適的環(huán)境、生物影響因素，生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)出現(xiàn)逆向演替，逆向演替的結(jié)果是生物組分越來越少、結(jié)構(gòu)越來越簡單、功能越來越欠缺。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)組分的差異可分為優(yōu)勢種、建群種、亞優(yōu)勢種、伴生種、偶見種和稀有種等，優(yōu)勢種、建群種是構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵種，決定著生態(tài)系統(tǒng)的特征、特性和功能，但其他物種也有其特定作用與功能，具有不可替代性。隨著人類影響的加強(qiáng)，許多具有經(jīng)濟(jì)功能的生態(tài)系統(tǒng)，受人類干擾程度較大，其結(jié)構(gòu)不盡合理，功能也不盡完善。所以對于各類生態(tài)系統(tǒng)要注重生物多樣性的結(jié)構(gòu)優(yōu)化與完善，對于具有經(jīng)濟(jì)功能的生態(tài)系統(tǒng)要協(xié)調(diào)好生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益，要注重生物多樣性利用、物質(zhì)循環(huán)利用、能量多級利用，以提高系統(tǒng)的穩(wěn)定性和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

2.2維持生態(tài)系統(tǒng)的更新能力生態(tài)系統(tǒng)是一復(fù)雜的開放性有機(jī)系統(tǒng)，通過物質(zhì)轉(zhuǎn)化、能量流動(dòng)、信息傳遞，保持系統(tǒng)的更新能力。在生物多樣性保護(hù)與利用過程中，要考慮生態(tài)系統(tǒng)的承載能力和資源可更新能力。在生物多樣性豐富的地區(qū)針對景觀多樣性、物種多樣性進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，要注意開發(fā)的規(guī)模、力度，要將游客量控制在承載范圍之內(nèi)，人滿為患的旅游景點(diǎn)雖然短時(shí)間能獲得可觀的收益，但從長遠(yuǎn)的角度看并不利于景區(qū)的生態(tài)保護(hù)與發(fā)展。開展自助游，還要考慮停車場、宿營地等的設(shè)置，既要安全、方便，又要控制對環(huán)境的干擾程度，使旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。休閑、觀光農(nóng)業(yè)要抓住農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，維護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性與更新能力。

2.3凸顯生物多樣性的生態(tài)功能生物多樣性不僅僅是數(shù)量的多樣性，數(shù)量多樣性只是生物多樣性的初級階段，實(shí)質(zhì)上是要在保障數(shù)量多樣性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)功能的多樣性、穩(wěn)定性、有效性。如人們有意識地植樹造林，并引進(jìn)很多物種，這表面上看可在短時(shí)期內(nèi)提高區(qū)域的生物多樣性，但能否真正實(shí)現(xiàn)、表達(dá)生

物多樣性的功能，還要看物種之間是否匹配，與周圍環(huán)境是否相適應(yīng)，生物群落的演替是否能實(shí)現(xiàn)正向演替，并向頂極群落匯集，其演替過程是漸進(jìn)式的，是生物與生物、生物與環(huán)境的相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)的過程，達(dá)到生態(tài)位高度分化、資源充分利用、種內(nèi)種間矛盾緩和的目的，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化。構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的生物與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化，生物群落的演替過程就是生物與環(huán)境相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)的過程，土著物種的適應(yīng)性、生產(chǎn)性、功能性就是長期演化的產(chǎn)物，要盡量保護(hù)好土著物種和原生態(tài)。有些地方將原生態(tài)的較大樹木進(jìn)行異地景觀綠化，本想走捷徑，本想盡快發(fā)揮景觀綠化的功能，但因大樹移植成活率較低，加上樹冠和根系的損傷，其光合作用效能、水分涵養(yǎng)能力、隔音降噪等生態(tài)功能均太打折扣，難以實(shí)現(xiàn)當(dāng)初的美好愿望。

3倡導(dǎo)生態(tài)文化，強(qiáng)化生態(tài)意識

生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度，是從以人類為中心，人統(tǒng)治自然的文化，過渡到人與自然和諧發(fā)展的文化，是人類新的生存發(fā)展方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式[2]。生態(tài)文化是人類與自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展、和諧共處，并能使人類可持續(xù)發(fā)展的文化。生物與文化多樣性的保護(hù)與可持續(xù)利用，就是要在源頭、在理念上保護(hù)和發(fā)展生物多樣性和文化多樣性，增強(qiáng)公眾生態(tài)意識。

3.1協(xié)調(diào)生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系 文化是時(shí)代進(jìn)步的決定性力量，就人類對自然的破壞而言，取決于一定的文化背景，生物多樣性減少、生態(tài)危機(jī)等在一定程度上表現(xiàn)為人類文化觀念的偏差，文化危機(jī)將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。文化起源于生產(chǎn)和生活，同時(shí)又影響、限制、促進(jìn)生產(chǎn)和生活，不同的文化產(chǎn)生不同的價(jià)值取向，引導(dǎo)不同的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異將直接影響可持續(xù)發(fā)展與否。環(huán)境惡化、生物多樣性減少、食物短缺、可持續(xù)發(fā)展能力降低等一系列的危機(jī)，必須從文化上、本質(zhì)上實(shí)施自救，構(gòu)建生態(tài)文化，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，讓生態(tài)文化成為主流文化，教育人們、影響人們、感染人們，世代傳承。

3.2協(xié)調(diào)生物多樣性與文化多樣性的關(guān)系生物多樣性是生態(tài)系統(tǒng)的組成成分、物質(zhì)基礎(chǔ)，決定了生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能，是人類文化產(chǎn)生發(fā)展的根源，物質(zhì)決定意識，生物多樣性孕育了豐富的文化多樣性。文化多樣性具有多元認(rèn)知系統(tǒng)、多元價(jià)值體系、多元評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，意識反作用于物質(zhì)，文化多樣性又在一定程度上引導(dǎo)、干擾、破壞、恢復(fù)、重建生物多樣性。生物既是自身生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，又是其他生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境，文化多樣性是軟環(huán)境、軟實(shí)力，對生物多樣性可持續(xù)利用與管理具有長期、深遠(yuǎn)的影響。

3.3注重消費(fèi)生態(tài)性，培養(yǎng)健康飲食習(xí)慣 不同的文化倫理引導(dǎo)不同的消費(fèi)形為，需求刺激生產(chǎn)，不合理的消費(fèi)方式刺激不合理的生產(chǎn)方式，健康、適度的消費(fèi)模式有利于可持續(xù)發(fā)展。培養(yǎng)人們健康的飲食習(xí)慣就顯得十分重要，健康的飲食習(xí)慣應(yīng)注重消費(fèi)的生態(tài)性，構(gòu)建合理的膳食結(jié)構(gòu)，生態(tài)文化倡導(dǎo)適度消費(fèi)，注重節(jié)約資源，注重消費(fèi)的生態(tài)性，促使人們的消費(fèi)心理向崇尚自然、追求健康的理性狀態(tài)轉(zhuǎn)變。從生態(tài)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)的角度出發(fā)，人類飲食應(yīng)避免過度追求取食食物鏈高端食品、精細(xì)食品，盡量避免不必要的物質(zhì)、能量浪費(fèi)，以取食食物鏈中、低端食品為宜，可在一定程度上減輕因有毒有害物質(zhì)隨食物鏈濃縮、累積、放大的危害[4-5]。

3.4注重教育生態(tài)性，強(qiáng)化公眾生態(tài)友好意識 良好的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)意識是生態(tài)安全、可持續(xù)發(fā)展的重要保障，生態(tài)安全已成為國家安全的重要組成部分。可持續(xù)發(fā)展不是一個(gè)自然過程，而是一個(gè)自覺的過程，公眾生態(tài)友好意識、行為的形成是生態(tài)文化的重要體現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展必然要求公眾的自覺參與，這種自覺參與意識的提升需要生態(tài)友好觀念的大眾化，即生態(tài)文化的傳播、普及。普及生態(tài)文化可使公眾自覺地保護(hù)生態(tài)環(huán)境、生物多樣性、文化多樣性。傳播生態(tài)文化旨在將人類的生存發(fā)展置于和諧的自然和社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，健康的生態(tài)環(huán)境、生物多樣性、文化多樣性是社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本前提，沒有生態(tài)可持續(xù)，生產(chǎn)可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)，社會(huì)可持續(xù)將失去賴以支撐的基礎(chǔ)與條件[6]。

4發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)應(yīng)處理好的幾個(gè)問題

農(nóng)業(yè)的本質(zhì)是人類有目的地利用生物自身的生長發(fā)育規(guī)律，通過人工調(diào)控，獲得人們所需要的物質(zhì)、生態(tài)、精神等方面的產(chǎn)品。因此農(nóng)業(yè)既有生產(chǎn)功能，又有生態(tài)功能、景觀功能、社會(huì)功能等。在以溫飽為主要目標(biāo)的時(shí)期，農(nóng)業(yè)更多地是體現(xiàn)其生產(chǎn)功能，期間農(nóng)業(yè)雖然很重要，但功能單一，收益外泄，效益較低，常被稱為弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)如今是奔小康，建設(shè)和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的和諧，農(nóng)業(yè)的功能由單一走向復(fù)合，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等蓬勃發(fā)展。

4.1環(huán)境協(xié)調(diào)，因地制宜，突出鄉(xiāng)土特色農(nóng)業(yè)的區(qū)域性、環(huán)境的異質(zhì)性決定了休閑農(nóng)業(yè)的布局必須因地制宜，根據(jù)生物的適宜性，將生物與環(huán)境吻合、協(xié)調(diào)，揚(yáng)長避短，以高效、可持續(xù)地利用自然資源。同時(shí)要突出休閑農(nóng)業(yè)的區(qū)域特色、鄉(xiāng)土特色。

4.2促使參與者身心愉悅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)太多數(shù)是在自然環(huán)境中進(jìn)行，這就給參與者（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、觀光與休閑農(nóng)業(yè)旅游者等）提供了與太自然親密接觸的機(jī)會(huì)，可以呼吸新鮮空氣、領(lǐng)略田園風(fēng)光等，使休閑農(nóng)業(yè)參與者身心愉悅、身體健康，尤其是對那些平時(shí)主要生活在城市、工作在室內(nèi)的人更是受益匪淺。

4.3打造放心農(nóng)產(chǎn)品平臺溫飽解決后，隨著生活水平的提高，人們對吃講究科學(xué)、營養(yǎng)、安全，但目前有害食物也累累曝光。所以要通過提高大家的參與程度，生產(chǎn)更多更好的農(nóng)產(chǎn)品，將休閑農(nóng)業(yè)打造成放心農(nóng)產(chǎn)品平臺。

4.4深入挖掘文化內(nèi)涵創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)不是簡單的鄉(xiāng)村旅游，不是簡單的吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活。要做到有意義、有活力、可持續(xù)，還必須深入挖掘其文化內(nèi)涵，使人們加深印象、受到教育與啟迪、強(qiáng)化生態(tài)意識，使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，并永葆活力、與時(shí)俱進(jìn)。

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