第一篇：解放思想心得：走文化保護(hù)與開發(fā)創(chuàng)新之路

我們身邊有很多值得發(fā)掘和重視民族文化，也許是我們天天生活在這樣的環(huán)境里，習(xí)以為常而已。張家界風(fēng)光在未被外人發(fā)現(xiàn)前，當(dāng)?shù)厝丝傉J(rèn)為那都是一些窮山惡水，沒什么值得稱道的，甚至還想遠(yuǎn)離它，逃避它。然而價(jià)值是一個發(fā)現(xiàn)的過程，張家界作為“養(yǎng)在深閨人未識”的風(fēng)景明珠，自它被發(fā)現(xiàn)納入開發(fā)后，迅速揚(yáng)名海內(nèi)外。

民族文化，是千百年來，人民群眾勞動創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，是老祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富，它豐富著人們生活。在那沒有電影、電視的年代，湘西地方盛傳著唱七姐、猜桃源洞、耍掃把神、玩瓢把神等神秘文化和民俗活動，還有現(xiàn)在依然流傳著的半仙婆“看陰人”、“測陽人”、“傳思維”、“破時空”等，還有我們的世代居住的民族民居，這些都是我們民族的符號。近年來，一些日本、泰國的相關(guān)學(xué)者，也包括國內(nèi)的一些朋友到我縣來考察與采風(fēng)，他們最感興趣的是我們的民俗、民居、民間文化，最羨慕的是我們的清山秀水，天然生態(tài)。

民族的才是世界的，這些作為我們少數(shù)民族地方獨(dú)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們理應(yīng)當(dāng)全力愛護(hù)它、保護(hù)它、崇敬它、發(fā)揚(yáng)它。如果這些寶貴的精神資源得不到應(yīng)有的重視和必要的保護(hù)，民族獨(dú)特的文化形態(tài)，就可能隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程而灰飛煙滅，到那時，民族民間文化的豐富性、多樣性無法顯現(xiàn)。人類精神植被一旦遭到破壞，我們的精神生活就失去了滋養(yǎng)的乳汁。

誠然，曾經(jīng)有那么一段時間來，這些東西或劃為異端，或視為迷信，被橫加指責(zé)和批斗，混淆文化繁榮標(biāo)準(zhǔn)，使傳統(tǒng)民間文化受到毀滅性的打擊，而且，這種思維在人們的心中打下了深深的烙印且難以逆轉(zhuǎn)。為此，我們必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，走文化保護(hù)與開發(fā)創(chuàng)新之路。

但當(dāng)前我國的民族文化保護(hù)工作面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中一項(xiàng)就是資金匱乏。民族文化保護(hù)是一項(xiàng)公益性事業(yè)，需要大量的資金投入，政府的投入是有限的，而“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去?！蔽覀儧Q不能因資金問題坐以待斃，否則我們就是在犯罪。我們完全可以走文化保護(hù)與開發(fā)創(chuàng)新之路。如對典型民居、歷史標(biāo)志性建筑物，可以發(fā)動國有資本和民營資本共同來投資，結(jié)合文化、民族、旅游、建設(shè)等單位及時對這些民族文化進(jìn)行搶救、加固和維修，讓其成為海內(nèi)外游客尋古探幽、深度體驗(yàn)民族民間文化的好去處。再如對于非物質(zhì)文化方面，我們要及時的挖掘整理，建設(shè)“文化記憶”庫，培訓(xùn)文化傳承人，開發(fā)民族民間手工藝品等。

只要我們形成搶救的清醒共識，凝成保護(hù)的堅(jiān)定意志，走文化保護(hù)與開發(fā)創(chuàng)新并舉之路，那就不怕民族文化搶保的工作做不好。

第二篇：從實(shí)際出發(fā) 走創(chuàng)新之路

從實(shí)際出發(fā)

走創(chuàng)新之路

2009年的煙葉工作要以建設(shè)現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)為契機(jī)，從實(shí)際出發(fā)，從基層抓起，按照國家局“一基四化”的要求，通過科技創(chuàng)新提高煙葉產(chǎn)量和質(zhì)量，通過管理創(chuàng)新提高煙葉生產(chǎn)的到位率，通過組織模式創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)減工降本，從而實(shí)現(xiàn)瀘州煙葉的穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。

一、圍繞煙葉質(zhì)量的目標(biāo)，創(chuàng)新生產(chǎn)科技。

從2008年評吸結(jié)果來看瀘州煙葉的質(zhì)量風(fēng)格特色還不夠明顯，不同區(qū)域的煙葉質(zhì)量存在差異。在煙葉生產(chǎn)科技創(chuàng)新上要突出“主攻質(zhì)量、改善結(jié)構(gòu)、突出特色”的三大任務(wù)，積極推廣砂培苗等一批具有前瞻性、基礎(chǔ)性的實(shí)用技術(shù)，引進(jìn)優(yōu)良品種，今年，古藺、敘永兩縣各種植2.5萬畝CF209，通過特色品種來實(shí)現(xiàn)瀘州烤煙的特色定位，力爭在質(zhì)量上有較大提升。要加強(qiáng)技術(shù)培訓(xùn)，健全技術(shù)網(wǎng)絡(luò)。要深化特色煙葉研究，進(jìn)一步深化與國家煙草生理生化研究基地、四川農(nóng)業(yè)大學(xué)、省農(nóng)科院、青州煙草研究等科研院所的合作，提供煙葉生產(chǎn)的技術(shù)服務(wù)，引進(jìn)推廣新品種、新技術(shù)，形成開發(fā)和推廣的集成優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)“瀘煙”上檔升級。

建立科技服務(wù)體系

二、圍繞提高單產(chǎn)的目標(biāo)，創(chuàng)新管理模式。

1、加強(qiáng)煙葉戶籍化管理。將煙葉生產(chǎn)戶籍化管理這一從卷煙網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)推廣市場訪銷的基礎(chǔ)上演變而來的管理模式應(yīng)用到煙葉生產(chǎn)管理上，其核心是“落實(shí)制度、考核到位”，即通過對物資供應(yīng)，技術(shù)服務(wù)，生產(chǎn)過程管理的細(xì)化和量化考核，提升管理手段和服務(wù)質(zhì)量，提高工作效率。按照戶籍化管理的基本思路，對煙葉生產(chǎn)技術(shù)員“分線包干、責(zé)任到人、實(shí)行四包一掛”，即對煙農(nóng)包技術(shù)、包服務(wù)、包產(chǎn)量、包質(zhì)量，個人收入與業(yè)績掛鉤，按月考核，獎懲兌現(xiàn)。

2、加強(qiáng)煙葉生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化管理。運(yùn)用“統(tǒng)一、簡化、協(xié)調(diào)、優(yōu)選”的標(biāo)準(zhǔn)化原則，對煙葉生產(chǎn)產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全過程，通過制定和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)先進(jìn)的煙草農(nóng)業(yè)科技成果和技術(shù)的迅速推廣，確保煙葉質(zhì)量和安全，促進(jìn)煙葉的正常流通，從而達(dá)到技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)程序化、管理規(guī)范化。將分散經(jīng)營、各行其是的農(nóng)戶，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范其煙草種植行為，從而生產(chǎn)出規(guī)格一致、質(zhì)量高、風(fēng)格特色穩(wěn)定的煙葉產(chǎn)品。

3、加強(qiáng)推廣GAP管理。我市通過兩年的GAP管理試點(diǎn)，對推行煙草GAP的認(rèn)識逐步加深，對GAP的先進(jìn)性和實(shí)用性理解逐漸提高，大力推廣GAP管理模式，從根本上改變以往用行政管理的辦法去組織指導(dǎo)煙葉生產(chǎn)的管理模式，變松散、粗放型管理為緊密型、專業(yè)化管理，提高為煙農(nóng)的服務(wù)質(zhì)量和煙葉生產(chǎn)技術(shù)到位率。

4、加強(qiáng)督察考核管理。層層建立嚴(yán)格的檢查考核制度，加大對煙葉生產(chǎn)的過程考核，特別是幾個關(guān)鍵環(huán)節(jié)實(shí)施階段性考核，注重細(xì)節(jié)監(jiān)管，根據(jù)考核情況兌現(xiàn)階段性考核獎勵，獎懲分明，建立富有效率、激發(fā)活力的新型考核機(jī)制。

三、圍繞減工降本的目標(biāo)，創(chuàng)新組織模式

1、走煙葉生產(chǎn)合作社之路。按照股份制的要求，本著“入社自愿、合同產(chǎn)銷、互助互利、利益均沾”的原則，吸收有勞力、有技術(shù)、又愿按照章程要求種植煙葉的煙農(nóng)參與的，具有法律約束力的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臒熑~生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)合作組織。通過煙葉生產(chǎn)合作社的形式，把煙農(nóng)組織管理起來，社員遵守本社章程和管理制度，共同組織煙葉生產(chǎn)，所得收益依入股份額歸社員所有。

2、走專業(yè)化生產(chǎn)之路。按照集約化經(jīng)營的要求，在作業(yè)方式上積極推廣集約化育苗和專業(yè)化烘烤，在移栽、采收、植保、分級等環(huán)節(jié)大力發(fā)展專業(yè)戶、專業(yè)隊(duì)，有效推進(jìn)機(jī)械化作業(yè)，節(jié)約了土地資源和人力成本，提高了工作效率和煙葉質(zhì)量。發(fā)展農(nóng)機(jī)專業(yè)戶和專業(yè)服務(wù)組織，有效利用社會化、市場化服務(wù)力量，因地制宜地拓展機(jī)械化作業(yè)的范圍和領(lǐng)域，積極推進(jìn)育苗、耕地、移栽、采收、編煙、烘烤、分級、病蟲害防治等煙葉產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全過程的專業(yè)化分工，不斷延伸專業(yè)化服務(wù)范圍。

3、走輕簡化煙葉生產(chǎn)管理之路。為減少煙農(nóng)的勞力投入，縮短烤煙生產(chǎn)周期，簡化生產(chǎn)技術(shù)，降低種煙風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)煙葉生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，嘗試推行一種輕簡化煙葉生產(chǎn)組織管理模式。其主要內(nèi)容是全面推行商品化育苗、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、專業(yè)化烘烤、簡單化收購，通過推行專業(yè)化服務(wù)，提高技術(shù)到位率，提高勞動生產(chǎn)效率，簡化煙農(nóng)的種煙環(huán)節(jié)，使復(fù)雜勞動簡單化，從而提升煙葉生產(chǎn)水平和種煙效益。

第三篇：企業(yè)如何走創(chuàng)新之路

企業(yè)如何走創(chuàng)新之路

王存權(quán)

創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)快速發(fā)展的不竭動力。雁崖礦歷史積淀多、傳統(tǒng)慣性大，勇于創(chuàng)新更有特殊意義。我們要以創(chuàng)新的意識突破思想的絆羈，用創(chuàng)新的思路實(shí)現(xiàn)超常的發(fā)展，把“創(chuàng)新”貫穿于發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在建設(shè)的每一個方面，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提升，用創(chuàng)新激發(fā)企業(yè)的無窮生機(jī)。

建設(shè)創(chuàng)新型企業(yè)是一個巨大的系統(tǒng)工程。這個系統(tǒng)工程的單元諸如創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新胸懷、創(chuàng)新氣度、創(chuàng)新環(huán)境、創(chuàng)新教育、創(chuàng)新制度、創(chuàng)新管理、創(chuàng)新人才、創(chuàng)新服務(wù)等，據(jù)報(bào)刊上不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)34個之多。但是，我認(rèn)為最基本的是從以下五個方面入手：

一、創(chuàng)新文化，提升企業(yè)建設(shè)“軟實(shí)力”

文化雖然是一種不可捉摸的“軟”東西，但對一個社會對一個企業(yè)都具有基本的意義，是一種絕不可輕視的“軟實(shí)力”。一個創(chuàng)新型企業(yè)必須從創(chuàng)新的企業(yè)文化建設(shè)開始，并且要持續(xù)地與時俱進(jìn)地推進(jìn)。

企業(yè)文化是企業(yè)凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的最終體現(xiàn)。要通過文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“文化管人”，也就是要用企業(yè)文化引領(lǐng)人、塑造人，培養(yǎng)全體員工的共同價(jià)值觀，用企業(yè)文化來統(tǒng)一員工的思想，凝聚企業(yè)力量，規(guī)范企業(yè)行為，推動企業(yè)發(fā)展。要堅(jiān)持“以人為本”，強(qiáng)化理念滲透，找準(zhǔn)定位，將企業(yè)文化建設(shè)與生產(chǎn)經(jīng)營管理結(jié)合起來。在全礦范圍大力推進(jìn)崗位標(biāo)準(zhǔn)考核力度，做到考核嚴(yán)謹(jǐn)、工作到位，創(chuàng)設(shè)一種按標(biāo)準(zhǔn)做事、按標(biāo)準(zhǔn)干活的濃厚氛圍。要將企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作和精神文明建設(shè)結(jié)合起來，提高思想政治工作的針對性、實(shí)效性和時代感。同時，要創(chuàng)新安全文化建設(shè)，進(jìn)一步推進(jìn)精細(xì)化管理和班組文化建設(shè)，通過更嚴(yán)格的管理規(guī)范，提高員工工作過程的執(zhí)行力和落實(shí)力，構(gòu)建企業(yè)文化建設(shè)新體系。

二、創(chuàng)新體制，提升企業(yè)內(nèi)在活力。

創(chuàng)新體制是一種“硬實(shí)力”。它是“孵化器”，不僅直接孵化出各種創(chuàng)新，而且存在決定意識，保證創(chuàng)新型企業(yè)文化得以鞏固，得以深入人心，成為一個習(xí)慣、一種生活方式。

創(chuàng)新型體制沒有統(tǒng)一的模式，也沒有一成不變的規(guī)范，而是從企業(yè)的自身實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)繩。對于我們來講，要科學(xué)謀劃資本運(yùn)營，有效利用資本市場。要盤活有效資產(chǎn)，做到花小錢辦大事、不花錢也辦事。不斷完善用工管理，實(shí)現(xiàn)用工管理的新突破。按照“用工規(guī)范化、崗位編制化、調(diào)動程序化”的原則，依法形成聘用和解聘的競爭機(jī)制。達(dá)不到持證上崗要求的，實(shí)行脫產(chǎn)培訓(xùn)，培訓(xùn)期間執(zhí)行待崗工資。富余人員，推行待崗政策，執(zhí)行待崗工資。同時，不斷探索干部使用形式，推行干部定編定崗、競聘上崗制度。逐步完善用人機(jī)制，打破常規(guī)，大膽啟用優(yōu)秀人才和管理人才，切實(shí)將那些想干事、能干事、會干事、干成事的人使用起來，用在關(guān)鍵崗位上。

三、創(chuàng)新管理，提升企業(yè)發(fā)展質(zhì)量。

管理是一個企業(yè)永恒的主題，而創(chuàng)新思維的管理是一個企業(yè)發(fā)展的不竭動力。要學(xué)會用自然生態(tài)的法則：只有動態(tài)才可保持平衡，去求得企業(yè)平衡運(yùn)轉(zhuǎn)。對于我們管理企業(yè)，各級干部要不斷進(jìn)行理論思考和實(shí)踐探索，吸收先進(jìn)的管理方法，創(chuàng)新我們的管理思維、管理理念、管理方法，探索一條真正適合我礦健康發(fā)展的道路。更重要的是依靠制度來管企，也就要是從制度完善和制度落實(shí)兩個方面進(jìn)行創(chuàng)新，做到管理企業(yè)靠制度，行使職權(quán)靠制度，經(jīng)營活動靠制度，做到有章可循，規(guī)范運(yùn)行。

四、創(chuàng)新人才，提升企業(yè)競爭能力。

成事在天，謀事在人。人才是所有資源中最寶貴、最重要的第一資源。所有企業(yè)文化和企業(yè)體制的創(chuàng)新，以及創(chuàng)新技術(shù)和產(chǎn)品等都是創(chuàng)新型人才的作為，從這個意義上講，創(chuàng)新人才是關(guān)鍵。

企業(yè)人力資源戰(zhàn)略和人才機(jī)制要與企業(yè)經(jīng)營規(guī)模擴(kuò)張、經(jīng)營功能提升和經(jīng)營多角化發(fā)展相適應(yīng)，有足夠數(shù)量和質(zhì)量的由各級各類領(lǐng)導(dǎo)人才、戰(zhàn)略人才、技術(shù)人才、管理人才、經(jīng)營人才、研究人才，包括優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、勞動模范在內(nèi)的各類人才組成的人才隊(duì)伍，才可能實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。目前，集團(tuán)公司新產(chǎn)業(yè)、新項(xiàng)目人才短缺的突出矛盾已經(jīng)成為制約同煤集團(tuán)向國際化大集團(tuán)發(fā)展的制約因素。因此，在人才隊(duì)伍建設(shè)上，要注重員工創(chuàng)新的才能，注重創(chuàng)新培訓(xùn)員工的方式，大力實(shí)施素質(zhì)工程，創(chuàng)建全體員工各盡其才、各得其所的發(fā)展平臺，只有這樣才能為企業(yè)建設(shè)強(qiáng)大人才隊(duì)伍，提高員工隊(duì)伍素質(zhì)提供強(qiáng)有力的保障。

五、創(chuàng)新科技，提升企業(yè)技術(shù)含量。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵因素，科學(xué)技術(shù)是推動企業(yè)健康、快速發(fā)展的重要動力。我們企業(yè)過去的建設(shè)、今天的發(fā)展，以及未來的不斷壯大，都離不開發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。

在推進(jìn)科技進(jìn)步工作上，要不斷強(qiáng)化技術(shù)創(chuàng)新主體意識，提高自主創(chuàng)新能力。繼續(xù)強(qiáng)化科技人員、管理人員、員工群眾的再創(chuàng)新意識，不斷提高應(yīng)用新科技、新裝備的能力，提高產(chǎn)業(yè)科技含量。繼續(xù)實(shí)施優(yōu)秀人才津貼，設(shè)立科技成果獎、技術(shù)革新獎，激發(fā)企業(yè)人才的積極性和創(chuàng)造性。重點(diǎn)做好薄煤層、邊角殘采煤柱開采技術(shù)研究。重點(diǎn)做好半煤巖巷道的機(jī)械化快速掘進(jìn)工藝和大斷面機(jī)掘巷道機(jī)載前探支護(hù)裝備技術(shù)研究，提高單進(jìn)水平和安全可靠性。完善優(yōu)秀人才選拔辦法，建立一支高起點(diǎn)、高層次的科技人才隊(duì)伍。同時，要采取“走出去、引進(jìn)來”的方法，積極引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)管理手段，并不斷地加以消化和吸收，實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)新，形成自主知識產(chǎn)權(quán)和外來先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合，走科技創(chuàng)新、強(qiáng)企之路。

總之，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，建設(shè)創(chuàng)新型企業(yè)，既是形勢的要求，時代的呼喚，也是人類文明，社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。今年集團(tuán)公司提出了“心齊人和、重建擴(kuò)源、創(chuàng)新提升、共同富?！钡钠髽I(yè)發(fā)展方略，其中“創(chuàng)新提升”是動力，只有充分認(rèn)識到“創(chuàng)新提升”在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)營管理中的重要性和緊迫性，建設(shè)創(chuàng)新型企業(yè)，才能不斷提升企業(yè)核心競爭力。

第四篇：淺談鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與文化保護(hù)

淺談鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與文化保護(hù)

發(fā)布時間：2011-8-

1信息來源：《企業(yè)經(jīng)濟(jì)》 作者:唐 勇 黃俐波

[摘 要] 本文探討了鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對鄉(xiāng)村文化正反兩方面的影響，提出在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中應(yīng)通過政府引導(dǎo)、科學(xué)規(guī)劃對農(nóng)村文化分類分層實(shí)施保護(hù)，注重提高農(nóng)民文化保護(hù)的自覺意識，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 旅游經(jīng)濟(jì)；鄉(xiāng)村旅游；文化保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展

[作者簡介] 唐 勇，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槁糜喂芾恚?/p>

黃俐波，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)管理。(江西 南昌 330200)

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的有效舉措，也是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，胡錦濤總書記2004年7月26日在視察上海崇明縣前衛(wèi)生態(tài)村時指出：“農(nóng)家樂前途無量”。國家旅游局將2006年全國旅游宣傳主題確定為“2006中國鄉(xiāng)村游”，以發(fā)揮旅游在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中的優(yōu)勢和作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，鼓勵農(nóng)民依托當(dāng)?shù)刭Y源拓寬致富渠道，應(yīng)當(dāng)同時注意到鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展很大程度上依賴于獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村風(fēng)光和人文資源，而農(nóng)村旅游文化資源又具有脆弱性和不可再生性，所以開發(fā)鄉(xiāng)村旅游要堅(jiān)持“保護(hù)第一，開發(fā)第二”的原則，走“保護(hù)——開發(fā)——保護(hù)”的可持續(xù)發(fā)展道路。

一、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)為文化保護(hù)創(chuàng)造了有利條件

旅游開發(fā)過程中對于旅游目的地文化的影響，學(xué)者們給予了較多的關(guān)注，主要是如何發(fā)掘文化資源的旅游價(jià)值，提高旅游的文化含量，保持旅游的可持續(xù)發(fā)展。研究表明，旅游的適度開發(fā)與有效控制，有利于文化的保護(hù)。鄉(xiāng)村旅游對于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入等方面具有積極意義，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，傳統(tǒng)資源就地轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，完成價(jià)值實(shí)現(xiàn)和大幅度升值，經(jīng)濟(jì)手段輔之以合理完善的行政手段，為鄉(xiāng)村文化保護(hù)創(chuàng)造了有利條件。

1.為文化保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)保障

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是農(nóng)民根據(jù)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)增收的重要途徑。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游擴(kuò)大了城市居民在農(nóng)村的消費(fèi)，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)勞動力在農(nóng)村內(nèi)部的轉(zhuǎn)移，帶動了農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)需求的擴(kuò)大，推動了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高和農(nóng)業(yè)總收入的增長。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的壯大，公共財(cái)政的積累，為農(nóng)村文化資源的整理發(fā)掘、弘揚(yáng)保護(hù)以及文化設(shè)施的建設(shè)提供了經(jīng)濟(jì)上的可能和支持。

2.有利于鄉(xiāng)村文化的傳承

由于生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村文化中的許多內(nèi)容逐步面臨消亡，盡管專家倡議、政府呼吁保護(hù)，但是收效甚微。隨著旅游開發(fā)的興起以及外地游客的欣賞度的增加，這些文化內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值日益顯現(xiàn)，使得那些面臨失傳的手工技藝、民間舞蹈和音樂等得到了重新認(rèn)識和重視。人們?yōu)榱税l(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，不遺余力地挖掘傳統(tǒng)文化，恢復(fù)一些瀕臨消亡或中斷多年的民俗文化。盡管這些行為活動直接目的是經(jīng)濟(jì)利益，但是客觀上還是起到了恢復(fù)和傳承文化的作用。隨著鄉(xiāng)村旅游的深度發(fā)展，農(nóng)民思想認(rèn)識的進(jìn)一步提升，將更加有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

3.提高了農(nóng)民的文化保護(hù)意識

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)吸引了城市居民來到農(nóng)村，農(nóng)民也有了更多的機(jī)會接觸城市文明，通過直接的對比，農(nóng)民提高了對自我文化價(jià)值的認(rèn)知度，增強(qiáng)了對自我文化的自豪感和認(rèn)同感。在親身參與旅游經(jīng)營管理和服務(wù)的實(shí)踐活動中，他們認(rèn)識到鮮明的文化特色和秀美的山川一樣都是寶貴的財(cái)富，開始用旅游者的眼光審視自我文化，盡管這種認(rèn)識還處于淺層面的萌芽狀態(tài)，但已經(jīng)邁出了由被動保護(hù)到主動保護(hù)的第一步。而旅游收入為農(nóng)民帶來了直接收益，出于通過旅游生態(tài)化發(fā)展獲得長遠(yuǎn)利益的期望，農(nóng)民對自我文化保護(hù)的自覺意識更加增強(qiáng)。

4.拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間

鄉(xiāng)村旅游在城鄉(xiāng)之間架起了文化傳播溝通的橋梁。農(nóng)民通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，感受了外來文化，開闊了視野，學(xué)習(xí)了先進(jìn)的經(jīng)營管理理念，對城市文明有了新的認(rèn)識和理解，一些精品旅游地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游還要接待外國游客，這里的農(nóng)民更加要面向國內(nèi)接軌國際。在文化交流的過程中，一些新的思想認(rèn)識和行為習(xí)慣融入傳統(tǒng)文化和觀念當(dāng)中，形成了具有時代特色又有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的新的文化共識，從而拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間。

二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對文化生態(tài)的負(fù)面影響

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶來了人員的頻繁交往，而不同文化的交流撞擊在所難免，城市文化進(jìn)軍農(nóng)村已是不言而喻的事實(shí)，而且其影響程度往往隨著旅游規(guī)模擴(kuò)大而增強(qiáng)，如果鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中忽視甚至擯棄當(dāng)?shù)卣滟F的文化特色，忽視當(dāng)?shù)芈糜钨Y源特有的文化內(nèi)涵和價(jià)值，所造成的損失往往是不可彌補(bǔ)的。

1.鄉(xiāng)村文化過度商業(yè)化

“在旅游的發(fā)展對目的地文化的負(fù)面影響方面，最明顯的問題是當(dāng)?shù)匚幕牟徽Ｉ唐坊！庇捎陂_發(fā)水平較低，缺乏經(jīng)驗(yàn)，還有的是出于迎合游客的需要，有些地方特別是早期開發(fā)的鄉(xiāng)村，將當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)慶文化舞臺化、商品化，這種人為地商業(yè)性生產(chǎn)和加工，造成了鄉(xiāng)村文化的失真和扭曲，失去了原真性的鄉(xiāng)村文化的價(jià)值也就大打折扣，不僅使游客無法真正認(rèn)識和理解鄉(xiāng)村文化，長此以往，甚至當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對自我文化的了解和繼承都會出現(xiàn)問題。

2.淳樸民風(fēng)受到?jīng)_擊

旅游活動中的文化示范效應(yīng)客觀存在，這主要是旅游活動的文化性質(zhì)所決定的。旅游的發(fā)展，對于旅游目的地的社會風(fēng)氣影響較大，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村，對于旅游者生活方式和價(jià)值觀念帶來的不利影響，抵御和凈化能力較弱。由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，純樸的農(nóng)民學(xué)會了“宰客”，五花八門的手段甚至是敲詐勒索、坑蒙拐騙，引起游客的強(qiáng)烈不滿；村民之間的和睦祥和也被打破，經(jīng)濟(jì)利益糾紛時有發(fā)生；有的農(nóng)民過分依賴旅游業(yè)，產(chǎn)生了一些不健康的行為方式。

3.農(nóng)村文化生態(tài)偏離軌道

農(nóng)村文化生態(tài)是指農(nóng)村整體歷史文化特征，是有別于其他區(qū)域的根本文化特質(zhì)?！坝行┦寝r(nóng)民集資辦旅游，有些農(nóng)民企業(yè)家開發(fā)旅游，他用他的審美觀來開發(fā)這些東西，集中體現(xiàn)在景區(qū)的城市化、鄉(xiāng)村的庸俗化方面，這是比較突出的?！编l(xiāng)村旅游陷入簡單現(xiàn)代化和規(guī)模化的誤區(qū)，也就失去了其特有的文化感染力。因?yàn)猷l(xiāng)村旅游實(shí)際上是一種體驗(yàn)旅游，人們是在體驗(yàn)的過程中獲得對鄉(xiāng)村文化比較深入的異質(zhì)化感受，從而不虛此行。經(jīng)營農(nóng)戶容易從自己的角度理解城市游客的需求，將對城市生活的向往融入鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展目標(biāo)，把本來極具地方特色的東西改造成普通的一般化的東西，鄉(xiāng)村旅游就會失去持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中文化保護(hù)應(yīng)采取的措施

孫家正同志在《中華民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)工作會議上的講話》中強(qiáng)調(diào)：民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉，當(dāng)前亟需加強(qiáng)民族民間文化的保護(hù)，因?yàn)槲覀儾荒芡嘶丶业穆贰Ｈ珖f(xié)委員馮驥才主張對傳統(tǒng)文化要有溫情和敬意，傳統(tǒng)文化是一個民族的身份證。農(nóng)村是農(nóng)耕文明最基本單元，廣大農(nóng)村保持著民族傳統(tǒng)文化的深刻記憶，所謂“禮失求諸野”，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中加強(qiáng)文化保護(hù)既是可持續(xù)旅游發(fā)展的需要，也是關(guān)乎文化安全的大事。上世紀(jì)八九十年代大規(guī)模城市化建設(shè)造成的文化悲劇，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要引以為鑒，采取相應(yīng)措施保護(hù)鄉(xiāng)村文化。

1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，依托民間文化組織

在當(dāng)前市場機(jī)制發(fā)育還不完全的條件下，政府力量的主導(dǎo)和推動作用對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展以及文化的保護(hù)是非常必要的。市場經(jīng)濟(jì)徹底改變了鄉(xiāng)村生活，現(xiàn)代化生活方式也同時肢解了農(nóng)村的公共組織，只有政府才能有效地協(xié)調(diào)投資商、當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰椭g的利益關(guān)系，才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)之間的關(guān)系。各級政府應(yīng)當(dāng)高度珍惜并全力保護(hù)文化資源，并通過文化發(fā)展將高度的人文關(guān)懷和人文理念融入農(nóng)村發(fā)展理念，融入公眾行為和生活方式。當(dāng)然，隨著市場的逐步成熟，鄉(xiāng)村旅游漸成規(guī)模之后，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)逐步轉(zhuǎn)型，逐步實(shí)現(xiàn)市場調(diào)節(jié)，這時政府應(yīng)當(dāng)鼓勵農(nóng)民成立民間團(tuán)體、協(xié)會等組織逐步取代早期的一些政府職能。政府以制度和資金扶植民間組織發(fā)揮作用，為公眾參與文化保護(hù)提供渠道，并通過信息交流、媒體宣傳以及理論指導(dǎo)等多種方式，促進(jìn)農(nóng)村文化保護(hù)。

2.做好文化普查，分類分層實(shí)施保護(hù)

農(nóng)村文化種類繁多，形式各不相同，價(jià)值大小不一，實(shí)施農(nóng)村文化的前提工作就是進(jìn)行文化普查。隨著旅游開發(fā)，市場經(jīng)濟(jì)大潮帶來的沖擊力巨大，如果沒有摸清家底，重視不夠，勢必會措手不及，而農(nóng)村文化資源十分脆弱且不可再生，文化的消亡會留下無盡的遺憾。所以，進(jìn)行農(nóng)村文化現(xiàn)狀的全面調(diào)查，對于把握全局分類保護(hù)十分必要。在此基礎(chǔ)上，本著整體性、發(fā)展性、展示性的原則實(shí)施保護(hù)，維護(hù)文化的原真性和完整性，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)效益的和諧統(tǒng)一。

農(nóng)村文化形態(tài)的不同，實(shí)施保護(hù)的方式也不盡相同，因此，要注重靜態(tài)收藏和動態(tài)繁衍相結(jié)合，民間傳承和專業(yè)介入相結(jié)合、原生態(tài)保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，通過建立民間博物館、數(shù)字化保護(hù)、復(fù)制保護(hù)以及研究所式保護(hù)等多種途徑有針對性地多角度采取措施對農(nóng)村文化進(jìn)行保護(hù)。

由于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承在很大程度上是靠口傳身授，那些多數(shù)已經(jīng)年逾古稀的民間藝人可謂是“活的圖書館”，對它們的保護(hù)關(guān)鍵是保證代代有傳人，在這一點(diǎn)上，日本的“人間國寶”政策值得借鑒。

3.科學(xué)規(guī)劃，適度開發(fā)

增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力，要有高質(zhì)量的、新穎獨(dú)到的規(guī)劃項(xiàng)目和創(chuàng)意策劃。在規(guī)劃建設(shè)的過程中，更多地需要強(qiáng)調(diào)軟開發(fā)。軟開發(fā)的核心就是規(guī)劃、設(shè)計(jì)、策劃，一定要努力將這些工作做到位。

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要以鄉(xiāng)村文化為核心，提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的品位和檔次，避免鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同，提高產(chǎn)品競爭力。在規(guī)劃中要在改善農(nóng)民基本生活條件，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，注重保護(hù)農(nóng)村文化的本色，強(qiáng)化經(jīng)營特色和差異性，突出鄉(xiāng)村天然、淳樸、綠色、清新的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)閑情和野趣。鄉(xiāng)村旅游的消費(fèi)者更多追求一種休閑情趣，他們大多有較豐富的旅游經(jīng)驗(yàn)，從工業(yè)文明當(dāng)中偷得浮生半日閑，追求的自然不會是工業(yè)文明的復(fù)制品。

科學(xué)規(guī)劃需要有高層次的專業(yè)人才，這也正是農(nóng)村所缺乏的，因此，必須組成跨行業(yè)、跨學(xué)科、跨地域的組織，由相關(guān)管理部門和政府職能部門、利益團(tuán)體、保護(hù)專家和當(dāng)?shù)卮迕翊順?gòu)成，組建鄉(xiāng)村文化保護(hù)議事協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，在議事過程中提高決策透明度和民主性，通過專家指導(dǎo)、輿論監(jiān)督，社會力量共同參與，提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)效益推進(jìn)文化保護(hù)。

4.加強(qiáng)教育培訓(xùn)，提高農(nóng)民文化保護(hù)的自覺意識

鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村文化的依附關(guān)系決定了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與，營造一個對旅游者具有親和力吸引力的氛圍環(huán)境需要有淳樸的民風(fēng)。傳統(tǒng)的宗族制度下一些生活經(jīng)驗(yàn)比如有關(guān)對村民的教化和村民對自身事務(wù)的管理經(jīng)驗(yàn)，對于今天仍有借鑒意義。

要通過學(xué)校教育、家庭教育、自我教育以及實(shí)踐教育等多種途徑加強(qiáng)教育培訓(xùn)，使農(nóng)民認(rèn)識自身的文化歷史，增強(qiáng)文化保護(hù)的責(zé)任感，并在公眾當(dāng)中廣為傳播和展示。與其他旅游形式不同的是，鄉(xiāng)村旅游中為游客提供服務(wù)的主體是農(nóng)民，因此，鄉(xiāng)村旅游的教育培訓(xùn)除了包括旅行社、飯店等，更重要的是要考慮農(nóng)民的特點(diǎn)和需要，更要注重提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)并激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理的積極性，提高農(nóng)民辦旅游的能力。通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使農(nóng)民收入增加，在旅游發(fā)展中直接受益，與此同時提高對自我文化價(jià)值的認(rèn)識和文化內(nèi)涵的理解，提高文化保護(hù)的自覺意識，主動成為農(nóng)村文化的繼承者和保護(hù)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]李天元.中國旅游可持續(xù)發(fā)展研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2004.[2]魏小安.中國休閑經(jīng)濟(jì)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.[3]魏小安.中國“三農(nóng)”旅游的發(fā)展2003-2005中國旅游發(fā)展分析與預(yù)測[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

第五篇：宗教文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)

我國宗教文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)綜述

引言：中國是一個具有五千年文明史的古國，宗教伴隨著中國文明的發(fā)展而發(fā)展，具有悠久的歷史和神奇的魅力，是我國旅游資源的重要組成部分。宗教旅游由于特色鮮明、意境獨(dú)特，文化內(nèi)涵深厚,一直受到國內(nèi)外游客的青睞，宗教旅游資源在我國的旅游業(yè)中發(fā)揮著特殊而重要的作用。近年來，隨著我國旅游業(yè)的加速發(fā)展，宗教旅游資源開發(fā)問題越來越受到人們的關(guān)注和重視。我國既是一個多種宗教并存和宗教信仰自由的國家，又是一個宗教旅游資源大國，保護(hù)和開發(fā)宗教旅游資源在大力發(fā)展旅游業(yè)中有著重要意義。因此我們要高度重視宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系，充分利用我國優(yōu)越的宗教旅游資源，開辟出極具旅游價(jià)值的旅游景觀、開發(fā)出具有宗教特色的旅游產(chǎn)品，根據(jù)不同國家和民族的宗教習(xí)俗安排旅游接待活動，來發(fā)展我國的旅游事業(yè)。本論題在搜索了大量的核心期刊和論文的基礎(chǔ)上，對其做了分析和綜述，旨在探尋我國宗教文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)的方法和對策及需要注意的問題，明確我國宗教文化旅游資源的發(fā)展目標(biāo)。關(guān)鍵詞：宗教、宗教文化旅游、宗教文化旅游資源、開發(fā)、利用、持續(xù)發(fā)展

1宗教與旅游的關(guān)系

在越來越興旺的旅游活動中，人們常常發(fā)現(xiàn)大量的旅游風(fēng)景名勝都與宗教密切相關(guān)，宗教在現(xiàn)今科技如此發(fā)達(dá)的社會仍能夠長盛不衰，并且世界各地都保存著大量的宗教文化遺產(chǎn)，可見宗教與旅游有著密切的聯(lián)系。張挺平（試論宗教與旅游）認(rèn)為：

1.1宗教為旅游提供了豐富的文化內(nèi)涵：宗教作為一種意識形態(tài)，一種社會生活，一種歷史現(xiàn)象，具有復(fù)雜的巨大的文化包容性。宗教包含眾多藝術(shù)表征形式、宗教包含法的觀念和制度、宗教是一種關(guān)于世界與人的觀念和學(xué)說、宗教既有濃厚的政治色彩又具有經(jīng)濟(jì)行為、宗教含有教育、醫(yī)療、慈善等事業(yè)。

1.2旅游促進(jìn)宗教文化的傳播：宗教文化傳播和交流的方式之一，是宗教信徒們以朝覲為目的而引發(fā)出旅游活動。普通游客的宗教文化旅游也能促進(jìn)宗教文化的傳播。[1] 1.3宗教文化與旅游觀光：旅游觀光是旅游者旅游的核心內(nèi)容，因此，旅游景點(diǎn)在旅游業(yè)中顯得尤為重要，而各種宗教在其漫長的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了許許 1 多多可供旅游者旅游觀光的景點(diǎn)。如“佛教自公元前2 世紀(jì)傳入我國”，經(jīng)過漫長的發(fā)展歲月在我國風(fēng)景優(yōu)美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術(shù)珍品。而道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。伊斯蘭教和基督教在唐朝時先后傳入我國，伊斯蘭教各種風(fēng)格的清真寺、基督教各式夢幻般的教堂不僅吸引了大量非信教者的旅游觀光，更是伊斯蘭教和基督教教徒最富吸引力的旅游勝地。[2] 可以說，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，開發(fā)宗教文化資源對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。

2我國宗教文化旅游資源的特點(diǎn)

我國宗教文化旅游資源有許多獨(dú)特之處, 正是這些特色廣泛吸引著旅游者。2.1我國宗教旅游資源豐富。除本土的道教外, 影響較大的還有佛教、基督教和伊斯蘭教。這些宗教各具特色, 它們的建筑、繪畫、音樂、節(jié)事、信仰人物以及氣氛環(huán)境各異, 很多宗教旅游資源與豐富的自然、人文景觀資源相結(jié)合。許多宗教名山游客眾多, 除了進(jìn)山朝圣, 秀麗的風(fēng)景也是游人逗留的重要原因。[3] 2.2我國宗教文化旅游資源具有很高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。各地的宗教建筑、雕塑、繪畫、音樂等, 具有很高的科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值, 是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶, 有些佛教石窟造像、寺廟和道教宮觀已列為世界文化遺產(chǎn), 成了蜚聲中外的旅游勝地。

2.3能夠吸引“僧俗兩眾”是宗教文化旅游資源的獨(dú)特之處。宗教信仰, 讓信徒朝圣禮拜、求法領(lǐng)悟、祈禱還愿、瞻仰圣跡、履行宗教義務(wù)。

2.4宗教文化的神秘特征, 能夠滿足游客的好奇心理。宗教是玄妙的,幾乎所有宗教都遮蓋著神秘的面紗。

2.5宗教文化具有脆弱性。我國宗教文化中的古建筑、石窟、彩塑、壁畫等文物, 由于年代久遠(yuǎn), 需要妥善保護(hù)與管理。我國因旅游活動的開展而造成宗教文化旅游資源受損的例子比比皆是。[4] 3我國宗教文化旅游資源現(xiàn)狀與存在問題

目前，我國宗教文化旅游已經(jīng)形成了一些精品旅游項(xiàng)目，宗教文化旅游開發(fā)也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢，形成了融宗教建筑、節(jié)慶活動、宗教修學(xué)、宗教養(yǎng)生等多種方式于一體的旅游活動。我國宗教文化旅游雖然已經(jīng)有了較大的發(fā)展，但仍然存在一些不可忽視的問題。

3.1旅游項(xiàng)目單一，從業(yè)人員素質(zhì)不高。我國宗教旅游項(xiàng)目所推出的活動內(nèi)容比較單調(diào)，深度不足。在很大程度上，很多地區(qū)的宗教旅游開發(fā)還處于“符號階段”。

3.2景點(diǎn)商業(yè)氣息過濃，資源保護(hù)不力。許多開放的寺廟宮觀內(nèi)，充滿著濃厚的商業(yè)色彩。商販在宗教場所的買賣經(jīng)營活動極大影響了景區(qū)的神圣與莊嚴(yán)。一些宗教場所還以各種名義借機(jī)向游客騙取錢財(cái)。隨著旅游業(yè)的進(jìn)一步開發(fā)，宗教旅游資源的保護(hù)問題變得日益嚴(yán)重[5] 3.3地方政府不重視，旅游管理部門與宗教、文化等相關(guān)部門管理部門溝通與協(xié)調(diào)不當(dāng)。開發(fā)者與管理者們應(yīng)多做一些考察、論證等工作，加強(qiáng)與相關(guān)部門的溝通與協(xié)調(diào)，征得相關(guān)管理部門對宗教旅游資源開發(fā)工作的配合與支持。這是開發(fā)工作能夠以順利進(jìn)行的基本組織保障。[6] 4宗教文化旅游資源的合理開發(fā)與保護(hù)對策

根據(jù)我國宗教文化的特點(diǎn)及其當(dāng)前我國宗教文化旅游資源的狀況，宗教文化旅游資源的開發(fā)利用應(yīng)該采取有效措施，并且要注意一些問題：

4.1要以科學(xué)的態(tài)度, 嚴(yán)格遵守和執(zhí)行我國有關(guān)宗教的法規(guī)與政策。開發(fā)、利用宗教文化旅游資源, 必須依法辦事, 認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)政策, 保證宗教文化旅游的有序進(jìn)行, 保護(hù)宗教團(tuán)體的合法利益。通過宗教文化旅游, 挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德、宗教文化中有利于社會發(fā)展、時代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容, 發(fā)揮宗教的積極作用,避免其消極影響。

4.2保護(hù)與開發(fā)并重。首先, 必須重視宗教自身的發(fā)展及宗教文化旅游資源的開發(fā)利用。第二,景區(qū)在注重經(jīng)濟(jì)利益的同時也要注意保持當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡, 對游客容量、環(huán)境的承受能力作出科學(xué)的預(yù)測, 并采取相應(yīng)的防護(hù)措施。對宗教文物古跡的修復(fù)與重建應(yīng)盡量保持其歷史原貌, 堅(jiān)持“修舊如故”的原則,切忌不倫不類, 破壞宗教景點(diǎn)價(jià)值和風(fēng)格。

4.3旅游管理部門與宗教管理部門要加強(qiáng)溝通、協(xié)調(diào)。宗教工作和旅游工作都是黨和政府工作中的一個重要部分, 兩者應(yīng)該是相輔相成的, 要在貫徹黨和國家政策基礎(chǔ)上互相支持、互相促進(jìn), 旅游與宗教管理部門要加強(qiáng)溝通、協(xié)調(diào)。[7] 4.4注意宗教場所內(nèi)外環(huán)境的改善, 商業(yè)化開發(fā)要適度。要減少宗教場所內(nèi)商業(yè)化成分的痕跡, 寺觀之內(nèi)不宜隨便開設(shè)商鋪。旅游部門應(yīng)當(dāng)開發(fā)出真正有品味的宗教商品、手工藝品, 既滿足游客需求, 又能保證宗教旅游的收益。[8] 4.5利用節(jié)慶,開展活動,“動態(tài)開發(fā)”。旅游部門和旅游企業(yè)可利用圣誕節(jié)、開齋節(jié)、佛誕日以及廟會等宗教節(jié)慶組織開展宗教文化旅游活動,促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。[9] 4.6重視宗教文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)：如開發(fā)尋宗探祖的宗教文化旅游產(chǎn)品、修禪旅游、宗教建筑及園林旅游產(chǎn)品、宗教飲食旅游產(chǎn)品、宗教藝術(shù)欣賞旅游產(chǎn)品、宗教節(jié)日慶典旅游、佛茶文化旅游產(chǎn)品、開發(fā)宗教文化旅游商品等。[10] 5結(jié)論

我國作為一個宗教眾多、民族眾多的大國，宗教和民族關(guān)系復(fù)雜，因此，更應(yīng)該維持好各宗教之間的關(guān)系，處理好宗教與旅游個關(guān)系。作為宗教文物旅游資源的開發(fā)者應(yīng)該把宗教文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)并重，走可持續(xù)發(fā)展之路，形成宗教文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)雙贏的良性循環(huán)，通過宗教旅游觀光，帶動第三產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮。

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