第一篇：中國人擇偶標準的變遷及其原因分析

中國人擇偶標準的變遷及其原因分析

擇偶標準是男女選擇結(jié)婚對象的條件或要求。在以往社會，婚姻并非是個人的私事，選擇誰與自己終生相伴，也不完全取決于當事人的喜好和意志，而更多地受家庭制度、社會價值和風俗習慣的制約。如今，伴隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國人的擇偶標準也在不斷變化。性別、個人資源和家庭背景與當事人擇偶的政治取向無顯著相關，而對政治取向影響最大的年代，隨著“以階級斗爭為綱”年代的結(jié)束，擇偶的政治取向明顯弱化。此外，自己認識的以及不注重門當戶對的擇偶者也較少考慮對方的政治背景。家庭出身、出身背景、政治背景較好的當事人，在擇偶時對未婚伴侶的政治條件關注較少。一些青年人對“家庭出身、社會關系”的理解也和以前完全不同，不僅改變了其政治內(nèi)涵和性質(zhì)，而且把它當做具有積極意義的社會經(jīng)濟指標，即把“家庭出身”理解為對方父母的經(jīng)濟地位，把“社會關系”視作門路、交際資源，而不再把“家庭出身，社會關系”視作對自己的婚姻和前程起消極作用的政治屏障。

女性更關注未婚夫的經(jīng)濟實力，年長者和教育程度低者更看重經(jīng)濟和實際。新近戀愛結(jié)婚者以及文化程度較高者，考慮對方住房、收入的概率相對較大。但家庭經(jīng)濟、住房條件較好的當事人，則較少對伴侶的收入、住房等有要求。此外，結(jié)識途徑以及未婚對象的吸引力等因素也對經(jīng)濟取向起作用，自己認識的以及對方的外貌、風度、氣質(zhì)綜合形象較好的，另一方面也更少地考慮其經(jīng)濟背景。

這或許表明經(jīng)過婚姻生活實踐，人們對物質(zhì)生活在夫妻關系中的重要性有了更切身的體驗。這在某種程度上反映了人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求和欲望與目前的生活水平之間的差距，同時也是對以往愛情理想革命化和貶斥物質(zhì)欲望的意識形態(tài)的逆反。

由此看來，生存環(huán)境越接近現(xiàn)代化人們越看重浪漫愛情，是超越國界的總趨勢，但這并非意味著文化層次較高者更少地關注對方的教育、職業(yè)和收入等社會經(jīng)濟背景。實際上，教育素養(yǎng)高者往往更認同同質(zhì)交換，對意中人的期望更高，擇偶也更慎重，他們不僅關注對方的社會經(jīng)濟背景，而且也更在乎情侶的人品個性和雙方情投意合。其次，年輕人、教育層次較高者更看重對方的社會經(jīng)濟地位，并不意味著現(xiàn)代人對浪漫愛情具有負面影響，因為考慮對方的經(jīng)濟條件與關注對方的人品個性并非對立，況且愛情往往是在雙方深交、相互了解后產(chǎn)生的傾慕、依戀的熾熱情感，孤一般不是擇偶的前提條件而是雙方互動、交流結(jié)果。兩性在初次見面時“一見鐘情”的僅占少數(shù)，因此，把擇偶條件定位在“找一個愛我的人”或“我愛的人”往往過于理想化，除非雙方都特有魅力，特吸引人，讓對方“一見”就情有獨鐘，但這種情有獨鐘憑直覺并更多地借助于生理標準（外貌、身材、氣質(zhì)等）而在“一見”的瞬間所迸發(fā)的激情，未必都可靠、穩(wěn)妥。再次，經(jīng)過多年的婚姻生活實踐，當事人的經(jīng)濟取向有所強化，除了有對非常正常年代“崇高”、“純潔”的戀愛觀的反思甚至反叛的因素外，或許還表明了他們對經(jīng)濟物質(zhì)集成在婚姻質(zhì)量中重要性的新認識。

影響擇偶取向的因素是多元復雜的，諸如性別、地區(qū)、家庭的經(jīng)濟住房背景、結(jié)識途徑、般配意識以及對方的吸引力等都可能起著或大或小的作用。

第二篇：淺論詩經(jīng)中的擇偶標準

淺論詩經(jīng)中的擇偶標準及其對后世的影響

——以《詩經(jīng)?國風》為例

摘要：愛情自古以來就是一個亙古不變的話題，本文主要想通過對《詩經(jīng)》中愛情詩的研究，總結(jié)出先秦時代人們的擇偶標準，真實地再現(xiàn)周代的時代風貌。本文主要從文本入手，分析總結(jié)兩性之間的擇偶標準，初步了解周代禮樂制度下的婚戀文化，體現(xiàn)愛情、婚姻存在的社會價值以及對選擇配偶的審美標準等。從外貌到內(nèi)在心里的角度闡釋男性與女性的雙向擇偶標準，如女性的容貌、品行、忠貞等，男性的才能、人品等雙向擇偶觀，并進一步探討從文化層次所折射的愛情觀、婚姻觀以及有這些觀念的原因所在。關鍵字：詩經(jīng)；擇偶；漢樂府；文學影響

On Mate Selection in the Book of Songs

——With 《Book of songs?GuoFeng》 for example Abstract:Love since ancient times is a constant topic of this paper, on the “Book of Songs” love poems, summed up the pre-Qin era people on the marriage market, a true reproduction of the spirit of the times of the Zhou dynasty.In this paper, starting from the text, analysis summary of mate selection criteria between the sexes, a preliminary understanding of the system of the Zhou Dynasty Ceremony of Love and Marriage, reflecting the love and marriage existing social values and aesthetic standards to choose a spouse.The angle of the inner heart from the appearance to the interpretation of two-way male and female mate selection criteria, such as women's appearance, conduct, loyalty, men of talent, character, two-way mate concept, and further explore the concept of of refraction love from the cultural level, marital where the concept and the reasons for these concepts.Keywords:book of songs；Mate Selection；han music bureau；Literary influence

縱觀現(xiàn)有資料，我們知道禮教伴隨著私有制在夏商之際產(chǎn)生。到西周，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，禮教在社會上得到普及但尚未占統(tǒng)治地位，這就為當時人們的社會活動提供了一個較為寬松自由的社會環(huán)境。古人認為，人是承“天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀”而產(chǎn)生的，是“天地之心”、“萬物之君”。而禮的作用就在于“取天之道”，“治人之情”，他具體體現(xiàn)表現(xiàn)為“人義”。何為“人義”？即“父慈、子孝、兄良、弟悌，夫義、婦聽、長惠，幼順，君仁、臣忠”《左傳?昭公二十六年》對禮的解釋為“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽?！睆淖掷镄虚g我們不難看出“人義”所包含的具體要求。其中也涉及到了對夫婦的要求，要求夫婦分別做到“義”、“和”與“聽”、“柔”，這其實也是當時人一些擇偶標準，本文就是要以《詩經(jīng)?國風》為研究對象探尋其中表現(xiàn)出的那個時代的人們的擇偶標準以及有此擇偶標準的原因何在。

《周禮》之所以對夫婦提出了這樣的要求，是有原因且有用意的。一方面這是從人的本性出發(fā)也就是人的生理要求，即所謂的“食色，性也?！绷硪环矫媸菫榱藝业撵柟膛c發(fā)展，為統(tǒng)治階級服務。周代的生活條件艱苦，自然環(huán)境惡劣，人的壽命短暫，同時由于常年的戰(zhàn)爭，人口成為重大問題，加之周代的分封制與宗法制更是加劇了對人口的要求，宗法制更加注重血緣，所以當時人極為注重傳宗接代，增加人口數(shù)量成為了一個急需解決的問題。所以周禮有記載“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之?！迸c是便有了仲春之月男女盡情相會的場面，促

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成男女間的相識相知，使它們能夠戀愛、結(jié)婚、生子。從而促進人口的增長?！对娊?jīng)》中反映這種禮俗的是個還有很多，如《鄭風?溱洧》、《出其東門》、《野有蔓草》等。這時的男女交往自由，不必掩人耳目。男性可以自由地選擇自己心儀的對象，女性亦可大膽地進行示愛、表白。雙方可以隨意傾吐，不受拘束。

鄭風?溱洧

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

《溱洧》里男女相會的日子，是古代中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日上巳節(jié)。在農(nóng)歷的三月三，人們隨主祭祀官，祭祀管理婚姻和生育的神靈——高禖（音同媒），同時焚香草，庇除災邪，乞求苦難的日子里能夠天降吉祥。這個節(jié)日，既是人們膜拜婚姻生育之神的節(jié)日，同時也為青年男女們提供了一個相互間自由心性溝通，互訴衷腸的場所?！短接[》卷八八六引《韓詩》“溱與洧，說（悅）人也。鄭國之俗，三月上巳之日于兩水上，招魂續(xù)魄，拂初不祥，故詩人愿與所說者具往觀也?！本捅憩F(xiàn)了這種男女結(jié)合的歡快局面，同時也為男女選擇自己的理想對象提供了客觀的條件。

因為個體的差異，每個人的擇偶標準可能會不一樣，所以我們只好以《詩經(jīng)》為本，把詩經(jīng)時代的審美情趣和傳統(tǒng)的審美習慣作為切入點，通過文本中所呈現(xiàn)的零零散散的審美內(nèi)容加以概括和歸納，力求較為客觀而真實地再現(xiàn)當時人們的擇偶的審美要求。

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一、《詩經(jīng)?國風》中的擇偶標準

一、高大壯美

外貌是每個人的第一特征，對外貌美的追求，不僅是我們現(xiàn)代人的審美追求，就算是幾千年前的周代人也不例外，《詩經(jīng)》中描繪了大量的人物，有男有女，其中描寫的大多數(shù)人物形象，都是以形體高大為特征，可以說明高大壯美是當時人的一個重要的審美標準，同時也成為了擇偶的必不可少的一條標準。從《詩經(jīng)?國風》中，我們不難看出，在男性心目中，高大、俊美、豐碩是美的象征。《衛(wèi)風?碩人》是《詩經(jīng)》中最具典型代表的，也是最早描寫女性具體的容貌之美的一首詩歌。

碩人其頎，衣錦褧衣；齊侯之子，衛(wèi)侯之妻；東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂；領如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！碩人敖敖，說于農(nóng)郊；四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。河水洋洋，北流活活；施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。

[6] 這首詩描寫的是貴族夫人莊姜的外貌，首句就以“碩” 開頭，“碩”在《爾雅?釋詁》中的解釋為：“碩，大也?！苯o人以身材高大之感，接著又說她“頎”，也就是長的意思。這就很形象地說明莊姜是個高個子的美女。緊接著又從纖細的手指，白皙的皮膚，修長的頸部，潔白的牙齒，豐滿的額頭，彎彎的眉毛等方面從下往上進行身體各部位的細節(jié)上的描寫。方玉潤評價這首詩歌時說：“儀容之美，千古頌美人者，無出此二語，絕唱也。”對其刻畫人物形象之美、之細評價甚高?！鞍桨健?，[7]

也是長的意思?！绊?、敖”都是同義，鄭箋云：“敖敖”猶“頎頎”也。都是形容女子高長美麗。《詩經(jīng)》中以“碩人”為美人，把“碩”作為擇偶的標準，在許多詩篇中都出現(xiàn)過。也有許多詩篇，是以女性的眼光去衡量男性，但也離不開“碩”、“美”二字。如《陳風?澤陂》：“有美一人，碩大且卷?！?、“有美一人，碩大且儼?！庇钟小洱R風?猗嗟》也有“頎而長兮”的句子?！秶L?邶風?簡兮》“碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組” 這里的“俁俁”是魁梧健美的意思，翻譯出來大體就是身材高大的人看起來魁梧健美?！缎⊙?白華》中有“嘯歌傷懷，念彼碩人”、“維彼碩人，實勞我心”的句子?！拔摇币驗樗寄睢按T人”而長嘯悲歌，擾亂心神直到痛心疾首，備受煎熬。由此可見，古人皆稱美人為碩人。可見這時女子是以身材高大為美，對于理想中的男子也是以身體高大為美。朱自清《古詩歌箋解釋三種》中說：“大人猶美人，女亦稱碩。”可見當時的擇偶標準是以“碩人其頎”為前提的。

女子除了欣賞男子的高大、魁梧之外，也注重男性身體的壯實、有力。《國風?邶風?簡兮》中有云：“有力如虎，執(zhí)轡如組”、“赫如渥赭，公言錫爵”。女子因為觀看舞者的表演而愛上舞者，在“碩人其頎”的基礎上，因為舞者表現(xiàn)的陽剛之美，“有力如虎”，臉色紅潤彰顯出身體健康之美?！昂杖玟佐鳌?，唐莫堯在《詩經(jīng)新注全譯》中解釋說“‘赫’是‘紅色’，‘渥’為‘厚’?！鳌恰魇?，俗名土紅，昔做紅色涂料”，就因為臉色紅潤，而獲得爵位，說明身體健康在當時人心中的地位之高?！缎l(wèi)風?伯兮》中“伯兮朅兮，邦之桀兮”。朅是偈的假借字，威武壯健的樣子。桀通“杰”，杰出的人。遠征的丈夫是女子心目中威武雄壯的勇士，所以她心甘情愿“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！”，所謂“女為悅己者容”，既然我那威武雄壯的丈夫不在身旁，我又打扮給誰看呢？所以不如不打扮，甘愿一心思念我的愛人，直到憂思成病，我亦無所悔恨?！缎l(wèi)風?淇奧》中“有匪君子?? 瑟兮僴兮，赫兮咺兮”說“君子”外貌矜持莊嚴，威武且有威嚴?！多嶏L?叔于田》亦有“豈無服馬？不如叔也。洵美且武?！钡鹊?，這些都說明了在女子心中男子高大壯美，威武莊嚴才是美，是她們選擇配偶的一條重要標準。

我們試想一下，為什么先秦詩經(jīng)時代人們的擇偶標準要以碩大欣長，勇武有力為主呢？其實跟當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平有很大關系，當時生產(chǎn)力水平低下，勞動對人的體力的要求較大，所以在擇偶時候更加注重這方面，所以對男性要求高大壯美，身體健康，具有男子的陽剛之氣。對于女性同樣以體型高大，體格健壯為美，這也是因為能夠更好地勞作。這可以從《詩經(jīng)》中大量的描寫勞作的詩歌看出來，很多的女性都“志在于女工之事”

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。如《關雎》中“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”中“流”、“采”、“芼”把女子采摘菜荇菜的優(yōu)美形象勾畫出來?！毒矶访鑼懸粋€采摘卷耳的女子?！恫赊馈分袨榱思漓攵烧赖呐樱菫榱思易宓陌l(fā)展而勞作。這些女子都給人以勤勞之感。選擇這樣的女性為妻，還有一個好處，那就是更有利于產(chǎn)出身體健康的下一代，使得人口得以延續(xù)，得到更為優(yōu)秀的勞動力。

二、端莊貌白

《詩經(jīng)》中有許多詩句描寫女性容貌之美的句子，在男性眼中由以皮膚白皙為美?！鞍住弊衷凇对娊?jīng)》中的表現(xiàn)相當廣泛，主要是指光彩，包括肌膚的白凈，手指的纖白，面部的白皙，開了重

色之先河。詩中不乏有對女性形象的直接表述，多種多樣，不可勝數(shù)，城邊靜女、月下姣人、采桑少女、出嫁少婦、幽怨棄婦、離異的思婦，在詩中應有盡有。其中，對女性美的描寫，最具代表性的，是衛(wèi)風中的《碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”分別對莊姜的各個部位的美進行描繪，而最主要的是對其脖頸的描寫。蝤蠐是天牛的幼蟲，呈黃白色,身長足短,圓筒形。用以形容莊姜脖子的豐潤白皙，用瓠仔比喻牙齒，其潔白勻稱整齊可知。

《詩經(jīng)》描寫月光的詩歌《陳風?月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”，《毛傳》中說“皎”是月光。詩句用朗月比喻女子皎好的臉龐，如明月一般皎白?！墩倌?野有死麋》中“白茅純束，有女如玉”。以玉石比喻男子，在古代的文學作品中司空見慣，但以玉石喻女卻很少見?！墩倌?野有死麋》描寫一位下層人民的打獵生活，他遇到女子的第一印象是“有女如玉”，映入眼簾的是女子的膚色如“玉”般潔白，然后被吸引住，最后才會有“舒而脫脫兮!無感我?guī)溬?無使尨也吠”的感嘆。《鄭風?有女同車》中“將翱將翔，佩玉瓊琚??將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘?！币陨砩吓宕髅烙駚碣澝琅用篮玫钠返?，另一方面也暗示只有純白的美玉才可以與女子的美麗面容相匹配。始終以贊美的語氣表達男子對女子的“德音不忘”。

分析這一階段詩中對女性美描寫的特點和原因，主要是因為這個時期處在中華文明發(fā)展之初，由于生產(chǎn)力發(fā)展的限制，人們對自然及自身的認識相當有限，人們的思維、人們對審美的體驗和把握無不停留在初始的童年時期，也就是對自然的崇拜與敬畏，舉目所見，觸類所及，所以將人類美的事物賦予自然界中的美好事物，如美玉，月亮。正如《易傳?系辭 》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物??以類萬物之情?！盵11]因此，他們的審美參照、審美體驗、審美表達，也必然借助這些最深印象的記憶去具象地再現(xiàn)。而此時這種關于女性美的描寫，不過是一種最簡單的概念置換，還不具備任何的語言思維方面的推理、判斷，因此也不具備任何的抽象性和概括性。也正因如此，這種描寫，才顯得那樣的遠荒、古樸、純真和原始，幾乎是寧靜和諧的“天籟之音”，而顯得“大意雍容”，因此，孔子曰“詩三百一言以蔽之，思無邪?！?/p>

三、窈窕淑女

關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

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我們從詩經(jīng)開篇之作《關雎》開始闡述，我們姑且不去討論當時的擇偶標準是否奉行“女子無才便是德”的原則，但是對女子的第一要求是美貌這一點是無可爭議的，但是不僅如此，女子的內(nèi)在品德也是男子擇偶的重要標準。“淑，善也”(孔穎達)，是有才德、善良之意?！笆缗?，善良、美好的女子。男子因為追求不到這個外貌極佳，品德賢良的女子而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，但他并沒有放棄，“琴

瑟友之”、“鐘鼓樂之”，使用各種手段來討女子的歡心。很多人認為男子因為愛慕女子，而取悅于她，其實不然?！扮姽臉分保诋敃r那個時代，只有重大禮儀，如祭祀之時才會用到禮器。說明這位男子是將追求這位女子作為與像祭祀這樣的人生大事去做的。男子覺得他有責任去迎娶這位“淑女”?！按笋厚皇缗?，既得之，則當親愛而娛樂之矣。蓋此人之德，世不常有，幸而得之，則有以配君子而成內(nèi)治，故其喜樂尊奉之意，不能自己，又如此云”

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。詩經(jīng)中有許多愛情詩歌向我們展示那個時代的擇偶標準，描寫女性的亦有很多?！笆缗卑暮x很多，如《周南?桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

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詩歌用盛開的桃花來贊美這位美麗動人的新娘，因為這位新娘能夠“宜其室家”，“宜其家室”，“宜其家人”，能夠給夫家?guī)須g聲笑語，結(jié)婚后能為夫家生兒育女，能夠與夫家家人和諧相處，從而給大家?guī)硇腋Ｃ罎M。《邶風?燕燕》有“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”的句子，意思是仲氏為人可靠，她的心地厚道，既溫柔又和藹，謹慎又周到?！笆纭弊质菍@位女子品德的高贊譽，把這種品德體現(xiàn)得淋漓盡致，《東門之池》中亦有“彼美淑姬，可與晤歌”、“彼美淑姬，可與晤語”、“彼美淑姬，可與晤言”的句子，它表達了男子對一位美麗女子的贊美、懷念。他所思念的女子是具有美德，善解人意的，否則怎么可以做男子精神上的知音呢？再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重視，與其分手時，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于頓丘”，多么含情脈脈而又多么不舍，與男子約定好結(jié)合的期限，“將子無怒，秋以為期”，又是多么婉轉(zhuǎn)。這里顯示出女子的忠厚、善良的品格和對愛情的忠貞向往。在于男子分別以后又盼望氓能夠快點到來迎娶自己，當“既見復關”，則“載笑載言”，歡喜之情溢于言表，并要求“以爾車來，以我賄遷”，結(jié)婚以后，女子則天天早起晚睡，操持家務，并希望與丈夫白頭偕老。同樣顯示該女子的純真忠厚的品格。

四、謙謙君子

人性之美不僅僅體現(xiàn)在外在容貌之美，更是外貌美與內(nèi)在品德之美的有機統(tǒng)一，“君子”與“淑女”是幾千年來人們分別用來形容男女雙方品德的詞語。早在詩經(jīng)時代，人們就已經(jīng)開始用“美”和“善”的標準來要求男方。衛(wèi)風?淇奧 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹青青。

有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮

瞻彼淇奧，綠竹如簀。

有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮！

[15] 詩經(jīng)中的《衛(wèi)風?淇奧》篇，是女子贊美男子的一首詩歌，這里的君子是一位貴族。《詩序》中說“《淇奧》，美武公之德也”

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。這雖然不一定是作者的本意，但是確實描寫了一位身份地位很高的男子，他雍容閑雅、端莊大方、博得了一位女子的深愛。因為在淇奧狂歡的季節(jié)里，他們曾一起歡樂過。因此他的音容笑貌，給她留下了深刻的印象。詩歌以淇水彎曲幽深之處的綠竹起興，讓人似乎看到的是“君子”挺秀清朗的風姿，而聯(lián)想到“君子”內(nèi)在的“虛心有節(jié)”，展示“君子”的品格，才華。而這位女之愛上這位君子，也不是因為他的地位與財勢，而是因為他的全部的“德”與“行”。盡管詩中也說到他的服飾和車輛的華貴，但主要強調(diào)的還是他的溫文爾雅，不像其他的貴族那樣高傲和粗蠻，空有一身好皮囊。本詩主要運用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨”到第三章“如金如錫，如圭如璧”又表現(xiàn)了一種變化，一種過程，暗示君子之美在于后天的積學修養(yǎng)，磨礪道德。選擇作比的事物，無論是“竹”、“玉”、“金”，都緊扣“有匪君子”的內(nèi)秀之美，才華橫溢，光彩耀人。

另如《鄭風?叔于田》和《齊風?盧令》都是從一位女子的角度去贊美自己心愛的小伙子，而這兩位男子都是獵手，她們覺得自己的愛人是一個堂堂正正的男子，他不僅貌美而且品德好，詩中說他們“洵美且仁，洵美且好，洵美且武”，“盧令令，其人美且仁。”他們不但人長得英俊瀟灑，孔武有力，并且溫良賢德，舉止得當。前詩中他雖然卻不在“我”身邊，但是我卻對他無比思念。后面那首詩歌，女子對這位男子的威嚴仁德一見傾心。雖然他們都是獵手，地位不高，但是他們品德高尚從而俘獲了這兩位女子的芳心，說明品德在女子的心中顯然高于身份地位。這樣的詩篇還有很多，如《周南?樛木》、《召南?騶虞》、《邶風?簡兮》等詩篇，都是贊美男子的雍容華貴，贊美美男子的、美君子的，他們的身份地位相差懸殊，有舞師，有獵人也有貴族，但是他們無一例外都有著極為美麗的外貌和高尚的品德。從中我們可以得到《詩經(jīng)》時代女子理想配偶的準則，即美貌，仁德再加上威武或者才干，簡而言之，也就是美和善的有機統(tǒng)一。

二、社會環(huán)境對于擇偶標準的影響

一、“父母之命，媒妁之言”

雖然前文中提到過周代淳樸自由的時代風貌，但并不等于周代是一個絕對自由的時代，也就是說在當時，男女的交往已經(jīng)受到了禮俗的影響和制約，從而直接導致了他們的愛情并不是一帆風順，也不是單一和理想化，同樣的，擇偶標準也會受到社會禮俗的影響。

社會生產(chǎn)力在周代得到了一定的發(fā)展，禮制也受此影響愈發(fā)完善，“三禮”成為了人們?yōu)槿颂幨赖闹匾獦藴?。青年男女的擇偶，婚戀也不可避免的受到禮俗的限制，而從女性的角度而言，她們受到的束縛最多，但是她們中的很多人具有強烈的反抗意識，她們表現(xiàn)出了她們堅貞不渝的愛情觀和追求幸福的美好愿望。

《召南?行露》反映的就是對仗勢逼婚者的堅定反抗?！罢l謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！”、“誰謂女無家？何以速我訟，亦不女從！”這話語中包含著這位女子堅定的反抗精神，面對強權，她依然堅強不屈，機智地捍衛(wèi)自我的人格與愛情的尊嚴。她不愿意受金錢、虛名的誘惑而委屈自己下嫁他人，這就使得她不同于那個時代的平庸女子，她不顧權勢的威逼，這更是她勇敢的表現(xiàn)，她用自我的行動憤怒地捍衛(wèi)著作為女性的尊嚴：“禮可還，人不從！”。也許有了它的照明指引，才有了后來梁祝用生命來抗婚捍衛(wèi)愛情尊嚴的悲美，千載而下，令人依然為那樣的執(zhí)著，那樣的愛戀深深感動。

《王風?大車》說的是一位姑娘愛上一個架大車的小伙子，在外界的阻撓下，他們不能自由結(jié)合。這位潑辣的姑娘要求與情人一同私奔?！柏M不爾思？畏子不敢?！?、“是子不奔”，她下定了決心與男子私奔，但卻擔心男子沒有勇氣為愛情抗衡世俗，這位女性的光彩遠遠超過了男子。女性的癡情、重情也由此可見。為了讓男子相信她的決心，她指著太陽發(fā)下了“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日”的堅貞誓言。這同樣是以死來抗爭，可謂“寧為玉碎，不為瓦全”。這就把女性的愛上升到了極致，到了連生命都可以舍棄的份上。私奔在那個保守的時代是離經(jīng)叛道的忤逆大罪，那個以倫理主宰一切的社會，女性是不能自主的，婚姻必須符合世俗禮儀的規(guī)范。而《大車》中的女主人公則沖破了道德的限制，要求同愛人逃往遠方，這是需要非凡的勇氣的，這樣的勇敢表現(xiàn)著她面對強大勢力的阻撓但卻堅貞不渝的堅強與決心，這樣的勇敢里更多的是女性對愛人那悠悠的癡情，沒有了這份癡情，也絕沒有離經(jīng)叛道的反抗，這樣的悲劇讓人們深深地體味到了女性的尊嚴與對愛的執(zhí)著和不悔。

但也有許多女性陷入了矛盾與痛苦之中。如《鄘風?柏舟》：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

[17]

“父母之命，媒妁之言”，在規(guī)則與框架下的愛情循規(guī)蹈矩，如一潭死水，波瀾不驚?！多{風?柏舟》中的女子尖叫著打破了這份平靜：我就喜歡那個英俊瀟灑的男子，非他不嫁。干脆、利索、果斷！這里蘊藏著激憤，蘊藏著反抗，蘊藏著一顆不可璀璨的堅貞的心。在禮俗面前，女子并沒有妥協(xié)，發(fā)出了母親啊，蒼天啊，為什么不體諒我？的感嘆，大膽得表露自己的心聲，一點沒有放棄愛情的意思，表現(xiàn)出斗爭到底的精神。

但也有許多女子因畏懼父母，而惆悵矛盾。如《鄭風?將仲子》: 將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。[18]

女主人公“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”，一個“畏”字，吐露著她害怕父母的責罵，擔心兄弟的斥責，擔心別人的風言風語，竟是如何的膽戰(zhàn)心驚。

齊風?南山（三、四章）

蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？ 析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？。取妻如之何, 匪媒不得。既日得止, 易又極止。

[19] 《齊風?南山》，前一句以種麻必縱橫耕地起興, 以推論的方式表明自己如果娶妻一定要告訴父母的觀念。后一句以砍柴必用斧子起興, 說娶妻一定要獲得媒人的同意?？梢娫邶R魯這些地區(qū), 父母之命, 媒妁之言已極起作用, 故詩中以十分肯定的口氣, 向世人表明由父母、媒灼決定娶妻乃是天經(jīng)地義的事。父母之命，媒妁之言，在青年男女的擇偶過程中也產(chǎn)生重大的影響，禮教已通過婚俗和輿論干預生活?！睹献?滕文公下》說“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之?！焙纹鋰绤?。

商周時代，因為禮制的逐步完備，青年男女之間的相互交往，婚姻關系都會不可避免的受到外界社會輿論和社會規(guī)范的制約，因而一定程度上受到禮俗的制約，所以不可避免地給男女的擇偶標準打下了禮俗的烙印。

二、道德輿論

《齊風》中非常顯著的就是其中寫了許多淫亂之詩，如《東方之日》“確為貴族淫奔之詩”（陳子展《詩經(jīng)直解》）。如《邶風?新臺》中用癩蛤蟆比衛(wèi)宣公、齊風諷刺齊襄公兄妹亂倫的就有三篇《南山》《敝笱》《載驅(qū)》。

邶風?新臺

新臺有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。新臺有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。魚網(wǎng)之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。

[22][21][20]連“鉆穴隙”，就是偷看那么一眼，都要遭人賤罵，可見當時的社會輿論

衛(wèi)宣公是以位淫昏的國君。他曾與其后母夷姜亂倫，生子名伋。伋長大成人后，衛(wèi)宣公為他聘娶齊女，齊女也因為自己將要得到一個英俊少年作為自己的丈夫而感到高興，但是因新娘子是個大美人，衛(wèi)宣公便改變主意，把齊女截留下來，霸為己有，就是后來的宣姜。宣姜的命運也由此改變，本來的英俊少年換做了駝背雞胸的老頭，大為不快，“魚網(wǎng)之設，鴻則離之”可以看出其心理落差之大。衛(wèi)國人對宣公所作所為實在看不慣，便編了這首歌諷刺挖苦他，說他是雞胸駝背的癩蛤蟆?！吧弦燥L化下，下以風刺上”《毛詩序》。由此可見，當時的擇偶標準還受到道德輿論的壓力，這種公公霸占兒媳婦的亂倫行為直至今日，仍不為社會所容忍。

《齊風?南山 》（一、二章）

南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺?，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？ 葛屨五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺?，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？

[23]

這是一首諷刺的詩歌，它諷刺的是齊襄公與自己的妹妹文姜有染。文姜這時已嫁魯桓公為婦，但在和魯桓公一起覲見齊襄公時又與之私通，致使魯桓公死于非命，后來齊襄公殺彭生以息魯怒，文姜也留居于齊而不敢歸魯，居住于齊魯之郊，并多次與齊襄公相會通奸。這首詩歌反映的就是這段歷史。詩歌中譏諷齊襄公實際上還沒有種植桑麻的平民百姓好過，也沒有獲得幸福，反而使自己所愛的文姜吃苦受窮。這一切的一切，都是因為齊襄公沒有遵守倫理道德所導致的，詩歌的用意還在于告誡其他人，“析薪如之何，匪斧不克”、“取妻如之何，匪媒不得?！币簿褪钦f，擇偶與戀愛必須有規(guī)有矩，方成方圓，要在“父母之命，媒妁之言”的撮合之下才可成效。不遵循一定的社會行為規(guī)范，其結(jié)果必定是受人鄙棄！《詩經(jīng)》中亦有許多作品揭露統(tǒng)治者的道德敗壞，如《陳風?株林》寫陳靈公荒于朝事，與臣子之妻夏姬私通的淫亂，這首詩歌寫得比較含蓄，但是卻意蘊十足，告誡世人要遵守社會道德，受禮制的約束。

禮教對《詩經(jīng)》有著極大的的影響，《周禮》中有云“禮不下庶人，刑不上大夫”，所以對于貴族階級來說，“禮”的約束是與對平民一樣的，不能因為自己身居高位而放縱自己，但對于當時的奴隸制社會來說，卻沒有多少實際效果。《豳風?七月》中就有涉及奴隸主隨意奸污女奴隸的詩篇。

商周時代，隨著禮制的逐步完善，青年男女的自由交往，婚姻的締結(jié)都會不可避免地受到影響，盡管很多青年男女可以憑自己的主觀意愿自由選擇自己的配偶，但是外在的輿論壓力和道德規(guī)范對男女的擇偶標準與婚姻的成功與否產(chǎn)生了深遠的影響。禮教已經(jīng)開始在人們的意識中扎根，對愛情和擇偶的自由的規(guī)范與約束越來越多，因為“周人認為人的遭遇是取決于其行為的，行為所導致的成敗、興亡的后果是因為人堆自己、對他人能夠敬重或不能夠敬重，而不是對人以外的超自然的力量的敬或不敬，其行為后果在人而不再天”我們對待詩經(jīng)，必須以一個公平、客觀的態(tài)度，回到以人為人的真我境界，充分展示人類美好的精神世界，這也是詩經(jīng)之所以流傳至今的活力所在。

三、《詩經(jīng)》的擇偶標準對后世文學，尤其是漢樂府詩歌的影響

可以說《詩經(jīng)》中的擇偶標準對后世文學產(chǎn)生了深遠的影響，尤其影響了漢樂府詩歌。愛情是社會生活的一個重要內(nèi)容, 《詩經(jīng)》中許多詩篇描寫的婚姻愛情生活都帶有強烈的政治色彩，而在《國風》中很少，大都體現(xiàn)在《大雅》中，它們與愛情詩相依相偎。同樣擇偶標準不可避免的也受到政治的牽連，尤其是對貴族女性的婚姻?！爸車杂扇踝儚? 由小變大, 并最后滅商, 公劉、古公儃父、季歷、昌等的婚姻外交一一同關中姜姓、姞姓的婚姻, 同東方夷族任、姒大姓的通婚結(jié)盟, 對周族爭取與國、孤立和逐個消滅包括殷紂在內(nèi)的敵國，無疑起了不容忽視的作用?！?/p>

[24]，而《漢樂府》中則很少此類詩卻很少，僅有一首《烏孫公主細君歌》：“吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)”。詩中描述了西漢公主的劉細君為了政治原因遠嫁他國。在《漢樂府》中，再找不出第二首相關題材的詩作。

陌上桑

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。

行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？

“秦氏有好女，自名為羅敷?！薄傲_敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗 有余?！薄笆咕x羅敷，寧可共載不？”

羅敷前致辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫?！?“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？

白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭，腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須，盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。

[25]

《陌上桑》是我個人認為在漢樂府中描寫女性形象的佳作。試以分析文本，從字里行間體味羅敷美的內(nèi)涵?！扒厥嫌泻门?“好女”即美女。詩人并未刻憊地描寫羅敷的容貌, 只一個“好”字, 留給了讀者無限的想像空間,詩人卻以白描的手法描繪了羅敷得樸素、大方。“頭上僑墮髻, 耳中明月珠，繃綺為下裙, 紫綺為上襦?！笨磥碓谠娙搜壑袑ε缘膶徝罉藴实氖菢闼孛?、品質(zhì)美。羅敷縱然儀態(tài)萬千, 但她吸引人的不是搔首弄姿的風情, 也不是撩人心魂的媚眼和歌聲。作為一個勤勞樸實的采桑女出現(xiàn)在眾人眼前,打扮得體, 舉止端莊“青絲為籠素, 桂枝為籠鉤”。讓人們一見傾心, 贊嘆不已。所以“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”為羅敷的美貌所傾倒, 他們或站或坐, 如癡如醉地觀賞, 年長者“捋髭須”,年少者躍躍欲試地“著峭頭”，都在欣賞這幅自然的美景。美得清新自然，淡雅脫俗，相比《詩經(jīng)》中的貴族女性的描寫，與普通大眾的生活更為接近。勞動生活的美才更具有真實的美。

我們反過來仔細想一下，羅敷眼中的理想的對象“夫婿”。他的顯著特點就是“為人潔白皙，鬑鬑頗有須”，可以說這一點不多不少受到了《詩經(jīng)》的影響。我們可以從語句的分析中得出以下結(jié)論，夫婿“為人潔”和“白皙”，落腳于男子的品德和外貌上，“潔”字在《古代漢語常用字字典》的解釋是“干凈、情結(jié)、清潔、純潔”，用以贊美“夫婿”的品性高潔?！鞍尊鳖櫭剂x指膚色潔白?！棒H鬑頗有須”，“鬑鬑”長貌，形容白面長髯的樣子。說明“夫婿”的身材俊長臉色較白。這幾點和上文說的高大壯美與端莊貌白的擇偶標準不謀而合。

封建的倫理道德愈發(fā)完善，因而擇偶標準受到了強烈的束縛。如《孔雀東南飛》中劉蘭芝“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月鐺。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙?！眴螐耐饷采贤饷簿涂梢哉J定她是一位絕色的美女，她雖“雞鳴入機織，夜夜不得息”，卻仍得不到婆婆的肯定，最終被休回家。婆婆要遣回劉蘭芝，甚至連焦仲卿也無可奈何。夫妻的兩情相悅難以挽留他們的婚姻。說明封建家長在子女的婚姻生活中扮演著重要的角色?！洞蟠鞫Y記?本命》中“七出”之條: “不順父母去, 無子去, 淫去, 妒去, 有惡疾去, 多言去, 盜竊去。”

[26]焦母僅僅因為劉蘭芝的“舉動自專由”而把她休了。可見當時的女子受到倫理道德的鉗制并非是單一的，而是多重的，是來自社會各個方面的壓迫。劉蘭芝回娘家以后又被粗暴無禮的哥哥改嫁給太

守之子。女子改嫁被認為是不貞的表現(xiàn)。而劉蘭芝與焦仲卿還是深深相愛的，于是最后的結(jié)果只能是兩人雙雙殉情，在此生兩人不能相親相愛、白頭偕老，那么只有寄希望于來世，做一對永世不分離的鬼夫妻。像這樣的現(xiàn)世做不成夫妻，而寄希望于來世相伴的文學作品在后世層出不窮，如經(jīng)典的愛情故事《梁山伯與祝英臺》，兩人雙雙化蝶永世相伴，《牡丹亭》中杜麗娘“生可以死，死可以生”的“至情”表現(xiàn)，最終與自己相愛的柳夢梅結(jié)秦晉之好。但是禮教與道德的影響對婚戀觀念愈發(fā)嚴厲，女性在封建社會中的地位越來越低，甚至成為了男性的附庸。

本文在展示《詩經(jīng)》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典時，也將其作為中華民族早期社會生活和戀愛婚姻的真實記錄昭示后人，大膽地打破外界約束，為追尋自己的心中所愛而無所畏懼。《詩經(jīng)》中的愛情詩，表達了勞動人民對愛情主題的嚴肅態(tài)度，反映了早期人類質(zhì)樸的本質(zhì)、健康的感情、淳樸善良的面貌，凸顯《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想，對后世文學的發(fā)展以及世俗愛情觀的影響頗大。

注釋：

[1][2] 楊天宇.禮記?禮運[M].上海：上海古籍出版社.2004年7月,P276,275.[3]楊天宇.周禮譯注?地官[M].上海：古籍出版社.2004年7月,P205.[4][6][12][14][15][17][18] [19][22][23]劉毓慶、李蹊.詩經(jīng)（全二冊)[M].北京：中華書局.2011年3月,P235,150,2,17,144,62,198,248,113,110,248.[5][25]袁行霈主編.中國古代作品選注(第一卷)[M].北京：中華書局.2007年6月,P14,411.[7][13][宋]朱熹集傳,[清]方玉潤評,朱杰人導讀.詩經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社.2009年6月,P62,5.[8][16]李學勤主編.毛詩正義（上、中、下）北京:北京大學出版社1999年12月第一版P223,214.[9]唐莫堯.詩經(jīng)新注全譯（增訂本）[M].成都:巴蜀書社.1998年,P82.[10]孔穎達.毛詩正義(卷一)[M].阮元?？淌?jīng)注疏,1980年影印版.[11]金景芳著.周易系辭傳新編詳解[M].沈陽:遼海出版社.1998年8月,P103.[21]郭院林，焦霓.風詩對女性的審美標準考察——以地域為視角[J].文學史話,2011年第6期.[24]段連勤.先周的婚姻外交與周民族的崛起[M].西北大學學報,1989年第四期.[26]王聘珍撰,王文錦點校.大戴禮記?本命[M].北京：中華書局.1983年3月,P255.參考文獻: 1.蕭璠.中國通史[M].臺灣：九州出版社.2009年11月.2.袁行霈主編.中國古代文學史(第一卷)[M].北京:高等教育出版社,2005年7月.3.章可敦.《詩經(jīng)》愛情詩“陰盛陽衰”現(xiàn)象探微[J].臺州教育學院學報，2006第一期.4.葉嬌.古代文化常識[M].杭州:浙江大學出版社,2007年8月第一版.5.聞一多著，劉晶雯整理.聞一多詩經(jīng)講義[M].天津:天津古籍出版社,2005年1月.6.[宋]朱熹集傳,[清]方玉潤評,朱杰人導讀.詩經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社,2009年6月.7.郝建平.中國古代媒人的淺議[J].天府新論2010年第四期.

第三篇：40歲男人的擇偶標準

40歲的男人真的很需要老婆的浪漫和柔情，如果老婆只有像保姆一樣的執(zhí)行家務，那他很可能會在有意無意間留意和尋找浪漫的柔情，這是女性需要預防和重視的并及時修正的環(huán)節(jié)。

在這個年齡已不講愛情，因為愛情已經(jīng)轉(zhuǎn)化為親情，正因為如此，有些男人就保留著這份親情而另尋著所謂的“遲來的愛情”或“失落的愛情”，這往往多是有錢或有才的某些浪漫男人的“專利”。多數(shù)老公需要老婆的第二次愛情，這次愛情包含著親情和友情，這是許多女同胞所忽略的，請女同胞注意，讓老公再愛你一次。

40歲的男人對婚姻的態(tài)度是非常慎重的和明確的，不管是未婚的、離婚的或喪偶的，他們對對方的考慮都是成熟的，一般不會匆忙、草率的完事。未婚的之所以到現(xiàn)在沒娶，不是他們窮，也不是他們傻，而是他們某些方面更理智了點，當然也不排除挑花了眼而耽誤了黃金年華。但也不能認為他們從此就打光棍，因為還有同樣年齡同樣想法的女人在等著他們。

如果一旦是女人出了問題，被傷害的男人是很悲慘的，因為40歲年齡是個“前不著村，后不著店”的地方，年輕的看不上他，年老的他不想看，所以離婚的到現(xiàn)在沒配，不是他們保守，也不是他們挑剔，而是他們被拋棄，或已失望，或無奈。，40歲的男人是最有魅力、魄力和吸引力的，他那成熟的氣質(zhì)、穩(wěn)重的態(tài)度、豐富的閱歷、細膩的情感和成功的事業(yè)是所有女性所喜歡的，作為妻子要懂得保護和珍惜?；橐龅氖﹄p方來說都是不利的。

正當人生中間的40歲，一般已經(jīng)沒有了青年時期的那種浮躁和輕狂，更多的是成熟和穩(wěn)健，考慮問題比較周全，能夠處理較為復雜的事情，心理應變能力、承受能力和自控能力較強。多數(shù)人知道該做什么，不該做什么，自己應當承擔的責任是什么。

40歲的男人在年輕的女性看來是“危險”的，因為她們知道他們的“本領”和“野心”，盡管知道他們的“德性”，但多數(shù)女性愿意冒著風險去探拭那片“雷區(qū)”，因為這個時候的男人能教會她們很多東西，能夠讓她們快速成熟、長大，無論在事業(yè)上還是在生活上都是她們的良師益友。所以某些有錢有才的男人就愿意成為年輕女性的朋友，這

對待公共秩序和社會道德他們知道怎樣遵守和維護。生活中遇到喜樂悲痛之事他們能夠克制自己的情緒，做到悲喜不驚，工作中遇到不平事他們能夠做到能屈能伸，朋友之間他們能夠做到寬容大度。他們雖不能說看破紅塵，但已經(jīng)可以以一個很平常的心態(tài)去看待世間的一切。在修養(yǎng)方面，除了有想征服女人的念頭之外，其他的幾乎接近完美。

第四篇：近代消費觀念變遷原因淺析

近代消費觀念變遷原因淺析

摘要：消費觀念是一種主觀的價值型判斷，作為一種認識，受社會實踐的制約，其形成和變遷受到諸多因素的影響，包括生產(chǎn)方式、進出口貿(mào)易、消費文化、近代工業(yè)發(fā)展等多方面的原因。

關鍵詞：消費觀念；變遷；原因

工業(yè)革命后，西方資本主義國家運用堅船利炮逐步打開了中國的大門，用廉價的工業(yè)生產(chǎn)品沖擊著中國剛剛起步的資本主義萌芽，沖擊著中國城市社會的各個方面，中國的政治、經(jīng)濟、文化等多方面發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了“三千年來未有之變局”，傳統(tǒng)消費觀念也經(jīng)歷了重大的變遷，在多方面因素影響下，奢侈型消費觀念逐漸取代節(jié)儉型消費觀念。

1、生產(chǎn)方式是消費觀念變遷的主要原因

馬哲認為消費觀念作為上層建筑是由經(jīng)濟基礎決定的，經(jīng)濟基礎的最直接代表是生產(chǎn)力水平，集中體現(xiàn)于生產(chǎn)方式。因此，近代生產(chǎn)方式是當時消費觀念變遷的主要原因。當時社會性質(zhì)下的生產(chǎn)方式主要由三種生產(chǎn)方式共同構成，其相互關系又在不斷變化。第一是外國資本主義經(jīng)濟，外國資本長期控制中國的財政經(jīng)濟命脈，直接操縱中國的金融市場及主要商品進出口貿(mào)易和重要的工礦交通產(chǎn)業(yè)，促進了我國商品經(jīng)濟的發(fā)展，也制約了本國的資本主義發(fā)展。第二是一種特殊的、買辦的、封建的國家壟斷資本主義即官僚資本主義經(jīng)濟，其先后經(jīng)歷了清政府的洋務派企業(yè)，北洋軍閥政府的官辦企業(yè)，直到后來的四大家族將其發(fā)展到高峰。第三是主要集中在輕、手工業(yè)部門及商業(yè)行業(yè)始終未能得到充分發(fā)展的民族資本主義經(jīng)濟，這類經(jīng)濟具有兩面性，一方面存在著與外國資本主義經(jīng)濟的對立性，另一方面又對其具有嚴重的依賴性。此外，封建地主經(jīng)濟與外國資本、官僚資本互相勾結(jié)和利用，使近代中國社會制度更為復雜和特殊以及受封建地主經(jīng)濟控制的小農(nóng)經(jīng)濟和受資本經(jīng)濟影響的個體經(jīng)濟等等。多種經(jīng)濟生產(chǎn)方式并存沖擊著我國傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟，從而影響著消費觀念的變遷。

2、進出口貿(mào)易對消費觀念產(chǎn)生重大影響

當時我國的進出口貿(mào)易的發(fā)展也對消費觀念產(chǎn)生了重要影響。外來商品的涌入，沖擊著原有商品品種產(chǎn)量與價格，人們不僅能從市場上買到各種各樣的生活必需品，可購買商品數(shù)量與可選購商家數(shù)量也非常龐大，而且能以比家庭手工成本低得多的價格買到這些商品。相對以前的大量生活必需品都必須自己生產(chǎn)自己制造的過程，工藝還有可能不太完備，在市場商品數(shù)量質(zhì)量都比較好且獲得方式比較便利的情況下，人們越來越傾向于購買物美價廉的外來商品。最為明顯的就是當時棉紗價格的不斷下降，最后洋紗價格竟與中國棉花價格相等，傳統(tǒng)紡織業(yè)受到毀滅性打擊。這種影響最初主要是通商口岸等少數(shù)沿海沿江地區(qū)和官僚富裕之家，隨著通商口岸的不斷增多，洋貨在中國的傾銷已深入到廣大的中小城鎮(zhèn)，甚至在某些偏僻鄉(xiāng)村也不難見到洋貨的身影。同時，由于資本主義工商業(yè)的發(fā)展，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被破壞之后，大批農(nóng)村剩余勞動力涌入城市，進入工廠，成為新興的產(chǎn)業(yè)工人，也成為了最初的消費者。

3、近代工業(yè)的發(fā)展促進了消費觀念變遷

近代工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展刺激了國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展，促進了城市的繁榮，并由此造就了中國首批市民階層，使之成為近代城市消費生活的主體。中國雖然還在資本主義經(jīng)濟剛剛萌芽的階段就被外來資本主義干擾，但是城市工業(yè)也較快地發(fā)展起來。在各個商品經(jīng)濟比較發(fā)達的城市和地區(qū)，近代企業(yè)如雨后竹筍般建立起來。外資企業(yè)、官僚資本企業(yè)、中華民族資本主義企業(yè)均有了較大發(fā)展。近代工業(yè)的出現(xiàn)不僅使得資金、技術、人才大量集中于城市，促進了城市工業(yè)與商品經(jīng)濟的發(fā)展，而且使城市的結(jié)構、功能發(fā)生了顯著的變化。城市開始從傳統(tǒng)的以政治軍事功能為主轉(zhuǎn)向以生產(chǎn)――消費功能為主，由單一功能逐漸轉(zhuǎn)向多功能，并首次在經(jīng)濟上取得了對周圍農(nóng)村的支配地位。一方面，大量讀書人員及清政府官員開始投身近代工業(yè)，成為中國首批企業(yè)家階層；另一方面，城市的發(fā)展引發(fā)了一系列現(xiàn)代職業(yè)的誕生，如銀行業(yè)、郵政業(yè)、新聞出版業(yè)等，增加了就業(yè)機會，進一步增強了城市吸吶能力。

4、消費文化傳播對消費觀念變遷起推動作用

另一個原因便是當時消費文化的影響。我國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平一直很低，生產(chǎn)與需求一直面臨著巨大的矛盾，為緩解這一矛盾，“貴義賤利”“黜奢崇儉”的觀念變成了我國傳統(tǒng)的消費理念。但隨著近代國內(nèi)商品市場的逐漸開放以及商品經(jīng)濟的發(fā)展，外來的消費理念逐漸被當時的文人所學習接受，他們提出了一系列鼓勵消費的消費文化觀念，對人們的消費行為產(chǎn)生了重大影響。譚嗣同認為消費和節(jié)儉是相對的，他反對“黜奢崇儉”的傳統(tǒng)觀念，指出節(jié)儉與奢侈對于窮人和富人的含義是不相同的。窮人的節(jié)儉是不得不為生存而產(chǎn)生的被迫行為，對于富人而言，節(jié)儉卻是不應該的，富人更應該將自己的錢財拿出來進行消費和投資，以促進中國經(jīng)濟的發(fā)展。章太炎則高度評價且大力宣揚奢侈，他認為奢侈并非窮奢極侈地揮霍物質(zhì)財富，消費是人的正常物質(zhì)需要，隨著社會的發(fā)展，消費水平也應該隨之提升，所謂的奢侈其實只是在適當?shù)臅r機進行適當?shù)南M，并不是要人們完全無節(jié)制的消費，他認為侈靡對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文明有很大的促進作用。正是這些人，引導了當時的消費文化的發(fā)展，從而影響了當時人們的消費觀念。（作者單位：重慶工商大學）

參考文獻

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第五篇：男人的擇偶標準雜文隨筆

說起男人的擇偶標準，也是從有次做公交車，聽到兩名老男人，隨便這么一說。兩名老男人說：找媳婦，一定不能找太漂亮和太有能力的女人，一定要找長相一般的女人。無論這個女人的家境多么貧窮，只要她會過日子就可以了。另外，兩名老男人還說：我們都是過來人，那些太惹人注目的女人，是很難守住一個男人的。聽完這些交談，我就特別的氣憤。一時間，我的思想就亂了起來。

要說一個男人，找一個一般化的女人，是極為較好的。這樣一來，一個男人，就可以好好地拼搏事業(yè)了。畢竟，一直存在的社會現(xiàn)象，就是男人在外，要努力工作；女人在內(nèi)，要教養(yǎng)孩子和孝順公婆。還有就是這個女人，要擁有一身的優(yōu)良傳統(tǒng)，還要擁有知書達理和安守婦道的道德品質(zhì)。這樣的女人，在現(xiàn)在這個社會當中，是很令人贊美的。別人會說，這些女人，默默為家庭奉獻和犧牲。不用多說，這樣的女人，是很令人欣喜的。我也自認為這些女人，就應該這樣，下得了廚房，咽得下寂寞，忍得了歲月。但是，我要批評的是，那些在外面的女人，還有那些長相特別好的女人，他們也有權利過自己想過的生活。比如，她們的事業(yè)成功了，她們的身邊，有很多的男性，在追求她們，她們是可以選擇自己喜歡的男人，她們也有權利去追求自己的幸福。而那些你們感覺很好的女人，她們同樣向往，有一天，會成功；有一天，可以擁有很名牌的衣服和很名牌的包包。還有，最名貴的跑車。她們也不想停留在家里面，過著最簡單的生活，每天圍著孩子轉(zhuǎn)，每天圍著鍋臺轉(zhuǎn)。她們更不想一天又一天的老下去，讓自己的模樣和身材，都越變越難看。她們需要什么，還要伸手給男人討要。只是，有些男人，不了解女人的心思而已。另外，有些女人的能力有限，她們只好選擇做男人的后盾。試想一下，外面的世界多么好，誰不想多出去旅游、逛街、接受新鮮事物。說到這些，我是多么希望批評過那些女人的兩名老男人，能早點醒悟起來?，F(xiàn)在的社會，追求的是男女平等。男人，可以選擇結(jié)婚和離婚。女人，有能力了，她也可以選擇這樣。只能說，那兩名老男人，沒有遇見那些別人都認為不好的女人，她們也曾經(jīng)背地里出過軌。因為，金錢的緣故，她們還傍大款。那些長相一般化的女人，肯定也有過這些類似事情發(fā)生。只是，我們都沒有確切地看見過。那些很漂亮的女人，有的對待感情也很專一。而有些一般化的女人，未必如她們那樣，特別的癡情。還有好多不同類型的好女人，我們只是沒有遇見而已。所以，一切的好媳婦標準，真的不可以一概而論的。

就拿男人的擇偶標準來講，也不是所有的男人，愛好都一樣。有的男人，喜歡大姐大類型的女人，這些女人，很像個爺們一樣，做起事情來，干凈利索，絕不拖泥帶水；有的男人，喜歡我見猶憐的女孩，這些女孩，就是那種哭哭啼啼和愛使小性子的女孩；有的男人，喜歡有些女王脾氣的女人，她們什么世面都見過，無論做什么事情，都表現(xiàn)的特別高冷和尊貴；有的男人，喜歡瘋瘋癲癲的女人，這些女人，就跟傻丫頭一樣，每天都活的特別開心……說完這些，就很充分的可以說明，男人喜歡的對象，都不是相同的。

面對兩名老男人的言語，我想再多加說明一下，這社會中的每一個人，無論男人和女人，都有權利去追尋自己想過的愛情婚姻生活。無論是什么樣的生活場景，真的沒有什么好反駁的。畢竟，婚姻生活，本身就充滿著復雜和摩擦性。如果一個男人和一個女人，真的沒有感情余地了。兩個人，什么也談不上了。很多人，無論怎么勸和都管不住。這樣的婚姻，走下去也是艱難。即使我們努力幫忙，他們還是過不下去了，我們也只能衷心祝福兩個人，各自幸福。或許，社會當中，離婚的占少數(shù)。那些堅決要離婚的，我們也無法去批評他們?nèi)似凡缓?。因為，我們不知道，別人發(fā)生什么事情了，就跟我們也有缺點一樣，我們何必非要說別人缺點多。事實上，每個人的身上，都存在著優(yōu)點和缺點的沖突。無論怎么樣，我們都要接受每個人的愛情婚姻結(jié)果。同樣，一個男人，無論選擇什么類型的伴侶，他都要舍棄一些東西，然后，再去得到一些東西。因為，每個人都不完美，只要想清楚自己想要什么就可以了。想清楚這些，一個男人，才會追尋到合適的女人，作為伴侶。而兩名老男人的話語，不如當個參考來對待。畢竟，社會中的每一個人，真心的都各有各自的愛好和討厭。我們做不了每個人的主意，我們只能去建議別人做什么。所有的決定權，還都在男人和女人的手心里面。

婚姻就是戰(zhàn)爭，總會有一決高下的時候。有的人，會選擇離去和憤怒；有的人，會選擇隱忍和包容。一切的出發(fā)點，都會透露出一種生活。作為男人，那就看你面對困難，敢不敢一一解決了。若一些男人，希望得到完美的婚姻和女人，那恐怕是不可能的。