第一篇：地理歷史

Group Four:

American and British Geography and History

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劉佳麗——American and British Geography 羅梨云——American and British History

第二篇：工作計劃歷史地理

2012-2013學第二學期

工作計劃

本學年我的教學任務主要是初一和初二的歷史和地理兩個學科,本學科的教學計劃如下:

一 針對學生進行學情分析。通過班主任的介紹和開學考試的成績,我基本了解了初一新生的學情,針對我校小班化的課堂特色制定有效教學。每班少量人的安排需要在教學中不只體現(xiàn)出教學層次,還要關注到每一個學生的實際情況,做到個別分析,爭取做到每次提問和每次作業(yè)都能使每個學生有所得。

對于初二學生則以上學期期末考試成績?yōu)橹饕獏⒖?，針對學生成績和日常表現(xiàn)加以調(diào)整，因材施教。

二 教材分析。首先,針對教材進行教材分析,初一上學期使用的主要是中國古代史部分教材以及歷史地圖冊和填充圖冊.教材部分主要在于引導學生抓住重點難點,把各單元和各課時有機結合在一起,并加以聯(lián)系和對比.地理地圖冊為教材重要輔助,通過分析圖片加強學生的識圖能力和分析能力,并且使學生更加生動形象的掌握教材和記憶知識點.填充圖冊是主要的練習題部分,通過讀圖答題的形式及時反饋.課下作業(yè)部分以導航習題為主，結合答案及時講解。

三 授課計劃。按照教學大綱和課標要求教學，在傳授知識的同時逐漸培養(yǎng)學生正確的史學觀，價值觀和世界觀。真正向素質(zhì)教育和新課改看齊?？记敖Y束七年級和八年級下冊教材的全部課時以及相應習題演練。

四 會考任務。八年級地理學科即將面臨會考，除本冊書講解外需要結合前三冊教材和習題做出針對性的考試復習工作，讓學生不斷鞏固練習，爭取在考試中取得優(yōu)秀成績。

張樹權

2013年2月27日

第三篇：歷史地理論文

湛江行政規(guī)劃變遷及其風俗文化

摘要:湛江是一個富有獨特風俗文化的城市，孕育了一代代優(yōu)秀而又有特色的后代，同時也孕育了一種獨特的湛江文化。本文通過對湛江的歷史由來及其行政規(guī)劃變遷的介紹，使更多人了解湛江人，理解湛江獨特的風俗文化。

關鍵詞：湛江 行政規(guī)劃變遷 歷史由來 風俗文化 年例 方言

湛江目前的行政規(guī)劃

湛江市位于中國大陸最南端、廣東省西南部，坐落在雷州半島，處在粵桂瓊三省(區(qū))交匯處。東瀕南海，南隔瓊州海峽與大特區(qū)海南省相望，西臨北部灣，還是我國首批對外開放的沿海城市，在亞太經(jīng)濟圈中處在重要的地緣戰(zhàn)略位置。

全市土地總面積13225平方公里（2009年），戶籍總人口763,1426人，是廣東人口第二大市。它管理的轄區(qū)包含雷州市、吳川市、廉江市（三個縣級市）和徐聞縣、遂溪縣（二縣），以及赤坎區(qū)、霞山區(qū)、坡頭區(qū)、麻章區(qū)、湛江市經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)（五區(qū)），主要島嶼有：東海島，南三島，硇洲島，特呈島，調(diào)順島等。湛江人絕大部分是漢族，少數(shù)民族是近來工作、結婚從外地遷來的。漢族主要包含有廣府民系、欽廉民系及高陽民系，使用的語言多種多樣。

歷史由來 【市名由來】

湛江地區(qū)舊稱“廣州灣”。1899年，法國強租當時名曰“廣州灣”的雷州府遂溪縣東部沿海（今湛江市區(qū)）法國人則稱為“白雅特堡”，而此湛江對外貿(mào)易盛極一時。1943年，日軍侵略者從法國人手中接管“廣州灣”，到45年日本投降后，民國政府于當年9月21日光復廣州灣，以原范圍劃設市治，因史上曾屬椹川縣，境內(nèi)東海島曾設椹川巡檢司，古“椹川”亦有稱為“湛川”，故定名“湛江”市。

【夏商至明清時期】

據(jù)出土文物考證，今湛江轄地遠在新石器時代晚期（約4000年前夏、商之間）便有了人煙。秦皇統(tǒng)一中國后，今湛江轄地歸屬象郡。漢元鼎六年（前111年），南部徐聞、海康、遂溪三縣屬交趾部徐聞縣；北部吳川、廉江兩縣分屬交趾部高涼縣和合浦縣。以后，南部三縣先后屬交州、合州、南合州、東合州，至唐貞觀八年（634年），改東合州為雷州，統(tǒng)管雷州半島三縣，直至清代；北部兩縣先后屬廣州、羅州、化州，至明清屬高州。湛江市區(qū)歷史上屬遂溪、吳川兩縣。隋至唐初，郊區(qū)湖光鎮(zhèn)舊縣村曾先后為鐵耙縣、遂溪縣縣治；南宋景炎三年（1278年），宋帝昺即位于市區(qū)硇洲島，升硇洲為翔龍縣；明洪武年間至清雍正年間，曾先后在市郊舊縣村和東海島設置椹川巡檢司。

【晚清時期】 清光緒二十五年十月（1899年11月）法國脅迫清 政府簽訂《中法互訂廣州灣租界條約》，將遂溪、吳川兩縣屬部分陸地、島嶼以及兩縣間的麻斜海灣（今湛江港灣）劃為法國租界，統(tǒng)稱“廣州灣”，劃入法屬印度支那聯(lián)邦范圍，設廣州灣行政總公使署，受安南總督管轄“神州后門上的一把鐵鎖”-廣州灣，被強租法國。我國現(xiàn)代著名詩人、學者聞一多先生寫下了名篇《七子之歌》（澳門、香港、臺灣、威海衛(wèi) 廣州灣 九龍 旅順大連等七處“失地”），其中第五章便是“廣州灣”湛江。

【民國至新中國成立前時期】

民國32年（1943年）2月，復為日本侵略軍所占，曾建立極為短暫的日偽政權。民國34年（1945年）9月21日，由我國收回，以廣州灣范圍劃設市治，定名“湛江市”。1946年1月15日成立湛江市政府，為省轄市，并隸屬廣東省第七區(qū)行政督察專員公署。民國37年（1948年）)3月改隸屬第八區(qū)行政督察專員公署。

民國38年（1949年）5月，改隸十四區(qū)行政督 察專員署；公署設于湛江。1945年，中國政府收回廣州灣，并改名為湛江市。

【新中國成立后至今】

新中國成立后，人民解放軍陸續(xù)解放湛江全境。此后，五縣先后屬廣東省南路區(qū)行政督察專員公署、高雷區(qū)專員公署、粵西區(qū)行政公署、湛江專區(qū)專員公署、湛江地區(qū)行政專員公署。1983年9月，湛江地區(qū)與湛江市合并，五縣劃歸湛江市。1949年12月19日，湛江解放仍為省轄市。1952年11月起，先后歸屬粵西區(qū)行政公署、湛江專區(qū)專員公署、湛江地區(qū)行政專員公署。1983年9月地區(qū)與市合并為湛江市，為省直轄市。

風俗文化

【湛江特色風俗-年例】

年例風俗由來已久，可以追溯到明清時期。明嘉靖三十六年（1557年）《廣東通志》載：“雷州府于元宵鳴鑼鼓，奏管弦，裝鬼扮戲，沿街游樂?！庇涊d了當時雷州府跳儺舞鬧元宵的場景。光緒《茂名府志?風俗》卷六“風俗十二”篇記載：“自十二月到是月(農(nóng)歷二月)鄉(xiāng)人儺,沿門逐鬼，唱土歌，謂之‘年例’。或官紳禮服迎神,選壯者赤幘朱藍其面，衣偏裻之衣，執(zhí)戈揚盾，索厲鬼而大驅(qū)之，于古禮為近?！背青l(xiāng)各居民以社為單位，按各自原定的社日集資舉行祭社盛典，以祈風調(diào)雨順，年豐人壽,俗稱“做年例”或叫“祭社”。

一種民俗的形成是復雜而漫長的過程，由特定的自然環(huán)境和具體的社會條件孕育而成，存在諸多因素。民俗專家的觀點比較一致，認為年例是以祭祀文化為核心，由歷代因戰(zhàn)亂、官宦、貶謫、經(jīng)商等原因南遷的中原漢族人，經(jīng)過五次輾轉(zhuǎn)來到這里落腳、生活、繁衍，生生不息，復雜的民系和越楚文化、漢閩文化、海洋文化與土著文化交融凝聚，相互滲透交融，不斷發(fā)展演化而來的多元文化，再以民俗的形式傳承下來。關于這種習俗歷史上的遷徒，《雷州府志》有記載：“自漢末至五代，中原避亂之人多家于此?！币泼襁h遷，把來自中原的釋道儒多元宗教文化帶到雷州半島，再與雷民俗文化交融。原湛江群藝館館長、民俗專家朱衛(wèi)國認為，年例是一種信仰文化，歷史上幾次遷徒，來自中原、福建、江西等地的各支各脈以習俗的方式保留了祖宗的習慣、信仰和圖騰，傳遞著一種遙遠的文化密碼。

主要的活動

1、“游神”活動

游神隊伍有彩旗、香爐、菩薩、道士、紙船、炮手、長喇叭、嗩吶、鏘、鑼鼓等等。彩旗上面寫有與保佑、賜福等有關的話語，有的還注有此旗是由誰捐贈等。彩旗隊伍主要由小孩子組成，前面由一個成年人舉著一面大旗帶領，站在整個游神隊伍的最前面。有的地方還舉有“出巡”、“回避”等等的牌子。炮手沿路隔一定的時間就燃放一個炮頭，沖天一響。

2、文藝匯演

文藝表演的節(jié)目有粵劇、電影、歌舞、木偶戲、采茶戲、雜技、魔術表演、醒獅表演、煙花匯演等等，其中粵劇、木偶戲、采茶戲、雜技、魔術表演、醒獅表演分場分段由白天表演到晚上；電影、歌舞、煙花匯演一般安排在晚上至凌晨甚至通宵，煙花匯演一般安排在晚上晚飯后七至九點或夜間“間醮”時或凌晨三四點配合著當時震耳欲聾的鞭炮聲進行燒船活動。

3、年例宴食

粵西地區(qū)將過過年例分為“睇年例”和“食年例”兩個部分，宴食在年例中也是十分重要的。主要菜式有：白切雞、炒粉、扁豆炒魷魚、梅菜扣肉、雞翅膀、紅燒魚、鮮蝦等。有的地方年例的中午飯是吃素的，傳說要等到“間醮”、拜神完后才可以開齋，晚飯才是“開大餐”的時候。

【湛江節(jié)日風俗】

十里不同風，百里不同俗。地處南國邊陲湛江，在漫長的歷史發(fā)展進程中形成的民俗，既明顯地受到中原民俗的影響，亦有濃郁的本地特色。

春節(jié)，湛江的春節(jié)有著濃厚的本地特色。農(nóng)村春節(jié)，一般從準備到結束約一個月時間，農(nóng)歷十二月中旬開始作準備，內(nèi)容包括整修房子、購置家具、添換新衣裳、采辦各類年貨等。年貨有蔗糖、糯米、年畫、對聯(lián)、糖果、餅干、炮竹之類，一年所掙之錢大部分用于春節(jié)。年二十九或三十日最熱鬧的場面是宰豬、捉塘魚、趕年晚圩，男女老少齊出動。傍晚家家戶戶貼“年紅”，既有新年畫，也有傳統(tǒng)的“門神”，對聯(lián)大多與福財之類有關。12時正，家家戶戶鞭炮齊鳴，送舊迎新。大年初一，農(nóng)村一般流行三忌：忌殺生、忌倒水、忌掃地，部分農(nóng)村尚習慣吃齋。年初二開始走親串友，你來我去。此期間大部分村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有舞獅、游神、飄色游行、做大戲、武術表演、球賽等，各種民間活動應有盡有，一直延續(xù)半個多月。

元宵節(jié)，為本地最有特色的民間傳統(tǒng)節(jié)日。元宵活動歷史較長，古時雷州慶元宵尤如朝廷大典一樣隆重。傳統(tǒng)的元宵節(jié)以游神為中心內(nèi)容，現(xiàn)在的內(nèi)容則豐富得多。一般從月初開始村村鳴擂鑼鼓開始籌備，以元月十五最為熱鬧，也有些地區(qū)延至十六、十七，均以縣城為中心，整個活動熱鬧非凡。關于元宵活動，清代道光年間編修的《遂溪縣志》有這樣的記載：“上元張燈結彩，舞獅象雜劇游戲，作火樹，放花炮煙花，打秋千，賭燈謎，士庶歡游達旦”。元宵活動除了游神外，還有賽會看人、娛樂之舉。清代吳川舉人吳河光有“元宵風景正清和，游女如云逐隊過”之名句?，F(xiàn)在湛江各縣均有慶元宵活動，主要以縣城和古鎮(zhèn)為中心，以吳川縣城的規(guī)模最大，雷州縣城、廉江縣城和安鋪鎮(zhèn)的活動也頗有特色。鄉(xiāng)村有小型的放煙花、放炮竹、出燈、做大戲等活動。市區(qū)亦舉行燈展等活動。

端午，即五月初五節(jié)，本地民間一般作為“驅(qū)邪鎮(zhèn)惡”之節(jié)。從初一開始，農(nóng)村群眾大多在居家門楣上插艾條以“驅(qū)邪”，到初五亦有部分人在小孩子胸前掛香符（用花布包香料做成三角形或動物形圖符）。在城市，從初一開始大街小巷賣艾枝、草藥，市民紛紛搶購插門及煮水洗澡，洗澡一般定在12時正。據(jù)說，用艾藥水洗澡能將邪氣及皮膚病沖走。初五日各地普遍吃五月粽，亦有部分地區(qū)舉行風箏表演或龍舟競渡，此活動與紀念屈原有關。端午節(jié)活動，最有特色的要數(shù)廉江之古鎮(zhèn)安鋪。該鎮(zhèn)每年端午節(jié)期間均舉行盛大的龍舟競賽活動，這一活動歷史悠久，長盛不衰。尤以近年來，活動的規(guī)模更加盛大，內(nèi)容更為豐富，參觀者不僅有本鎮(zhèn)、本縣的群眾，還有許多外地來客，熱鬧非凡。

中秋節(jié)，亦為較隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在城市其內(nèi)容主要有：一是從節(jié)前半月開始，舉行大規(guī)模月餅展銷活動，居民紛紛購買，相互送贈；二是中秋之夜賞月活動，主要在全市各大公園或游樂場所，大部分居民均涌向各活動場所，或三五個青年人，或全家人一組燒烤、吃月餅賞月，小孩則時興手提小燈籠玩耍，幾乎通宵達旦。在鄉(xiāng)村，村民們則是吃月餅、甜薯、芋子、豆糖之類，亦有年輕女子月下玩“浮針”，取一碗清水置于八仙桌上，拿新針輕放水面，觀察針的浮沉情況，預測婚姻。

重陽節(jié)，九月九重陽節(jié)在本市部分地區(qū)流行，為—文人節(jié)，吳川、雷州較隆重。舊時兩地文人匯集，對該節(jié)日興趣甚濃?！独字莞尽份d：“重陽登高，偕于是日采藥作酒曲”。雷州西湖、三元塔、梅菉登高坡等為主要活動場所。梅菉鎮(zhèn)之重陽節(jié)，亦稱賽詩節(jié)，由商人捐資，五月份開始籌備，文人推出一位教師出題，參加者按題賦詩作對，八月詩稿匯于教師處評定，到九月初一，各街道群眾、文化人士派代表到登高坡標號廠位，在坡上搭上雅致精巧的竹樓，張貼詩對，稱“詩社廠”。其時張燈結彩，迎獅演戲，士子登高飲酒作詩，觀者數(shù)以萬計，一連數(shù)天。雷州市登高之風亦盛，學校師生、各方游人紛紛到三元塔和雷州西湖游覽，競顯豪情。這一天，市區(qū)及各縣均組織老人進行文體活動。

【湛江方言】

湛江除流行普通話外，還流行多種方言，粵、閩、客三大方言均有分布，是省內(nèi)方言最為復雜的市。

湛江方言的來源和分布，與本地人口的來源有關。古時，站湛江一帶土著民族為少數(shù)民族，操少數(shù)民族語言。唐、宋、元、明幾代，大批漢人從福建之莆田、漳州一帶遷至雷州半島，帶來了早已形成于福建一帶的閩語，后發(fā)展為本地人數(shù)最多的居民。由于他們?nèi)硕鄤荼姡}語成了雷州半島最通用的語言。幾乎在閩語傳人雷州半島的同時，早已形成于西江一帶的粵語亦開始傳入本市，較早傳入的有吳川、廉江等地。較遲傳入本市的方言是客家話，在明清時期，由福建汀州府及本省嘉應州的客家人遷至廉江居住而帶來。閩、粵、客三大方言傳入本市后，由于遷民們?nèi)鄙倥c原地區(qū)的交流，在漫長的歷史發(fā)展中，受到地方語言環(huán)境的影響，各方言均發(fā)生了一定的變化，形成了各自的特色。閩方言發(fā)展成雷州話（本地人稱之黎語），廣州方言發(fā)展為湛江市白話、吳川話、廉江白話等，客家方言也發(fā)展成哎語。

湛江市屬４區(qū)５縣，赤坎、霞山兩老城區(qū)操粵語，周圍農(nóng)村操雷州話；坡頭區(qū)操粵語為主，極少數(shù)操雷州話；郊區(qū)大多數(shù)操雷州話，少數(shù)操粵語；吳川縣絕大部分操粵語，少數(shù)操雷州話；徐聞、?？祪煽h絕大部分操雷州話，客家話及粵語零星分布；遂溪大部分操雷州話，小部分操粵語；廉江操粵語、客家話、雷州話，在本市三大方言中，說雷州話人數(shù)最多，約３００萬人；粵語次之，約２００萬人；說哎話的又次之，約有６０萬人?；浾Z方言是本市之主導方言，其不斷向其它方言滲透，使操粵語的人口不斷增多。一些方言交界處和商品經(jīng)濟較發(fā)達的城鎮(zhèn)還成為雙語區(qū)和多語區(qū)，居民可以同時操幾種方言。

本市粵語較為復雜，各縣區(qū)的語言差異較大。大體可分為兩類：一是湛江白話，二是吳川話，湛江白話又可分為市區(qū)白話梅錄白話、廉江白話、遂溪白話、龍頭塘硼白話等。市區(qū)白話其聲母、韻母與廣州話基本相同，因而專家將其列入廣州話，其與廣州話之不同是聲調(diào)和腔調(diào)差異較大，開口可辨：梅錄廉江、遂溪等地白話與廣州話聲、韻母大部分相同，其較明顯的特點是帶有高州、化州話的邊擦音聲母，且邊擦音聲母的字較多，因而有人將其列入“高（州）陽（江）話”。吳川話是與廣州話相差較遠的粵語土方言，其聲、韻、調(diào)均與廣州話有一定差異，語言上與廣州話不能完全相通，吳川話習慣以吳川吳陽音為準。

雷州話各地亦有差異，大體以各縣區(qū)為片，分徐聞音、海康音、遂溪音、廉江音、郊區(qū)音等，這些差異主要表現(xiàn)在語調(diào)、腔調(diào)方面。如徐聞話略帶海南話腔調(diào)，只有吸氣塞音聲母。廉江的雷州話較之海康話“生硬”，音長不夠。各地雷州話亦存在一些常用詞不同音的現(xiàn)象，但各地之間均可通話。因雷州府歷來設于雷城鎮(zhèn)，故習慣上人們以雷城話為代表。

湛江是一個美麗且富有歷史背景的城市，由年例這一風俗可以看出湛江人民的熱情好客，隨時歡迎你的到來，你一定會為我們淳樸的民風感到溫暖。想了解更多關于湛江的情況，那就去湛江吧。

【參考文獻】

網(wǎng)絡：百度百科，百度文庫，維基百科，湛江市政府門戶網(wǎng)站，湛江旅游網(wǎng)，碧海銀沙網(wǎng)。

書類：《雷州府志》---（清）吳盛藻修

《2012年湛江市政府工作報告》

《廣州灣租界條約》

《清末廣州灣地理位置考》-----阮應祺

《廣東?？捣窖杂浡浴?-----張振興

第四篇：人文常識集錦(歷史 地理 )

人文常識集錦（歷史 地理）

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第五篇：北京歷史地理讀后感

《北平歷史地理》不但是一篇科學嚴謹之作，而且圖文并茂，語言深入淺出，雖是學術著作，但為普通讀者讀來，亦毫無理解上的困難。

書里將這座城市的從商周開始講起，跨秦漢穿五代過唐宋，再至元明清，終于民國，多角度詳解這座城市，人口、水域、城市規(guī)劃、各朝發(fā)展……讓人目不睱結，最讓人敬佩的是作者在論文最后將多本描述北京的文字總結，并以表格形式總結比較，簡潔明了直觀易懂。我想，這些文字必定是真的建立在作者讀書萬卷、實地堪察上的。而且，在讀完正文后，讀文后注解也很有意思，不同于我們論文時的簡單引用，作者在這些注解上也會有推理說明甚至自己觀點，非常有趣。

北京城歷史源遠流長，縱使讀完整本書，恐怕也不能全部記下來。特別是，由于一直生活在北京的遠郊，雖然是北京人，但對北京老城區(qū)真是知之甚少。但是，我認為這本書真正帶給我的收獲是，讓我更加有興趣去探索這座古老的城市，更愿意隨著后老先生的腳步，真正走到書中說的遺址，地點，去看一看。我會在書中尋找自己知道的地方，比如頤和園的萬壽山來源，中軸線的演變……等等，興致盎然。以后走在北京的街上，看到侯老書中提到的地點，也總會想一想曾經(jīng)讀過的典故，我想這大概是這本書留給我最大的收獲。帶著興趣行走在北京城中，才不負這座擁有那么久遠歷史和那么多故事的城市，遺憾的是，本書只寫到民國，不至當下。否則，面對如今的北京城，大概會有更多和我們生活相關，和我們年輕人時代相關的故事，讓我們更愛這座城市。更遺憾的是，古老北京已經(jīng)幾乎消失不見，從形到蘊，目前看來只留下紫禁城這個龐然大物漠然獨立，這座古老城市正在逐漸變成統(tǒng)一無趣的城市森林，不知作者從心里是否感到悲哀。至少我是如此。或許，只寫到民國也只是一種美，困為即使補足至當下，紙張上也只余一些石灰粉末而已…… 我更加慶幸，這樣一本書，從古至今的描寫，或許能讓北京城曾經(jīng)的神韻再現(xiàn)，能讓更多生活在這座城市中的人，是北京人或不是，不再只把它當做謀生的地方，充滿利益與機遇的地方，而是更加想要了解這座城市，更加愛護這座城市。