第一篇：國富論讀書扎記

國富論讀書扎記

君主或國家的收入，第一章論君主或國家的開支。斯密認(rèn)為，君主或國家的開支主要分為四個(gè)不同的種類：1﹒是國防開支。君主的首要職責(zé)在于保護(hù)社會(huì)不受其它獨(dú)立的社會(huì)侵犯。只有依靠軍隊(duì)才能完成這一職責(zé)。2﹒是司法開支。君主的第二個(gè)職責(zé)是盡可能保護(hù)社會(huì)成員不受其他成員的欺侮與壓迫，即設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)構(gòu)。3﹒論公共工程和公共機(jī)構(gòu)的開支。斯密認(rèn)為，建立和維護(hù)某些對于一個(gè)大社會(huì)當(dāng)然是有很大利益的公共機(jī)構(gòu)和公共工程，而這類機(jī)構(gòu)和工程的屬性在于，如果由少數(shù)人辦理，他所得利潤絕不能償還其所支出費(fèi)用，所以，這種事業(yè)要由政府建立和維護(hù)，這也是政府的義務(wù)（斯密的意思是，政府所辦的項(xiàng)事業(yè)和公共工程應(yīng)是非贏利性項(xiàng)目）

斯密舉例說，車輛通過公路或橋梁，船舶通過運(yùn)河和港口，如果按照噸位比例交納通行稅。似乎這種方法是公平的。況且，這通行稅雖然由承運(yùn)人支付，他只不過是暫時(shí)的墊付，最終會(huì)轉(zhuǎn)嫁的貨物價(jià)格上，由消費(fèi)者承擔(dān)。同時(shí)有了這類公共工程，由于交通的便利，會(huì)使貨物的運(yùn)輸費(fèi)大大減少。消費(fèi)者雖然支付了通行稅使貨物價(jià)格抬高，但終究比不上運(yùn)費(fèi)低廉而降低的程度；斯密的意思是，由于交通便利，使運(yùn)輸效率的提高，雖然要交運(yùn)輸稅，并且這運(yùn)輸稅最終由消費(fèi)者承擔(dān)。但不會(huì)使貨物價(jià)格高過沒有便利的交通設(shè)施的時(shí)候，并同時(shí)給老百姓帶來了極大的方便。

但是，斯密是反對由政府管理收稅道路，其理由有三：1﹒政府出于利己之心，會(huì)把稅費(fèi)按照想象的急需程度而增加。這樣會(huì)最終不利于商業(yè)發(fā)展。2﹒按重量收取過路費(fèi)，目的在于維護(hù)道路，這種稅就公平。如果政府要有別的目的，這種稅費(fèi)就不公平。況且這種稅費(fèi)是按貨物重量比例交納，而不是按貨物價(jià)值比例交納。所以課這種稅的最終承擔(dān)人，不是價(jià)值高而重量輕商品的消費(fèi)者，卻是粗笨商品的消費(fèi)者。因此，不論國家把這稅收應(yīng)付何種急需，其結(jié)果將是，提供這筆稅金的人，不是富人而是窮人。3﹒假使政府對道路疏于維護(hù)，我們將很難強(qiáng)制政府劃出一定比例的稅費(fèi)來維護(hù)道路。

斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認(rèn)為，在文明商業(yè)社會(huì)，對普通人民的教育，比對有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因?yàn)?，有錢人在年青的時(shí)候有時(shí)間﹑金錢來學(xué)習(xí)。此外，有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時(shí)候多，用手時(shí)候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財(cái)產(chǎn)和時(shí)間，他們所從事的工作用腦力會(huì)很少，所以窮人更需要國家教育資助﹒﹒﹒﹒因此，國家只需要以極少的費(fèi)用，就能夠使全體人民，甚至強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應(yīng)給予獎(jiǎng)學(xué)金。

斯密認(rèn)為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會(huì)受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會(huì)惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會(huì)手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識(shí)的人都比無知識(shí)而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會(huì)覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會(huì)更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。

第二篇：《國富論》讀書心得（本站推薦）

閱讀經(jīng)典 回味悠長

——《國富論》讀書心得

《國富論》是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)者亞當(dāng)斯密的代表著作，出版于英國資本主義的成長時(shí)期?！秶徽摗纷鳛樽杂少Y本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，研究對象是經(jīng)濟(jì)世界，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心，偉大成就之一是摒棄了過去的錯(cuò)誤概念，抨擊了工業(yè)發(fā)展的政治局限，弘揚(yáng)政府作為經(jīng)濟(jì)守夜人看不見的手的作用。人們認(rèn)為《國富論》對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)堪比牛頓對物理學(xué)的貢獻(xiàn)。

一、《國富論》整體結(jié)構(gòu)

《國富論》全書分為五篇。它從國富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分——工資、地租和利潤。

第一篇共11章，為“論勞動(dòng)生產(chǎn)力逐步提高的原因及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序”，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財(cái)富分配的原則；第二篇共5章，為“論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累和使用”，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；第三篇共4章，為“論各國財(cái)富增長的不同途徑”，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因；第四篇共9章，為“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論；第五篇共3章，為“論君主或國家的收入”，主要內(nèi)容是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實(shí)財(cái)富的影響等。

二、《國富論》精彩論點(diǎn)

書中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)行規(guī)律有獨(dú)到、深刻的見解和闡述。隨著斯密娓娓道來，通過詳實(shí)的示例，深入淺出地論述經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀世界。精彩的觀點(diǎn)有：

（一）“看不見的手”的作用。亞當(dāng)˙斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為，利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

（二）分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)˙斯密在《國富論》中，列舉出制造針的例子來說明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個(gè)制造程序“分為十八個(gè)階段，每一個(gè)階段都雇傭技藝熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠中，一共只雇用十個(gè)工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。

（三）勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)˙斯密在《國富論》中論述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富，就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂消費(fèi)品。但是，自分工完全確立以來，個(gè)人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動(dòng)，而大部分卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng)。換言之，要看他能夠購買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某物品，但不愿自己消費(fèi)，而愿意以它來交換他物，對他來說，這物品的價(jià)值等于他能購買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

（四）反對殖民地政策?！秶徽摗分杏幸黄獙Ｕ勚趁竦貑栴}，亞當(dāng)˙斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對。殖民地國家實(shí)行的“重商主義”政策，在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

（五）主張“自由放任”?！秶徽摗纷钪匾牟糠质堑谒钠罢撜谓?jīng)濟(jì)學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)˙斯密主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他也反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

（六）政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)˙斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

（七）教育的重要。亞當(dāng)˙斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識(shí)、不受教育好得多。他指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育者愈多，越有公正判斷的能力。從這個(gè)角度講，政府對于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。

三、解讀《國富論》

（一）作為自由放任主義“圣經(jīng)”的《國富論》

斯密的理論貢獻(xiàn)，長期以來也基本上被定位在自由放任和自動(dòng)調(diào)節(jié)市場機(jī)制理論之父，以及作為一般均衡理論的開創(chuàng)者?！秶徽摗返谝黄暮诵氖庆o態(tài)經(jīng)濟(jì)均衡理論。正是在這個(gè)部分，斯密通過“自利人”概念以及“看不見的手”的隱喻，以出色的論證為自由市場經(jīng)濟(jì)提供了強(qiáng)有力的合法性辯護(hù)。這個(gè)歸納和表達(dá)，是19世紀(jì)以來逐漸顯著化的以新古典學(xué)派方法論個(gè)人主義為基礎(chǔ)的功能合理主義對《國富論》解讀的主流觀點(diǎn)?！秶徽摗繁挥髯鹘?jīng)濟(jì)自由主義的“圣經(jīng)”，而斯密也被建構(gòu)為自由放任資本主義經(jīng)濟(jì)體系的第一旗手。這個(gè)建構(gòu)如此有效，以至于直到今天，一談起亞當(dāng)斯密，人們腦海中浮現(xiàn)的就是“自由放任主義者”。十八世紀(jì)末以來的歷代經(jīng)濟(jì)自由主義者，無論是暢銷書的作者還是學(xué)院派的學(xué)者，都自認(rèn)是斯密的信徒。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)行世界，是充斥了無數(shù)微觀企業(yè)、市場、消費(fèi)者行為的世界，而斯密通過自己智慧的雙眼，辨別出市場這雙看不見的手，從而是人們明白了資本主義經(jīng)濟(jì)世界中看不見的市場運(yùn)行規(guī)律。在當(dāng)今的社會(huì)主義社會(huì)，斯密的看不見的手的理論應(yīng)用隨處可見。

十八屆三中全會(huì)《決定》中指出“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用”。因此，處理好政府的“有形之手”和市場“無形之手”之間的關(guān)系，對實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。亞當(dāng)斯密關(guān)于無形的手的理論，在當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)中仍然發(fā)揮著及其重要的作用。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，政府是經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控主體，涉及發(fā)展全局的重大利益協(xié)調(diào)主體，市場是把政府同各類微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體連接起來的橋梁、配置各類資源的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。政府和市場的關(guān)系決定者市場經(jīng)濟(jì)體制的基本走向和運(yùn)行質(zhì)量。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵是尋求政府行為和市場功能的最佳結(jié)合點(diǎn)。

正確處理好政府和市場的關(guān)系，必須把政府和市場結(jié)合起來，不能割裂地看待兩者關(guān)系，既不能不講求市場規(guī)律束縛生產(chǎn)力發(fā)展，也不能只講市場偏廢政府的管理職能。只有更加尊重市場規(guī)律，更好地發(fā)揮政府作用，使市場這只“看不見的手”和政府這只“看得見的手”各司其職，優(yōu)勢互補(bǔ)，才能更好地激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力。

一是要更加尊重市場規(guī)律。目前，中國的市場經(jīng)濟(jì)格局已初步形成，一般商品勞務(wù)的價(jià)格基本上由市場決定，但關(guān)鍵的要素價(jià)格還不是市場供求關(guān)系決定。核心資源、要素、行業(yè)等領(lǐng)域的改革與進(jìn)展有限、門檻很高，政府手中掌握資源過多，過度介入微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是以市場作為資源配置的主要方式，以法治作為維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序的基本保障，強(qiáng)調(diào)所有市場主體一律平等，倡導(dǎo)誠實(shí)信用、鼓勵(lì)自由競爭。所以，市場經(jīng)濟(jì)幾十自由經(jīng)濟(jì)，又是法制經(jīng)濟(jì)。

既然市場經(jīng)濟(jì)是自由經(jīng)濟(jì)。那么就應(yīng)首先破除國有資本在一切領(lǐng)域的壟斷競爭，給予民間資本平等市場地位，使民間資本能夠順利進(jìn)入金融、能源、通訊、鐵路交通等領(lǐng)域公平地參與市場競爭。同時(shí)，國有資本還應(yīng)從競爭性行業(yè)全部退出或至少限制在非控股水平，只有這樣才能創(chuàng)造一個(gè)充分開放、公平合理、優(yōu)勝劣汰的自由競爭市場環(huán)境。

又因?yàn)槭袌鍪欠ㄖ平?jīng)濟(jì)。必須通過立法明確政府角色定位和權(quán)力界限，通過政治體制改革將萬能政府改為有限政府，監(jiān)督政府依法行政，使政府徹底拋棄自定經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)，不顧市場經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律隨意采取調(diào)控措施，強(qiáng)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)思維和習(xí)慣做法。

二是更好地發(fā)揮政府作用。這要求政府更好地發(fā)揮其應(yīng)有作用，解決以往存在的政府職能“錯(cuò)位”、“越位”和“缺位”現(xiàn)象。

《決定》指出“政府的職責(zé)和作用主要是保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競爭，加強(qiáng)市場監(jiān)管，維護(hù)市場秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場失靈”，為此，要繼續(xù)推進(jìn)政企、政資、政事、政府和市場中介組織分開，杜絕對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的直接干預(yù)，切實(shí)把工作重點(diǎn)真正轉(zhuǎn)移到為市場主體服務(wù)和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上來。政府的宏觀管理效率要提高，積極發(fā)揮政府對市場的引導(dǎo)和規(guī)范作用。創(chuàng)新政府管理方式，進(jìn)一步縮小行政審批的范圍，簡化和規(guī)范行政審批程序，充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和法律手段實(shí)施行政管理。

三是更好地處理好政府和市場的關(guān)系。還應(yīng)注意加強(qiáng)兩者的有機(jī)協(xié)調(diào)和配合，既要發(fā)揮市場對資源配置的決定性作用，同時(shí)也要培育政府的作用，因?yàn)槭袌鼋鉀Q不了所有的問題，市場失靈的問題必須由政府作用來彌補(bǔ)，既需要政府為市場提供規(guī)則和環(huán)境，又需要政府為市場上的弱勢群體提供必要的保障，轉(zhuǎn)型期還需要政府為經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供有效的引導(dǎo)和推動(dòng)。

綜上所述，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展有自己的規(guī)律性，政府要為市場發(fā)揮作用創(chuàng)造必要的條件和環(huán)境，同時(shí)還要為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供充足的公共服務(wù)和社會(huì)保障。同時(shí)，政府也必須有意識(shí)地自覺對自身的經(jīng)濟(jì)行為加以明確限定，加快轉(zhuǎn)變職能，為市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展提供良好政策環(huán)境。

（二）作為倫理學(xué)經(jīng)典的《國富論》

美國哲學(xué)家莫羅于1923年出版的The Ethical and Economic Theories of Adam Smith.一書，是對斯密的經(jīng)濟(jì)和倫理思想加以整體研究的系統(tǒng)作品，有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值。莫羅和斯科特等人試圖證明，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)思想和他的倫理思想是相輔相成、不可分割的?；谀_和麥克菲的早期成果，立足于《道德情操論》對《國富論》研究，強(qiáng)調(diào)《國富論》的倫理性和福利論性質(zhì)的文獻(xiàn)日益增加。對《國富論》進(jìn)行倫理解釋，強(qiáng)調(diào)《國富論》與《道德情操論》之間的內(nèi)在聯(lián)系，是大量研究論著的主題。人們似乎突然發(fā)現(xiàn)，《國富論》其實(shí)是將《道德情操論》的原理作為其倫理學(xué)基礎(chǔ)的。更有甚者，一些人甚至認(rèn)為《國富論》本身就是一部倫理學(xué)著作。這些人堅(jiān)信，斯密本質(zhì)上是一個(gè)倫理本位論者而不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主義者。例如，著名的斯密研究權(quán)威麥克菲就認(rèn)為，“《國富論》只是《道德情操論》中暗含的哲學(xué)的單純而特殊案例而已，無非它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)案例。經(jīng)濟(jì)人也還是處于社會(huì)性同情和通曉事物的旁觀者的公平裁定之下的”。

將《國富論》解讀為倫理學(xué)著作的嘗試有以下幾個(gè)具體的方面：一是試圖把《國富論》看做是一部為基于自利心的資本主義市場經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行道德辯護(hù)的經(jīng)典之作，如赫希曼等人所做的工作；二是把《國富論》解釋為是以正義論為依據(jù)闡述“交換正義的經(jīng)濟(jì)體系”的作品；三是把《國富論》解釋為一部討論自然自由基礎(chǔ)上的“分配正義”的作品；四是把《國富論》解釋為一部旨在闡明構(gòu)建企業(yè)、市場、國家三者合理政治經(jīng)濟(jì)秩序的原理的作品。

（三）作為神學(xué)作品的《國富論》

還有一個(gè)有趣的嘗試是從神學(xué)的角度來解讀《國富論》，集中在對斯密“看不見的手”的研究?！秶徽摗分小翱床灰姷氖帧钡脑?，包含著不能完全被還原為市場規(guī)律的內(nèi)容。要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，僅僅依靠目前通行的實(shí)證主義方法是辦不到的。在斯密的體系中，那些“神學(xué)的客套話”并不像有的人認(rèn)定的那樣是無實(shí)際意義的內(nèi)容。海爾布羅納指出“尚不能斷定，離開神學(xué)意義上的斯密，能否使我們獲得關(guān)于‘看不見的手’的本性和目的的清晰明白的認(rèn)識(shí)”“經(jīng)濟(jì)學(xué)通過把看不見的手轉(zhuǎn)化為完全競爭的自動(dòng)均衡機(jī)制，得以上升至實(shí)證科學(xué)精英的崇高地位。”但是，需要注意的是，“如果我們從斯密那里驅(qū)逐了宇宙智慧的創(chuàng)造者，其結(jié)果也就是放棄了斯密的必然論性質(zhì)?！薄翱床灰姷氖帧笨磥聿⒉粌H僅是一種語言妝飾。瓦伊納作為經(jīng)濟(jì)思想史家早就指出過，如果無視他的目的論要素和“看不見的手”的妥當(dāng)作用，那是不能理解亞當(dāng)·斯密的思想體系包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

（四）作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想來源的《國富論》 英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)閯?chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論而深刻地影響了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從而成為馬克思主義的三大來源之一。斯密的《國富論》和李嘉圖的《賦稅論》中關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的重要思想和理論，是馬克思寫作《資本論》最為重要的思想源泉。作為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表，其勞動(dòng)價(jià)值論經(jīng)由李嘉圖的發(fā)展而最終成為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要淵源。馬克思本人解釋和評價(jià)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家歷史地位所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，乃是一個(gè)學(xué)者在創(chuàng)造和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論這一分析工具，并由此來解析資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的病理學(xué)和動(dòng)態(tài)演化機(jī)理方面所做的貢獻(xiàn)。雖然馬克思對斯密在價(jià)值決定問題上的含糊其辭和游移不定表示失望，但他仍然對其作為勞動(dòng)價(jià)值論重要?jiǎng)?chuàng)始人的貢獻(xiàn)給予了相當(dāng)高的評價(jià)。從勞動(dòng)價(jià)值論的角度出發(fā)，馬克思其實(shí)基本上不去關(guān)心斯密《國富論》中的問題意識(shí)和理論體系建設(shè)上的良苦用心。關(guān)于斯密的理論貢獻(xiàn)及局限性，馬克思在《資本論》和《剩余價(jià)值學(xué)說史》等書中有大量的論述，這里不必重復(fù)。

除了以上幾種有較大影響力的解讀以外，《國富論》看成是某種特殊歷史觀的一個(gè)運(yùn)用，認(rèn)為它其實(shí)是歷史學(xué)的重要作品，從中解讀出斯密的政治學(xué)、法理學(xué)。弗農(nóng).史密斯等人則將其視為今天已經(jīng)蔚為壯觀的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要淵源。林林總總，不一而足?？偠灾?，《國富論》是一座智慧的寶藏，引起人們的興趣，激發(fā)探求的熱情，蘊(yùn)含生命的哲理，給予珍貴的啟示。好的書籍總是讓人愛不釋手，意猶未盡，回味悠長。

第三篇：《國富論》讀書感言

“看不見的手”協(xié)調(diào)一切

——讀《國富論》有感

我相信這個(gè)標(biāo)題在今天經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)看來，是漏洞百出的，但是這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在其《國富論》中表達(dá)的中心思想，我認(rèn)為自己概括的并不算準(zhǔn)確，那么就套用曼昆先生的話：“家庭和企業(yè)在市場上相互交易，它們仿佛被一只‘看不見的手’所指引，并導(dǎo)致了合意的市場結(jié)果?！?/p>

老實(shí)說經(jīng)典理解起來并不容易，雖然它的內(nèi)容往往是后人可以用幾句話概括總結(jié)出的，但是真正面對的時(shí)候還是壓力十足。加上《國富論》的某些語言在今天看來十分榮譽(yù)，有些數(shù)據(jù)也好像早已過時(shí)，但這些并不足以動(dòng)搖此書在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位。

讀此書時(shí)感到最輕松的大概就是序論了，亞當(dāng)·斯密將其核心觀點(diǎn)全部放在了序論中，而且正好在我理解的范圍之類，即便如此，他在書中所使用的概念與今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)語言相差還是十分大。想要一一對應(yīng)也并不是那么容易。

而第一篇看起來就讓人感覺倍加親切了，因?yàn)槲宜鶎W(xué)過的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容恰好可以和此篇相對應(yīng)，由于其聯(lián)系的緊密度，我甚至都想懷疑馬克思先生是否具有抄襲的可能。然而《資本論》我畢竟沒讀過，只不過是觀點(diǎn)上的相似絕對不能將馬克思先生一棍子打死（否則所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論追溯起來便都是抄襲了）。但是就算這樣，我還是沒法很好地理解資本利潤和工資與商品市場價(jià)格關(guān)系（因?yàn)楸拘〗M負(fù)責(zé)的是第一篇的講解，而我們的重點(diǎn)是黃金價(jià)格與國家經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，包括作圖和分析我們都是實(shí)驗(yàn)性的，對自己觀點(diǎn)的正誤也并不敢太確定）。

第二篇的標(biāo)題看起來頗有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的感覺，但那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)本身尚在萌芽，提宏觀和微觀本身就有些不科學(xué)，第一章和第二章中類似于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分，應(yīng)該是為后面的三、四、五章做出鋪墊的。我個(gè)人對第四章較感興趣，因?yàn)檫@和銀行和銀行的接待活動(dòng)有關(guān)系。第二篇主要圍繞資本這一概念展開，和第一篇對市場的剖析又有所不同。

第三、四篇進(jìn)一步提到了城市與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，亞當(dāng)·斯密提出這和當(dāng)時(shí)盛行的兩種觀點(diǎn)——重商主義和重農(nóng)主義有關(guān)。事實(shí)上，亞當(dāng)·斯密在充分肯定了這兩種觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)，又提出了它們的缺點(diǎn)，并且指出英國需要完全自由的市場來促進(jìn)競爭和發(fā)展。個(gè)人認(rèn)為第三、第四篇應(yīng)該合并起來看，因?yàn)榈谌f的城市與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)相互影響，就是為了在第四篇的時(shí)候能夠更好的讓我們讀者來比較兩個(gè)學(xué)派各自的優(yōu)缺點(diǎn)。

第五篇的內(nèi)容，較之于第二篇更加進(jìn)一步地探索了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，政府通過稅收來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段古已有之，因?yàn)閬啴?dāng)·斯密支持自由市場，所以相對的他對于稅收也有自己明確的原則。他認(rèn)為稅收活動(dòng)是必須的，沒有稅收國家機(jī)器就難以運(yùn)轉(zhuǎn)，但是他又想盡量限制稅收，以免稅收對國民經(jīng)濟(jì)造成不良影響。

以上就是我對《國富論》各個(gè)篇章的通觀，可能因?yàn)橛洃泦栴}，這篇感想會(huì)有各種錯(cuò)漏，也可能我對亞當(dāng)·斯密的某些觀點(diǎn)都完全理解錯(cuò)誤。不過閱讀本身就是辛苦且有趣的。據(jù)說亞當(dāng)·斯密晚年曾焚毀書稿，后人據(jù)此扯上了共濟(jì)會(huì)什么的，這都是一些軼聞，與正篇無關(guān)了。

經(jīng)濟(jì)1201 學(xué)號(hào)：01

卞英華

第四篇：《國富論》讀書心得

亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

《國富論》一書分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財(cái)富增長的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家的財(cái)政這五大部分組成。

在“第一章：論勞動(dòng)分工及分配”中，亞當(dāng)·斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過深入研究后他認(rèn)為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念。同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動(dòng)資本、資本利潤和土地地租三項(xiàng)。在“第二章：論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)性地把資產(chǎn)細(xì)分為用于消費(fèi)的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資本（機(jī)器和設(shè)備）和流動(dòng)資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見解史無前例。另外，亞當(dāng)·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運(yùn)用方法的不同對生產(chǎn)性勞動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用的差異。

在“第三章：論各國財(cái)富增長方式”中，亞當(dāng)·斯密從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡給歐洲各國帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā)，研究其財(cái)富增長方式的變化。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步，最終加速國家財(cái)富的增長；第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會(huì)的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利、地位和財(cái)富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場，從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，逐漸使他們獲得秩序、組織、個(gè)人的安全和自由。

在“第四章：論重商主義和重農(nóng)主義”中，亞當(dāng)·斯密總結(jié)了不同時(shí)代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：其一，為重商主義，是18世紀(jì)在歐洲盛行的一種經(jīng)濟(jì)政治體制。重商主義者認(rèn)為一國的國力基于通過貿(mào)易的順差——即出口額大于進(jìn)口額——所獲得的財(cái)富，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進(jìn)口（關(guān)稅壁壘）和鼓勵(lì)出口（出口退稅）。而亞當(dāng)·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟(jì)政策。其二，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀(jì)50～

70年代的法國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派（重農(nóng)主義學(xué)派）提出。重農(nóng)主義者以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素。同樣，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)。

財(cái)政問題可謂是國之重中之重，也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國家的財(cái)政”中對于財(cái)政難題提出了自己的構(gòu)想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟(jì)原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會(huì)秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國民；同時(shí)，提出了著名的四項(xiàng)征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟(jì)原則。

《國富論》共五篇內(nèi)容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟(jì)理論（增加國民財(cái)富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟(jì)史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟(jì)思想史（重商主義和重農(nóng)主義），第五篇為財(cái)政專題（一個(gè)保障——經(jīng)濟(jì)自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個(gè)保障。《國富論》主旨是富國裕民，而增加財(cái)富主要有“兩條途徑和一個(gè)保障”：一是靠分工和交換來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運(yùn)用來提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例；在實(shí)現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義是最根本的制度保障。在《國富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財(cái)富，并界定了君主或國家的職責(zé)和收入來源。全書分為5 篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入?！本唧w而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國家的開支方向和收入來源。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn)：

1.“看不見的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

2.勞動(dòng)率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁)，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專業(yè)化作業(yè)，3.勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(應(yīng)該就對應(yīng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)觀的價(jià)值和價(jià)格)時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開篇就說道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的真是尺度，但是商品的價(jià)值通常不用勞動(dòng)來衡量。斯密同時(shí)否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來源的論點(diǎn)。

4.主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認(rèn)為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的?！?第339頁)。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國家與國家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國家不應(yīng)對商業(yè)(無論是對內(nèi)還是對外)加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國家的充分發(fā)展和繁榮。

5.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國民財(cái)富的增長，在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來”

6.政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的責(zé)任。斯密主張限制國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國家的職責(zé)應(yīng)該是維護(hù)國家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>

7.政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的責(zé)任，政府的開支包括以下幾個(gè)方面：國防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來利潤的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí)，斯密還特別詳述了“為社會(huì)商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開支。(第495—582頁)

8.國家有支出就要有收入，收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家應(yīng)該儲(chǔ)存大量金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對人民個(gè)人無損，但其實(shí)是對全社會(huì)造成了損害?！彼鲝垶樯鐣?huì)全體利益考慮，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補(bǔ)公共收入?！保?.賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定 3征收便利 4遵守經(jīng)濟(jì)原則，避免妨礙人民經(jīng)營和給人民增加更多負(fù)擔(dān)。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應(yīng)該好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然，國內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。

財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧?dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí)，道理很簡單分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因?yàn)楦傻镁昧?，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端，讓舌門隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開閉。這個(gè)笑話，成了蒸汽機(jī)改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實(shí)證明了分工理論的重要性，斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！边@就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。

斯密主張完全的自由競爭，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司。

從開學(xué)到現(xiàn)在，四十多天的時(shí)間，馬馬虎虎（絕不是謙虛）地看完了國富論。在閱讀的過程中，有一兩次受挫，不愿再讀下去，或者說不愿再因?yàn)閹锥卧捵x不懂而反復(fù)的讀，直到弄懂作者的心思，明白他所表達(dá)的觀點(diǎn)，理解其中的邏輯。在前半段，我讀得很辛苦，收獲也不少。在后半段，特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，枯燥乏味，就差引起生理反應(yīng)了，那一個(gè)字，一句話，耗費(fèi)了我所有的耐心，在我的想象中，書早已被我撕得面目全非了。眼不見為凈。要么自戳雙眼，要么真的把書給扔了，撕了，燒了等等（參考一千種死法）。一想到這書是我姐夫送給我的，我就氣餒了。也許正是因?yàn)樗徒o我的國富論，曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，我才會(huì)選擇考經(jīng)濟(jì)學(xué)的。我現(xiàn)在能做的就是把書闔上，把卷邊的頁用手指捋平，工工整整地放在我視線不愿停留的角落。

等厭惡的情緒過后，我還是勇敢地拿起了書，就像一個(gè)膽怯的人拿起手中的武器走向戰(zhàn)場。沒讀幾頁，就在掂量全書還有多少頁。如果再按照這樣的方式讀，一個(gè)學(xué)期就耗在這上面了。每個(gè)月閱讀一兩本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，我記得在報(bào)告研究生計(jì)劃時(shí)，一兩本是超大字體，特別顯目。為了完成自己的計(jì)劃，只能在質(zhì)量上打些折扣了。況且還有師姐墊后呢（師姐以前也有類似的想法，可是并沒有讀完國富論）刀爾登說：讀完國富論，我也能勉強(qiáng)“自滿”啦。

讀書筆記之《國富論》

經(jīng)朋友推薦，我選擇了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的名著《國富論》（《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》），此書對世界進(jìn)步有極大促進(jìn)作用，被西方稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。因?yàn)闀r(shí)間有限，內(nèi)容很多，我盡量閱讀了前1/5的內(nèi)容，即第一篇。在這個(gè)過程中，我時(shí)常讀不懂而反復(fù)的讀，直到弄懂作者的心思，明白他所表達(dá)的觀點(diǎn)，理解其中的邏輯，得到不少收獲。

第一篇：論勞動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的原因，兼論勞動(dòng)產(chǎn)品在不同階段人民之間自然分配的順序。

第一章是論勞動(dòng)分工；第二章論造成分工的原由；第三章論分工受市場范圍的限制

簡單來說，勞動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的原因就是勞動(dòng)分工。意思就是制作一個(gè)東西，即便是針這樣的小物件都是需要經(jīng)過很多步驟才能成為實(shí)物。每一個(gè)在當(dāng)前技術(shù)水平下，簡單到不能再細(xì)劃分的步驟都派給一個(gè)或者幾個(gè)人獨(dú)立去完成。那么和之前一個(gè)人負(fù)責(zé)做一個(gè)東西，效率要高很多，也就是勞動(dòng)生產(chǎn)力提高了。換句話說，每個(gè)人都做自己擅長的事情，勞動(dòng)生產(chǎn)力就會(huì)提高。每個(gè)人都會(huì)由此獲益。

原文：勞動(dòng)生產(chǎn)力最大的進(jìn)步，以及勞動(dòng)在任何地方的應(yīng)用中體現(xiàn)的大部門的技能,熟練度和判斷力似乎都是分工的結(jié)果。

第四章論貨幣的起源和作用

貨幣的起源在原始社會(huì)。那時(shí)候的人們基本上以打獵為生。有些人擅長殺野牛，有些人擅長抓野狼，有些人擅長抓野兔，有些人喜歡吃野牛，有些人喜歡吃野狼。有些人喜歡吃野兔?？隙〞?huì)出現(xiàn)以下這樣的情況。某個(gè)喜歡吃野牛的人，幾天來一直忍受著沒有野牛肉吃的艱苦日子，在外辛苦的狩獵，可是也沒獵到野牛，只能退而求其次吃儲(chǔ)藏的野兔肉。而某個(gè)喜歡吃野兔的人，幾天來也一直忍受著沒有野兔肉的艱苦日子，在外辛苦的狩獵，可是也沒獵到野兔子，只能退而求其次吃儲(chǔ)藏的野牛肉。機(jī)緣巧合，他們知道了對方的苦悶，然后就用野牛肉和野兔肉互換，然后皆大歡喜淚流滿面。這樣的事跡越來越多，人們生活的質(zhì)量也越來越高。不知過了多少年，人們發(fā)現(xiàn)以物換物并不是那么方便，然后慢慢出現(xiàn)了官方的錢幣，又不知過了多少年，出現(xiàn)了紙幣，支票。

貨幣是人類歷史上最好的發(fā)明之一。它極大方便了人們的生活，節(jié)省了人們的時(shí)間，讓你有更多的時(shí)間做你想做的事。比如：談戀愛，寫作，閱讀，看演唱會(huì)，旅行等等。在干這些事時(shí)，我希望以后我能想起它—貨幣。

可是很多人視貨幣—錢如萬惡之源，錢只是一個(gè)工具，并沒有善惡之分。其實(shí)人的不太好的欲望才是萬惡之源。為了填補(bǔ)自己的欲望，用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得金錢，然后再用金錢去做一些違反的事情。然而，金錢在這一過程中，只是充當(dāng)了媒介交換的作用。表面上看，它驅(qū)使你去干壞事，這是錯(cuò)誤的。趨勢你干壞事的是你自己的欲望。這就像你拿了把刀殺了一個(gè)人，你卻怪罪于刀。

題外話：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里說有一個(gè)準(zhǔn)租金的概念。就是對供給量暫時(shí)固定的生產(chǎn)要素的支付，即固定生產(chǎn)要素的收益。它的意思和我考研時(shí)所接觸到的馬克思那一套是一樣的。也就是勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，收益全都?xì)w勞動(dòng)者所有，提供資本器械的資本家是沒有收益的。

我很困惑，別人提供資本器械，雖不提供勞動(dòng)力，總也會(huì)有收益的吧。但是我也沒去問別人，一直把這個(gè)困惑像秘密一樣藏在心里。想著假如哪天突然碰到有個(gè)人和我有同樣的困惑的時(shí)候，那想必是很開心的。一直到前幾天上了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)老師的課，我也沒有享受到那份快樂。（很大可能是因?yàn)橹挥形乙粋€(gè)人還蒙在鼓里，哈哈）徐老師說得輕描淡寫，但是我卻是受到很大的鼓動(dòng)，像是受到了表揚(yáng)。哎。

第二篇論資財(cái)?shù)男再|(zhì)，積累和用途（說了對外貿(mào)易的好處）

第三篇不同國家財(cái)富的不同發(fā)展（說了城市的發(fā)展對于農(nóng)村發(fā)展的好處）第四篇論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系(最乏味的莫過去此)（論證了殖民地對英國的發(fā)展有害，特別是損害了英國人民的利益。殖民地類似于壟斷）

第五篇論君主或國家的收入

以后有時(shí)間再看看吧。生活不只是只有經(jīng)濟(jì)學(xué)和茍且，還有詩和刀爾登

勞動(dòng)分工促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，而勞動(dòng)分工受市場大小限制，市場大小的限制可由交通的便利來打破，航運(yùn)成本優(yōu)于陸運(yùn)，故有大海灣或支流多的陸內(nèi)河的歐洲，亞洲，印度，中東地區(qū)，比缺乏此優(yōu)勢的非洲有發(fā)展

國富論的前提是人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自私行為，故人選擇最大化效益的行動(dòng)，從而選擇了別人需要的且自己最擅長的一門有利可圖的專業(yè)，然后就有了貿(mào)易，再然后就有了更專業(yè)化的人。所以順應(yīng)人的自私本性，拓寬貿(mào)易，人選擇擅長專業(yè)，提高生產(chǎn)力，故沿海等交通便利地方發(fā)達(dá)

《國富論》讀書筆記

經(jīng)朋友推薦，我選擇了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的名著《國富論》（《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》），此書對世界進(jìn)步有極大促進(jìn)作用，被西方稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。因?yàn)闀r(shí)間有限，內(nèi)容很多，我盡量閱讀了前1/5的內(nèi)容，即第一篇。在這個(gè)過程中，我時(shí)常讀不懂而反復(fù)的讀，直到弄懂作者的心思，明白他所表達(dá)的觀點(diǎn)，理解其中的邏輯，得到不少收獲。《國富論》的主要內(nèi)容，就是研究國民財(cái)富是如何生產(chǎn)的，國民財(cái)富是如何分配的。

第一篇論勞動(dòng)生產(chǎn)增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序

第一章論分工

【作者觀點(diǎn)】“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！?/p>

【個(gè)人總結(jié)及心得】

一、職業(yè)的產(chǎn)生是社會(huì)分工的結(jié)果。社會(huì)分工不僅形成了“術(shù)有專攻”的勞動(dòng)分工，而且導(dǎo)致了市場交易的產(chǎn)生，成為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因。

他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。因此原因有：1.勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；2.由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常損失不少時(shí)間，分工可以免除這種損失；3.許多簡化勞動(dòng)和減縮勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做很多人的工作。”

三、政治修明的社會(huì)，充分合理的分工，可以使社會(huì)最下層普遍富裕。各行業(yè)因分工而產(chǎn)量增大，勞動(dòng)者除可滿足自身需求外，還能換得其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)物。

第二章論分工的原有

【作者觀點(diǎn)】“使各種職業(yè)家的才能形成顯著差異的，是交換的傾向；使這種差異有益的也是這種傾向?！?/p>

【個(gè)人總結(jié)及心得】分工是由人類互通有無、物物交換、互相交易這種傾向緩慢而逐漸造成的結(jié)果。人與人之間天賦才能的差別，更重的是分工的結(jié)果，而非分工的原因。我的理解是，在人們很小的時(shí)候，相差并不是很大，而是后天的訓(xùn)練，或者說分工，拉大了他們之間個(gè)性，技能等方面的差距。

第三章論分工受市場范圍的限制

【作者觀點(diǎn)】1.分工起因于交換能力，分工的程度，受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。

2.因?yàn)樗\(yùn)開拓了比陸運(yùn)開拓的大得多的市場，所以各種產(chǎn)業(yè)的分工改良，自然而然的開始于沿海沿河一帶。

【個(gè)人總結(jié)及心得】市場過小，勞動(dòng)者會(huì)因?yàn)樽约翰荒苡米约合M(fèi)不了的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分隨意交換其他勞動(dòng)者生產(chǎn)物的剩余部分，而不能使勞動(dòng)者終生專務(wù)一業(yè)。

因?yàn)樗\(yùn)開拓了比陸運(yùn)開拓的大得多的市場，所以各種產(chǎn)業(yè)的分工改良，自然而然的開始于沿海沿河一帶。書中還列出數(shù)據(jù)具體說明水運(yùn)運(yùn)輸成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于陸地運(yùn)輸成本。（在很多年前，比如馬車運(yùn)輸大批貨物，不僅速度慢，還需要大量的馬車和車夫，以及供給的糧食和工資，成本極高）故有大海灣或支流多的陸內(nèi)河的歐洲，亞洲，印度，中東地區(qū)，比缺乏此優(yōu)勢的非洲有發(fā)展

第四章論貨幣的起源及其效用

【作者觀點(diǎn)】但貨幣卻就在這情況下，成為一切文明國商業(yè)上的通用媒介。通過這媒介，一切貨物都能進(jìn)行買賣，都能相互交換。

【個(gè)人總結(jié)及心得】

人們在以貨幣交換貨時(shí)需要遵循一定法則。這些法則決定所謂商品相對價(jià)值和交換價(jià)值。價(jià)值一詞有兩個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)表示由于占有某物而取得的對他種物品的購買力。前者叫做使用價(jià)值，后者叫做交換價(jià)值。例如，水的用途最大，但我們不能以水購買和交換物品。相反，金鋼鉆雖幾乎無使用價(jià)值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。

第五章論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格或其勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格

【作者觀點(diǎn)】

1.一個(gè)人是貧是富，就看他在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。

2.勞動(dòng)是衡量一切商品價(jià)值的真實(shí)尺度。任何一個(gè)物品的真實(shí)價(jià)格，即取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià)，乃是獲得它的辛苦和麻煩。

3.勞動(dòng)也像其他商品一樣，有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格存在于為得到勞動(dòng)而給予的生活必需品和便利品的數(shù)量中；而勞動(dòng)的名義價(jià)格是有貨幣的數(shù)量構(gòu)成的。

【個(gè)人總結(jié)及心得】

1.一個(gè)人的個(gè)人意義的富有不在于它擁有多少，而在于他享受了多少，他的需求得到了什么程度的滿足。充分滿足自己需求的人就是其個(gè)人意義上的最富有的人。

2.霍布斯說：“財(cái)富就是權(quán)力。”財(cái)富的權(quán)力不是直接的民政上或者軍政上的政治權(quán)利。財(cái)富直接提供的權(quán)力是購買力，是對當(dāng)時(shí)市場上各種勞動(dòng)生產(chǎn)物的支配權(quán)。勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常不用勞動(dòng)來衡量。一種商品所能夠得的另一種商品量來估定其交換價(jià)值，比以這種商品所能購得的勞動(dòng)量來估定其價(jià)值來的較為自然。當(dāng)貨幣已經(jīng)成為商業(yè)上的一般媒介時(shí)，商品就與貨幣交換。

3.貨物的名義價(jià)格或貨幣價(jià)格比真實(shí)價(jià)格受到更多注意。第六章論商品價(jià)格的組成部分

【作者觀點(diǎn)】

1.勞動(dòng)數(shù)量最初是唯一的價(jià)格尺度。

2.工資、利潤和地租是全部收入和所有具有交換價(jià)值的物品的三個(gè)最初來源，所有其他收入最終都是來自于這三種來源中的一種。

第七章論商品的自然價(jià)格和市場價(jià)格

【個(gè)人總結(jié)】自然價(jià)格的概念：恰好足以支付在生產(chǎn)、制造這種商品并將其送入市場所使用的土地的地租、勞動(dòng)的工資和資本的利潤（根據(jù)它們的自然比例）的商品價(jià)格。

市場價(jià)格的概念：通常任何商品所出售的實(shí)際價(jià)格被稱為市場價(jià)格。

【作者觀點(diǎn)】市場價(jià)格受進(jìn)入市場的商品數(shù)量與有效需求的調(diào)節(jié)。

【個(gè)人總結(jié)】供不應(yīng)求時(shí)，市場價(jià)格高于自然價(jià)格；供大于求時(shí)，市場價(jià)格低于自然價(jià)格；當(dāng)商品數(shù)量等于有效需求時(shí)，市場價(jià)格等于自然價(jià)格。

商品數(shù)量會(huì)自行適應(yīng)有效需求。如果市場上商品量一旦超過它的有效需求，那么它的價(jià)格的某些組成部分必定會(huì)降到自然率以下。如果下降部分為地租，地主的利害關(guān)系立刻會(huì)促使他們撤回一部分土地；如果下降部分為工資或利潤，勞動(dòng)者或雇主的利害關(guān)系也會(huì)促使他們把勞動(dòng)或資本撤回一部分。于是，市場上商品量下降，至恰好供應(yīng)有效需求，價(jià)格就都升到它們的自然水平。

【作者觀點(diǎn)】價(jià)格波動(dòng)對工資和利潤比對地租的影響更大。

超額利潤的概念：商品價(jià)格高于自然價(jià)格那部分利潤叫做超額利潤。

壟斷和商業(yè)秘密具有同樣效果，都能實(shí)現(xiàn)超額利潤。

壟斷價(jià)格是所能得到的最高價(jià)格。

商品的市場價(jià)格可以長期高于自然價(jià)格，但很難長期低于市場價(jià)格。

第八章論勞動(dòng)工資

【作者觀點(diǎn)】自然工資的概念：勞動(dòng)的產(chǎn)品構(gòu)成勞動(dòng)的自然報(bào)酬或自然工資。

勞動(dòng)工資取決于雇主與工人之間的合同。

收入和資本的增長是國民財(cái)富的增長。

【個(gè)人總結(jié)】高工資是由于國民財(cái)富的增長而引起的，而非國民財(cái)富的實(shí)際大小，因此在（經(jīng)濟(jì)）停滯的國家里工資不高，而最高的勞動(dòng)工資不在最富的國家出現(xiàn)，而卻在最繁榮，即最快變得富裕的國家出現(xiàn)。

任何一個(gè)國家最具有決定意義的繁榮標(biāo)志，是它的居民人數(shù)的增長。

【作者觀點(diǎn)】勞動(dòng)價(jià)格與食物價(jià)格的聯(lián)系：勞動(dòng)的貨幣價(jià)格受兩種情況的支配——對勞動(dòng)的需求；生活必需品和便利品的價(jià)格。

對勞動(dòng)的需求，根據(jù)其實(shí)增加、不變還是減少，決定著必須向勞動(dòng)者供應(yīng)的生活必需品和便利品的數(shù)量；而勞動(dòng)的貨幣價(jià)格則由購買這個(gè)數(shù)量所必需的金額決定的。所以，雖然有時(shí)在食物價(jià)格低廉的地方，勞動(dòng)的貨幣價(jià)格很高；但是如果食物價(jià)格高了，而勞動(dòng)的需求不變，那么勞動(dòng)的貨幣價(jià)格會(huì)更高。

正是由于在物質(zhì)極為豐富的年份里，勞動(dòng)需求的增長，以及在物質(zhì)極為缺乏的年份里，對勞動(dòng)需求的減少，才使得勞動(dòng)的貨幣價(jià)格有時(shí)上升，有時(shí)下降。

在物質(zhì)豐富的年份里，對勞動(dòng)的需求更大；在物質(zhì)匱乏的年份里，對勞動(dòng)的需求少。

第九章論資本利潤

【作者觀點(diǎn)】利潤的增加或減少取決于社會(huì)財(cái)富的增加或減少狀態(tài)。

資本的增加，一方面會(huì)提高工資，一方面又會(huì)降低利潤。

【個(gè)人總結(jié)】根據(jù)任何一國的一般市場利率的變動(dòng)，我們可以肯定，資本的一半利潤一定會(huì)隨之變動(dòng)，利息下降利潤也下降，利息上升利潤也上升。此外，我閱讀了《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，書中提到利息直接影響投資，若利息降低，企業(yè)可以更寬裕地向銀行借錢，而利息低于盈余率，人們更傾向于投資，擴(kuò)大公司規(guī)模，獲得更多盈利。

【作者觀點(diǎn)】城市的利潤比鄉(xiāng)村的利潤低，因?yàn)槌鞘匈Y本多，而鄉(xiāng)村資本少。

【作者觀點(diǎn)】新領(lǐng)土和新行業(yè)可以提高利潤，即使在日益富裕的國家里也是如此。

【作者觀點(diǎn)】社會(huì)資本存量的減少回提高利潤。

【作者觀點(diǎn)】在一個(gè)富到不能再富的國家里，工資和利潤都很低。

第五篇：《國富論》讀書報(bào)告

《國富論》讀書報(bào)告

《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》，是英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的代表作，出版于1776年，距今已有兩百多年。這本書的問世有其歷史背景，也受到亞當(dāng)·斯密所代表的資產(chǎn)階級(jí)訴求的影響。斯密在書中倡導(dǎo)自由市場和自由貿(mào)易，為英國資本主義提供了一套清晰而系統(tǒng)的自由經(jīng)濟(jì)學(xué)說，因而此書一經(jīng)問世，便引起了強(qiáng)烈的反響。

《國富論》以英國作為大背景，總結(jié)對比同時(shí)期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并在批判吸收了當(dāng)時(shí)有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，就整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)、全面的描述。本書共分為五篇，第一篇論勞動(dòng)，第二篇論資本，第三篇論不同國家財(cái)富的累積過程，第四篇論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，第五篇論君主或國家的收入。不得不說，這是一部比較難啃的書，一遍讀完依然沒有深入進(jìn)去，需要日后反復(fù)閱讀和思考。

第一篇共有十一個(gè)章節(jié)。斯密從勞動(dòng)分工講起，認(rèn)為勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，并且討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力自然分配給各階級(jí)人民的順序。他認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，分工可以避免勞動(dòng)者在不同工作之間轉(zhuǎn)換的損失；第三，簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。基于此，斯密進(jìn)一步討論了產(chǎn)生勞動(dòng)分工的原因。他認(rèn)為，勞動(dòng)分工是互通有無、無物交換、互相交易的傾向所緩慢而逐漸地造成的結(jié)果，簡而言之，就是交換的傾向。斯密提出，勞動(dòng)分工起源于交易，所以分工程度受交易能力大小的限制，也可以說是市場大小的限制。

從第四章開始，斯密談到貨幣的起源及效用。并且提出三個(gè)問題：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度？第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的要素是什么？第三，商品市場價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格相一致的原因何在？這三個(gè)問題在下文中被一一進(jìn)行了解答。斯密提出，勞動(dòng)價(jià)格是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣價(jià)格只是商品的名義價(jià)格。貧富是指一個(gè)人可以支配的勞動(dòng)量。商品價(jià)格是由勞動(dòng)價(jià)格、地租和利潤構(gòu)成的，分別對應(yīng)著勞動(dòng)、土地和資本要素。

第二篇主要談及資本，共分為五章。第一章將資財(cái)分為流動(dòng)資本、固定資本和消費(fèi)，認(rèn)為固定資本都是由流動(dòng)資本得來的。第二章將國家資本分為總資本和凈資本，并從農(nóng)業(yè)、工商業(yè)擴(kuò)展到銀行業(yè)。第三章討論資本累積的實(shí)質(zhì)，從生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)兩個(gè)角度來說。在這章中斯密提倡節(jié)儉，認(rèn)為費(fèi)財(cái)于耐用品更加有利。在現(xiàn)代社會(huì)體制下，這一觀點(diǎn)是否仍然正確，值得商榷。如果民眾都只消費(fèi)耐用品，顯然不利于擴(kuò)大消費(fèi)需求。

第四章討論資本利率，并認(rèn)為土地的普通市場價(jià)格取決于普通市場利息率。此外，斯密還認(rèn)為投資于土地相對而言更穩(wěn)當(dāng)可靠。第五章講述了資本的不同用途，斯密認(rèn)為資本有四種用途：第一，用于獲取社會(huì)上每年所需使用、所需消費(fèi)的原生產(chǎn)物；第二，用于制造原生產(chǎn)物，使適于眼前的使用和消費(fèi)；第三，用于運(yùn)輸原生產(chǎn)物或制造品，從有余的地方運(yùn)往缺乏的地方；第四，用于分散一定部分的原生產(chǎn)物或制造品。第一種用法是農(nóng)業(yè)家、礦業(yè)家、漁業(yè)家的用法；第二種用法是制造者的用法；第三種用法是批發(fā)商人的用法；第四種用法是零售商人的用法。讀到這的時(shí)候，我有困惑，認(rèn)為實(shí)際生產(chǎn)生活中，投資方式不僅限于此，最典型的例子就是蓬勃發(fā)展的金融業(yè)。但是仔細(xì)想想，斯密在這里所說的用法，是歸根結(jié)底的用法，例如一切的金融投資歸根結(jié)底都要回歸于實(shí)業(yè)中產(chǎn)生資本的累積。金融泡沫的產(chǎn)生，也是因?yàn)橐栏接谕粚?shí)業(yè)的金融產(chǎn)品的過渡包裝和反復(fù)拆解，產(chǎn)生了大量虛擬的銀行貨幣。

第三篇主要談?wù)摿瞬煌瑖邑?cái)富積累的過程，共分為四章。第一章講財(cái)富的自然累積。斯密認(rèn)為自然的財(cái)富累積過程應(yīng)該是從農(nóng)業(yè)到工業(yè)再到國外貿(mào)易。生活資料必先于便利品和奢侈品。都市的增設(shè)，絕不能超過農(nóng)村的耕作情況和改良情況所能支持的限度。但是在實(shí)際情況中，財(cái)富的累積過程往往是逆向的，尤其是在歐洲的大部分國家。因?yàn)閲赓Q(mào)易帶來了更多的消費(fèi)方式，從而激勵(lì)了城市制造業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步為農(nóng)業(yè)剩余生產(chǎn)物提供了更大的市場。

第二章和第三章分別談羅馬帝國衰落后，對英國及歐洲其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的阻礙，以及城市進(jìn)步的推動(dòng)作用。第四章斯密揭示了商業(yè)對農(nóng)村發(fā)展的貢獻(xiàn)。主要以下三個(gè)方面：第一，為農(nóng)村的原生產(chǎn)物提供了一個(gè)巨大而便宜的市場，從而鼓勵(lì)農(nóng)村開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)；第二，都市居民所獲財(cái)富用于購買待售土地，其中一部分往往尚未開墾，而商人由于一貫的獲利心理，會(huì)推動(dòng)土地的改良；第三，工業(yè)的發(fā)達(dá)使農(nóng)民、社會(huì)的管理都更有秩序。

第四篇主要談?wù)谓?jīng)濟(jì)學(xué)框架中的重商主義和重農(nóng)主義，共分為九章。第一章著重談重商主義理論。認(rèn)為貨幣具有雙重功能，即交易媒介和價(jià)值尺度。所以，貨幣只是媒介，實(shí)質(zhì)的貨物來自于農(nóng)業(yè)和制造業(yè)。從而推斷增加國內(nèi)金銀的六種方法：在進(jìn)口方面，包括高關(guān)稅和絕對禁止。在出口方面，包括退稅、獎(jiǎng)金、簽署有利的通商條約和殖民地。接下來的二至七章，分別就這六種方法的每一種方法進(jìn)行細(xì)致的解讀，并探討了方法的利弊。第八章對重商主義做以總結(jié)。第九章則談及重農(nóng)主義。

第五篇是國富論的最后一個(gè)部分，共分三章：?第一章討論國家的支出，第二章討論國家的收入，第三章討論國家“入不敷出”時(shí)的公債，從而使這一篇實(shí)際上成了財(cái)政學(xué)的一個(gè)專論。本篇內(nèi)容可以理解為對?“我們需要一個(gè)什么樣的政府”?這一主旨的展開。財(cái)政問題可稱為每個(gè)國家的重中之重。一方面，臃腫的政府、低效的官僚機(jī)構(gòu)以及龐雜的稅賦是足以毀滅一個(gè)國家的毒瘤，其危害不僅僅在于對國民財(cái)富的空耗，還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人無法在自由和公平的條件下，按照各自的意愿追求自身的利益；另一方面，征稅和發(fā)行公債是一國保衛(wèi)財(cái)富與文明、維護(hù)公正與秩序、建設(shè)公共工程與公共機(jī)構(gòu)以及教化國民所必需的舉措，而怎樣才能在保障稅制的嚴(yán)苛與公平的同時(shí)體現(xiàn)國家與君主悲天憫人的情懷，則是一個(gè)需要大智慧才能破解的謎題。

亞當(dāng)·斯密對國家財(cái)政的相關(guān)論述是其經(jīng)濟(jì)自由主義思想的延續(xù)。第一，根據(jù)“自由放任”和“自由競爭”原則，國家的職能應(yīng)當(dāng)縮小到僅僅包括抵御外國侵略、維持社會(huì)秩序、建設(shè)部分公共工程以及教育國民的最低限度，而即便是在這些領(lǐng)域，除國防之外，民間力量也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮最主要的作用。第二，斯密反對因公共債務(wù)的增長而引起賦稅的增加，深恐國家征重稅對本國造成危害。第三，償還國債以及維持政府日常開支均需籌集資金，而資金的來源是賦稅。亞當(dāng)斯密提出了四項(xiàng)著名的征稅原則，包括公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟(jì)原則。這些原則直到今天仍然受到廣泛的推崇。第四，一國收入來源可分為地租、工資和資本利潤三類，稅收也被相應(yīng)的分成了土地稅、勞動(dòng)工資稅和資本利潤稅。另外，人頭稅和消費(fèi)稅則是無區(qū)別地加在所有收入之上的，其中人頭稅的征收反映了君主對底層人民權(quán)力的漠視，而消費(fèi)稅則要仁慈許多。第五，公債體現(xiàn)的是國家信用，他的出現(xiàn)與商業(yè)社會(huì)中君主和國家時(shí)常面臨的入不敷出有關(guān)。富裕的商人以及制造業(yè)肯借錢給國家，體現(xiàn)的是人民對個(gè)人財(cái)產(chǎn)安全的信心以及對國家信用的認(rèn)可。

除了理論本身的精妙之外，《國富論》一書還有一點(diǎn)值得一提：在這些理論的講述中，斯密穿插了許多國家的故事和案例，運(yùn)用具體的職業(yè)、物品、產(chǎn)業(yè)、地域來為讀者揭示晦澀的理論，從而達(dá)到了深入淺出的效果。但是，個(gè)人認(rèn)為，也正是由于這一點(diǎn)，斯密基于兩百多年前的英國的研究，放在現(xiàn)在的背景下是存在不少漏洞的，或者說是缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)意義。因此，對于這本書中的一些理論和觀點(diǎn)，需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的具體情況，辯證地接受與思考。