第一篇：國富論讀書心得

《國富論》讀書心得

《國富論》全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)?斯密于1776年撰寫而成的，它系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，它是一部劃時代的巨著，是影響世界歷史進程的十大名著之一，是資本主義市場經(jīng)濟思想的起源，是研究西方經(jīng)濟學(xué)的必讀之書，利用閑瑕時間，我?guī)е\的心態(tài)認真拜讀了這篇歷史巨著，從而有了初淺的認識和了解。這本世界范圍內(nèi)經(jīng)濟學(xué)研究的開山之作，其內(nèi)涵深度及其歷史悠久并非我一小小本科生一朝一夕所能理解揣摩透徹的，然而由于自己在經(jīng)濟學(xué)上的興趣濃厚，盡管能力有限，時間倉促，略有小惑也無處求解，卻也能撿些重點細加理解，收獲頗多。

亞當(dāng)-斯密生于蘇格蘭，青年時代就讀于牛津大學(xué)。1751年至1764年在格斯哥大學(xué)任哲學(xué)教授期間發(fā)表了他的第一部著作《道德情操論》，為他在學(xué)術(shù)界贏得了榮譽。他發(fā)表于1776年的《國富論》使他終身享有榮譽和愛戴。于1790年逝世，一生未娶，沒有子女。

亞當(dāng)-斯密首先是一位悲天憐人的道德哲學(xué)家，其次才是觀察力過人、分析力深刻的經(jīng)濟學(xué)家。亞當(dāng)-斯密對人性的認識是全面深刻的。他對人性的看法是雙重的：在經(jīng)濟學(xué)中，亞當(dāng)-斯密側(cè)重說明人的利己性；而在倫理學(xué)中，亞當(dāng)-斯密又側(cè)重說明人的利他性。只有把經(jīng)濟上的利己性和倫理上的利他性結(jié)合起來，才是完整真實的人性。只有從利己主義和利他主義兩個方面理解亞當(dāng)?斯密，才能真正認識亞當(dāng)-斯密。

錯過了《資本論》，你可能不懂社會主義；不讀《國富論》，你不會了解資本主義?！秶徽摗肥且徊縿潟r代的著作，它的發(fā)表，標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的學(xué)科誕生。

主要內(nèi)容：

1．“看不見的手”的作用。亞當(dāng)?斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利這一“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)已經(jīng)充分運用到了之后的經(jīng)濟學(xué)理論之中，屬于基礎(chǔ)假設(shè)。

2．分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

3．勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。這一觀點被馬克思所借鑒，構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。

4．反對殖民地政策。亞當(dāng)?斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

5．主張“自由放任”。亞當(dāng)?斯密強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

6．政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)?斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

7．教育的重要。亞當(dāng)?斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。

這部著作是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的開山之作，后來的經(jīng)濟學(xué)家基本是沿著他的方法分析經(jīng)濟發(fā)

展規(guī)律的，這部著作也奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場經(jīng)濟會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論，后來的經(jīng)濟學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖進一步發(fā)展了自由經(jīng)濟自由競爭的理論；馬克思則從中看出自由經(jīng)濟產(chǎn)生周期性經(jīng)濟危機的必然性，提出用計劃經(jīng)濟理論解決的思路；凱恩斯則提出政府干預(yù)市場經(jīng)濟宏觀調(diào)節(jié)的方法。這本書仍然可以看作是用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究方法寫作的第一部著作，對經(jīng)濟學(xué)研究仍然在起一定的作用。

但在當(dāng)代，以中國為主的一批發(fā)展中國國家和發(fā)達國家的實踐證明，政府有時可以改善市場。從1929年，資本主義社會進入經(jīng)濟大蕭條時期，羅斯福總統(tǒng)實行新政，其實就是國家來干預(yù)經(jīng)濟，雖然已不符合斯密的理論，但起到挽救資本主義的效果。這說明當(dāng)在資本主義不同的發(fā)展時期，對于市場和政府作用大小的分配應(yīng)該是不斷變化的，兩者應(yīng)該是一種辨證統(tǒng)一的關(guān)系。1840年以后，資本主義經(jīng)濟處于初級階段，也就是自由資本主義，需要更多的自由的市場貿(mào)易，而一戰(zhàn)后，資本主義隨著戰(zhàn)爭不斷發(fā)展，逐漸進入壟斷資本主義，到二戰(zhàn)前后發(fā)展為國家壟斷資本主義。這是因為隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，許多行業(yè)個人已無力支持，例如航天等，需要國家通過發(fā)行債券的形式籌集資金經(jīng)濟大規(guī)模的生產(chǎn)；同時，在面臨經(jīng)濟危機時，只有國家才能能夠通過合理調(diào)配全國資金，保證銀行的威信和促進消費、生產(chǎn)，以此來拉動經(jīng)濟發(fā)展。亞當(dāng)?斯密在《國富論》中提出了市場經(jīng)濟的觀點，他認為只有市場和競爭才是經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)者，市場這只看不見的手能確保資源得到最好的利用和發(fā)揮最大的效能。

顯然的，市場經(jīng)濟運作的機制建立在經(jīng)濟體的自我約束和互相約束上，有別于計劃經(jīng)濟的集約控制。對應(yīng)于管理方面，目前的（或者說是傳統(tǒng)的）管理機制仍然是集約式的管理，那管理能否也通過員工的自我約束和互相約束來完成呢？

我們可以欣喜地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的、新型的管理理論和方法中越來越強調(diào)員工的作用、強調(diào)人性化、強調(diào)扁平化、強調(diào)上下級之間、員工之間的互動與交流，這不正是體現(xiàn)了管理正走向通過“自我約束與互相約束”來達成目標嗎？

有人說，經(jīng)濟學(xué)家只會理論研究而賺不到錢，那是因為停留在過去的理論只會限制人們的視線，經(jīng)濟學(xué)是一個發(fā)展的，前赴后繼的學(xué)科，他回顧歷史，研究現(xiàn)在，展望未來。所以，看《國富論》只是經(jīng)濟學(xué)的起步，我們更多的要著眼于周圍的實例，把理論與實踐相結(jié)合，提高自己經(jīng)濟分析能力。

第二篇：《國富論》讀書心得（本站推薦）

閱讀經(jīng)典 回味悠長

——《國富論》讀書心得

《國富論》是英國經(jīng)濟學(xué)者亞當(dāng)斯密的代表著作，出版于英國資本主義的成長時期?！秶徽摗纷鳛樽杂少Y本主義經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作，研究對象是經(jīng)濟世界，認為經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心，偉大成就之一是摒棄了過去的錯誤概念，抨擊了工業(yè)發(fā)展的政治局限，弘揚政府作為經(jīng)濟守夜人看不見的手的作用。人們認為《國富論》對經(jīng)濟學(xué)的貢獻堪比牛頓對物理學(xué)的貢獻。

一、《國富論》整體結(jié)構(gòu)

《國富論》全書分為五篇。它從國富的源泉——勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分——工資、地租和利潤。

第一篇共11章，為“論勞動生產(chǎn)力逐步提高的原因及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序”，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則；第二篇共5章，為“論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累和使用”，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；第三篇共4章，為“論各國財富增長的不同途徑”，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因；第四篇共9章，為“論政治經(jīng)濟學(xué)體系”，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論；第五篇共3章，為“論君主或國家的收入”，主要內(nèi)容是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等。

二、《國富論》精彩論點

書中關(guān)于經(jīng)濟學(xué)運行規(guī)律有獨到、深刻的見解和闡述。隨著斯密娓娓道來，通過詳實的示例，深入淺出地論述經(jīng)濟學(xué)微觀世界。精彩的觀點有：

（一）“看不見的手”的作用。亞當(dāng)˙斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為，利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會福利。

（二）分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)˙斯密在《國富論》中，列舉出制造針的例子來說明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個制造程序“分為十八個階段，每一個階段都雇傭技藝熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠中，一共只雇用十個工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

（三）勞動價值論。亞當(dāng)˙斯密在《國富論》中論述商品的真實價格與名義價格時，提出了勞動價值理論。一個人是貧是富，就看他能在多大程度上負擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂消費品。但是，自分工完全確立以來，個人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動，而大部分卻需依靠別人的勞動。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動。換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某物品，但不愿自己消費，而愿意以它來交換他物，對他來說，這物品的價值等于他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。

（四）反對殖民地政策。《國富論》中有一篇專談殖民地問題，亞當(dāng)˙斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成經(jīng)濟壟斷表示反對。殖民地國家實行的“重商主義”政策，在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

（五）主張“自由放任”。《國富論》最重要的部分是第四篇“論政治經(jīng)濟學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)˙斯密主張“自由放任”，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他也反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

（六）政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)˙斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認為，政府主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

（七）教育的重要。亞當(dāng)˙斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識、不受教育好得多。他指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育者愈多，越有公正判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。

三、解讀《國富論》

（一）作為自由放任主義“圣經(jīng)”的《國富論》

斯密的理論貢獻，長期以來也基本上被定位在自由放任和自動調(diào)節(jié)市場機制理論之父，以及作為一般均衡理論的開創(chuàng)者?！秶徽摗返谝黄暮诵氖庆o態(tài)經(jīng)濟均衡理論。正是在這個部分，斯密通過“自利人”概念以及“看不見的手”的隱喻，以出色的論證為自由市場經(jīng)濟提供了強有力的合法性辯護。這個歸納和表達，是19世紀以來逐漸顯著化的以新古典學(xué)派方法論個人主義為基礎(chǔ)的功能合理主義對《國富論》解讀的主流觀點。《國富論》被喻作經(jīng)濟自由主義的“圣經(jīng)”，而斯密也被建構(gòu)為自由放任資本主義經(jīng)濟體系的第一旗手。這個建構(gòu)如此有效，以至于直到今天，一談起亞當(dāng)斯密，人們腦海中浮現(xiàn)的就是“自由放任主義者”。十八世紀末以來的歷代經(jīng)濟自由主義者，無論是暢銷書的作者還是學(xué)院派的學(xué)者，都自認是斯密的信徒。

微觀經(jīng)濟學(xué)的運行世界，是充斥了無數(shù)微觀企業(yè)、市場、消費者行為的世界，而斯密通過自己智慧的雙眼，辨別出市場這雙看不見的手，從而是人們明白了資本主義經(jīng)濟世界中看不見的市場運行規(guī)律。在當(dāng)今的社會主義社會，斯密的看不見的手的理論應(yīng)用隨處可見。

十八屆三中全會《決定》中指出“經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用”。因此，處理好政府的“有形之手”和市場“無形之手”之間的關(guān)系，對實現(xiàn)經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。亞當(dāng)斯密關(guān)于無形的手的理論，在當(dāng)今社會主義建設(shè)中仍然發(fā)揮著及其重要的作用。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，政府是經(jīng)濟管理和調(diào)控主體，涉及發(fā)展全局的重大利益協(xié)調(diào)主體，市場是把政府同各類微觀經(jīng)濟運行主體連接起來的橋梁、配置各類資源的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。政府和市場的關(guān)系決定者市場經(jīng)濟體制的基本走向和運行質(zhì)量。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，關(guān)鍵是尋求政府行為和市場功能的最佳結(jié)合點。

正確處理好政府和市場的關(guān)系，必須把政府和市場結(jié)合起來，不能割裂地看待兩者關(guān)系，既不能不講求市場規(guī)律束縛生產(chǎn)力發(fā)展，也不能只講市場偏廢政府的管理職能。只有更加尊重市場規(guī)律，更好地發(fā)揮政府作用，使市場這只“看不見的手”和政府這只“看得見的手”各司其職，優(yōu)勢互補，才能更好地激發(fā)經(jīng)濟活力。

一是要更加尊重市場規(guī)律。目前，中國的市場經(jīng)濟格局已初步形成，一般商品勞務(wù)的價格基本上由市場決定，但關(guān)鍵的要素價格還不是市場供求關(guān)系決定。核心資源、要素、行業(yè)等領(lǐng)域的改革與進展有限、門檻很高，政府手中掌握資源過多，過度介入微觀經(jīng)濟活動。市場經(jīng)濟的本質(zhì)是以市場作為資源配置的主要方式，以法治作為維護市場經(jīng)濟秩序的基本保障，強調(diào)所有市場主體一律平等，倡導(dǎo)誠實信用、鼓勵自由競爭。所以，市場經(jīng)濟幾十自由經(jīng)濟，又是法制經(jīng)濟。

既然市場經(jīng)濟是自由經(jīng)濟。那么就應(yīng)首先破除國有資本在一切領(lǐng)域的壟斷競爭，給予民間資本平等市場地位，使民間資本能夠順利進入金融、能源、通訊、鐵路交通等領(lǐng)域公平地參與市場競爭。同時，國有資本還應(yīng)從競爭性行業(yè)全部退出或至少限制在非控股水平，只有這樣才能創(chuàng)造一個充分開放、公平合理、優(yōu)勝劣汰的自由競爭市場環(huán)境。

又因為市場是法制經(jīng)濟。必須通過立法明確政府角色定位和權(quán)力界限，通過政治體制改革將萬能政府改為有限政府，監(jiān)督政府依法行政，使政府徹底拋棄自定經(jīng)濟增長目標，不顧市場經(jīng)濟客觀規(guī)律隨意采取調(diào)控措施，強力干預(yù)經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)思維和習(xí)慣做法。

二是更好地發(fā)揮政府作用。這要求政府更好地發(fā)揮其應(yīng)有作用，解決以往存在的政府職能“錯位”、“越位”和“缺位”現(xiàn)象。

《決定》指出“政府的職責(zé)和作用主要是保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定，加強和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競爭，加強市場監(jiān)管，維護市場秩序，推動可持續(xù)發(fā)展，促進共同富裕，彌補市場失靈”，為此，要繼續(xù)推進政企、政資、政事、政府和市場中介組織分開，杜絕對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的直接干預(yù)，切實把工作重點真正轉(zhuǎn)移到為市場主體服務(wù)和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上來。政府的宏觀管理效率要提高，積極發(fā)揮政府對市場的引導(dǎo)和規(guī)范作用。創(chuàng)新政府管理方式，進一步縮小行政審批的范圍，簡化和規(guī)范行政審批程序，充分運用經(jīng)濟和法律手段實施行政管理。

三是更好地處理好政府和市場的關(guān)系。還應(yīng)注意加強兩者的有機協(xié)調(diào)和配合，既要發(fā)揮市場對資源配置的決定性作用，同時也要培育政府的作用，因為市場解決不了所有的問題，市場失靈的問題必須由政府作用來彌補，既需要政府為市場提供規(guī)則和環(huán)境，又需要政府為市場上的弱勢群體提供必要的保障，轉(zhuǎn)型期還需要政府為經(jīng)濟健康發(fā)展提供有效的引導(dǎo)和推動。

綜上所述，市場經(jīng)濟發(fā)展有自己的規(guī)律性，政府要為市場發(fā)揮作用創(chuàng)造必要的條件和環(huán)境，同時還要為市場經(jīng)濟發(fā)展提供充足的公共服務(wù)和社會保障。同時，政府也必須有意識地自覺對自身的經(jīng)濟行為加以明確限定，加快轉(zhuǎn)變職能，為市場經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展提供良好政策環(huán)境。

（二）作為倫理學(xué)經(jīng)典的《國富論》

美國哲學(xué)家莫羅于1923年出版的The Ethical and Economic Theories of Adam Smith.一書，是對斯密的經(jīng)濟和倫理思想加以整體研究的系統(tǒng)作品，有很大的學(xué)術(shù)價值。莫羅和斯科特等人試圖證明，在斯密那里，經(jīng)濟思想和他的倫理思想是相輔相成、不可分割的。基于莫羅和麥克菲的早期成果，立足于《道德情操論》對《國富論》研究，強調(diào)《國富論》的倫理性和福利論性質(zhì)的文獻日益增加。對《國富論》進行倫理解釋，強調(diào)《國富論》與《道德情操論》之間的內(nèi)在聯(lián)系，是大量研究論著的主題。人們似乎突然發(fā)現(xiàn)，《國富論》其實是將《道德情操論》的原理作為其倫理學(xué)基礎(chǔ)的。更有甚者，一些人甚至認為《國富論》本身就是一部倫理學(xué)著作。這些人堅信，斯密本質(zhì)上是一個倫理本位論者而不是一個經(jīng)濟主義者。例如，著名的斯密研究權(quán)威麥克菲就認為，“《國富論》只是《道德情操論》中暗含的哲學(xué)的單純而特殊案例而已，無非它是一個經(jīng)濟案例。經(jīng)濟人也還是處于社會性同情和通曉事物的旁觀者的公平裁定之下的”。

將《國富論》解讀為倫理學(xué)著作的嘗試有以下幾個具體的方面：一是試圖把《國富論》看做是一部為基于自利心的資本主義市場經(jīng)濟體系進行道德辯護的經(jīng)典之作，如赫希曼等人所做的工作；二是把《國富論》解釋為是以正義論為依據(jù)闡述“交換正義的經(jīng)濟體系”的作品；三是把《國富論》解釋為一部討論自然自由基礎(chǔ)上的“分配正義”的作品；四是把《國富論》解釋為一部旨在闡明構(gòu)建企業(yè)、市場、國家三者合理政治經(jīng)濟秩序的原理的作品。

（三）作為神學(xué)作品的《國富論》

還有一個有趣的嘗試是從神學(xué)的角度來解讀《國富論》，集中在對斯密“看不見的手”的研究?！秶徽摗分小翱床灰姷氖帧钡脑?，包含著不能完全被還原為市場規(guī)律的內(nèi)容。要認識這一點，僅僅依靠目前通行的實證主義方法是辦不到的。在斯密的體系中，那些“神學(xué)的客套話”并不像有的人認定的那樣是無實際意義的內(nèi)容。海爾布羅納指出“尚不能斷定，離開神學(xué)意義上的斯密，能否使我們獲得關(guān)于‘看不見的手’的本性和目的的清晰明白的認識”“經(jīng)濟學(xué)通過把看不見的手轉(zhuǎn)化為完全競爭的自動均衡機制，得以上升至實證科學(xué)精英的崇高地位。”但是，需要注意的是，“如果我們從斯密那里驅(qū)逐了宇宙智慧的創(chuàng)造者，其結(jié)果也就是放棄了斯密的必然論性質(zhì)。”“看不見的手”看來并不僅僅是一種語言妝飾。瓦伊納作為經(jīng)濟思想史家早就指出過，如果無視他的目的論要素和“看不見的手”的妥當(dāng)作用，那是不能理解亞當(dāng)·斯密的思想體系包括經(jīng)濟學(xué)的。

（四）作為馬克思經(jīng)濟學(xué)思想來源的《國富論》 英國古典政治經(jīng)濟學(xué)因為創(chuàng)立了勞動價值論而深刻地影響了馬克思經(jīng)濟學(xué)從而成為馬克思主義的三大來源之一。斯密的《國富論》和李嘉圖的《賦稅論》中關(guān)于勞動價值論的重要思想和理論，是馬克思寫作《資本論》最為重要的思想源泉。作為英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的杰出代表，其勞動價值論經(jīng)由李嘉圖的發(fā)展而最終成為馬克思勞動價值論的重要淵源。馬克思本人解釋和評價古典政治經(jīng)濟學(xué)家歷史地位所依據(jù)的標準，乃是一個學(xué)者在創(chuàng)造和發(fā)展勞動價值論這一分析工具，并由此來解析資本主義經(jīng)濟形態(tài)的病理學(xué)和動態(tài)演化機理方面所做的貢獻。雖然馬克思對斯密在價值決定問題上的含糊其辭和游移不定表示失望，但他仍然對其作為勞動價值論重要創(chuàng)始人的貢獻給予了相當(dāng)高的評價。從勞動價值論的角度出發(fā)，馬克思其實基本上不去關(guān)心斯密《國富論》中的問題意識和理論體系建設(shè)上的良苦用心。關(guān)于斯密的理論貢獻及局限性，馬克思在《資本論》和《剩余價值學(xué)說史》等書中有大量的論述，這里不必重復(fù)。

除了以上幾種有較大影響力的解讀以外，《國富論》看成是某種特殊歷史觀的一個運用，認為它其實是歷史學(xué)的重要作品，從中解讀出斯密的政治學(xué)、法理學(xué)。弗農(nóng).史密斯等人則將其視為今天已經(jīng)蔚為壯觀的行為經(jīng)濟學(xué)的重要淵源。林林總總，不一而足?？偠灾?，《國富論》是一座智慧的寶藏，引起人們的興趣，激發(fā)探求的熱情，蘊含生命的哲理，給予珍貴的啟示。好的書籍總是讓人愛不釋手，意猶未盡，回味悠長。

第三篇：《國富論》讀書心得

亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)建一個和諧的社會。

《國富論》一書分別由：論勞動分工及分配，論財富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財富增長的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家的財政這五大部分組成。

在“第一章：論勞動分工及分配”中，亞當(dāng)·斯密從勞動生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過深入研究后他認為勞動分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動分工”這一重要概念。同時，勞動分工也促使勞動生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被打破，勞動產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動資本、資本利潤和土地地租三項。在“第二章：論財富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)性地把資產(chǎn)細分為用于消費的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資本（機器和設(shè)備）和流動資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見解史無前例。另外，亞當(dāng)·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產(chǎn)性勞動產(chǎn)生推動作用的差異。

在“第三章：論各國財富增長方式”中，亞當(dāng)·斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的社會結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長方式的變化。主要有以下三個觀點：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動城市的進步，最終加速國家財富的增長；第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利、地位和財富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個巨大而便利的市場，從而鼓勵了農(nóng)村土地的開發(fā)與進一步改進。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個人的安全和自由。

在“第四章：論重商主義和重農(nóng)主義”中，亞當(dāng)·斯密總結(jié)了不同時代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國裕民的政治經(jīng)濟體系：其一，為重商主義，是18世紀在歐洲盛行的一種經(jīng)濟政治體制。重商主義者認為一國的國力基于通過貿(mào)易的順差——即出口額大于進口額——所獲得的財富，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進口（關(guān)稅壁壘）和鼓勵出口（出口退稅）。而亞當(dāng)·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟政策。其二，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀50～

70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)派（重農(nóng)主義學(xué)派）提出。重農(nóng)主義者以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎(chǔ)，認為保障財產(chǎn)權(quán)利和個人經(jīng)濟自由是社會繁榮的必要因素。同樣，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)。

財政問題可謂是國之重中之重，也是一個很繁瑣的難題。為此，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國家的財政”中對于財政難題提出了自己的構(gòu)想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國民；同時，提出了著名的四項征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟原則。

《國富論》共五篇內(nèi)容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟理論（增加國民財富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟思想史（重商主義和重農(nóng)主義），第五篇為財政專題（一個保障——經(jīng)濟自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個保障。《國富論》主旨是富國裕民，而增加財富主要有“兩條途徑和一個保障”：一是靠分工和交換來提高勞動生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運用來提高生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞的比例；在實現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。在《國富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責(zé)和收入來源。全書分為5 篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入?！本唧w而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中“理性經(jīng)濟人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點：

1.“看不見的手”的作用。每一個行為的動機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個人自私可以有助于整個社會福利。

2.勞動率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁)，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進。分工以及勞動的劃分促進了專業(yè)化作業(yè)，3.勞動價值論。作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實價格和名義價值(應(yīng)該就對應(yīng)于馬克思經(jīng)濟學(xué)觀的價值和價格)時，提出了勞動價值理論。作者開篇就說道，一個人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。勞動是一切商品交換價值的真是尺度，但是商品的價值通常不用勞動來衡量。斯密同時否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價值的重要來源的論點。

4.主張“自由放任”的經(jīng)濟政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進口實施限制都是不合理的，他認為，“為阻止進口或減少進口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的?！?第339頁)。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國家與國家之間要像個人與個人之間那樣實行分工。他認為國家不應(yīng)對商業(yè)(無論是對內(nèi)還是對外)加以任何限制，只有這樣，才能實現(xiàn)國家的充分發(fā)展和繁榮。

5.政治經(jīng)濟學(xué)的目的。斯密認為政治經(jīng)濟學(xué)的目的在于促進國民財富的增長，在于協(xié)調(diào)社會中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟學(xué)的目標是使人民和君主都富裕起來”

6.政府在經(jīng)濟活動中的責(zé)任。斯密主張限制國家干預(yù)經(jīng)濟。國家的職責(zé)應(yīng)該是維護國家安全、環(huán)境的和平安全、個人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>

7.政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的責(zé)任，政府的開支包括以下幾個方面：國防、司法、公共工程和公共機構(gòu)、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能為個人帶來利潤的公共工程和公共機構(gòu)”時，斯密還特別詳述了“為社會商業(yè)提供便利”和“促進人民教育”的開支。(第495—582頁)

8.國家有支出就要有收入，收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家應(yīng)該儲存大量金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個人無損，但其實是對全社會造成了損害?！彼鲝垶樯鐣w利益考慮，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入。”（9.賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定 3征收便利 4遵守經(jīng)濟原則，避免妨礙人民經(jīng)營和給人民增加更多負擔(dān)。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應(yīng)該好好的首先繼承這個傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點。當(dāng)然，國內(nèi)也有一批斯密忠實的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。

財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧邮秦敻恢浮?，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。

在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。這個笑話，成了蒸汽機改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實證明了分工理論的重要性，斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉?！比绱耍姑芫筒恢挥X地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。

斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮;建立嚴明的司法機構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。

從開學(xué)到現(xiàn)在，四十多天的時間，馬馬虎虎（絕不是謙虛）地看完了國富論。在閱讀的過程中，有一兩次受挫，不愿再讀下去，或者說不愿再因為幾段話讀不懂而反復(fù)的讀，直到弄懂作者的心思，明白他所表達的觀點，理解其中的邏輯。在前半段，我讀得很辛苦，收獲也不少。在后半段，特別是政治經(jīng)濟學(xué)部分，枯燥乏味，就差引起生理反應(yīng)了，那一個字，一句話，耗費了我所有的耐心，在我的想象中，書早已被我撕得面目全非了。眼不見為凈。要么自戳雙眼，要么真的把書給扔了，撕了，燒了等等（參考一千種死法）。一想到這書是我姐夫送給我的，我就氣餒了。也許正是因為他送給我的國富論，曼昆的經(jīng)濟學(xué)原理，我才會選擇考經(jīng)濟學(xué)的。我現(xiàn)在能做的就是把書闔上，把卷邊的頁用手指捋平，工工整整地放在我視線不愿停留的角落。

等厭惡的情緒過后，我還是勇敢地拿起了書，就像一個膽怯的人拿起手中的武器走向戰(zhàn)場。沒讀幾頁，就在掂量全書還有多少頁。如果再按照這樣的方式讀，一個學(xué)期就耗在這上面了。每個月閱讀一兩本經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作，我記得在報告研究生計劃時，一兩本是超大字體，特別顯目。為了完成自己的計劃，只能在質(zhì)量上打些折扣了。況且還有師姐墊后呢（師姐以前也有類似的想法，可是并沒有讀完國富論）刀爾登說：讀完國富論，我也能勉強“自滿”啦。

讀書筆記之《國富論》

經(jīng)朋友推薦，我選擇了經(jīng)濟學(xué)方面的名著《國富論》（《國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》），此書對世界進步有極大促進作用，被西方稱為經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”。因為時間有限，內(nèi)容很多，我盡量閱讀了前1/5的內(nèi)容，即第一篇。在這個過程中，我時常讀不懂而反復(fù)的讀，直到弄懂作者的心思，明白他所表達的觀點，理解其中的邏輯，得到不少收獲。

第一篇：論勞動生產(chǎn)力進步的原因，兼論勞動產(chǎn)品在不同階段人民之間自然分配的順序。

第一章是論勞動分工；第二章論造成分工的原由；第三章論分工受市場范圍的限制

簡單來說，勞動生產(chǎn)力進步的原因就是勞動分工。意思就是制作一個東西，即便是針這樣的小物件都是需要經(jīng)過很多步驟才能成為實物。每一個在當(dāng)前技術(shù)水平下，簡單到不能再細劃分的步驟都派給一個或者幾個人獨立去完成。那么和之前一個人負責(zé)做一個東西，效率要高很多，也就是勞動生產(chǎn)力提高了。換句話說，每個人都做自己擅長的事情，勞動生產(chǎn)力就會提高。每個人都會由此獲益。

原文：勞動生產(chǎn)力最大的進步，以及勞動在任何地方的應(yīng)用中體現(xiàn)的大部門的技能,熟練度和判斷力似乎都是分工的結(jié)果。

第四章論貨幣的起源和作用

貨幣的起源在原始社會。那時候的人們基本上以打獵為生。有些人擅長殺野牛，有些人擅長抓野狼，有些人擅長抓野兔，有些人喜歡吃野牛，有些人喜歡吃野狼。有些人喜歡吃野兔?？隙〞霈F(xiàn)以下這樣的情況。某個喜歡吃野牛的人，幾天來一直忍受著沒有野牛肉吃的艱苦日子，在外辛苦的狩獵，可是也沒獵到野牛，只能退而求其次吃儲藏的野兔肉。而某個喜歡吃野兔的人，幾天來也一直忍受著沒有野兔肉的艱苦日子，在外辛苦的狩獵，可是也沒獵到野兔子，只能退而求其次吃儲藏的野牛肉。機緣巧合，他們知道了對方的苦悶，然后就用野牛肉和野兔肉互換，然后皆大歡喜淚流滿面。這樣的事跡越來越多，人們生活的質(zhì)量也越來越高。不知過了多少年，人們發(fā)現(xiàn)以物換物并不是那么方便，然后慢慢出現(xiàn)了官方的錢幣，又不知過了多少年，出現(xiàn)了紙幣，支票。

貨幣是人類歷史上最好的發(fā)明之一。它極大方便了人們的生活，節(jié)省了人們的時間，讓你有更多的時間做你想做的事。比如：談戀愛，寫作，閱讀，看演唱會，旅行等等。在干這些事時，我希望以后我能想起它—貨幣。

可是很多人視貨幣—錢如萬惡之源，錢只是一個工具，并沒有善惡之分。其實人的不太好的欲望才是萬惡之源。為了填補自己的欲望，用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得金錢，然后再用金錢去做一些違反的事情。然而，金錢在這一過程中，只是充當(dāng)了媒介交換的作用。表面上看，它驅(qū)使你去干壞事，這是錯誤的。趨勢你干壞事的是你自己的欲望。這就像你拿了把刀殺了一個人，你卻怪罪于刀。

題外話：微觀經(jīng)濟學(xué)里說有一個準租金的概念。就是對供給量暫時固定的生產(chǎn)要素的支付，即固定生產(chǎn)要素的收益。它的意思和我考研時所接觸到的馬克思那一套是一樣的。也就是勞動才能創(chuàng)造價值，收益全都歸勞動者所有，提供資本器械的資本家是沒有收益的。

我很困惑，別人提供資本器械，雖不提供勞動力，總也會有收益的吧。但是我也沒去問別人，一直把這個困惑像秘密一樣藏在心里。想著假如哪天突然碰到有個人和我有同樣的困惑的時候，那想必是很開心的。一直到前幾天上了微觀經(jīng)濟學(xué)老師的課，我也沒有享受到那份快樂。（很大可能是因為只有我一個人還蒙在鼓里，哈哈）徐老師說得輕描淡寫，但是我卻是受到很大的鼓動，像是受到了表揚。哎。

第二篇論資財?shù)男再|(zhì)，積累和用途（說了對外貿(mào)易的好處）

第三篇不同國家財富的不同發(fā)展（說了城市的發(fā)展對于農(nóng)村發(fā)展的好處）第四篇論政治經(jīng)濟學(xué)體系(最乏味的莫過去此)（論證了殖民地對英國的發(fā)展有害，特別是損害了英國人民的利益。殖民地類似于壟斷）

第五篇論君主或國家的收入

以后有時間再看看吧。生活不只是只有經(jīng)濟學(xué)和茍且，還有詩和刀爾登

勞動分工促進社會發(fā)展，而勞動分工受市場大小限制，市場大小的限制可由交通的便利來打破，航運成本優(yōu)于陸運，故有大海灣或支流多的陸內(nèi)河的歐洲，亞洲，印度，中東地區(qū)，比缺乏此優(yōu)勢的非洲有發(fā)展

國富論的前提是人在經(jīng)濟活動的自私行為，故人選擇最大化效益的行動，從而選擇了別人需要的且自己最擅長的一門有利可圖的專業(yè)，然后就有了貿(mào)易，再然后就有了更專業(yè)化的人。所以順應(yīng)人的自私本性，拓寬貿(mào)易，人選擇擅長專業(yè)，提高生產(chǎn)力，故沿海等交通便利地方發(fā)達

《國富論》讀書筆記

經(jīng)朋友推薦，我選擇了經(jīng)濟學(xué)方面的名著《國富論》（《國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》），此書對世界進步有極大促進作用，被西方稱為經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”。因為時間有限，內(nèi)容很多，我盡量閱讀了前1/5的內(nèi)容，即第一篇。在這個過程中，我時常讀不懂而反復(fù)的讀，直到弄懂作者的心思，明白他所表達的觀點，理解其中的邏輯，得到不少收獲。《國富論》的主要內(nèi)容，就是研究國民財富是如何生產(chǎn)的，國民財富是如何分配的。

第一篇論勞動生產(chǎn)增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序

第一章論分工

【作者觀點】“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。”

【個人總結(jié)及心得】

一、職業(yè)的產(chǎn)生是社會分工的結(jié)果。社會分工不僅形成了“術(shù)有專攻”的勞動分工，而且導(dǎo)致了市場交易的產(chǎn)生，成為商品經(jīng)濟發(fā)展的社會基礎(chǔ)。

二、分工提高勞動生產(chǎn)力的原因。

他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。因此原因有：1.勞動者的技巧因業(yè)專而日進；2.由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常損失不少時間，分工可以免除這種損失；3.許多簡化勞動和減縮勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做很多人的工作?！?/p>

三、政治修明的社會，充分合理的分工，可以使社會最下層普遍富裕。各行業(yè)因分工而產(chǎn)量增大，勞動者除可滿足自身需求外，還能換得其他勞動者的勞動產(chǎn)物。

第二章論分工的原有

【作者觀點】“使各種職業(yè)家的才能形成顯著差異的，是交換的傾向；使這種差異有益的也是這種傾向?！?/p>

【個人總結(jié)及心得】分工是由人類互通有無、物物交換、互相交易這種傾向緩慢而逐漸造成的結(jié)果。人與人之間天賦才能的差別，更重的是分工的結(jié)果，而非分工的原因。我的理解是，在人們很小的時候，相差并不是很大，而是后天的訓(xùn)練，或者說分工，拉大了他們之間個性，技能等方面的差距。

第三章論分工受市場范圍的限制

【作者觀點】1.分工起因于交換能力，分工的程度，受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。

2.因為水運開拓了比陸運開拓的大得多的市場，所以各種產(chǎn)業(yè)的分工改良，自然而然的開始于沿海沿河一帶。

【個人總結(jié)及心得】市場過小，勞動者會因為自己不能用自己消費不了的勞動生產(chǎn)物的剩余部分隨意交換其他勞動者生產(chǎn)物的剩余部分，而不能使勞動者終生專務(wù)一業(yè)。

因為水運開拓了比陸運開拓的大得多的市場，所以各種產(chǎn)業(yè)的分工改良，自然而然的開始于沿海沿河一帶。書中還列出數(shù)據(jù)具體說明水運運輸成本遠遠小于陸地運輸成本。（在很多年前，比如馬車運輸大批貨物，不僅速度慢，還需要大量的馬車和車夫，以及供給的糧食和工資，成本極高）故有大海灣或支流多的陸內(nèi)河的歐洲，亞洲，印度，中東地區(qū)，比缺乏此優(yōu)勢的非洲有發(fā)展

第四章論貨幣的起源及其效用

【作者觀點】但貨幣卻就在這情況下，成為一切文明國商業(yè)上的通用媒介。通過這媒介，一切貨物都能進行買賣，都能相互交換。

【個人總結(jié)及心得】

人們在以貨幣交換貨時需要遵循一定法則。這些法則決定所謂商品相對價值和交換價值。價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時表示由于占有某物而取得的對他種物品的購買力。前者叫做使用價值，后者叫做交換價值。例如，水的用途最大，但我們不能以水購買和交換物品。相反，金鋼鉆雖幾乎無使用價值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。

第五章論商品的真實價格與名義價格或其勞動價格與貨幣價格

【作者觀點】

1.一個人是貧是富，就看他在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。

2.勞動是衡量一切商品價值的真實尺度。任何一個物品的真實價格，即取得這物品實際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩。

3.勞動也像其他商品一樣，有真實價格和名義價格。勞動的真實價格存在于為得到勞動而給予的生活必需品和便利品的數(shù)量中；而勞動的名義價格是有貨幣的數(shù)量構(gòu)成的。

【個人總結(jié)及心得】

1.一個人的個人意義的富有不在于它擁有多少，而在于他享受了多少，他的需求得到了什么程度的滿足。充分滿足自己需求的人就是其個人意義上的最富有的人。

2.霍布斯說：“財富就是權(quán)力?！必敻坏臋?quán)力不是直接的民政上或者軍政上的政治權(quán)利。財富直接提供的權(quán)力是購買力，是對當(dāng)時市場上各種勞動生產(chǎn)物的支配權(quán)。勞動是一切商品交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常不用勞動來衡量。一種商品所能夠得的另一種商品量來估定其交換價值，比以這種商品所能購得的勞動量來估定其價值來的較為自然。當(dāng)貨幣已經(jīng)成為商業(yè)上的一般媒介時，商品就與貨幣交換。

3.貨物的名義價格或貨幣價格比真實價格受到更多注意。第六章論商品價格的組成部分

【作者觀點】

1.勞動數(shù)量最初是唯一的價格尺度。

2.工資、利潤和地租是全部收入和所有具有交換價值的物品的三個最初來源，所有其他收入最終都是來自于這三種來源中的一種。

第七章論商品的自然價格和市場價格

【個人總結(jié)】自然價格的概念：恰好足以支付在生產(chǎn)、制造這種商品并將其送入市場所使用的土地的地租、勞動的工資和資本的利潤（根據(jù)它們的自然比例）的商品價格。

市場價格的概念：通常任何商品所出售的實際價格被稱為市場價格。

【作者觀點】市場價格受進入市場的商品數(shù)量與有效需求的調(diào)節(jié)。

【個人總結(jié)】供不應(yīng)求時，市場價格高于自然價格；供大于求時，市場價格低于自然價格；當(dāng)商品數(shù)量等于有效需求時，市場價格等于自然價格。

商品數(shù)量會自行適應(yīng)有效需求。如果市場上商品量一旦超過它的有效需求，那么它的價格的某些組成部分必定會降到自然率以下。如果下降部分為地租，地主的利害關(guān)系立刻會促使他們撤回一部分土地；如果下降部分為工資或利潤，勞動者或雇主的利害關(guān)系也會促使他們把勞動或資本撤回一部分。于是，市場上商品量下降，至恰好供應(yīng)有效需求，價格就都升到它們的自然水平。

【作者觀點】價格波動對工資和利潤比對地租的影響更大。

超額利潤的概念：商品價格高于自然價格那部分利潤叫做超額利潤。

壟斷和商業(yè)秘密具有同樣效果，都能實現(xiàn)超額利潤。

壟斷價格是所能得到的最高價格。

商品的市場價格可以長期高于自然價格，但很難長期低于市場價格。

第八章論勞動工資

【作者觀點】自然工資的概念：勞動的產(chǎn)品構(gòu)成勞動的自然報酬或自然工資。

勞動工資取決于雇主與工人之間的合同。

收入和資本的增長是國民財富的增長。

【個人總結(jié)】高工資是由于國民財富的增長而引起的，而非國民財富的實際大小，因此在（經(jīng)濟）停滯的國家里工資不高，而最高的勞動工資不在最富的國家出現(xiàn)，而卻在最繁榮，即最快變得富裕的國家出現(xiàn)。

任何一個國家最具有決定意義的繁榮標志，是它的居民人數(shù)的增長。

【作者觀點】勞動價格與食物價格的聯(lián)系：勞動的貨幣價格受兩種情況的支配——對勞動的需求；生活必需品和便利品的價格。

對勞動的需求，根據(jù)其實增加、不變還是減少，決定著必須向勞動者供應(yīng)的生活必需品和便利品的數(shù)量；而勞動的貨幣價格則由購買這個數(shù)量所必需的金額決定的。所以，雖然有時在食物價格低廉的地方，勞動的貨幣價格很高；但是如果食物價格高了，而勞動的需求不變，那么勞動的貨幣價格會更高。

正是由于在物質(zhì)極為豐富的年份里，勞動需求的增長，以及在物質(zhì)極為缺乏的年份里，對勞動需求的減少，才使得勞動的貨幣價格有時上升，有時下降。

在物質(zhì)豐富的年份里，對勞動的需求更大；在物質(zhì)匱乏的年份里，對勞動的需求少。

第九章論資本利潤

【作者觀點】利潤的增加或減少取決于社會財富的增加或減少狀態(tài)。

資本的增加，一方面會提高工資，一方面又會降低利潤。

【個人總結(jié)】根據(jù)任何一國的一般市場利率的變動，我們可以肯定，資本的一半利潤一定會隨之變動，利息下降利潤也下降，利息上升利潤也上升。此外，我閱讀了《宏觀經(jīng)濟學(xué)》，書中提到利息直接影響投資，若利息降低，企業(yè)可以更寬裕地向銀行借錢，而利息低于盈余率，人們更傾向于投資，擴大公司規(guī)模，獲得更多盈利。

【作者觀點】城市的利潤比鄉(xiāng)村的利潤低，因為城市資本多，而鄉(xiāng)村資本少。

【作者觀點】新領(lǐng)土和新行業(yè)可以提高利潤，即使在日益富裕的國家里也是如此。

【作者觀點】社會資本存量的減少回提高利潤。

【作者觀點】在一個富到不能再富的國家里，工資和利潤都很低。

第四篇：國富論讀書心得

國富論讀書心得

《國富論》全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)?斯密于1776年撰寫而成的，它系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，它是一部劃時代的巨著，是影響世界歷史進程的十大名著之一，是資本主義市場經(jīng)濟思想的起源，是研究西方經(jīng)濟學(xué)的必讀之書，正因為此，利用閑瑕時間，我?guī)е\的心態(tài)認真拜讀了這篇歷史巨著，從而有了初淺的認識和了解。

《國富論》被稱為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。它是一部經(jīng)濟學(xué)百科全書，包括的不僅是政治經(jīng)濟學(xué)，還包括經(jīng)濟史，經(jīng)濟學(xué)說和財政學(xué)。

在《國富論》里，亞當(dāng)?斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責(zé)和收入來源。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

全書共有五篇三十二章。

第一篇“論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序”研究分工貨幣價值和收入分配，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則；

第二篇“論資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途”研究了資本。主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；

第三篇“論不同國家的不同發(fā)展”研究歐洲經(jīng)濟發(fā)展史。主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的實際以及原因，探討了財富增長的不同路徑；

第四篇“論政治經(jīng)濟學(xué)體系”研究經(jīng)濟學(xué)說史。主要內(nèi)容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論；

第五篇“論君主和國家的收入”研究財政。主要內(nèi)容是主要內(nèi)容是分析國家收入的使用方式，討論君主或國家的開支方向和收入來源。

《國富論》的主要內(nèi)容：

1．“看不見的手”的作用。亞當(dāng)?斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利這一“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)已經(jīng)充分運用到了之后的經(jīng)濟學(xué)理論之中，屬于基礎(chǔ)假設(shè)。

2．分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

3．勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。這一觀點被馬克思所借鑒，構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。

4．反對殖民地政策。亞當(dāng)?斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

5．主張“自由放任”。亞當(dāng)?斯密強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

6．政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)?斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

7．教育的重要。亞當(dāng)?斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比

讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。

《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用；通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。

亞當(dāng).斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界。

斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認為，殖民地國家大多實行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進程；統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。

斯密也主張“自由放任”，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。

斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會免遭其他社會之暴力入侵；盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫；建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。總結(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”，這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預(yù)，主張“自由放任”。

此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當(dāng)?斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)?斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了

深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境?！?。

《國富論》是一部劃時代的巨著,它的發(fā)表,標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的學(xué)科的誕生.此前人類雖有經(jīng)濟思想,但卻沒有形成一個體系,形成一個相對完整的經(jīng)濟思維模式.亞當(dāng)．斯密的《國富論》為經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎(chǔ).迄今為止,人類的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)上的。

隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著作或者說經(jīng)濟學(xué)原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)?斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

第五篇：國富論讀書心得

學(xué)科名著導(dǎo)讀（論文）

題目：《國富論》讀書心得姓名： 學(xué)號：學(xué)院：

專業(yè)：

年級： 評語：成績：

2013年6月2日

《國富論》，全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當(dāng)·斯密是英國政治經(jīng)濟學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于１７７６年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。

亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時間里，先后贏得了無數(shù)榮譽：“西方經(jīng)濟學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的１０本書之一” 等。英國著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。

更為眾多經(jīng)濟學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴謹，無懈可擊

《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。

在《國富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責(zé)和收入來源。全書分為5篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學(xué)著作”。

此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。

《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。

18世紀結(jié)束以前，《國富論》就已出了九個英文版本。人們以“一鳴驚人”來形容《國富論》的出版，并一致公認亞當(dāng)·斯密是一門新學(xué)科--政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始者。亞當(dāng)·斯密因此而聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。據(jù)說當(dāng)時英國政府的許多要人都以當(dāng)“斯密的弟子”為榮。國會進行辯論或討論法律草案時，議員們常常征引《國富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對者大多不再反駁。《國富論》發(fā)表之后，被譯為多國文字，傳到國外，一些國家制定政策時都將《國富論》的基本觀點作為依據(jù)。這本書不僅流傳于學(xué)術(shù)界和政界，而且一度成為不少國家社交場合的熱門話題。

《國富論》一書技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心

該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當(dāng)·斯密(分工理論)重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降

到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，??他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好?！保ā秶徽摗?，第四卷第二章）

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財產(chǎn)??因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，“文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的?！弊詈?，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

在《國富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點。一般認為這部著作是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的開山之作，后來的經(jīng)濟學(xué)家基本是沿著他的方法分析經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的，這部著作也奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場經(jīng)濟會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論，后來的經(jīng)濟學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖進一步發(fā)展了自由經(jīng)濟自由競爭的理論；馬克思則從中看出

自由經(jīng)濟產(chǎn)生周期性經(jīng)濟危機的必然性，提出用計劃經(jīng)濟理論解決的思路；凱恩斯則提出政府干預(yù)市場經(jīng)濟宏觀調(diào)節(jié)的方法。目前的經(jīng)濟理論仍然處于不斷探索不斷完善的過程，尚沒有任何一種盡善盡美可以完全解決經(jīng)濟發(fā)展的方法，但《原富》（是嚴復(fù)當(dāng)時翻譯《國富論》時使用的譯名）這本書仍然可以看作是用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究方法寫作的第一部著作，對經(jīng)濟學(xué)研究仍然在起一定的作用，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究都是在這部著作的基礎(chǔ)上進行的，不論是發(fā)展它或反對它。

斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認為，在文明商業(yè)社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因為，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學(xué)習(xí)。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助??因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應(yīng)給予獎學(xué)金。

斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者（諸如吳敬璉、張維迎、樊綱

之流），都應(yīng)該好好的首先繼承這個傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點。當(dāng)然，國內(nèi)也有一批斯密忠實的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。

另外一個較為深刻的感受，是讀經(jīng)典書目的感覺確實是一種享受。去感受大師的思維和歷史的氣息，往往會對現(xiàn)實有一種頓悟之感：原來古人是這樣認識這些事物的，而且是那樣的周密和深刻。

看來，要想深刻而周密的認識當(dāng)今復(fù)雜的中國政治、經(jīng)濟和社會狀況，看多少經(jīng)典的書籍都不為過.