第一篇：電影美學(xué)期末考試

電影美學(xué)期末考試

由前蘇聯(lián)影片《女政委》談電影中的音效作用

影片年代很久遠(yuǎn)，但令人驚喜它的音效十分清楚。聲音恰到好處的搭配，簡直可以夸張的說是給這部大量運用特寫和長鏡頭形式的影片注入了靈魂。一開篇就是長達(dá)十分鐘的沒有任何語言的畫面。開闊的郊外野地上飄揚著的柔和的搖籃曲，慢慢的彌散開來，這種舒緩的感覺卻馬上被鏡頭所引來的行軍隊伍的一片嘈雜的馬蹄聲所打破。然而搖籃曲沒有淹沒，兩種截然不同的聲音重疊在一起，給人一種很怪異的感覺。從這一開始，觀眾的心里就陷入一種無法言語的不暢與深思。

之后，隨著長長的一聲警笛，馬蹄聲得得嗒嗒清晰的響起，節(jié)奏越來越快，馬背上的小紅軍進入了空寂無人的小鎮(zhèn)。他停住馬，下來，拾起地上鐵匠遺下的工具，一塊馬蹄釘，一片寂靜。他扔出去，“?！?！十分清脆！窗口伸出了白旗。小戰(zhàn)士臉上露出勝利的興奮，朝天發(fā)了一搶，“砰”……“砰”……“砰”……槍聲在小鎮(zhèn)高出的建筑上空飛揚著又被折回似的回響著，然后連成了一片，“砰砰砰”，紅軍門在鳴槍慶祝著！馬上是壓在小鎮(zhèn)石板路上進駐的隊伍的聲音，紛亂的馬蹄聲，拖著嘩嘩做響的笨重的戰(zhàn)車，步兵整齊的踏步聲……這一切又突然讓人們的心情沉重起來。

而另一個聲音絕妙的展現(xiàn)，是女政委住一戶人家的第一個晚上。男主人的房間讓了出來。鏡頭旋轉(zhuǎn)著、掃視著另一間小小的房子擠著睡著的一家，奶奶、夫婦、5個大小不一的孩子，伴隨著滴、滴的漏水聲，男人呼呼的鼾聲，孩子微微的鼻息、喃喃的囈語、夢中咯咯的笑，鬧鐘滴滴達(dá)達(dá)的走動聲……我們的感情被這些微小的細(xì)節(jié)所融化打動了。這種平實聲音，更加反襯出戰(zhàn)爭、貧困給人們帶來的痛苦。觀眾心中不由隱隱的有些同情的痛。而最令人心酸的表現(xiàn)就在充斥著轟炸的炮火聲的那一夜，孩子的哭聲，炮聲，我們感到絕望！而父親輕輕的哼起小調(diào)，帶著一家人圍著桌子舉著手跳著，四周奏起了這首歡快的民歌，如此的美好動聽，和著孩子可愛的笑臉，炮聲便漸漸遠(yuǎn)離。我們?yōu)檫@猶太家庭的勇敢堅強看到希望，而內(nèi)心深處的觸動，使得我們感動心酸得要流淚。

鐵人般的女政委生孩子的一段，大量運用聲音聲效。痛苦的難以忍受的叫聲、令人窒息的喘息聲，以及迫不及待大口咕嚕咕嚕的飲水聲，緊湊激烈的群馬奔騰聲、槍聲，這一切加上電影畫面真是與幻覺的不斷切換，十分精彩的表現(xiàn)出戰(zhàn)場的痛苦、母親的辛苦，讓我們揪心。最新電視劇,好看的韓劇,熱播TVB劇,女生喜歡的電視劇,女性電影

而小鎮(zhèn)多次響起教堂的鐘聲，同樣是一個極為成功的運用。在女政委和她的戰(zhàn)友進駐時，它莊嚴(yán)而穩(wěn)重的敲著，籠罩著整個小鎮(zhèn)的上空。而當(dāng)女政委抱著剛出生的孩子在小鎮(zhèn)上漫步時，它響的快樂而輕松，少快的節(jié)奏，隨即響起優(yōu)美的音樂，平常的生活多么美好，歷經(jīng)血雨腥風(fēng)的女戰(zhàn)士也陶醉了。而當(dāng)白匪來臨，教堂的鐘聲不再敲響，人們忙著封死門窗，那悠悠的鐘聲，就變成了令人緊張不安的咚咚的釘木條聲。影片的最后，教堂的鐘聲又洪亮地敲響了，它回旋在那個年代那個小鎮(zhèn)的空氣中，回蕩在我們的耳邊，震撼著我們的心靈，讓我們陷入沉沉的深思……

第二篇：美學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料

悲劇: 廣義悲指作為審美范疇;狹義的悲是指戲劇體裁，在西方美學(xué)史上是以藝術(shù)中的悲劇為主要研究對象的，廣義的悲以狹義的悲為研究對象。戲劇: 是通過展示被否定對象的不合理性，即可笑性而使美好期待以實現(xiàn)的一種審美形態(tài)。崇高: 指對象具有非凡的，偉大的獨特審美特性，使人在審美關(guān)照時產(chǎn)生劇烈的，激動不已的感覺，體會到一種驚心動魄的審美感受。優(yōu)美：優(yōu)美是美處于矛盾的相對統(tǒng)一、相對平衡的狀態(tài)。從美感上看，優(yōu)美給人以輕松愉快和心曠神怡的感受；從形式上看，優(yōu)美表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美?；恼Q;從哲學(xué)認(rèn)識論的角度看，態(tài)：沉郁、飄逸、空靈從中國的文化史來看，受儒、道、釋三家影響，形成了華夏文化特有的審美形態(tài)。沉郁：概括儒家文化內(nèi)涵，代表人為杜甫。飄逸：概括道家文化內(nèi)涵，代表人為李白?？侦`：概括釋家文化內(nèi)涵，代表人為王維。美是什么:①古希臘四大家的探討：畢達(dá)哥拉斯—美是和諧（黃金分割率）、蘇格拉底—有用就美、柏拉圖—美是理式、亞里士多德—美要依靠體積的安排（史上第一個對悲劇下定義的）。②黑格爾—美是理念的感性呈現(xiàn)。③馬克思對美的探討—美是對象化的人的本質(zhì)力量。④新中國四大派的討論：A蔡儀—美是客觀的B呂熒、高荒誕是社會、自然、人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物。是人的異化和局限性的表現(xiàn)丑：作為審美形態(tài)，是指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱和不規(guī)則而引起非快感，令人厭惡的東西，反映了美的缺失和不可能性。丑有別于畸形和丑陋、兇惡，不是美的簡單否定，而是以反面形式保持和包裹了正面的審美理想觀念美感：廣義的美感指人類的審美意識系統(tǒng)，他是人們在長期的社會實踐，尤其是審美實踐中形成的并不斷發(fā)展起來的審美心理結(jié)構(gòu)，心理功能，心理活動和觀念形式的總和。它具體表現(xiàn)為審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度和審美感受等。狹義的美感，指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運動方式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對象時綜合的心理反應(yīng)。美育：就是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性的一種有組織，有目的的定向教育方式美感：廣義的美感指人類的審美意識系統(tǒng)，他是人們在長期的社會實踐，尤其是審美實踐中形成的并不斷發(fā)展起來的審美心理結(jié)構(gòu)，心理功能，心理活動和觀念形式的總和。它具體表現(xiàn)為審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度和審美感受等。狹義的美感，指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運動方式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對象時綜合的心理反應(yīng)。(美感心理要素：感覺和知覺、聯(lián)想與想象、情緒和心境、理解)科學(xué)美：科學(xué)美是指自然界本身的美與和諧特征在理論上的表現(xiàn)，包括理論美與實驗美，通常以理論美為主張。特征：抽象概念性、理論體系性、普遍實用性。科學(xué)美的性質(zhì)：對稱性、新奇性、簡潔性、統(tǒng)一性技術(shù)美的核心是功能美，即產(chǎn)品的實用功能和審美的有機統(tǒng)一。功能美的追求是對歷史上曾出現(xiàn)過的兩種片面性的否定，一種是只求功能，不問形式；一種是把產(chǎn)品的審美價值完全歸結(jié)為外在的形式。這兩種片面性都是對實用功能和審美的割裂。古希臘四大家對美的探討：畢達(dá)哥拉斯：美是和諧(黃金分割率)蘇格拉底：有用就美柏拉圖：美的理式，是事物美的根源亞里士多德：美要依靠體積與安排黑格爾丹托的藝術(shù)終結(jié)：黑格爾和丹托曾提出了藝術(shù)終結(jié)論了的觀點。黑格爾從絕對理念邏輯出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是絕對精神的三個階段之一，哲學(xué)是絕對理念的發(fā)展頂端，藝術(shù)最終要否定自己進入哲學(xué)而且，現(xiàn)代市民社會不利于藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會是一個功利和理性的散文時代。丹托一西方藝術(shù)和后現(xiàn)代主義為背景，提出藝術(shù)終結(jié)論。丹托認(rèn)為，什么是藝術(shù)的問題以及超越了藝術(shù)的界限，必須交給哲學(xué)來解決，換言之，藝術(shù)終結(jié)在哲學(xué)里了，黑格爾的絕對理念與客觀唯物主義相悖，當(dāng)代社會雖然進入了理性的時代，但任然有詩的發(fā)展空間，并非真是散文的時代。同時，丹托片面地把藝術(shù)規(guī)定為是非的疆界，他認(rèn)為的藝術(shù)不是人類主流價值觀認(rèn)為的純藝術(shù)范疇，不符合主流的藝術(shù)觀。黑格爾的悲劇理論：黑格爾以索福克勒的《安提戈涅》為研究對象，提出了悲劇是兩種對立的理想的沖突與調(diào)解。在《安提戈涅》中，對立表現(xiàn)為血緣親情與國家法律的沖突，安提戈涅代表的親屬愛與克瑞翁代表的維護國家安全的王法，這兩種立場都有各自的合理性，但是在特定環(huán)境下都不可調(diào)和，具有普遍意義。其進步性表現(xiàn)為：黑格爾認(rèn)為悲劇還引起了愉快和振奮，是兩種具有普遍意義的力量的沖突，而不是個人的偶然原因照成的，但是他的理論也存在局限性，他摸殺了是與非，正義與非正義之間的沖突，未能認(rèn)識到新舊勢力的沖突，即悲劇的沖突所在，同時他認(rèn)為悲劇沖突那不是通過斗爭，而是通過調(diào)和來解決的，體現(xiàn)了他哲學(xué)的妥協(xié)性。亞里斯多德的悲劇理論：定義：悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整有一定長度的行為的模仿，它的媒介是語言。模仿方式是借人物動作來表達(dá)，而不是采用敘述法，悲劇引起人的憐憫和恐懼的情緒而使這些情緒得到凈化。亞里斯多德以《俄狄浦斯王》為研究對象，認(rèn)為悲劇產(chǎn)生的最根本原因是過失，即過失說借助情節(jié)來展示，在情節(jié)安排上，不是寫極好的、極壞的或極惡的人，而是與我們相似的一般的人，而因為他們的過失和弱點，才能引起大家的同情和憐憫，這也會讓我們自己由于同樣的錯誤或弱點受到懲罰，于是產(chǎn)生了強烈的恐懼和不安。他之所以陷入厄運，是由于意外，而非蓄意為非作歹，這比希臘人的命運說前進了一步，但沒有揭示悲劇的社會本質(zhì)和社會根源，即發(fā)展中新舊勢力的矛盾沖突的結(jié)果。美學(xué)學(xué)科的誕生：美學(xué)是有意識的對審美現(xiàn)象作整體性系統(tǒng)性思考所獲得的系統(tǒng)理論，18世紀(jì)后，近代歐洲科學(xué)的各個學(xué)科逐漸形成，并全面發(fā)展，為美學(xué)思想的發(fā)展提供了動力?！懊缹W(xué)”為文學(xué)藝術(shù)而生1735年．德。鮑姆嘉通《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》第一次使用“感性學(xué)”。1750年，德國哲學(xué)家鮑姆嘉通出版《美學(xué)》第一卷，----“美學(xué)”這一術(shù)語流行開來。中國美學(xué)史：中國美學(xué)的發(fā)端;先秦時期，發(fā)展和繁榮：漢——明清,巨大勃興:魏晉南北朝、發(fā)展:隋唐、繼續(xù)發(fā)展：宋元、轉(zhuǎn)折;明清①美學(xué)變革的開拓者：梁啟超“三界革命”（詩界、文界、小說界）→②樹立現(xiàn)代美學(xué)的界碑：王國維“將美育引進中國”→③美學(xué)的普及：蔡元培（中國第一位提出美育問題的，“以美育儀宗教”出自他的演講稿《以美育儀宗教說》、美育的集大成者）→④中國現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)想：中國現(xiàn)代美學(xué)的雙星朱光潛《西方美學(xué)史》（影響最大的《文藝心理學(xué)》）、宗白華《美學(xué)散步》中國審美形

爾太—美是主觀的C李澤厚—美是客觀性和社會性的統(tǒng)一D朱光潛—美是主客觀的統(tǒng)一。⑤我們的觀點是—美在意象共同性和差異性：共同性：人類的生理結(jié)構(gòu)和機制以及心理活動的規(guī)律大致相同，特別是感受美的感官和神經(jīng)系統(tǒng)是相同的。人類社會具有相對普遍的心理結(jié)構(gòu)。3形式美感的共同性。差異性：美感的時代性，指人的審美意識隨著時代的不同而有所差異。如環(huán)肥燕瘦。美感的民族性，因民族的不同而不同。如鐵手鐲、西蘭卡普。美感的個體性，因人而異。如時尚、運動、休閑風(fēng)格的迥異追求。西方美學(xué)史部分：本質(zhì)論美學(xué)（古希臘、古羅馬研究核心“美的本質(zhì)”）→神學(xué)美學(xué)（中世紀(jì)從屬神學(xué)基督教“美的本質(zhì)在上帝”）→認(rèn)識論美學(xué)（文藝復(fù)興-19世紀(jì)）→語言論美學(xué)（19世紀(jì)末-20世紀(jì)70、80年代）→文化論美學(xué)（20世紀(jì)80年代至今）日常生活審美化：日常生活審美化就是用審美的眼光來看待日常生活。日常就是過去一些美學(xué)家（如朱光潛）所主張的人生的藝術(shù)化，人生的審美化。日常就是指后現(xiàn)代主義藝術(shù)家把日常生后中的現(xiàn)成物命名為藝術(shù)品，從而消除藝術(shù)與生活的界限的現(xiàn)象。日常指當(dāng)代高科技條件下社會生活的虛擬化。日常是對大審美經(jīng)濟時代的一種描繪，人們在生活中追求一種愉悅的體驗。崇高和優(yōu)美的區(qū)別：首先，優(yōu)美的對象使人親近，而崇高的對象讓人有點疏遠(yuǎn)。優(yōu)美的對象讓人親近是因為優(yōu)美的對象立即讓人覺得愉快。而面對崇高的對象，我們不覺有一種“抗拒”，“不免帶著幾分退讓回避的態(tài)度”，但這種抗拒是霎時的，它馬上使我們想起，外物的體積和力量不能壓倒我們內(nèi)心的自由，反而激起我們振作起來。其次，優(yōu)美的對象使人感到愉快，這種感覺是單純的，始終如一的；崇高的對象使人有痛感的愉快，這種感覺是復(fù)雜和變化的。觀察崇高的對象，“第一步因物的偉大而有意無意地見出自己地渺小，第二步因物的偉大而有意無意地幻覺到自己的偉大。”比如我們在看巍峨的山或浩蕩的海時，第一眼看我們被眼前的景象震驚住了，但很短的時間之后“我們的心靈仿佛完全為山海的印象占領(lǐng)住，于是仿佛自覺也有一種巍峨浩蕩的氣概了”。第三，優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿，崇高的事物偏于動，有突然性，不合常規(guī)，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴服丑，把美和丑放在一個爐子里去錘煉。、馬克思，李澤厚的美學(xué)觀點：馬克思認(rèn)為美是人類生產(chǎn)勞動實踐的產(chǎn)物。勞動使人獲得了社會的、普遍的、自由的本質(zhì)，又將其物化在客觀世界中；創(chuàng)造了美的事物，創(chuàng)造了審美的人及其美感。美是對象化了的人的本質(zhì)力量。勞動是一切社會生活的基礎(chǔ)、人的本質(zhì)力量在勞動中形成、發(fā)展、勞動對象化了人的本質(zhì)力量、勞動為美創(chuàng)造了前提條件、美是對象化了的人的本質(zhì)力量。李澤厚先生的美學(xué)觀點：美是客觀存在的，但是它不在于事物的自然屬性，而在于事物的社會屬性，即客觀性和社會性的統(tǒng)一。認(rèn)為蔡儀看到了美的客觀性而忽視了美的社會性，朱光潛看到了美的社會性而忽略了美的客觀性，所以二人的觀點都是片面的，故將美的客觀性和社會性統(tǒng)一起來。所謂社會性，不僅指美不能脫離人類社會而存在，而且還指美包含著日益開展著的豐富具體的無限存在，這存在就是社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想。西方美學(xué)史：本質(zhì)論美學(xué)、古希臘形成以美的本質(zhì)為中心的美學(xué)思考傳統(tǒng)。特征：一是認(rèn)定美的本質(zhì)問題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二是主張本質(zhì)問題存在于一切美學(xué)問題中，是美學(xué)的基礎(chǔ)問題。神學(xué)美學(xué)是盛行于歐洲中世紀(jì)的、以基督教神學(xué)為主宰的美學(xué)。它把本質(zhì)論美學(xué)與基督教神學(xué)“嫁接”起來，認(rèn)為世界的美來源于萬能的上帝的創(chuàng)造。神學(xué)美學(xué)是西方美學(xué)被神學(xué)主宰的產(chǎn)物。代表人物有奧古斯丁和托馬斯?阿奎那。認(rèn)識論美學(xué)是歐洲17世紀(jì)發(fā)生“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”以來到19世紀(jì)的以理性問題為中心的美學(xué)。“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”是指17世紀(jì)歐洲哲學(xué)中出現(xiàn)的以人的理性覺醒取代神學(xué)統(tǒng)治的潮流，它不再相信人的知識是來源于上帝，而是來源于人憑借理性對世界的觀察和分析。語言論美學(xué)是指西方19世紀(jì)末以來盛行的以語言問題為中心的美學(xué)。主要特征：語言與意義的關(guān)系取代形式與內(nèi)容的關(guān)系而成為美學(xué)的中心問題；放棄對美的本質(zhì)以及其他本質(zhì)問題的追問，注重用語言學(xué)模式分析審美現(xiàn)象；放棄美學(xué)的系統(tǒng)化和體系化，認(rèn)可具體問題的文本闡釋。文化論美學(xué)是指西方20世紀(jì)80年代以來興起的以文化問題為中心的美學(xué)，包括后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義和“文化研究”等美學(xué)與文化分析流派。它把文化視為人類的符號表意行為，強調(diào)運用跨學(xué)科手段去綜合的、多方面的分析文化現(xiàn)象，消解文化的精英色彩而揭示其日常性，從大眾傳媒和大眾文化角度對審美問題作新的研究。丑的形式特征和內(nèi)容特征：形式特征：不和諧。內(nèi)容特征：A、丑的形象外觀包孕了美的意趣與理想，借助形象本身外丑內(nèi)美的強烈對比產(chǎn)生審美效果，成為激發(fā)物。以否定的態(tài)度表現(xiàn)丑，真實展現(xiàn)丑的事物被歷史拋棄的必然性，淋漓盡致地揭示出丑的本質(zhì)，寄寓美的理想。以旁觀欣賞的態(tài)度表現(xiàn)丑，但因藝術(shù)家高超的技巧和獨創(chuàng)的形式使丑的題材具有可觀賞的外觀。

第三篇：電影美學(xué)風(fēng)格

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《淺談斯蒂文·斯皮爾伯格的電影美學(xué)風(fēng)格》

緒言

當(dāng)代世界電影展示給人們是這門20世紀(jì)的藝術(shù)媒介依然在持續(xù)不的不景氣中奮力掙扎，好萊塢影壇展示給人們的仍是票房紀(jì)錄的連年上升。而在這一矛盾景象中，世界電影中最令人難忘的一筆卻似乎是當(dāng)代世界影壇首席電影票房大師斯蒂文·斯皮爾伯格以兩部看上去差不多是截然相反的大片獲得了電影票房和藝術(shù)成就的雙雙豐收。他的集科幻、災(zāi)難與恐怖于一身的《侏羅紀(jì)公園》創(chuàng)下了驚人的票房收入，迄今為止在全球的總收入已經(jīng)超過11億美元。而他在這一年的另一部作品，主要以黑白膠片拍攝的《辛德勒名單》又在下一年的奧斯卡評選中一舉獲得12項提名，并最終贏得了包括最佳影片、最佳導(dǎo)演在內(nèi)的7項金獎。這一近乎超人的記錄，對斯蒂文·斯皮爾伯格來說，可以說是名至實歸。他在經(jīng)歷了無數(shù)次商業(yè)的成功和幾乎同樣多的藝術(shù)失敗后，電影美學(xué)風(fēng)格愈加成熟又不失獨特，比起一些電影導(dǎo)演，他的電影美學(xué)風(fēng)格帶著濃重的商業(yè)性質(zhì)，在現(xiàn)代電影美學(xué)史上有著不可替代的重要作用，對其進行分析與研究同樣非常具有意義與可行性。

主要內(nèi)容

本文將從他的代表作《辛德勒名單》作為例子，通過電影符號學(xué)分析其商業(yè)價值及藝術(shù)美感，從而論證其電影美學(xué)風(fēng)格，更多的做著眼于對《辛德勒名單》的電影文本以及電影與觀影者的關(guān)系，并且分析其鏡頭、畫面、剪輯、背景音樂及背后的深刻內(nèi)涵，構(gòu)建起完整的論文體系。

斯蒂文·斯皮爾伯格是一位個性濃厚的導(dǎo)演，他一向以好萊塢既定成功元素為基礎(chǔ)，精心制作大眾夢幻，營造商業(yè)奇跡。在《辛德勒名單》中，這種“個人化”的創(chuàng)作尤為明顯。在童年時期，作為班級中唯一一名猶太孩子，備受欺辱，這一切使得斯蒂文·斯皮爾伯格告別幻想、追蹤自己的生活體驗奠定了基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上，斯蒂文·斯皮爾伯格也終于可以不在依賴使他屢獲成功的美國公眾對幻想的期待和那些為他建立起不朽名聲的魔術(shù)、動作和特技，而把視點轉(zhuǎn)向

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了真實生活的描繪和歷史場面的展示。影片是在靠近科拉闊集中營的地方實地拍攝，在長達(dá)三個多小時的影片中，斯蒂文·斯皮爾伯格展示出一種仿佛紀(jì)錄片式的方法，使用黑白膠片描繪著一幅幅表現(xiàn)猶太人悲慘命運的圖景，而其視點已不再是以往好萊塢表現(xiàn)大屠殺故事里主人公的心理閃回，也不再玩弄以往斯蒂文·斯皮爾伯格電影敘事的視覺花招。除個別段落外，其大部分鏡頭都是以一種旁觀者的地位，客觀記述著由大多數(shù)是不知名演員或者群眾排演出來的歷史背景。片中有幾次接近于重復(fù)的對猶太人進行登記的場面，在這里，一個個猶太人的形象、名字和那臺打字機成為斯蒂文·斯皮爾伯格電影中的新道具。它為影片帶來一種具有高度逼真和紀(jì)實感的風(fēng)格。

電影作為一種大眾文化，往往具有深刻的民族和文化特征。斯蒂文·斯皮爾伯格在電影的題材選擇上具有多元化、多類型的特點。在斯蒂文·斯皮爾伯格的前期電影中，能體現(xiàn)出他個人心理以及民族情結(jié)的無疑是以二戰(zhàn)為題材的影片。民族性是一個民族有史以來的心理沉淀，它不停發(fā)展并創(chuàng)新。作為具有猶太民族意識與美國文化觀念融合的導(dǎo)演，斯蒂文·斯皮爾伯格的電影是猶太民族與美國文化的激蕩下的產(chǎn)物，《辛德勒名單》、《拯救大兵瑞恩》、《世界大戰(zhàn)》、《大白鯊》、《ET》等作品中都能深刻體現(xiàn)出來。這種電影理念鼓吹美國國家意志，宣告著美國必勝與反戰(zhàn)理念。從國家意志角度而言，美國常常在不侵犯自己利益的時候，通過為弱小國家打抱不平和實行一定范圍的救助，體現(xiàn)大國的人道主義精神和作為大國的風(fēng)范。于是斯蒂文·斯皮爾伯格的電影主題都在人道主義關(guān)懷和救贖的立場，以史詩般的鏡頭與宏大氣魄的場面剪輯烘托出上帝班的人文關(guān)懷，具有美國意志與商業(yè)氣息的完美結(jié)合。

以巴贊、克拉考爾為代表的紀(jì)實性電影美學(xué)觀對斯蒂文·斯皮爾伯格的電影蒙太奇美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，在《辛德勒名單》中出于歷史客觀性，從不缺乏暴力與兇殺，在好萊塢的商業(yè)片中暴力場面服務(wù)于其電影激烈的動作和特技的主題，那些可以尋求的機位和快節(jié)奏的剪輯使暴力被處理為一種給觀眾帶來快感的興奮劑，盡管斯蒂文·斯皮爾伯格也不能免俗——如片中一群德國士兵把一張藏有猶太人的床掀翻，然后用沖鋒槍把床打出一片槍眼的場面很容易使我們想起商業(yè)片中類似的鏡頭，但是大多數(shù)有關(guān)法西斯的暴力畫面中，斯蒂文·斯皮爾伯格采取的是一種紀(jì)錄片式的“冷靜”的方式，一個個并不十分激烈但卻更加

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精心動魄的殺戮場面不斷出現(xiàn)在鏡頭中：一個獨臂老人被拉出鏟雪的隊列，一聲沉悶的槍響，老人倒地；一個試圖逃避集中營的青年在被押回的途中，被一名士兵開槍打死，棉衣后飛起一片棉絮；一個不識時務(wù)的猶太女工程師當(dāng)場被槍斃，隨后，集中營的頭子高斯卻下令將工程按照她的意見重做??以及剛從床上爬起來的高斯窮極無聊的站在陽臺上，像打獵一樣，對著院子里干活的猶太人不慌不忙的扣動扳機，在這些場景中，斯蒂文·斯皮爾伯格大多使用了中、遠(yuǎn)景，并極少利用鏡頭的組接進行渲染，淡化了血腥，卻充實了記錄的美感。

不過，不僅僅如此，成功的使美國公眾接受這場銀幕上的暗殺、虐待和各種暴行的不僅僅是斯蒂文·斯皮爾伯格的紀(jì)實手法。深受好萊塢作業(yè)指導(dǎo)熏陶的斯蒂文·斯皮爾伯格也不會被一種“個人”的感受迷惑到把自己變成一位歐洲藝術(shù)導(dǎo)演的地步。事實上，他之所以成功把大屠殺搬上銀幕并被美國觀眾所接受，很大程度上在于他機智的在那些“歷史記錄”的場面與好萊塢故事性之間建立起一種令人信服的平衡和有機的關(guān)聯(lián)，影片開始不久，一組乘火車被拉到科拉闊的猶太人和收拾行裝的辛德勒的畫面就開始把四十和它的主人公的故事交叉在一起發(fā)展，差不多每一次令人驚心動魄的殘酷場景之后，都是一段辛德勒費盡周折或者神話般的救助。同時，辛德勒故事中不僅包括了他對猶太人的救助，還有他如何發(fā)財、與女友之間的愛情發(fā)展、與他的猶太會計師泰爾恩之間逐漸建立起來的友誼。除此之外，影片中也隨處可見具有生動故事性的情節(jié)，而其中一如斯蒂文·斯皮爾伯格的許多影片一樣，兒童常常成為故事的主角。如當(dāng)納粹追查集中營房的偷雞者，并威脅要把那些站在那里一言不發(fā)的猶太人一個個打死時，一個機靈的孩子哆哆嗦嗦的站出來，告訴納粹士兵，那剛剛被他打死的猶太人就是可惡的肇事者。

實際上，斯皮爾不但沒有放棄他講述故事的熟練本領(lǐng)，也不可能淹沒他那出色的電影手法。在諸如對集中營里的猶太人進行體檢甄別的段落和那個把殺死的猶太人尸體掘出來焚燒的地獄般的場景中，斯蒂文·斯皮爾伯格以鏡頭令人賞心悅目的大幅度運動和剪輯切換、渲染，也掩飾著痛苦的場景。而片中另一個富于戲劇性的場面則是，一群赤身裸體的猶太婦女被趕進一間煙囪冒著黑煙的大房子里，燈忽然滅了，婦女們恐懼的驚叫著抱在一起，等待著將使她們結(jié)束生命的毒氣降臨。一段令人緊張的延遲之后，婦女們的頭頂上的龍頭終于噴出了清水?？?/p>

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以說，斯蒂文·斯皮爾伯格所再現(xiàn)的那個被稱為驚心動魄的歷史是在紀(jì)實性的畫面、生動的故事、富于魅力的人物、高尚的人道主義精神和出色而充滿張力的電影技法的基礎(chǔ)上建立起來的。在片中一段不起眼的小情節(jié)中，我們可以看到斯蒂文·斯皮爾伯格在其各種要素之間進行轉(zhuǎn)換的巧妙例子：幾個孩子為逃避被送往奧斯維辛集中營的命運，機靈的逃走了。但接下來，我們又看到，他們?yōu)榱饲笊坏貌欢闳爰S坑之中，并開始了爭奪空間的“斗爭”。

在斯蒂文·斯皮爾伯格的后階段的電影創(chuàng)作中，溫情變?yōu)橹鞔蚺?，也更加契合了好萊塢主流市場的需要，在拍攝了《辛德勒名單》等一系列二戰(zhàn)電影后，斯蒂文·斯皮爾伯格把鏡頭瞄準(zhǔn)了一戰(zhàn)，同樣充滿人文關(guān)懷，同樣向著普通生命致敬?！稇?zhàn)馬》以一匹馬的視角向人們展現(xiàn)了戰(zhàn)爭殘酷與人性的溫暖，這部典型的溫情制作片，人文關(guān)懷再次溢滿屏幕，可以說是斯蒂文·斯皮爾伯格立身的電影哲學(xué)。雖然國家意志也是斯蒂文·斯皮爾伯格電影美學(xué)風(fēng)格的基點，但是《戰(zhàn)馬》卻代表著斯蒂文·斯皮爾伯格電影成熟的一個新的標(biāo)志點，在整個戰(zhàn)爭的大格局里，斯蒂文·斯皮爾伯格思考了戰(zhàn)爭泯滅的友情與愛情，不去表現(xiàn)這場戰(zhàn)爭的自我評價，而是著眼于戰(zhàn)爭的非人性去探討戰(zhàn)爭的價值與意義，用一匹馬的視角去溫暖觀眾，電影美學(xué)方面也更加側(cè)重商業(yè)化與藝術(shù)化并重，放棄常用的快速剪輯而多用長、固定鏡頭來展現(xiàn)溫情與藝術(shù)化的場面。

回顧其創(chuàng)作，無論是前期還是后期創(chuàng)作，斯蒂文·斯皮爾伯格充滿幻想和打斗的影片不同于一般動作特技片之處還在于他們觸動著廣大美國中產(chǎn)階層的普遍和隱蔽的憂慮，還在于其貫注在其中的一種充滿宗教意味的情感，它使其影片在幻想之外有了一種神圣的光輝，這也許是其重要的個人印記之一。在其第一部關(guān)于外星來客的科幻片《第三類接觸》中，斯蒂文·斯皮爾伯格就以一反傳統(tǒng)科幻片中對宇宙世界的恐懼之情的態(tài)度，描寫了人類邁出與外星人接觸的第一步。影片最后，懷著敬畏之情的人們迎接巨大和燈火通明的外星飛船在緩緩降落的情景則被處理的如同上帝降臨的宗教意識，充滿了神秘的崇高感。在隨后的《外星人》里，他則在其兒童般的幻想中嵌入了一個關(guān)于耶穌基督的故事，那個偶然來到地球的小外星人歷經(jīng)坎坷，而又不斷創(chuàng)造出各種“神跡”，最后終于乘坐飛船回到他的天國。同樣在影片的最后場景中，片中小主人公伊利奧特的父母也終于領(lǐng)悟到天外來客中所包含的真諦：他們雙手抱在胸前，跪倒在地，在著名宗教音

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樂家約翰·威廉姆斯的樂曲聲中，以一種神圣的目光仰望著外星飛船消失在夜空中。這種濃厚的宗教情感一直延伸到如《搶劫約柜的人》等影片里對于宗教圣物的尋找以及對其神秘力量的渲染。而在《辛德勒名單》中，它則終于可以使斯蒂文·斯皮爾伯格把英雄的神話和社會的史詩所結(jié)合在一起，構(gòu)成一部屬于他自己的電影史詩，它使美國觀眾接受了大屠殺的故事，也向他們提供著一種斯蒂文·斯皮爾伯格的神話，并且通過那種宗教式的神圣感和那些來自《舊約》中記錄的故事，斯蒂文·斯皮爾伯格也使觀眾接受了一部關(guān)于它的民族——猶太人的歷史；影片中多次出現(xiàn)逃離死亡的辛德勒工廠的猶太人徒步走來的鏡頭，而那一幅幅表現(xiàn)猶太民族不斷前移和遭受折磨的畫面，在約翰·威廉姆斯悲泣又富有神圣樂感的樂曲的再次伴奏下，已經(jīng)變成了對具體歷史圖景的超越。

神話式的表現(xiàn)手法、史詩般的歷史記錄，究其根本，其美學(xué)風(fēng)格在于個性化與濃厚的宗教情感，共同交織出斯蒂文·斯皮爾伯格的獨特的電影美學(xué)風(fēng)格。

第四篇：電影美學(xué)欣賞

淺議電影的教育功能

藝術(shù)是時代生活的鏡子，電影作為藝術(shù)的一種普通形式，它來源于生活，又高于生活，而優(yōu)秀的電影是人類智慧的結(jié)晶，它以其特定的傳播形式對人們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀及形成良好的道德情操起著潛移默化的作用。

電影是情感溝通的生動橋梁，欣賞電影時，我們隨著電影情節(jié)的發(fā)展和主人公命運的演變,而歡笑、驚喜、擔(dān)憂、激動、憤怒、發(fā)愁, 甚至掉下眼淚。有時電影還會激發(fā)我們對英雄模范人物的敬佩和對犯罪分子的憤恨，對助人為樂行為的贊賞和對損人利己行為的譴責(zé)。

電影是道德教育的有效手段，比如《任長霞》、《焦裕錄》這類電影，以鮮活的人物形象，讓我們對人民公仆肅然起敬，對他們?yōu)槿嗣穹?wù)的精神而深深感動。

電影是培養(yǎng)愛國主義精神的理想素材，《長征》、《重慶談判》、《大決戰(zhàn)》、《周恩來萬隆之行》等反映了一幕又一幕的歷史場景，激發(fā)了我們的愛國熱情。

電影還具有審美娛樂，提高自身修養(yǎng)的功能，比如, 《紅河谷》、《可可西里》等片就是對西藏風(fēng)光與民俗風(fēng)情的再現(xiàn)，《我的1919》、《我的法蘭西歲月》等是對異域文化的描述，總之都十分令人心馳神往。

電影還負(fù)載了豐富的歷史文化知識，比如《李時珍》、《中華文明》等電影展示了中華民族悠久的文明。

不僅如此，電影還具有激發(fā)情感、升華人格的力量。比如像《太行山上》、《我的長征》、《狼牙山五壯士》、《大渡河》這樣的電影，可以激發(fā)人們的愛國情操，增強民族自尊心?！杜硌鳌?、《鐵道游擊隊》等作品反映了革命時期共產(chǎn)黨人的英雄形象，讓我們從中感受到革命時期共產(chǎn)黨人的理想與激情、光榮與夢想、不怕犧牲的大無畏精神和他們?yōu)榱死硐霋侇^顱灑熱血的英雄氣概。

電影能深刻地揭示出人物的內(nèi)在情感與性格特征，從而使觀眾的心靈得到震撼，可以激發(fā)情感,陶冶情操，是溝通的橋梁,是實施教育的基礎(chǔ),電影的教育功能也是建立在感人的基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)的。不僅如此，電影還可以起到發(fā)展和完善人的思維品質(zhì)的作用,能夠培養(yǎng)人的審美直覺和想象力,增強人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力,全面提升人的基本素質(zhì),啟迪智慧,陶冶情操,升華人格。

當(dāng)然, 電影的教育還遠(yuǎn)不于此,如我們充分的挖掘, 會發(fā)現(xiàn), 電影的愛國主義教育、美學(xué)教育、音樂教育、繪畫教育的內(nèi)涵很深。電影使用的不是文字語言而是視聽語言, 它是幕擬人的視聽感知經(jīng)驗, 所以不用學(xué), 一看就懂, 而且可以無限地復(fù)制。

在當(dāng)今新的時代, 我們就應(yīng)該變傳統(tǒng)的說教教育為系統(tǒng)的影視教育及收效更好的教育, 以更好地發(fā)揮電影的教育功能, 實踐也證明電影的教育作用比說教的征服力要大、收效要更好。

因此，電影教育的影響是深遠(yuǎn)的，并且十分有意義的，電影教育讓我們感受歷史、身臨其境、通過情節(jié)的發(fā)展感受到人物的個性特征，升華我們的人格，提高我們的修養(yǎng)，在娛樂中使我們的思想發(fā)生變化，潛移默化的影響我們，讓我們在電影的快樂中學(xué)習(xí)歷史，感受革命，激發(fā)我們愛國主義情感，增加我們的民族自尊心?？傊娪皩ξ覀兊乃枷虢逃兄鴺O其重大的意義。

第五篇：美學(xué)原理期末考試

一、單選題（題數(shù)：50，共 50.0 分）1

以下不屬于藝術(shù)品與器具的區(qū)別的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、制作目的不同

? ? B、制作程序不同

? ? C、制作依據(jù)不同

? ? D、觀賞感受不同

?

我的答案：B 2

不是中國近代美學(xué)家的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、梁啟超

? ? B、蔡元培

? ? C、王國維

? ? D、華羅庚

?

我的答案：D 3

寫意是中國繪畫美學(xué)的概念，它與哪一家的美學(xué)有密切聯(lián)系？（）（1.0分）1.0 分

? A、儒家

? ? B、道家

? ? C、佛家

? ? D、陰陽家

?

我的答案：B 4

被封為“凈壇使者”的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、沙僧

? ? B、豬八戒

? ? C、玄奘

? ? D、孫悟空 ?

我的答案：B 5

審美活動在主體方面的前提條件是（）。（1.0分）1.0 分

? A、堅持主客二分

? ? B、跳出主客二分

? ? C、堅持情境融合

? ? D、堅持天人合一

?

我的答案：B 6

想象得之在瞬間（）。（1.0分）1.0 分 ? A、與體驗和修養(yǎng)無關(guān)

? ? B、與體驗無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)

? ? C、與體驗有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān)

? ? D、與體驗和修養(yǎng)息息相關(guān)

?

我的答案：D 7

下列對悲劇研究貢獻不大的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、亞里士多德

? ? B、黑格爾 ? ? C、畢達(dá)哥拉斯

? ? D、尼采

?

我的答案：C 8

“想象力比知識更重要”是（）的觀點。（1.0分）1.0 分

? A、彭加勒

? ? B、牛頓

? ? C、愛因斯坦

? ? D、狄拉克 ?

我的答案：C 9

下列不屬于古希臘式美的因素的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、單純的

? ? B、完整的

? ? C、部分的

? ? D、和諧的

?

我的答案：C 10

第一次正式提出“意象”的概念并將其納入審美范疇的是（）。（1.0分）1.0 分 ? A、劉勰

? ? B、嚴(yán)羽

? ? C、莊子

? ? D、王國維

?

我的答案：A 11

不屬于北京最有名的八大廟會之一的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、潭柘寺

? ? B、大鐘寺 ? ? C、護國寺

? ? D、雍和宮

?

我的答案：A 12

不屬于中國美學(xué)的概念是（）。（1.0分）1.0 分

? A、大

? ? B、崇高

? ? C、壯美

? ? D、優(yōu)美 ?

我的答案：B 13

以下關(guān)于20世紀(jì)50年代“美學(xué)大討論”的說法錯誤的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、它是針對解放前朱光潛美學(xué)思想的批判。

? ? B、它的中心問題是“美是什么”。

? ? C、這次美學(xué)討論形成了對美的一致看法和完整體系。

? ? D、蔡儀認(rèn)為美是客觀的。

?

我的答案：C 14

以下說法有誤的是（）。（1.0分）1.0 分 ? A、美感是認(rèn)識

? ? B、審美意識要求天人合一

? ? C、美感是體驗

? ? D、美感能夠產(chǎn)生生理上的快感

?

我的答案：A 15

李澤厚認(rèn)為（）。（1.0分）1.0 分

? A、自然美是獨立的

? ? B、不存在自然美 ? ? C、自然美應(yīng)存在于社會之中

? ? D、自然美在于自然的人化

?

我的答案：D 16

屬于《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、它說明命運是不可抗拒的，并有捉弄人的意味。

? ? B、人的“知識”造成人的“錯誤”。

? ? C、故事中顯示出主人公“自主”、“自決”的品質(zhì)。

? ? D、以上說法都正確 ?

我的答案：D 17

以下對高峰體驗說法正確的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、高峰體驗的歡悅是一種“屬于存在價值”的歡悅。

? ? B、在高峰體驗中，感知對象的意蘊會越來越豐富。

? ? C、在高峰體驗中往往會失去時空的感覺。

? ? D、以上說法都正確

?

我的答案：D 18

以下說法中不正確的是（）。（1.0分）1.0 分 ? A、百姓的日常生活為文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作提供了不竭的源泉。

? ? B、民俗風(fēng)情具有時代地域的差異性。

? ? C、節(jié)慶狂歡活動是對人們?nèi)粘Ｉ畹某健?/p>

? ? D、尼采認(rèn)為節(jié)慶狂歡的生活狀態(tài)就是日神精神的體現(xiàn)。

?

我的答案：D 19

陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時，“此中有真意，欲辯已忘言”，屬于（）。（1.0分）1.0 分

? A、審美的非功利性

? ? B、審美的非自覺性 ? ? C、審美的具象性

? ? D、審美的個性

?

我的答案：B 20

以下不屬于社會美范疇的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、人物美

? ? B、自然風(fēng)光

? ? C、日常生活

? ? D、風(fēng)俗民情 ?

我的答案：B 21

與胡適并稱為“新紅學(xué)派”的創(chuàng)始人是（）。（1.0分）1.0 分

? A、王國維

? ? B、俞平伯

? ? C、魯迅

? ? D、周汝昌

?

我的答案：B 22

以下說法中不正確的是（）。（1.0分）1.0 分 ? A、藝術(shù)品是意象的外化。

? ? B、藝術(shù)的本體就是美，藝術(shù)和美是不可分的。

? ? C、狹義的美是審美意象。

? ? D、藝術(shù)是多層面的復(fù)合體。

?

我的答案：C 23

誰提出“自下而上”的美學(xué)，并引發(fā)了將美學(xué)看作時心理科學(xué)的思潮？（）（1.0分）1.0 分

? A、海德格爾

? ? B、費希納 ? ? C、薩特

? ? D、杜夫海納

?

我的答案：B 24

不屬于《紅樓夢》的詩詞是（）。（1.0分）1.0 分

? A、《紅豆曲》

? ? B、《枉凝眉》

? ? C、《悵詩》

? ? D、《葬花詞》 ?

我的答案：C 25

審美趣味集合了以下哪種要素？（）（1.0分）1.0 分

? A、審美偏愛

? ? B、審美標(biāo)準(zhǔn)

? ? C、審美理想

? ? D、以上都有

?

我的答案：D 26

《北平情歌》是誰的作品？（）（1.0分）1.0 分 ? A、葉朗

? ? B、林庚

? ? C、吳祖湘

? ? D、宗白華

?

我的答案：B 27

對審美活動產(chǎn)生決定性影響的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、地理環(huán)境

? ? B、社會文化環(huán)境 ? ? C、審美對象

? ? D、審美主體

?

我的答案：B 28

被評為“情不情”的《紅樓夢》中人物是（）。（1.0分）1.0 分

? A、林黛玉

? ? B、賈寶玉

? ? C、薛寶釵

? ? D、晴雯 ?

我的答案：B 29

美感的主要器官是（）。（1.0分）1.0 分

? A、耳目

? ? B、嘴

? ? C、鼻

? ? D、手

?

我的答案：A 30

《紅樓夢》中“淚盡而逝”的是（）。（1.0分）1.0 分 ? A、金釧

? ? B、林黛玉

? ? C、司棋

? ? D、晴雯

?

我的答案：B 31

以下對盛唐氣象的說法正確的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、它呈現(xiàn)出博大恢弘的氣象。

? ? B、它具有一種開放性和包容性。? ? C、它廣泛體現(xiàn)在詩歌、繪畫、雕塑等各種領(lǐng)域。

? ? D、以上說法都正確

?

我的答案：D 32

主張自然美高于藝術(shù)美的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、宗白華

? ? B、黑格爾

? ? C、車爾尼雪夫斯基

? ? D、鄭板橋 ?

我的答案：C 33

下列人物中，最早發(fā)現(xiàn)移情作用的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、柏拉圖

? ? B、蘇格拉底

? ? C、亞里士多德

? ? D、杜夫海納

?

我的答案：C 34

曹雪芹美學(xué)思想的核心是（）。（1.0分）1.0 分 ? A、美

? ? B、理

? ? C、法

? ? D、情

?

我的答案：D 35

以下不屬于經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為的人類經(jīng)濟發(fā)展的三大經(jīng)濟形態(tài)的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)

? ? B、工業(yè)經(jīng)濟形態(tài) ? ? C、商業(yè)經(jīng)濟形態(tài)

? ? D、大審美經(jīng)濟形態(tài)

?

我的答案：C 36

以下說法中不正確的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、自然美的性質(zhì)實質(zhì)上是“美是什么”的問題。

? ? B、自然美是情景交融，物我同一而產(chǎn)生的審美意象，是人與世界的溝通和契合。

? ? C、存在著純審美的眼光。

? ? D、自然物的審美價值不能脫離人的生活世界及人的審美意識。?

我的答案：C 37

以下說法正確的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、老子認(rèn)為道是宇宙萬物的本體和生命。

? ? B、道是有和無，虛和實的統(tǒng)一。

? ? C、道不具有規(guī)定性。

? ? D、以上說法都正確

?

我的答案：D 38

下列美學(xué)范疇，屬于中國古典美學(xué)思想的是（）。（1.0分）1.0 分 ? A、崇高

? ? B、悲劇性

? ? C、優(yōu)美

? ? D、氣韻

?

我的答案：D 39

“以美育代宗教”的說法是由誰提出的？（）（1.0分）1.0 分

? A、王國維

? ? B、梁啟超 ? ? C、魯迅

? ? D、蔡元培

?

我的答案：D 40

“物的形象是不依賴于鑒賞的人而存在的，物的形象的美也是不依懶于鑒賞的人而存在的。”這一觀點來自（）。（1.0分）1.0 分

? A、朱光潛

? ? B、李澤厚

? ? C、蔡儀

? ? D、高爾泰

?

我的答案：C 41

關(guān)于中國美學(xué)下列說法錯誤的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、意象世界是一個真實的世界。

? ? B、人和天地萬物是和諧統(tǒng)一的。

? ? C、中國美學(xué)的體系是一個唯理的體系。

? ? D、中國美學(xué)認(rèn)為真就是自然。

?

我的答案：C 42 “請你講話、走路、吃飯、穿衣，然后我就可以告訴你你是什么人”體現(xiàn)出一個人的格調(diào)可能體現(xiàn)在（）。（1.0分）1.0 分

? A、言談舉止

? ? B、衣食住行

? ? C、衣著服飾

? ? D、以上都對

?

我的答案：D 43

王國維的作品不包括（）。（1.0分）1.0 分

? A、《宋元戲曲考》 ? ? B、《人間詞話》

? ? C、《談美》

? ? D、《紅樓夢評論》

?

我的答案：C 44

審美的重要領(lǐng)域不包括（）。（1.0分）1.0 分

? A、時尚美

? ? B、自然美

? ? C、社會美 ? ? D、藝術(shù)美

?

我的答案：A 45

藝術(shù)品就是（）的物化。（1.0分）1.0 分

? A、思維

? ? B、意象

? ? C、感情

? ? D、心靈

?

我的答案：B 46 黑格爾強調(diào)的藝術(shù)美高于自然美屬于（）。（1.0分）1.0 分

? A、量的分別

? ? B、質(zhì)的分別

? ? C、質(zhì)與量的區(qū)別皆有

? ? D、二者范疇的區(qū)別

?

我的答案：B 47

美學(xué)研究的對象是（）。（1.0分）1.0 分

? A、美好事物

? ? B、積極事物

? ? C、審美活動

? ? D、美麗景色

?

我的答案：C 48

以李白為代表的道家文化的審美狀態(tài)是（）。（1.0分）1.0 分

? A、空靈

? ? B、飄逸

? ? C、沉郁 ? ? D、愉快

?

我的答案：B 49

“氣味要比景象和聲音更能撥動你的心弦?！边@句話出自（）。（1.0分）1.0 分

? A、馬斯洛

? ? B、吉卜林

? ? C、朱光潛

? ? D、宗白華

?

我的答案：B 50 以下說法中不正確的是（）。（1.0分）1.0 分

? A、生態(tài)美學(xué)在我國已發(fā)展成熟。

? ? B、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識可以成為建立生態(tài)美學(xué)的思想資源。

? ? C、中國傳統(tǒng)美學(xué)是“生”的哲學(xué)，生就是仁，就是善。

? ? D、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想是要超越“人類中心主義”的西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀念。

?

我的答案：A

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）1

《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物與人的生辰命運息息相關(guān)。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 2

審美活動的核心是創(chuàng)造一個意象世界。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 3

在科學(xué)發(fā)明活動中，科學(xué)家常常因為追求美的形式而走向真理。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 4

中國美學(xué)里面情景交融是用來定義意象的。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 5

尼采認(rèn)為悲劇是日神和酒神的結(jié)合，但本質(zhì)上是酒神精神。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 6

美感通常都是精神愉悅，與生理快感沒有關(guān)系。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 7

《文藝心理學(xué)》里引過普希金的散文詩。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 8

一些流派所謂的“一切可能的東西都可以發(fā)生”其實是什么都沒有發(fā)生。不能算作藝術(shù)。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 9

休閑文化活動所展示的意象世界是社會美、自然美、藝術(shù)美的交叉和融合。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 10

詩史意味著詩歌可以作為歷史的實錄來讀。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 11

除內(nèi)容外，社會美的形式也是重要的研究內(nèi)容。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 12

梵高是荷蘭的后印象派畫家。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 13

《四分三十三秒》因鋼琴優(yōu)美的旋律受到眾人贊揚。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 14

審美趣味與審美能力無關(guān)。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 15

大觀園是太虛幻境，是清凈兒女之境。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 16

從美作為審美意象的層面看，自然美和藝術(shù)美沒有高下之分。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 17

俄國大作家列夫·托爾斯泰贊成真善美三者的統(tǒng)一。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 18

美與美感統(tǒng)一于審美經(jīng)驗。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 19

審美趣味和審美格調(diào)是在審美活動中逐漸形成的。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 20

服裝是階級隔離的最重要的手段之一。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 21

湯顯祖美學(xué)思想的核心是一個“情”字。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 22

文化產(chǎn)業(yè)古已有之。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 23

學(xué)習(xí)美學(xué)既要重視直接方法，又要注重間接方法。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 24

德育是熏陶、感化。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 25

迦達(dá)默爾認(rèn)為人是一種“理論的生物”。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 26

藝術(shù)美、社會美和自然美都是無所不在的。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 27

物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回還震蕩，全賴移情作用。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 28

德國當(dāng)代哲學(xué)家伽達(dá)默爾，是現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 29

美育是依附于德育的。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 30

詩的意蘊很難用概念來把握。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 31

理性沖動使人受到自然要求的壓力。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 32

朱光潛在美學(xué)大討論中解決的理論問題是：說明藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一；對美的社會性做出了合理的解釋。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 33

審美范疇可以隨意地增加。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 34

人生的概念不等于事業(yè)的概念。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 35

時尚的擴張和流行往往要經(jīng)歷一個“裝模作樣”“裝腔作勢”的過程。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 36

《金瓶梅》是中國文學(xué)史上第一部由文人獨立創(chuàng)作的長篇小說。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 37

學(xué)習(xí)美學(xué)要立足于中國文化，為此對西方美學(xué)都要摒棄。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 38

美的社會性不在審美主體，而在自然物本身。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 39

審美風(fēng)尚是一個社會在一定時期中流行的審美趣味。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 40

美并非對任何人而言都一樣。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 41

中國古代是不存在美學(xué)的。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 42

動物的生活和人的生活一樣，都是一種有覺解的生活。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 43

意境是意象中間最富有形而上意味的一種類型。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 44

“體驗”這個概念，是由伽達(dá)默爾加以概念化的。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 45

禪宗認(rèn)為事物的意義在于事物之外。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 46

自然物具有社會性，所以美和美感具有社會性。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 47

日常生活是社會生活中最大量最基礎(chǔ)的部分。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 48

脂硯齋將《紅樓夢》的悲劇性與“情”聯(lián)系在一起。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 49

李白是禪宗文化的空靈代表人物。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： × 50

在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。（）（1.0分）1.0 分 我的答案： ×