第一篇：初中歷史教學(xué)當(dāng)代論

初中歷史教學(xué)當(dāng)代論

課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，作為教師面對(duì)新一輪的課程改革，教學(xué)創(chuàng)新是現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。知識(shí)不是教師傳授得到，而是學(xué)生在一定的學(xué)習(xí)環(huán)境下，借助必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義構(gòu)建的方式獲得的。因此運(yùn)用新的教學(xué)手段和理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是初中歷史教學(xué)創(chuàng)新的客觀要求。一堂成功的歷史課，應(yīng)該是課文內(nèi)容和教學(xué)方法的統(tǒng)一，是歷史知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的結(jié)合。為了適應(yīng)歷史教學(xué)新形勢(shì)的需要，遵照新課標(biāo)下的歷史教學(xué)要求，創(chuàng)新歷史教學(xué)原則、教學(xué)理念、教學(xué)手段等。

一、歷史教學(xué)興趣的創(chuàng)新

巧妙的課堂導(dǎo)入是創(chuàng)設(shè)良好課堂教學(xué)氛圍的重要環(huán)節(jié)，可將學(xué)生的注意力迅速集中起來(lái)，使其饒有興趣地投入到新的學(xué)習(xí)情境中去，提高學(xué)習(xí)效率。

二、歷史教學(xué)原則的創(chuàng)新

歷史教學(xué)的內(nèi)容具有多層次、多方位聯(lián)系性的特征，它包括：歷史發(fā)展的縱向聯(lián)系；同一歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的橫向聯(lián)系；歷史發(fā)展的因果聯(lián)系；中國(guó)歷史和世界歷史之間的聯(lián)系；歷史演變與現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)事之間的聯(lián)系等等。而聯(lián)系可以拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生能更好地認(rèn)識(shí)井分析歷史。為了應(yīng)現(xiàn)代化教育發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代化的思維方式，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位的歷史教學(xué)，那么那么歷史教學(xué)原則就必須創(chuàng)新，采用多維教學(xué)法，即多角度、多元素地

啟迪學(xué)生思維。以培養(yǎng)和提高學(xué)生分析、綜合、概括和具體化的能力為原則，是初中歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、思維能力的責(zé)任。

三、歷史教學(xué)理念的創(chuàng)新

理念是行為的靈魂，是創(chuàng)新的先導(dǎo)，教學(xué)理念對(duì)教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)帥的作用。目前初中歷史教學(xué)尚未擺脫應(yīng)試教育的陰影，應(yīng)試教育沒(méi)有真正轉(zhuǎn)化為素質(zhì)教育。然而，新的課程標(biāo)準(zhǔn)的人文性強(qiáng)調(diào)歷史教學(xué)要致力于學(xué)生歷史素養(yǎng)的形成和發(fā)展。因此，我們應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，樹(shù)立以人為本的教育觀，關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的情緒及情感體驗(yàn)，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，樹(shù)立既教書(shū)又育人的教學(xué)新理念。傳統(tǒng)的教學(xué)理念過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師“教”的作用，而忽視了學(xué)生“學(xué)”的手段，這已不能適應(yīng)21世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求。初中歷史教師要盡快樹(shù)立并適應(yīng)新的教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)以教師為中心的教學(xué)理念，加入以學(xué)生為中心的新理念。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，教師不注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，上課習(xí)慣于一言一堂顆。要求學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)死記硬背，這抑制了學(xué)生創(chuàng)新精神的養(yǎng)成。因此，教師應(yīng)樹(shù)立培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的理念。

四、歷史教學(xué)手段的創(chuàng)新

教學(xué)手段創(chuàng)新是整個(gè)歷史教學(xué)創(chuàng)新的重點(diǎn)。歷史教學(xué)手段并非一成不變，而是隨著時(shí)代和技術(shù)條件的變化而變化的?，F(xiàn)在的初中歷史教材和課程內(nèi)容都發(fā)生了變化，相應(yīng)地，要求初中歷史教師在教學(xué)手段上也必須發(fā)揮創(chuàng)新精神。在初中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生自主探索，教師應(yīng)放手讓學(xué)生自己探索新的知識(shí)。

學(xué)生在探索新知識(shí)的過(guò)程中，創(chuàng)造性思維也得到了訓(xùn)練。因?yàn)?，學(xué)生對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)，需要發(fā)散性及創(chuàng)造性的思維，特別是對(duì)歷史上因果關(guān)系的思考，這是對(duì)人的思維水平的考驗(yàn)。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程。也是訓(xùn)練和培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的過(guò)程。因此，初中歷史教師所采用的歷史教學(xué)手段必須能激發(fā)、啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性和創(chuàng)造性思維的能力。課堂教學(xué)它不僅需要教師、學(xué)生來(lái)完成，更要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其它媒體才能提高信息傳遞的有效性。因此，教師在講課前要充分準(zhǔn)備。不僅是通過(guò)語(yǔ)言，還要發(fā)掘校本的資源，盡可能地調(diào)動(dòng)學(xué)生自己動(dòng)手，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息搜集和查找資料等多種渠道獲取信息，豐富學(xué)生的知識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史資源的進(jìn)一步探究和開(kāi)發(fā)的能力。以達(dá)到歷史教學(xué)創(chuàng)新的目標(biāo)。

五、師生關(guān)系的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，教師處于主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的管理；學(xué)生處于被動(dòng)地服從。這種師生關(guān)系壓制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，師生關(guān)系緊張，有時(shí)學(xué)生會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生抵觸情緒，學(xué)習(xí)積極性不高。因此教師要和學(xué)生構(gòu)建新型的師生關(guān)系。首先。新型師生關(guān)系中，教師與學(xué)生是朋友，教師和學(xué)生之間要相互理解、相互信任。美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為：初中各年級(jí)課件教案習(xí)題匯總語(yǔ)文數(shù)學(xué)英語(yǔ)物理化學(xué)“成功的教學(xué)依賴于一種真誠(chéng)的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧、安全的師生關(guān)系?！毙滦偷膸熒P(guān)系是一種平等的關(guān)系，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)尊重學(xué)生，樹(shù)立平等和民主意識(shí)，在平等的基礎(chǔ)上，相互協(xié)作。新型的師生關(guān)系應(yīng)以學(xué)生為中心，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生的個(gè)性

發(fā)展為核心，使每一個(gè)學(xué)生的潛能得到發(fā)展。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。教師在教學(xué)實(shí)踐中要不斷改善師生關(guān)系。建立良好、和諧的新型師生關(guān)系，這樣才能滿足初中歷史教學(xué)新形勢(shì)的要求。

六、培養(yǎng)創(chuàng)新型教師隊(duì)伍

教學(xué)創(chuàng)新必須依賴創(chuàng)造型的教師。在教學(xué)創(chuàng)新中，教師在其中起著重要的作用，要培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，就必須擁有一支具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教師隊(duì)伍。雖然目前在教學(xué)改革和教學(xué)創(chuàng)新方面取得了一定的成果，廣大的初中歷史教師在教學(xué)創(chuàng)新方面做出了很多的努力，但還有一些初中歷史教師滿足不了新時(shí)期教學(xué)創(chuàng)新的要求，創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)還有待提高。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要敢于打破常規(guī)的教學(xué)，組織開(kāi)放式的教學(xué)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在新時(shí)期，初中歷史教師若要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，就必須不斷提高自己的素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)新的教育教學(xué)知識(shí)。提高個(gè)人道德修養(yǎng)，加強(qiáng)師德建設(shè)，進(jìn)一步提高自己的教育教學(xué)水平。

學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，不能簡(jiǎn)單理解為由教師來(lái)“解放”學(xué)生，而應(yīng)逐步培養(yǎng)學(xué)生“解放自己”和“自主”的能力。這就要求教師不僅應(yīng)具備較全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究能力，而且，更為關(guān)鍵的是教師要把這些能力通過(guò)教與學(xué)的契合互動(dòng)過(guò)程，逐步轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的能力。教學(xué)不是簡(jiǎn)單的傳承，不是外在的灌輸。它更教師的引導(dǎo)和人類情感的傳遞。教師要鼓勵(lì)學(xué)生超越自己，并以此為榮，讓學(xué)生能站在老師的肩膀上，摘取更豐碩的成果。新型“初中歷史教學(xué)”勢(shì)在必

行。進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，活躍的課堂氣氛，以及創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。因此，教師要不斷提升自身的創(chuàng)新能力，加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)；相關(guān)部門(mén)也應(yīng)充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，努力營(yíng)造有利于歷史教師創(chuàng)新的環(huán)境，給教師提供必要的進(jìn)修機(jī)會(huì)，從而不斷提高歷史教師的教學(xué)水平。

第二篇：論新課程背景下初中歷史教學(xué)

論新課程背景下初中歷史教學(xué)

自2001年教育部頒布了《全日制義務(wù)教育各科課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》以來(lái)，新課程改革如火如荼地在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)，此次課程改革，在7至9年級(jí)設(shè)置“歷史與社會(huì)”這門(mén)綜合課程，其意義在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民教育，多年的實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)生喜歡它，教師接受它。但在推進(jìn)新課程改革的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)也存在一些對(duì)新課程“歷史與社會(huì)”的教育理念理解偏差以及在這種教育理念指導(dǎo)下如何開(kāi)展課堂教學(xué)等問(wèn)題，這些問(wèn)題，還需要我們做進(jìn)一步的研究。

（一）新課程“歷史與社會(huì)”的教育理念

首先是以培養(yǎng)人文素質(zhì)為宗旨。新課程提出，“歷史與社會(huì)”要致力于培育學(xué)生的歷史感以及對(duì) 自然、生命、祖國(guó)和人類的責(zé)任感，使學(xué)生繼承和弘揚(yáng)人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取歷史智愚，認(rèn)同民族文化，具備開(kāi)放的世界意識(shí)，形成積極向上和不斷進(jìn)取的人生態(tài)度。因?yàn)樽鳛樗刭|(zhì)教育的核心內(nèi)容的人文素養(yǎng)，它有利于學(xué)生將來(lái)參與社會(huì)生活，正確處理各種社會(huì)關(guān)系，有利于學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，有利于促進(jìn)所有學(xué)生的社會(huì)性 發(fā)展，造就有時(shí)代精神的社會(huì)主義公民。因而“歷史與社會(huì)”是人文教育的主要課程和重要渠道。

其次是以提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力為中心。初中作為我國(guó)義務(wù)教育的最高階段，代表著全民文化水準(zhǔn)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。因此，該階段的公民教育，不僅要學(xué)習(xí)常識(shí)性的社會(huì)、文化知識(shí)，而且要特別關(guān)注“知識(shí)”背后的價(jià)值觀，注重培養(yǎng)學(xué)生有見(jiàn)識(shí)的行動(dòng)能力?！皻v史與社會(huì)”是促進(jìn)公民的社會(huì)性發(fā)展、培養(yǎng)公民的福利意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感重要課程之一。

（二）貫徹“歷史與社會(huì)”的教育理念的策略

1.以教材為本，挖掘人文視點(diǎn)。

“歷史與社會(huì)”是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的基礎(chǔ)學(xué)科，內(nèi)容豐富，包括古今中外的歷史、哲學(xué)、地理、文學(xué)、藝術(shù)、科技、國(guó)際關(guān)系等，是一部人類文明的發(fā)展史，散發(fā)著人類許多思想智慧的光芒，充滿著人文氣息。所以，我們要從教材中挖掘出人文視點(diǎn)，結(jié)合并利用當(dāng)?shù)氐囊恍┙虒W(xué)資源，陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。另外，“歷史與社會(huì)”教材中的仁愛(ài)、和諧、自省修身、謙讓禮儀等一些我國(guó)古代傳統(tǒng)美德，都是我們要挖掘、拓展的人文視點(diǎn)。對(duì)這些人文視點(diǎn)的挖掘，新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)教師要善于利用當(dāng)?shù)氐囊恍┙虒W(xué)資源，有條件的地方應(yīng)該組織學(xué)生參觀文物古跡和紀(jì)念館所，通過(guò)這些教學(xué)資源，讓學(xué)生體會(huì)身邊的事物所蘊(yùn)含的人文視點(diǎn)，達(dá)到培養(yǎng)人文素質(zhì)的教育理念。

2.注重培養(yǎng)學(xué)生多方面能力的發(fā)展。

（1）注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。當(dāng)前，我國(guó)的教育正大力倡導(dǎo)創(chuàng)新型教育，因?yàn)閯?chuàng)新是一個(gè)民族前進(jìn)的動(dòng)力，而一個(gè)人創(chuàng)新能力的提高有賴于個(gè)人的發(fā)散思維能力培養(yǎng)。發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維的組成部分，并在創(chuàng)造性思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。要?jiǎng)?chuàng)造性地解決一個(gè)問(wèn)題必須運(yùn)用發(fā)散思維，只有進(jìn)行發(fā)散思維，才能獲得靈活的知識(shí)，有價(jià)值的知識(shí)，創(chuàng)造性的知識(shí)，才能從事創(chuàng)造性活動(dòng)。因此在“歷史與社會(huì)”的教學(xué)過(guò)程中，教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，要考慮問(wèn)題是否有助于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，多設(shè)計(jì)一些開(kāi)放性的問(wèn)題，因?yàn)殚_(kāi)放性的問(wèn)題更能拓展學(xué)生的思路，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和綜合探究能力。

（2）注重培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)知識(shí)爆炸的社會(huì)，一個(gè)信息化時(shí)代的社會(huì)，在信息資源不斷更新，不斷擴(kuò)容的同時(shí)，不可避免地也會(huì)產(chǎn)生一些不利于中學(xué)生發(fā)展的知識(shí)，因此“歷史與社會(huì)”課程在培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力的同時(shí)還要培養(yǎng)中學(xué)生如何選取正確的、有價(jià)值的信息。

讓學(xué)生收集資料是“歷史與社會(huì)”中新課程教學(xué)中經(jīng)常用到的方法。但我們?cè)谝恍W(xué)校布置的課程改革展示臺(tái)上，往往能看到學(xué)生們制作的精美的資料冊(cè)，但仔細(xì)分析這些精美的資料，我們發(fā)現(xiàn)不少教師沒(méi)有對(duì)所收集的資料進(jìn)行認(rèn)真閱讀，更沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所收集的資料去分析和解決問(wèn)題。

學(xué)會(huì)收集資料的目的在于學(xué)會(huì)分析資料并運(yùn)用資料來(lái)解決所遇到的問(wèn)題。如何培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力，首先要明確收集資料的目的，使收集的資料具有針對(duì)性，避免讓學(xué)生收集一些漫無(wú)邊際的、大而無(wú)當(dāng)?shù)馁Y料；其次要向?qū)W生介紹各種獲得信息的方法和途徑；再次要指導(dǎo)學(xué)生去粗取精，去偽存真。學(xué)生在收集資料以后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所收集的資料進(jìn)行辨別、分類和取舍；最后，教師應(yīng)幫助學(xué)生通過(guò)資料的閱讀，概括出當(dāng)時(shí)對(duì)所探討問(wèn)題的研究結(jié)果和進(jìn)展并根據(jù)對(duì)資料的研究，讓學(xué)生提出自己的見(jiàn)解或解決問(wèn)題的方案。在學(xué)生收集資料的過(guò)程中，教師不能只做旁觀者，要對(duì)全過(guò)程進(jìn)行觀察、指導(dǎo)、參與，及時(shí)進(jìn)行檢查，既要檢查學(xué)生收集資料的數(shù)量和質(zhì)量，也要關(guān)注學(xué)生的積極性。

（3）注重培養(yǎng)學(xué)生互助合作能力。新課程標(biāo)準(zhǔn)建議教師在考慮教法時(shí)，盡量以小組為單位組織教學(xué)活動(dòng)，以保證每個(gè)學(xué)生的有效參與，既體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性差異，又能在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。在進(jìn)行小組教學(xué)活動(dòng)中，教師對(duì)小組的安排、組內(nèi)的分工等必須有詳細(xì)的計(jì)劃，做到小組的人數(shù)恰當(dāng)，讓學(xué)生選舉自己信任有一定組織能力的學(xué)生擔(dān)任組長(zhǎng)，組長(zhǎng)根據(jù)組員的具體能力進(jìn)行分工。

例如在綜合探究《尋找身邊的歷史 》一課中，我規(guī)定各組確定在自己感興趣的古跡或者事件作為研究的課題后，運(yùn)用各種途徑和手段收集資料，并整理出一份多媒體的課件式的調(diào)查報(bào)告，推舉一人在課堂上代表小組發(fā)表本組的研究成果，各組組長(zhǎng)要充分發(fā)揮各組成員的特長(zhǎng)，會(huì)電腦的制作多媒體課件，會(huì)拍照的負(fù)責(zé)照相，口才好的代表本組發(fā)言，保證每個(gè)成員都有展示自我的機(jī)會(huì)。在此過(guò)程當(dāng)中，每位學(xué)生都參與料的收集和整理，為小組出力，可以說(shuō)，一份報(bào)告凝聚了全組同學(xué)的心血，是全組同學(xué)齊心協(xié)作的結(jié)晶，它既鍛煉了個(gè)體的能力，又培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作精神。

第三篇：初中歷史教學(xué)論文創(chuàng)造思維論

初中歷史教學(xué)論文創(chuàng)造思維論

CHUANG ZAO SI WEI LUN中學(xué)歷史教學(xué)在現(xiàn)代教育的大嬗變中，應(yīng)重構(gòu)具有歷史學(xué)科特點(diǎn)的素質(zhì)教育模式，強(qiáng)化創(chuàng)造意識(shí)的滲透，塑造學(xué)生積極健康的創(chuàng)造人格與個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維方式，提高學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，使學(xué)生富于創(chuàng)造 的實(shí)踐活動(dòng)得以成熟和發(fā)展。一創(chuàng)造思維是一種新穎而有價(jià)值的、非結(jié)論的，具有高度機(jī)動(dòng)性和堅(jiān)持性，且能清楚地勾劃和解決問(wèn)題的思 維活動(dòng)。表現(xiàn)為打破慣常解決問(wèn)題的程式，重新組合既定的感覺(jué)體驗(yàn)，探索規(guī)律，得出新思維成果的思維過(guò)程。例如某學(xué)生一反史學(xué)界對(duì)方伯謙臨陣脫逃、最終伏法的定論，認(rèn)為“方案”純屬冤獄，并通過(guò)旁征博引，自 圓其說(shuō)，得出‘重新認(rèn)識(shí)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的方伯謙”這一觀念。該過(guò)程實(shí)際就是由心智到實(shí)踐，最終演繹出創(chuàng)造思 維的過(guò)程?？梢?jiàn)，在創(chuàng)造思維過(guò)程中，學(xué)生高度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不囿于成規(guī)，突破問(wèn)題的固定反應(yīng)方式，從 史實(shí)的現(xiàn)象及本質(zhì)中，剖析探索，尋找新切口，得出新的思維結(jié)論。從創(chuàng)造思維內(nèi)容來(lái)看，它包括四種形式：（1）擴(kuò)散思維，即學(xué)生沿著不同的方向進(jìn)行思考，重組眼前的 新信息及貯存的知識(shí)，得出獨(dú)特的、多維的新結(jié)論的思維。如對(duì)中國(guó)近代史“落后挨打”這一命題進(jìn)行重組演 繹，就能得出6種結(jié)論：a.落后可以不挨打，如隋唐對(duì)待日本的政策；b.落后打先進(jìn)，如法蘭克王國(guó)入侵西歐、我國(guó)古代遼夏金元入侵中原；c.落后與先進(jìn)平等共存、互通有無(wú)，如唐與周邊少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系；d.落后 受先進(jìn)援助，如三國(guó)時(shí)，蜀國(guó)幫助西南少數(shù)民族開(kāi)發(fā)南中；e.落后反擊先進(jìn)，先進(jìn)受到重創(chuàng)，如非洲埃塞俄比 亞抗意斗爭(zhēng)的勝利；f.落后必挨打，理由是政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，必然會(huì)發(fā)生弱肉強(qiáng)食。這些富于創(chuàng)造火花 的觀點(diǎn)，就是擴(kuò)散思維組合分解的產(chǎn)物。（2）聚合思維，即學(xué)生根據(jù)一定的規(guī)則，解決問(wèn)題或利用已知的信 息，產(chǎn)生某一邏輯結(jié)論。它是一種有方向、有范圍、有條理的思維形式。如中國(guó)近現(xiàn)代史不同政治力量在不同 時(shí)期謀求的治國(guó)之道，通過(guò)聚合，形成系列：以夷制夷、平均方案、洋務(wù)自強(qiáng)、君主立憲、共和政體、實(shí)業(yè)救 國(guó)、軍閥獨(dú)裁、馬列救國(guó)等。由此又可總結(jié)出：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)。（3）立體思維，即從不同角度、不同層次、不同方面，運(yùn)用多種方法進(jìn)行綜合的多維聯(lián)體思維。如打破教材體例，分類重組的專題系列。以“ 中國(guó)農(nóng)業(yè)史”為例，廣義看，它屬“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史”；狹義看，可析出“工具、農(nóng)作物、水利、耕種技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、歷朝農(nóng)業(yè)政策”等各線的演變；深層看，可歸納出理性認(rèn)識(shí)：“人定勝天”、“民以食為天”、“ 農(nóng)本”等哲學(xué)觀念。如此，通過(guò)不同層面的縱橫延伸，使問(wèn)題的廣度與深度交叉后，成為新的思維體系。

（4）直覺(jué)思維，對(duì)客觀史實(shí)或現(xiàn)象的直接領(lǐng)悟和認(rèn)知。如某學(xué)生閱讀《三國(guó)志》時(shí)，對(duì)數(shù)條史實(shí)頗為留心：a.“公 至赤壁，與備戰(zhàn)不利，于是大疫盛行，吏士多死者，乃引半還?！保ā段簳?shū)·武帝紀(jì)》）；b.“赤壁之?dāng)?，蓋 有運(yùn)數(shù)。實(shí)由疾疫大興，以損凌厲之鋒?！保ā段簳?shū)·賈詡傳》）；c.“曹公軍不利于赤壁，兼以疫死?！保ā妒駮?shū)·劉焉傳》）；d.“赤壁之役，值有疾病，孤燒船自退”（《曹操致孫權(quán)信》）。該生認(rèn)定赤壁之戰(zhàn)曹 軍大敗不在火攻而在將士患“疫”，發(fā)生在長(zhǎng)江沿河，可能是血吸蟲(chóng)病。這一結(jié)論剛好與近期刊行的研究文章 驚人相似?？梢?jiàn)直覺(jué)思維的感悟作用是很大的。事實(shí)上，創(chuàng)造思維是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)分配系統(tǒng)，是 以上四種思維的綜合，并構(gòu)筑成四個(gè)發(fā)展階段〔1〕：準(zhǔn)備階段，在獲取多種材料及更多的假設(shè)與創(chuàng)造思路方 面，擴(kuò)散思維尤顯其長(zhǎng)；醞釀階段，邏輯分析相對(duì)較少，更多的是快捷、跳躍、直接的直覺(jué)思維，可促使?jié)撘?識(shí)勃發(fā)；明朗階段，多種思維聯(lián)合運(yùn)行，直覺(jué)思維重在篩選信息，縮小解決問(wèn)題的思維范圍、距離，及時(shí)調(diào)整 思維方向，聚合思維則在科學(xué)檢驗(yàn)與系統(tǒng)論證，選優(yōu)汰劣，立體思維重在營(yíng)造思維廣度與跨度；驗(yàn)證階段，直 覺(jué)思維使運(yùn)作向度朝結(jié)果向度轉(zhuǎn)化，立體思維則重在多維構(gòu)建結(jié)果向度的整體化?？梢?jiàn)，“人的思維是一個(gè)整 體過(guò)程，人在思維時(shí)，把問(wèn)題的各個(gè)細(xì)節(jié)同整個(gè)情境的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)加以考慮，從各方面來(lái)探索解決問(wèn)題的可 能性，確定整個(gè)情境結(jié)構(gòu)內(nèi)的‘缺口’所在，亦即問(wèn)題所在?！薄?〕因此，功能不同、各具特點(diǎn)的思維形式 構(gòu)成創(chuàng)造思維過(guò)程不可分割的統(tǒng)一整體，成為相互作用、辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)。二創(chuàng)造思維的發(fā)展是一個(gè)由“潛”到“顯”的內(nèi)化過(guò)程，創(chuàng)造力的大小取決于創(chuàng)造思維的水平。影響創(chuàng)造思 維的因素是創(chuàng)造思維的品質(zhì)。創(chuàng)造思維的品質(zhì)特征具有流暢性、變通性、獨(dú)特性、跨越性、深刻性、廣博性和 預(yù)見(jiàn)性〔3〕。

（一）創(chuàng)造思維的流暢性 指思考和解決問(wèn)題的思維速度敏捷順暢。如筆者引導(dǎo)學(xué)生從歷史角度討論馬歇 爾計(jì)劃的目的，有一個(gè)學(xué)生在短短的三分鐘思考后，一口氣說(shuō)出五個(gè)要點(diǎn)，而且富于創(chuàng)新：a.挽救戰(zhàn)后世界資 本主義經(jīng)濟(jì)；b.阻止西歐國(guó)家發(fā)生革命，從而排除蘇聯(lián)勢(shì)力； c.打開(kāi)美國(guó)商品和資本進(jìn)入歐洲的大門(mén)；d.用 蘇聯(lián)不能提供的東西來(lái)吸

引東歐國(guó)家，促使他們對(duì)蘇的離心傾向；e.更加明確和深化兩大政治軍事集團(tuán)的對(duì)峙。

（二）創(chuàng)造思維的變通性 又稱思維的自由度，指改變思維方向和范圍的能力。比如學(xué)生由哲學(xué)論點(diǎn)“任 何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過(guò)程”，進(jìn)而以整體觀念分析歷史事件的發(fā)展過(guò)程，由此派生出系列專題（如中國(guó)資本主義發(fā)展史；國(guó)際關(guān)系史；國(guó)別史??等等）。在思維變通中，既有擴(kuò)散思維，也有聚合思維；既 可順向思維，又可逆向思維。

（三）創(chuàng)造思維的獨(dú)創(chuàng)性 意即超越固定認(rèn)知模式，以邏輯與非邏輯的思維巧妙結(jié)合，得出新論。它是“ 獨(dú)立思考創(chuàng)造出社會(huì)（或個(gè)人）價(jià)值的具有新穎性成分的智力品質(zhì)”。〔4〕如對(duì)李鴻章、曾國(guó)藩的歷史評(píng)價(jià) 新論，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中丁汝昌的過(guò)失，對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初社會(huì)性質(zhì)相同的亞洲國(guó)家（朝、印、中、土）的革命途 徑、方式、結(jié)果、教訓(xùn)進(jìn)行比較所得出的結(jié)論等，都是力排眾議，改變習(xí)慣定勢(shì)，產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的全新見(jiàn)解。

（四）創(chuàng)造思維的跨越性 是指創(chuàng)造思維的廣闊容量及跨度張力。即思維主體避開(kāi)事物“可見(jiàn)度”的限制，擴(kuò)展思維前進(jìn)的空間，迅速完成“虛體”與“實(shí)體”間的轉(zhuǎn)化。例如筆者的一位學(xué)生在理解中華民族與帝國(guó) 主義的民族矛盾時(shí)，拓開(kāi)思維時(shí)空，認(rèn)為其本質(zhì)就已體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與國(guó)際資本主義之間的矛盾。理由是資本 主義發(fā)展日益把全球結(jié)為統(tǒng)一整體，東方資本主義雖不發(fā)達(dá)（故內(nèi)部資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾不尖銳），但它處于世界歷史之中，它的各種矛盾必然帶有世界歷史整體特征；進(jìn)而又推導(dǎo)出東方落后國(guó)家不僅可能而 且先于發(fā)達(dá)資本主義而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命；同時(shí)還據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系而得出中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放、走向世界的必然性 的結(jié)論。

（五）創(chuàng)造思維的深刻性 指思考問(wèn)題的深度，即善于抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，探幽發(fā)微，把握事物發(fā)展 的方向與趨勢(shì)。如學(xué)習(xí)“西安事變”時(shí)，我設(shè)問(wèn)引導(dǎo)：西安事變時(shí)若將蔣介石殺掉，中國(guó)政局會(huì)怎樣變化？何 應(yīng)欽能否順利掌握國(guó)民政府的權(quán)柄？中國(guó)是否迅速亡國(guó)？如此尋根究底、深入挖掘，可促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造思維的活 躍。

（六）創(chuàng)造思維的廣博性 多渠道、多層次、多手段推導(dǎo)、想象和創(chuàng)意聯(lián)想。多條思維路線互相滲透、相 互作用、彼此調(diào)劑，從而實(shí)現(xiàn)最優(yōu)組合。例如“羅斯福新政”，從其客觀結(jié)果看，它是美國(guó)反危機(jī)的舉措，相 對(duì)緩解了危機(jī)，社會(huì)安定有了改善；但若多維聯(lián)想，又可得出兩條思維渠道：a.它是資本主義國(guó)家內(nèi)部機(jī)構(gòu)大 調(diào)整的嘗試，提供了國(guó)家壟斷資本主義發(fā)展模式；b.為“二戰(zhàn)”中美國(guó)作為反法西斯國(guó)家的兵工廠準(zhǔn)備了條件。

（七）創(chuàng)造思維的預(yù)見(jiàn)性 即通過(guò)聯(lián)想，推測(cè)未來(lái)的發(fā)展。它主要是以事物環(huán)鏈模型（即重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象 所形成的規(guī)律性）為依據(jù)，推測(cè)事物發(fā)展的“后一環(huán)”。比如，通過(guò)東歐劇變和世界局勢(shì)的區(qū)域性動(dòng)蕩，引導(dǎo) 學(xué)生預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展：兩極格局消逝后，多極化格局產(chǎn)生，和平成為世界歷史發(fā)展的主流，在一定時(shí)期內(nèi)，不會(huì) 發(fā)生世界大戰(zhàn)。在思維的這一品質(zhì)中，創(chuàng)造思維折射出“讀史使人明智”的史學(xué)現(xiàn)實(shí)功效。三“創(chuàng)造活動(dòng)可以被看成具有雙重作用，它增添和開(kāi)拓出新領(lǐng)域而使世界更為廣闊，同時(shí)又由于人的內(nèi)在心 靈能體驗(yàn)到這種新領(lǐng)域而豐富發(fā)展了人本身?！薄?〕可見(jiàn)培養(yǎng)創(chuàng)造思維是提高學(xué)生自身素質(zhì)、完善學(xué)生個(gè)性 發(fā)展的重要渠道。近年高考題已有考查學(xué)生創(chuàng)造思維的意向。如1997年高考第37題，以《歐洲家庭史》記載，得出“年輕人獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)”的這一結(jié)論；第46題材料解析題對(duì)美國(guó)“西

進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的認(rèn)識(shí)等。這些都為學(xué)生創(chuàng) 造思維提供了廣闊的天地。因此，中學(xué)歷史教學(xué)必須打破傳統(tǒng)教育的局限，“樹(shù)立創(chuàng)造的志向，培養(yǎng)創(chuàng)造的才 干，開(kāi)展創(chuàng)造性的活動(dòng)”〔6〕。如何實(shí)施創(chuàng)造教育，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才呢？ 筆者敢冒鄙淺，對(duì)此作了一些探索 ：

（一）鼓勵(lì)質(zhì)疑，開(kāi)發(fā)思路，多角度引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。”提出問(wèn)題是學(xué)生思維活動(dòng)的開(kāi)始，有利于啟 迪學(xué)生的創(chuàng)造“潛質(zhì)”。因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生，敢于懷疑，敢于提出不同凡響的見(jiàn)解?！皩W(xué)則須疑”〔7〕，“義理有疑則濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意”?！?〕孔子也說(shuō)：“多聞闕疑，多聞闕殆”，主張廣聞質(zhì)疑。筆者注意在 以下幾方面引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)：1.緊扣“提問(wèn)”的科學(xué)性，進(jìn)行積極地開(kāi)導(dǎo)例如在學(xué)習(xí)“意大利統(tǒng)一”時(shí)，有位學(xué)生對(duì)加里波第將政權(quán)拱手讓給伊曼紐爾，提出問(wèn)題：革命離成功只 有一步之遙，在關(guān)鍵時(shí)刻，加里波第讓權(quán)，使革命毀于一旦，歷史為何還要肯定他呢？筆者表?yè)P(yáng)學(xué)生“學(xué)起于 思，思緣于疑”的探索精神，同時(shí)，也極時(shí)糾正其認(rèn)識(shí)的偏頗，加里波第畢竟是資產(chǎn)階級(jí)革命家，不可能十全 十美，但他在統(tǒng)一中是有功的，雖然政權(quán)由撒丁國(guó)王攫取，但伊曼紐爾也順應(yīng)了歷史潮流，意大利的發(fā)展方向 是議會(huì)制的資本主義道路，不能說(shuō)革命完全失敗，只是帶有較多的封建殘余性而已，從而幫助學(xué)生撥正認(rèn)識(shí)，回歸于史實(shí)認(rèn)知的科學(xué)性，促進(jìn)學(xué)生思維能力的提高。2.善抓“提問(wèn)”的客觀性，加強(qiáng)理性點(diǎn)撥提問(wèn)的新奇獨(dú)特，并非都屬創(chuàng)造思維。教師要引導(dǎo)學(xué)生立足于客觀史實(shí)，圍繞其發(fā)展過(guò)程（或規(guī)律），進(jìn) 行合理、大膽的想象，不能為獵奇而置實(shí)際于不顧，石破天驚地提出諸如“慈禧太后是愛(ài)國(guó)主義者”，或者說(shuō) “林肯發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，消滅了南方種植園經(jīng)濟(jì)，是破壞了美國(guó)多種經(jīng)濟(jì)并存，不利于美國(guó)社會(huì)的進(jìn)步”的怪論。這 些結(jié)論都是脫離了客觀史實(shí)而主觀臆意的結(jié)果。因此，教師要適時(shí)提示，恰當(dāng)點(diǎn)撥，既要幫助學(xué)生樹(shù)立新穎而 獨(dú)創(chuàng)的大膽想象的意識(shí)，也要幫助學(xué)生營(yíng)建創(chuàng)造思維的理智而清醒的現(xiàn)實(shí)定向，在他們思維的內(nèi)化中，逐步提 高創(chuàng)造能力。3.深挖“提問(wèn)”的創(chuàng)造性，注意技能方法的指導(dǎo)蘇格拉底說(shuō)：“問(wèn)題是接生婆，它能幫助新思想的誕生?！币磺袆?chuàng)造源于問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)積極思考，由已知信息延伸到未知領(lǐng)域，在知識(shí)的組合創(chuàng)新中，提高思維的質(zhì)量。教師要善于授之以漁，教育學(xué)生在提 問(wèn)時(shí)，兼顧全局，求異標(biāo)新，把握思維技巧的規(guī)律。例如在學(xué)習(xí)“西安事變”時(shí)，筆者啟發(fā)學(xué)生站在全球史的 角度探索有關(guān)問(wèn)題，學(xué)生在活躍的氣氛中相繼提出：1936年中外歷史上發(fā)生了哪些重大事件？這些歷史事件折 射的國(guó)際形勢(shì)有何特點(diǎn)？各派政治力量在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中表現(xiàn)出哪些政治主張（或態(tài)度）？這些政治主張有 哪些歷史影響？這幾道提問(wèn)頗見(jiàn)創(chuàng)造性，學(xué)生從全局出發(fā)，較理性地注意了國(guó)際形勢(shì)的特點(diǎn)

及世界主要矛盾的 變化等有價(jià)值的問(wèn)題，說(shuō)明他們潛在的創(chuàng)造意識(shí)是令人樂(lè)觀的。

（二）轉(zhuǎn)換程式，活躍氣氛，營(yíng)造激活創(chuàng)造意識(shí)的積極環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，需要良好的教育環(huán)境，包括有利于充分發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造能力的物質(zhì)環(huán)境（如文物、掛 圖、有關(guān)資料等）以及促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造智能發(fā)展的心理環(huán)境（如情緒、心境、興趣等）。在教學(xué)中，筆者注意做 到：1.改變課堂教學(xué)程式，激發(fā)學(xué)生自主參與，培養(yǎng)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)根據(jù)教育的開(kāi)放性原則，適當(dāng)改換傳統(tǒng)教學(xué)模式，開(kāi)辟寬松的民主教學(xué)環(huán)境，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，推 動(dòng)學(xué)生擔(dān)任學(xué)習(xí)主角，加強(qiáng)學(xué)生的個(gè)體間的信息交流。如以討論、辨析、導(dǎo)演歷史小劇等多種形式，誘發(fā)學(xué)生 進(jìn)入學(xué)習(xí)的角色中，在激發(fā)其自主意識(shí)時(shí)，刺激他們的創(chuàng)新興趣。另外，教師還要允許學(xué)生對(duì)教師講課提出的 見(jiàn)解（觀點(diǎn)、結(jié)論）提出質(zhì)疑，并調(diào)動(dòng)學(xué)生參與，如引導(dǎo)若干學(xué)生支持或反對(duì)教師的某一觀點(diǎn)，通過(guò)有序的積 極辯論，使學(xué)生各抒己見(jiàn)，想人之所不想，見(jiàn)人之所不見(jiàn)，能人之所不能，從而優(yōu)化學(xué)生的創(chuàng)造心理環(huán)境，激 發(fā)他們想象的沖動(dòng)、聯(lián)想的新穎、思路的開(kāi)闊，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛意智能，使之成為創(chuàng)造思維的策源地。2.允許學(xué)生走入“誤區(qū)”，在思維磨擦中，自省自悟?qū)W生在進(jìn)行創(chuàng)造思維中，難免出現(xiàn)錯(cuò)誤。教師要引導(dǎo)學(xué)生大膽冒險(xiǎn)，敢于犯錯(cuò)。尤其要注意引導(dǎo)學(xué)生正視 自己的探索之誤。無(wú)錯(cuò)無(wú)以自悟和更新，這些思維的“黑匣子”，正是撞開(kāi)創(chuàng)造大門(mén)的金鑰匙。

教師要善于以 “錯(cuò)誤案例”催開(kāi)學(xué)生的創(chuàng)造之花，對(duì)學(xué)生的知識(shí)性、結(jié)論性、判斷性的錯(cuò)誤，教師不要馬上給予否定評(píng)價(jià)，要以點(diǎn)撥為主，采取激勵(lì)、暗示、提醒等方式，促使學(xué)生繼續(xù)思維，認(rèn)清錯(cuò)源，把改進(jìn)的機(jī)會(huì)留給學(xué)生自己，在矯正誤點(diǎn)的同時(shí)，促發(fā)學(xué)生的自悟，啟動(dòng)他們的創(chuàng)造潛能。如果學(xué)生的創(chuàng)意思維超過(guò)了教師，教師更應(yīng)虛懷 若谷、積極鼓勵(lì)，協(xié)助學(xué)生的思維成果日趨成熟。3.加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐鍛煉，向他們提供動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)思維是動(dòng)作的內(nèi)化，動(dòng)作是思維的外現(xiàn)。教師要有的放矢指導(dǎo)學(xué)生參與探索性的實(shí)踐活動(dòng)，如實(shí)地調(diào)查、文物考古、模型制造、古畫(huà)摹仿等，使學(xué)生感官與感知并用，勞心與勞力結(jié)合，激發(fā)思維創(chuàng)新發(fā)展。例如，我 指導(dǎo)學(xué)生制作“張衡地動(dòng)儀”的模型時(shí)，只提供了一定的數(shù)據(jù)、原理、外形，學(xué)生從自選材料、模具制造到演 示，都顯示出他們的創(chuàng)意水平。此外，我還讓學(xué)生制作殷墟龜甲、獸骨模型；臨摹《清明上河圖》、《步輦圖 》、《蒙娜麗莎》等；到革命老區(qū)調(diào)查，并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告；編輯刊行油印小報(bào)《歷史報(bào)》。如此等等多種形式 的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的多功能思維在實(shí)踐中得以發(fā)揮，促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)的發(fā)展。4.擴(kuò)大信息輸入的容量，加強(qiáng)思維“能源補(bǔ)給”教師要針對(duì)學(xué)生旺盛的求知欲及創(chuàng)造個(gè)性，善于引進(jìn)大量的課外知識(shí)，加強(qiáng)信息量的補(bǔ)充，使學(xué)生在豐富 的信息中，活躍思維，誘發(fā)創(chuàng)新。比如我將多年訂閱的《中學(xué)歷史教學(xué)參考》雜志及珍藏的《二十四史》（中 華書(shū)局版）的有關(guān)材料，以及大量其他書(shū)刊，組成一個(gè)小型歷史知識(shí)書(shū)庫(kù)，對(duì)學(xué)生開(kāi)放。在長(zhǎng)期“能源補(bǔ)給” 中，學(xué)生的創(chuàng)意思維有了明顯的進(jìn)步。有的學(xué)生的史學(xué)小論文，從他們自擬的題目中可窺其分量。如《對(duì)王莽 的重新認(rèn)識(shí)》、《唐代的寺院經(jīng)濟(jì)》、《第一次世界大戰(zhàn)時(shí)的中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)》等。在教學(xué)中，我還選編了大量歷史 材料，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，如講授世界上最早的日食時(shí)，我引用古籍中有關(guān)最早記錄的材料“十月之交，朔日卒卯，日有食之，亦孔之丑”〔9〕，為學(xué)生拓寬知識(shí)層面。此外，我還將豐富的原材料按教科書(shū)的順序，以章節(jié) 為線索，配套設(shè)計(jì)材料解析題。由于材料解析題是一種綜合性較強(qiáng)的題型，知識(shí)、方法、思維的含量較高，且 在有效信息的取舍中，需要一定強(qiáng)度的思維質(zhì)量。因此，加大材料的容量，既促進(jìn)學(xué)生實(shí)彈實(shí)戰(zhàn)能力，也刺激 學(xué)生創(chuàng)造潛意識(shí)的覺(jué)醒。此外，我還注意學(xué)科間的彼此滲透，如政治、地理、語(yǔ)文、美術(shù)及有關(guān)自然學(xué)科，加 強(qiáng)學(xué)科橫向系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)，推動(dòng)學(xué)生思維的遷移、融合、借鑒，加大信息貯量，使之為創(chuàng)造思維服務(wù)。

（三）棄舊揚(yáng)新，改革教法，加強(qiáng)創(chuàng)造教育的實(shí)踐操作教無(wú)定法，但教可擇法，教亦可創(chuàng)法。在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維的教學(xué)工作中，教師要勇于揚(yáng)棄舊的傳統(tǒng)教學(xué) 模式，選用以適應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維的新教法，并大膽進(jìn)行教改，自創(chuàng)新的教育路子，以創(chuàng)造教育為主軸，帶 動(dòng)創(chuàng)造教學(xué)的研究與投入。筆者的做法是：1.打破思維定勢(shì)，創(chuàng)設(shè)悖逆情境教師要勇于突破教學(xué)常規(guī)，以史實(shí)為依據(jù)，對(duì)已形成定論的史實(shí)，運(yùn)用悖逆法，設(shè)立新情境，啟發(fā)學(xué)生打 破思維定勢(shì)，挖出教學(xué)中的隱性問(wèn)題，交給學(xué)生猜測(cè)、推導(dǎo)、反證，啟迪思維，使之得出富于創(chuàng)新的結(jié)論。這 是尋找思維新途徑和培養(yǎng)學(xué)生的初步史學(xué)研究才能的重要途徑之一。2.利用感性材料，交換思維角度，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維中學(xué)生心理學(xué)認(rèn)為學(xué)生對(duì)新材料、新情境具有獵奇的心理。因此，在教學(xué)中，教師在充實(shí)新材料的同時(shí)，抓住學(xué)生的新奇刺激下的活躍力，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)到“發(fā)散——集中——再發(fā)散——再集中”的思維運(yùn)動(dòng)軌道上來(lái)?！伴_(kāi)拓未來(lái)的學(xué)生的教育，必須立足于精選過(guò)的教材，使之牢固地掌握創(chuàng)造思維”〔10〕。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者注意精選有關(guān)材料佐助教學(xué)。例如，在講義和團(tuán)的“扶清滅洋”時(shí)，我充實(shí)了三則感性材料：a.“我皇即 日復(fù)大柄，義和團(tuán)民是忠臣，待等逐盡洋人后，即當(dāng)回轉(zhuǎn)歸山林?！眀.“團(tuán)民仇教，合門(mén)慘戮，雖婦嬰亦縱橫 數(shù)十刀?！眂.“拆鐵路、拔電桿，旋再破壞大輪船?！蔽乙龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行思維的統(tǒng)攝伸縮，使他們?cè)诙嗑S交叉思 維中，理出結(jié)論。結(jié)論一：義和團(tuán)本身存在有許多缺陷，如富有濃厚的封建忠君氣息，表明革命的不徹底性； 結(jié)論二：他們滅洋的手段過(guò)于殘忍，連無(wú)辜的洋婦嬰也不放過(guò)，顯然帶有過(guò)分的民族復(fù)仇主義情緒；結(jié)論三： 義和團(tuán)排斥先進(jìn)文明，夜郎自大，具有封閉落后的小農(nóng)意

識(shí)。通過(guò)思維角度的轉(zhuǎn)換，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)源于教材，卻又高于教材。3.歸納類比，分解組合，實(shí)行開(kāi)放引導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生的靈感迸發(fā)在教學(xué)中，教師要運(yùn)用歸納、演繹、類比等多種邏輯分析手段，幫助學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)新規(guī)律。其方法或者 是對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容提出問(wèn)題與假設(shè)，并設(shè)計(jì)探索程式；或者是對(duì)一定史事進(jìn)行互換（如孫中山具有資產(chǎn)階級(jí)革命 家的兩面性，甘地、凱末爾也有這一特性嗎？）、拆卸（如資產(chǎn)階級(jí)革命最本質(zhì)特征是清除資本主義發(fā)展障礙。以典型國(guó)家進(jìn)行拆卸分析：英法等國(guó)是重在推翻封建主義；美國(guó)是重在推翻殖民統(tǒng)治和掃除奴隸制種植園經(jīng) 濟(jì)制度）、嫁接（如“交子”為何出現(xiàn)于四川？可歸于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。具體由絲織、交通、礦產(chǎn)三項(xiàng)嫁接合 并。①絲織業(yè)的發(fā)達(dá)：漢時(shí)絲綢、三國(guó)蜀錦；②“蜀道難”、交通不便；③金屬礦產(chǎn)不多等）、分解（如唐文 化的特點(diǎn)與歷史地位可分成4 個(gè)小的方面：①全面繁榮；②兼收并蓄；③領(lǐng)先世界；④影響深遠(yuǎn)）、重組（如 中國(guó)近現(xiàn)代史上的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”知識(shí)系列，從必要性、可能性、理論上理解各階段的特點(diǎn)）。教學(xué)中實(shí)施開(kāi)放 引導(dǎo)，可激發(fā)學(xué)生無(wú)意識(shí)狀態(tài)下閃現(xiàn)的靈感，有助于學(xué)生創(chuàng)造思維的活躍與深化?？傊處熞浞肿プW(xué)生的創(chuàng)造心理需要與心理動(dòng)力，激發(fā)其創(chuàng)造激情，培養(yǎng)其創(chuàng)造意識(shí)，塑造其創(chuàng)造 精神。這不失為素質(zhì)教育的實(shí)際操作的方法之一。同時(shí)，值得提出的是，教師也要加強(qiáng)自身創(chuàng)造素質(zhì)的鍛煉，不斷發(fā)展自己的創(chuàng)造個(gè)性，改進(jìn)教法，使教學(xué)洋溢著創(chuàng)造氣息，把學(xué)生的創(chuàng)造能力挖掘出來(lái)，使他們真正成為 新世紀(jì)的創(chuàng)造型人才。注釋：〔1〕《中國(guó)大百科全書(shū)·心理學(xué)》“創(chuàng)造性思維”條目?！?〕韋特墨：《創(chuàng)造性思維》?！?〕邵明德：《催開(kāi)創(chuàng)造力之花》，教育科學(xué)出版社。〔4〕周忠昌：《創(chuàng)造心理學(xué)》，中國(guó)青年出版社?！?〕西爾瓦諾·阿瑞提：《創(chuàng)造的秘密》，遼寧人民出版社?！?〕鄧穎超：《未來(lái)需要你們?nèi)?chuàng)造》，載《教育改革重要文獻(xiàn)選編》，人民教育出版社?！?〕〔8〕張載：《經(jīng)學(xué)理窟》，中華書(shū)局?！?〕孔子編訂：《詩(shī)經(jīng)·小雅》，貴州人民出版社。〔10〕E·P托蘭斯：《創(chuàng)造性教育》。

第四篇：論當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德

俗話說(shuō)，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。2001年1月江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上第一次提出“以德治國(guó)”的科學(xué)論斷，2002年11月召開(kāi)的黨的十六大，以德治國(guó)的思想寫(xiě)入了十六大報(bào)告，把思想道德建設(shè)作為治國(guó)的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)公德教育連續(xù)被寫(xiě)入了黨的十五大、十六大和十七大報(bào)告。道德建設(shè)對(duì)新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)具有十分重要的意義。社會(huì)公德教育是道德建設(shè)的核心內(nèi)容，已經(jīng)成為當(dāng)前影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展的一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地,而大學(xué)生社會(huì)公德教育是思想道德教育的重要內(nèi)容。

一、當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生社會(huì)公德現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)有了一定程度的提高，大多數(shù)學(xué)生具有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，他們熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，熱心公益活動(dòng)，樂(lè)于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會(huì)公德，這是當(dāng)代大學(xué)生的主流。但也有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)淡薄，甚至漠視社會(huì)公德，只講個(gè)人享樂(lè)，無(wú)視國(guó)家、集體和他人的利益，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.社會(huì)公德意識(shí)淡化

有的學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)、守法、遵守社會(huì)公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應(yīng)有的公德意識(shí)，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場(chǎng)所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時(shí)有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛(ài)、接打電話等現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮；不珍惜公共財(cái)物甚至破壞公共財(cái)物現(xiàn)象也隨處可見(jiàn)；參加集體活動(dòng)時(shí)特立獨(dú)行、滋擾活動(dòng)秩序等等也時(shí)有發(fā)生。

2.社會(huì)公德行為失范

由于應(yīng)試教育的影響，一些學(xué)校片面追求高升學(xué)率，忽視學(xué)生道德教育，造成一些學(xué)生知識(shí)水平高但道德觀念缺失。一些學(xué)生在網(wǎng)上聊天時(shí)謊話連篇,有的在BBS論壇上發(fā)表一些不健康的言論,在網(wǎng)上散布一些有害信息,瀏覽一些不健康的黃色網(wǎng)站, 也有一些學(xué)生不講學(xué)術(shù)道德，剽竊他人學(xué)術(shù)成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購(gòu)買(mǎi)網(wǎng)上論文當(dāng)做自己的論文發(fā)表。對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)，一定要重視學(xué)生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學(xué)地規(guī)劃和培養(yǎng)大學(xué)生道德修養(yǎng)和建設(shè)。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)缺失的主要原因

改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，而精神文明建設(shè)卻相對(duì)滯后，出現(xiàn)了“一手比較硬，一手比較軟”的現(xiàn)象。針對(duì)這種狀況，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想。

而思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)國(guó)家前途和社會(huì)發(fā)展任務(wù)的重要力量團(tuán)隊(duì)，因而大學(xué)生的社會(huì)公德教育是不容忽視的一項(xiàng)重要的人格教育。德國(guó)大詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！睂?duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，只注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略思想道德建設(shè)，并不能成為社會(huì)所需要的人。當(dāng)前，大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)缺失的主要原因有以下幾方面：

1.社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響

整個(gè)社會(huì)尚未形成優(yōu)秀的社會(huì)公德氛圍和遵守社會(huì)公德的習(xí)慣，尚未建立完善的社會(huì)公德體系。大學(xué)生是一個(gè)最敏感和富有活力的社會(huì)群體，同時(shí)思想又未完全成熟，社會(huì)上的不良風(fēng)氣會(huì)迅速感染他們。有些大學(xué)生價(jià)值主體唯我化、價(jià)值取向世俗化、價(jià)值評(píng)價(jià)利己化，社會(huì)公德意識(shí)淡化，社會(huì)公德作為一種精神力量對(duì)大學(xué)生的行為約束力也相應(yīng)弱化了。

2.學(xué)校教育的缺陷

由于中國(guó)應(yīng)試教育體制的影響，整個(gè)社會(huì)和學(xué)校往往更多地關(guān)注學(xué)生成績(jī)的好壞，并以此來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生素質(zhì)，造成了偏重知識(shí)傳授忽略學(xué)生社會(huì)公德教育的現(xiàn)象。同時(shí)，高校德育教育也存在缺陷，呆板單調(diào)，缺乏理論創(chuàng)新。在社會(huì)環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的多層次多視角情況下，不能針對(duì)社會(huì)新現(xiàn)象的產(chǎn)生以一種學(xué)生樂(lè)于接受的方式去因材施教、因勢(shì)施教，照本宣科式的說(shuō)教方式和理論重復(fù)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，甚至由于“重理論、輕實(shí)踐”的空泛說(shuō)教而導(dǎo)致“知行相?！薄?/p>

3.家庭教育的缺失

大學(xué)生的社會(huì)公德教育環(huán)節(jié)中，家庭教育起著不可替代的作用。當(dāng)前在校大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，在家庭中處于“核心”地位，家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)嬌寵對(duì)孩子的德育教育也是一種不良影響。此外，許多家長(zhǎng)只注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、只關(guān)心孩子的日常生活，忽視孩子的社會(huì)公德教育，普遍存在重智力輕德育的傾向。也有許多家長(zhǎng)擔(dān)心孩子在外面吃虧，灌輸孩子一些違背社會(huì)公德的教育思想，無(wú)形中給子女形成了一種負(fù)面的示范作用。以上種種，使得孩子以自我為中心，不懂得尊重別人，同時(shí)缺乏責(zé)任感。

4.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)社會(huì)公德的沖擊

網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往環(huán)境削弱了傳統(tǒng)的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊、五花八門(mén)，加之網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性和隨意性，削弱了社會(huì)公德外在的約束功能，使得大學(xué)生很容易迷失自我。另一方面，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀模糊、淡化甚至混淆了全體公民在社會(huì)交往和公共生活中共同遵循的行為準(zhǔn)則。“誠(chéng)實(shí)守信、文明禮貌”等屬于社會(huì)公德的內(nèi)容認(rèn)同感降低，甚至扭曲，這種意識(shí)層面的東西滲透到行為中就形成了有些大學(xué)生無(wú)視社會(huì)公德的現(xiàn)象。

三、加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)公德教育的對(duì)策

1.優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，形成良好的社會(huì)公德氛圍

隨著《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布，把公民道德建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要環(huán)節(jié)，收到了一定效果。建立合理、公正的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)形成良好社會(huì)公德氛圍具有促進(jìn)作用。要充分發(fā)揮報(bào)刊、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，宣傳、弘揚(yáng)高尚的社會(huì)公德，鞭撻社會(huì)丑惡現(xiàn)象。同時(shí)，要建立并灌輸一種全社會(huì)認(rèn)可的公德觀念。

古人云：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边@是指道德建設(shè)的總體趨勢(shì)而言的，道德建設(shè)應(yīng)以“倉(cāng)廩實(shí)”、“衣食足”做基礎(chǔ)，但是，道德就其主體部分而言，是不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然而然提高的，必須從外部灌輸，加強(qiáng)教育。江澤民在談到德國(guó)前總理施密特寫(xiě)的《在尋找公共道德的道路上》一書(shū)時(shí)指出：“德國(guó)人需要很長(zhǎng)時(shí)間，從小學(xué)到大學(xué)的教育中，灌輸一種全社會(huì)都認(rèn)可的道德觀，這個(gè)看法值得我們思考?！?/p>

2.改革、創(chuàng)新社會(huì)公德教育的內(nèi)容和方法

要改進(jìn)傳統(tǒng)的只“教”不“育”的做法，把理論灌輸和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，建立一套科學(xué)的思想道德教育內(nèi)容和目標(biāo)體系。首先要加強(qiáng)誠(chéng)信教育，形成誠(chéng)信的道德文化。其次要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，形成良好的社會(huì)公德認(rèn)知及行為習(xí)慣。此外，要積極開(kāi)展有益的公益活動(dòng)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生參加諸如“青年志愿者協(xié)會(huì)”、“環(huán)保協(xié)會(huì)”等公益組織，使學(xué)生能在實(shí)踐中形成健康的道德人格，從而提升社會(huì)公德意識(shí)。

3.不斷提高教育者整體素質(zhì)

教師要走近學(xué)生、接納學(xué)生，良好的師生關(guān)系可以提高教育的可接受性。目前高校的德育教育主要靠德育教師、輔導(dǎo)員和班主任來(lái)實(shí)施，有些教育工作者喜歡用行政權(quán)利來(lái)約束和規(guī)范學(xué)生的行為，而強(qiáng)制性的約束對(duì)社會(huì)公德教育效果并不好。相反，能真正融入學(xué)生并具有良好涵養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平的教師才更有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。教師以正確的思想引導(dǎo)學(xué)生、以健全的人格魅力影響學(xué)生、以創(chuàng)新的教學(xué)方式傳授學(xué)生、以高度的責(zé)任感關(guān)心學(xué)生，才更有利于學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。

4.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，形成優(yōu)良的校風(fēng)

校園文化建設(shè)的核心是精神文化建設(shè)，形成優(yōu)良的校風(fēng)是精神文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。優(yōu)良的校風(fēng)對(duì)于大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)具有直接的影響和促進(jìn)作用，可以陶冶大學(xué)生的情操，開(kāi)啟他們的智慧，有效地規(guī)范他們的行動(dòng)，促使他們形成正確的價(jià)值觀和世界觀，從而形成良好的公德觀念和自我約束力。

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生有較強(qiáng)的社會(huì)公德觀念，并能在行為層面有所踐行。但也有部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)公德缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為社會(huì)公德是無(wú)關(guān)大局的小節(jié)、小德，甚至有與社會(huì)公德相悖的行為。當(dāng)代大學(xué)生作為肩負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展使命的重要群體，每個(gè)人都應(yīng)以高度的社會(huì)責(zé)任感從自己做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，自覺(jué)地以社會(huì)公德規(guī)范自己、約束自己，從而推動(dòng)精神文明的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

第五篇：論當(dāng)代大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)

論當(dāng)代大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)內(nèi)涵、具體要求及現(xiàn)實(shí)意義

【內(nèi)容摘要】作為當(dāng)代大學(xué)生，在這個(gè)科技與信息的時(shí)代下，要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在專業(yè)學(xué)習(xí)上有所建樹(shù)，才能跟上時(shí)代的步伐。文章運(yùn)用了馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)內(nèi)涵，具體要求及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了論證，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)，思考并指明了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，加快現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代大學(xué)生；與時(shí)俱進(jìn)；科學(xué)內(nèi)涵；具體要求；現(xiàn)實(shí)意義

前言：21世紀(jì)以來(lái)，科技文化快速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷變更，時(shí)代的步伐不斷向前推行，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們只有與時(shí)俱進(jìn)，才不會(huì)被時(shí)代所淘汰。然而在這個(gè)日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際環(huán)境中要做到與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生有著嚴(yán)格要求，能否做到這一點(diǎn)，關(guān)乎著中國(guó)的未來(lái)。

一、當(dāng)代大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)內(nèi)涵

縱觀歷史的時(shí)間長(zhǎng)河，中華民族一路走來(lái)，無(wú)一不是在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。從石器文明到青銅時(shí)代，又從秦漢時(shí)期到明清末期，然后再到當(dāng)代，我國(guó)都在與時(shí)俱進(jìn)，走在歷史的最前端。古代中國(guó)就有聞名中外的四大發(fā)明，還開(kāi)辟了通往歐洲的絲綢之路，唐朝時(shí)的貞觀之治更是奠定了我國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)之一，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了世界的進(jìn)步和發(fā)展。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們不能如清朝時(shí)的閉關(guān)鎖國(guó)，固步自封，我們需要與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系日益緊密。21世紀(jì)以來(lái)，科技、信息和經(jīng)濟(jì)不斷向前進(jìn)步，出現(xiàn)科技高度社會(huì)化、社會(huì)高度科技化的趨向，科學(xué)技術(shù)已然成為世界發(fā)展的重中之重。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們需要與時(shí)俱進(jìn)，掌握并學(xué)會(huì)運(yùn)用自然科學(xué)、工程技術(shù)和社會(huì)科學(xué)的手段，來(lái)加強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。

與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。這就要求我們當(dāng)代大學(xué)生在思想上、理論上做到與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍；在學(xué)習(xí)上、生活中培養(yǎng)創(chuàng)新思維，增強(qiáng)動(dòng)手能力。努力創(chuàng)新創(chuàng)造，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的重要精神，在科學(xué)技術(shù)方面力求做到與時(shí)俱進(jìn)。

二、當(dāng)代大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的具體要求

一切事物都是永遠(yuǎn)保持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)跟相對(duì)靜止的狀態(tài)，想要在這個(gè)變化的世界生存，就要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。生活中的一切新鮮事物，每天都在面臨著被舍棄與被代替的危險(xiǎn)，做不到與時(shí)俱進(jìn)的，可能今天還存在，然而明天就會(huì)徹底消失。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們唯有與時(shí)俱進(jìn)跟上時(shí)代的步伐，走在歷史的前沿，才不會(huì)被時(shí)代所拋棄。那當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何嚴(yán)格要求自己呢？

首先，作為新一代接班人，祖國(guó)未來(lái)的希望，我們一定要有遠(yuǎn)大的理想。李嘉誠(chéng)說(shuō)過(guò)：“士人第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒，有志則斷不會(huì)甘為下流?！边h(yuǎn)大的志向是人生的指路燈，只有朝著這個(gè)方向前進(jìn)，我們才不會(huì)迷失在波濤洶涌的時(shí)代潮流中。

其次，發(fā)奮圖強(qiáng)，掌握好自己的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，多方面發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的精神品質(zhì)和過(guò)硬的心理素質(zhì)，成為一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)生。魯迅先生說(shuō)過(guò)：真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于直視淋漓的鮮血。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們要讓自己變得強(qiáng)大起來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)跟上時(shí)代的腳步，為祖國(guó)的建設(shè)添磚加瓦。

再次，是要注重自我的人文修養(yǎng)和理論修養(yǎng)。自古儒家思想就有：“修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下。”作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要多參加義務(wù)勞動(dòng)，愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)意識(shí)；要實(shí)事求是，廣交朋友，處理好人際關(guān)系；還要繼承和弘揚(yáng)民族文化和民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興盡職盡責(zé)。不斷完善自我、超越自我，讓自己全方面的成長(zhǎng)、成才。

最后，要實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，就要從自身做起，一點(diǎn)一滴做起。我們要把課堂上學(xué)習(xí)的理論知識(shí)運(yùn)用到課外，運(yùn)用到實(shí)踐生活中。注意細(xì)節(jié)，待人誠(chéng)懇，做事負(fù)責(zé)，貼近人民群眾，幫助需要幫助的人，做到助人為樂(lè)。完成與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮自己的專業(yè)特長(zhǎng)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。

三、當(dāng)代大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的主要精髓之一，當(dāng)代大學(xué)生需要深刻學(xué)習(xí)馬克思主義，是為將來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義儲(chǔ)備理論知識(shí)，重點(diǎn)掌握與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義思想的深入貫徹落實(shí)，只有把基礎(chǔ)打牢學(xué)好，才能又穩(wěn)又快的建設(shè)中國(guó)小康社會(huì)。作為當(dāng)代大學(xué)生我們義不容辭，與時(shí)俱進(jìn)，為促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化做貢獻(xiàn)。

隨著科技文化快速發(fā)展，城市建設(shè)不斷吞噬著歷史遺跡，民族文化跟民族精神被現(xiàn)代人所遺忘和拋棄，如今，關(guān)注和保護(hù)這些民族文化是當(dāng)務(wù)之急。作為當(dāng)代大學(xué)生，繼承和弘揚(yáng)民族精神和民族文化是我們的責(zé)任與義務(wù)，我們應(yīng)該培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)在民間組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，大力宣傳愛(ài)國(guó)精神，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興盡一份力。

21世紀(jì)以來(lái)，人類文明快速發(fā)展?？萍荚谶M(jìn)步，信息在更新，社會(huì)在前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)知識(shí)在不斷競(jìng)爭(zhēng)，在這個(gè)信息與科技的時(shí)代，誰(shuí)能掌握最新的信息與科技，誰(shuí)就能在未來(lái)的國(guó)際上掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們不能繼續(xù)做著清朝時(shí)“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，固步自封、墨守成規(guī)，按部就班的學(xué)習(xí)。作為祖國(guó)未來(lái)的接班人，我們唯有與時(shí)俱進(jìn)跟上時(shí)代的步伐，走在歷史的前沿，才不會(huì)被時(shí)代所淘汰，才能在未來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中立足。

總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“青年最具有朝氣，最富有夢(mèng)想。中國(guó)的未來(lái)屬于年輕一代，歐洲的未來(lái)屬于年輕一代，世界的未來(lái)屬于年輕一代。”作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要明確自己的歷史使命，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，發(fā)奮圖強(qiáng)，以實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)為奮斗目標(biāo)。開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，完善自我，超越自我，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展。

四、采取有效措施促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)

大學(xué)作為我國(guó)最高的教育機(jī)構(gòu)，為國(guó)家培養(yǎng)了一代又一代的人才。大學(xué)教育方式的好與壞，直接影響著祖國(guó)的年青一代，也間接影響了祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展。時(shí)刻關(guān)注大學(xué)教育，監(jiān)督教學(xué)模式，從而促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生健康發(fā)展。大學(xué)應(yīng)經(jīng)常舉行愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，宣傳弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的責(zé)任感；制定合格的校紀(jì)校規(guī)，監(jiān)督并要求大學(xué)生認(rèn)真完成學(xué)業(yè)；開(kāi)展戶外活動(dòng)，獎(jiǎng)勵(lì)義務(wù)勞動(dòng)，支教貧困山區(qū)小學(xué)，提倡助人為樂(lè)。促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)。

相比許多大學(xué)教學(xué)設(shè)備相對(duì)落后與不足，國(guó)家應(yīng)加大在教育方面的投入，完善大學(xué)的教學(xué)設(shè)備，使大學(xué)生能有個(gè)很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為大學(xué)生與社會(huì)接觸搭建“橋梁”。還要制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，成績(jī)名列前茅的優(yōu)秀學(xué)生發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金。還有對(duì)家境貧寒的一部分人，在多方面提供一些扶持。

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展對(duì)祖國(guó)的發(fā)展至關(guān)重要。在這個(gè)信息與科技的時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新更是重中之重。國(guó)家應(yīng)該制定相關(guān)政策，鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)進(jìn)行大力扶持與幫助，當(dāng)代大學(xué)生才能更好更快的與時(shí)俱進(jìn)。

當(dāng)代大學(xué)生，作為未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的中低硫柱，我們只有努力做好自己，與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐，才不會(huì)被時(shí)代的潮流所遺棄。要確保大學(xué)生能有一個(gè)相對(duì)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，交流平臺(tái)，這一點(diǎn)十分重要，而大學(xué)生未來(lái)的就業(yè)，則需要國(guó)家和社會(huì)的大力扶持與幫助。只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，才能做到真正的少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

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