第一篇：教師教育智慧的表征與生成──教師專業(yè)化的新境界

教師教育智慧的表征與生成──教師專業(yè)化的新境界

摘要：教育智慧是教師良好的教學(xué)行為體現(xiàn)的一種品質(zhì)，是教師具有的教育理念、教育意識(shí)、教學(xué)能力、教學(xué)藝術(shù)等方面的整合統(tǒng)一，是教師專業(yè)化的一種新境界。她具有獨(dú)特性、情感性、科學(xué)性、緘默性和藝術(shù)性的特征。教師教育智慧的生成需要自由民主和利于終身學(xué)習(xí)的校園文化，需要教師具有科研和反

思的能力。

關(guān)鍵詞：教育智慧教師專業(yè)化教學(xué)機(jī)智

智慧的教育需要教育的智慧。當(dāng)我們的教育停留在教師帶著知識(shí)走向?qū)W生的時(shí)候，教師的知識(shí)是最重要的；但當(dāng)我們的教育已經(jīng)發(fā)展到教師帶著學(xué)生走向智慧的時(shí)候，教師的智慧無疑就和教師的知識(shí)同等重要，甚至更加重要了?！督處熃巧c教師發(fā)展新探》一書中葉瀾教授將教育智慧歸結(jié)為解決教育教學(xué)中的新情況、新問題的能力，轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的教育機(jī)智，及時(shí)選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力，促進(jìn)學(xué)生積極發(fā)展和創(chuàng)造的魅力等幾個(gè)方面。我認(rèn)為，教育智慧是教師良好的教學(xué)行為體現(xiàn)的一種品質(zhì)，是教師具有的教育理念、教育意識(shí)、教學(xué)能力、教學(xué)藝術(shù)等方面的整合統(tǒng)一，是教師專業(yè)化的一種新境界。

一、教師教育智慧的表征

（一）獨(dú)特性

獨(dú)特個(gè)體性是教師智慧的首要表征。教育智慧具有高度的個(gè)體性色彩，體現(xiàn)著教師區(qū)別于他人的、個(gè)體的、個(gè)性化的獨(dú)特教學(xué)風(fēng)格。教育智慧是教師個(gè)體在教學(xué)過程中逐漸生成的；是某個(gè)人不斷經(jīng)過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累與重組的結(jié)果；是教師基于專業(yè)上的需要，通過發(fā)現(xiàn)、修正與內(nèi)化等復(fù)雜的過程所建構(gòu)的。教師不斷將既有的知識(shí)融入課堂教學(xué)中，并經(jīng)過個(gè)人的重新詮釋與轉(zhuǎn)換過程，使智慧的生成符合現(xiàn)有的環(huán)境需求。所以，教育智慧是個(gè)體在日常教學(xué)中通過體驗(yàn)、感悟、思考和實(shí)踐等方式逐步生成的，是受教師個(gè)體的思維、個(gè)性、知識(shí)儲(chǔ)備、自我形象、職業(yè)動(dòng)機(jī)，以及所處的教育環(huán)境等的影響。它蘊(yùn)涵了教師將一般理論個(gè)性化，及與個(gè)人情感、知識(shí)、觀念、價(jià)值、應(yīng)用情況相融合的結(jié)果。

（二）情感性

“教育的智慧性是一種以兒童為指向的多方面、復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)”。①對(duì)教育的責(zé)任感與情感是使教育智慧充滿真善美的重要條件。教育智慧之所以是教育智慧，一方面說明它的確是智慧，即高尚的才智，另一方面說明它在教育問題的解決中的確能夠發(fā)揮作用。更深入地思考，教育智慧符合真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗墙逃顒?dòng)規(guī)律的創(chuàng)造性運(yùn)用，它是巧妙的；對(duì)學(xué)生的愛是創(chuàng)造性運(yùn)用教育規(guī)律的動(dòng)力；對(duì)學(xué)生的愛保證了教育思考必然利于學(xué)生的發(fā)展；教育情感的滲入是教育智慧美的重要特征。教育智慧是使用愛的智慧，教育的使命要求教育者對(duì)孩子有責(zé)任與關(guān)愛，它是教師從事教學(xué)工作的基本條件，是教育者在教育上取得成功的前提條件。

（三）科學(xué)性

教育智慧能根據(jù)不同的教學(xué)條件、教學(xué)對(duì)象和復(fù)雜多變的問題，依靠教師直覺、靈感、頓悟和想象力的即興發(fā)揮，在一瞬間把握事物的本質(zhì)，做出相應(yīng)的判斷和裁決，從而采取不同的適合特定情境的行為方式和方法，以實(shí)現(xiàn)教育理論和教育實(shí)踐的溝通、融合。經(jīng)過對(duì)優(yōu)秀教師或?qū)＜倚徒處煹难芯浚l(fā)現(xiàn)他們對(duì)教學(xué)情境具有敏銳的觀察力與判斷力，對(duì)問題的分析更為清晰和透徹，解決問題的方法和策略更具有獨(dú)特性、新穎性和恰當(dāng)性，即擁有豐富的“教育智慧”。擁有教育智慧的教師，能夠在解決問題時(shí)從多角度加以整體把握，洞察多種可能性，并迅速做出決策。

（四）緘默性

教育智慧是不能通過語言進(jìn)行邏輯說明的，不能以規(guī)則的形式加以傳遞，是“潛移默化”“近朱則赤”“潤(rùn)物細(xì)無聲”的。教育智慧是人們通過身體的感官或知覺而獲得的，往往缺乏清晰的條理與明晰的意識(shí)，是“非批判的知識(shí)”，也很可能不在教師清晰的意識(shí)范圍之內(nèi)，也無法清楚的表達(dá)或理性的加以反思，但它往往與教師日常的生活與經(jīng)驗(yàn)僅僅相聯(lián)，甚至可能是教師自己也說不清從什么地方獲得的，是只能意會(huì)的一種體驗(yàn)。

（五）藝術(shù)性

教育智慧是科學(xué)化的藝術(shù)力量，又是藝術(shù)化的科學(xué)力量。教育智慧的力量具體表現(xiàn)為這樣幾種能力：一是對(duì)教育問題的邏輯化理解能力；二是對(duì)教育問題的直覺把握能力；三是創(chuàng)造性地解決教育問題的能力。這三種能力在發(fā)揮作用的過程中，都能顯現(xiàn)出科學(xué)的穿透力和藝術(shù)的感染力。對(duì)教育問題的理解，基本上是一個(gè)科學(xué)問題。自然，理解教育問題的能力基本上是一種科學(xué)能力。但是，教育智者對(duì)教育問題的理解，其角度、方式，完全可以上升為藝術(shù)。對(duì)教育問題的直覺把握幾乎就是藝術(shù)。但是直覺之所以能夠發(fā)生，卻一定是建立在無數(shù)次邏輯把握基礎(chǔ)上的。假如教育者沒有深厚的教育科學(xué)、人文科學(xué)的素養(yǎng)，對(duì)教育問題的直覺把握即使發(fā)生也很難靠得住。創(chuàng)造性地解決教育問題，具有很強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)。觀察教育智者的創(chuàng)造性解決問題的過程，就等于是在欣賞教育智者的藝術(shù)表演。觀察者深知其美，深知其妙，但無法重復(fù)，無法獲得。

二、教師教育智慧的生成

（一）教師教育智慧生成的內(nèi)部條件

1．高尚的教育道德是教師教育智慧生成的核心。

（1）愛崗敬業(yè)

教育信念，是教師對(duì)教育事業(yè)、教育理論及基本教育主張、原則的確認(rèn)和信奉。教育信念的集中表現(xiàn)是教師對(duì)教育工作高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心，教師的責(zé)任感在于把培養(yǎng)教育好每一

個(gè)學(xué)生作為自己神圣的職責(zé)，教師的事業(yè)心就是堅(jiān)信自己所從事的教育工作是崇高的事業(yè)。

（2）愛學(xué)生

師愛對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，對(duì)教育教學(xué)效果來說，意義重大。教師要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿愛意的成長(zhǎng)環(huán)境，讓每一個(gè)學(xué)生感受到老師的愛，這就要求我們每一個(gè)教師都要作到“四有”，即：一有對(duì)學(xué)生愛的情感。二有對(duì)學(xué)生愛的行為。三有對(duì)學(xué)生愛的能力。四有對(duì)學(xué)生愛的藝術(shù)。

（3）愛美

只有愛美的教師才能塑造美的心靈，培養(yǎng)好的人才。我認(rèn)為教師的愛美，主要表現(xiàn)為自愛。自愛分為兩個(gè)方面：一是外在的，包括儀態(tài)美、語言美、書法美等；二是內(nèi)在的，包括人格美，情感美等。

（4）愛知識(shí)

首先是向自己的教育對(duì)象學(xué)習(xí)。其次要向外行人學(xué)習(xí)。第三要向書本學(xué)習(xí)。第四要向社會(huì)學(xué)習(xí)，向大自然學(xué)習(xí)。

2．科研是教師教育智慧生成的重要途徑。

科研興教、科研興校，是大幅度提高教育教學(xué)質(zhì)量的成功之路，而且也是一大批優(yōu)秀教師成長(zhǎng)的成功之路。教師科研能力的強(qiáng)化，正是教師創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是教師教育智慧的體現(xiàn)。

（1）科研意識(shí)的培養(yǎng)

教育科研意識(shí)就是對(duì)教育活動(dòng)的有意識(shí)的追求和探索，是運(yùn)用教育科學(xué)理論指導(dǎo)教育活動(dòng)的自覺，是對(duì)所從事的教育活動(dòng)的一種清晰而完整的認(rèn)識(shí)。教育科研意識(shí)由三個(gè)要素涵蓋，即教育的信念與熱情，教育的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，教育的眼光與智慧。

（2）在教學(xué)中開展行動(dòng)研究

行動(dòng)研究就是通過實(shí)踐者在自然情境下對(duì)自身的實(shí)踐進(jìn)行研究，它以自主、實(shí)踐、開放、反思為主要特征，以研究與開放式研討為原則，以實(shí)踐情境為主要研究場(chǎng)所，研究旨在解決現(xiàn)實(shí)問題，并通過實(shí)踐來檢驗(yàn)實(shí)踐者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的看法是否正確，解決問題的設(shè)想和措施是否有效，實(shí)踐者反思自己解決問題行為的成敗，以達(dá)到研究者理性的自覺，進(jìn)而切實(shí)地改變現(xiàn)實(shí)。行動(dòng)研究有三種研究起點(diǎn)：

第一種研究起點(diǎn)是：研究起始于“不明”的情況。也就是指教師常可以因?yàn)橐恍┐蟠笮⌒〉摹耙苫蟆倍_始進(jìn)行研究。比如一種有普遍意義的反常傾向、學(xué)生中比較固定的落后行為、課堂中的意外、教學(xué)的無效等一時(shí)無法解釋的現(xiàn)象和長(zhǎng)期存在的問題，都可以成為一項(xiàng)研究的起點(diǎn)。第二種是以現(xiàn)象的追問為起點(diǎn)。把自己放在里面以對(duì)現(xiàn)象的追問為支點(diǎn)提出“問題”，在這個(gè)過程中，研究者必須以深度介入的態(tài)度把自己放到事件的當(dāng)中去。這是因?yàn)椋骸白约旱膯栴}”自己更為熟悉，因此就最有發(fā)言權(quán)，最容易把握。而且從感情上來說也更容易接近和投入。第三種是教學(xué)即研究。現(xiàn)象是在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的，研究理所當(dāng)然要根植于實(shí)踐。在解讀研究的過程中，要把自己的日常備課、教學(xué)過程、教育策略、相關(guān)活動(dòng)的內(nèi)容，與自己提出的研究問題緊密結(jié)合起來。

（3）建立激勵(lì)機(jī)制，創(chuàng)設(shè)科研氛圍

良好的氛圍和高漲的積極性是促進(jìn)教師科研素質(zhì)不斷提高的重要條件，教育主管部門和學(xué)校必須在這兩方面下足功夫。一是氛圍的創(chuàng)設(shè)，要采取有效的措施，積極開展豐富多彩的教育科研活動(dòng)，如組織教師外出學(xué)習(xí)考察或參加各種學(xué)術(shù)研討會(huì)，請(qǐng)專家來校開設(shè)講座，指導(dǎo)教師開展科研等，通過活動(dòng)促成良好科研風(fēng)氣的形成。二是建立物質(zhì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)的激勵(lì)機(jī)制，完善考核評(píng)價(jià)體系，對(duì)教師的教育科研成果給予精神上的表彰與物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)要把教師的教育科研成果與職務(wù)評(píng)聘、評(píng)優(yōu)、晉升、獲得科研資助聯(lián)系起來，這樣才能充分調(diào)動(dòng)教師從事科研的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

3．反思是激發(fā)教師教育智慧的源泉。

教學(xué)反思是教師把自己作為研究對(duì)象，研究自己的教學(xué)觀念和實(shí)踐，反思自己的教學(xué)行為、教學(xué)觀念以及教學(xué)效果。教師進(jìn)行教學(xué)反思要注意以下幾個(gè)方面：

（1）理論的引領(lǐng)。理性思維就是從日常教學(xué)情景中獲取價(jià)值的第三只眼睛。而這種充滿智慧的理性思維的養(yǎng)成，本身就與孜孜不倦的理論學(xué)習(xí)與勤勉不殆的實(shí)踐思考密不可分。一線教師最大的問題就是工學(xué)矛盾。解決這個(gè)矛盾的簡(jiǎn)單辦法就是要養(yǎng)成學(xué)習(xí)理論的好習(xí)慣，同時(shí)要學(xué)會(huì)圍繞所思考的教育問題組織資源，開展研究。這樣，研究、學(xué)習(xí)就成為工作的一部分，而教學(xué)實(shí)踐也就成為對(duì)教學(xué)假設(shè)的實(shí)證性研究。當(dāng)工作、學(xué)習(xí)、研究三位一體時(shí)，教師也就實(shí)踐了“教師成為研究者”的理想。

（2）要具有問題意識(shí)。教學(xué)反思的功能之一就在于能夠喚起教師對(duì)教育生活事件中最真實(shí)的問題的關(guān)注，是教師走向研究者、走向?qū)I(yè)化發(fā)展的重要一步。問題意識(shí)至少包含了這樣一些要點(diǎn)：這是個(gè)什么問題？這個(gè)問題有意義嗎？這個(gè)問題有根據(jù)嗎？這個(gè)問題有針對(duì)性嗎？這個(gè)問題能解決嗎？當(dāng)我們用這些疑問去思考我們所面對(duì)的教育現(xiàn)象時(shí)，也許就會(huì)從中發(fā)現(xiàn)那些真正需要我們解決的問題。從方法上講，采用文獻(xiàn)法是做好這一工作的重要開始。只有通過查閱文獻(xiàn)，才能夠知道別人在這一點(diǎn)上已經(jīng)研究到什么程度了，也才知道自己的研究有沒有價(jià)值。如果我們善于圍繞一個(gè)明確的主題（問題）開展相關(guān)文獻(xiàn)的收集、整理工作，就能夠由此而上升到研究的層面。

（3）積極對(duì)話。對(duì)話，是走出個(gè)人視界的平臺(tái)。教師作為個(gè)體的精神勞動(dòng)者，更需要多元的精神碰撞與交流。教學(xué)反思，如果總是停留在個(gè)體的層面，客觀上就會(huì)影響到反思的深刻性，影響到反思者個(gè)體的成長(zhǎng)。與同伴、專家的對(duì)話、交流則會(huì)豐富反思的內(nèi)涵，擴(kuò)張反思的效果，修正反思的偏差，提高反思的品質(zhì)。

4．偶發(fā)事件的恰當(dāng)處理凝現(xiàn)著教師的教育智慧。

教學(xué)機(jī)智是教師巧妙應(yīng)對(duì)變化了的課堂場(chǎng)景或靈活機(jī)智處理課堂偶發(fā)事件的能力。教師的教學(xué)機(jī)智表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是教師具有敏銳的觀察力、靈活的思維力和果斷的意志力。二是教師具有對(duì)學(xué)生深度的了解和誠(chéng)懇愛護(hù)和尊重的態(tài)度。三是教師具有長(zhǎng)期積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及教育技巧。教師可以通過以下幾方面凝練教育機(jī)智：

（1）抓住不同個(gè)體的認(rèn)識(shí)矛盾和思維碰撞，在師生共同的問題探討中化解矛盾沖突，展示教學(xué)機(jī)智。（2）正視學(xué)生獨(dú)特的觀察視角和思維流向，在學(xué)生出其不意的問題發(fā)難中穩(wěn)住課堂陣腳，彰顯教學(xué)魅力。（3）捕捉學(xué)生平凡中的發(fā)現(xiàn)，在對(duì)事物的比較探究中抓住問題實(shí)質(zhì)，提升教學(xué)品位。（4）運(yùn)用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在一反常態(tài)的問題處置中吸引學(xué)生視線，凸顯教學(xué)風(fēng)采。（5）發(fā)掘與課堂關(guān)聯(lián)的教育因素，在猝不及防的教育情境中巧于化害為利，發(fā)揮教育智慧。（6）以發(fā)現(xiàn)的眼光看待學(xué)生，在吸收學(xué)生獨(dú)具慧眼的教學(xué)建議中把握認(rèn)識(shí)標(biāo)高，提高教學(xué)境界。（7）關(guān)注學(xué)生的舉手投足，在解讀學(xué)生的弦外之音中師生感同身受，展現(xiàn)人格魅力。（8）確立正確的教材、教參觀，在對(duì)教材的質(zhì)疑批判中注重創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)化教學(xué)藝術(shù)。

（二）教師教育智慧生成的外部條件

1．建立民主、自由的校園文化。

學(xué)校文化對(duì)教師的影響是很大的，他一經(jīng)形成便成為學(xué)校成員所共有的和必須遵守的（有主動(dòng)和被動(dòng)遵守之分）的學(xué)校普遍文化，并對(duì)學(xué)校成員所共有起著規(guī)范和束縛作用。不良的學(xué)校文化組織只會(huì)妨礙教師教育智慧的生成，使教師不愿創(chuàng)新或不敢創(chuàng)新，教師只有按照教材、教學(xué)大綱和各種教學(xué)綱要進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在標(biāo)準(zhǔn)化考試中取得好的成績(jī)。

民主、自由的學(xué)校組織文化允許教師進(jìn)行革新、為教師各盡所能提供空間。在民主、自由的學(xué)校組織文化中，教師享有學(xué)術(shù)自由，充分享有教學(xué)和管理的權(quán)利。學(xué)校行政人員過多的咨詢、顧問、視察等使得教師的自由權(quán)受到了侵犯，以致于教師本人也滿足于馴服的執(zhí)行學(xué)校的規(guī)程、上級(jí)的行政指令，而不把自己看作專業(yè)技術(shù)工作者。少了行政不必要的監(jiān)督，教師更能自由表達(dá)自己，自覺自愿的進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，探究使學(xué)生全面發(fā)展的有效途徑。在自由的教學(xué)中，教師關(guān)注更多的是學(xué)生，而不是教學(xué)，只有在這樣的教學(xué)中，教師的教育智慧才能夠得以真正的釋放。

2．學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利于終身學(xué)習(xí)的校園文化。

對(duì)于一所學(xué)校來說，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)積極的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)習(xí)的氛圍就是一種校園的文化，特定的校園文化形成有一個(gè)長(zhǎng)期的醞釀過程，需要領(lǐng)導(dǎo)和教師樹立一個(gè)共同的愿景，每一個(gè)人都為之而不斷的努力奮斗。作為一校之長(zhǎng)和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)集體，都應(yīng)該積極地投入到學(xué)習(xí)中去，從思想和理念的高度重視自身的學(xué)習(xí)，并積極與教育教學(xué)的實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造出新的工作思路和工作方法。作為教師自身來說，也要從持續(xù)發(fā)展的角度來認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性。教師是一個(gè)專業(yè)，要實(shí)現(xiàn)自己的專業(yè)發(fā)展，面對(duì)日新月異的信息和新知識(shí)，都不得不重視學(xué)習(xí)與吸收，把握新的形勢(shì)和新的信息，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展。其次要開辟專門的學(xué)習(xí)場(chǎng)所和學(xué)習(xí)時(shí)間。學(xué)習(xí)要開辟專門的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，讓教師主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中來，在學(xué)習(xí)場(chǎng)所和學(xué)習(xí)時(shí)間里，讓教師們一起分享教學(xué)中的喜怒哀樂，一起學(xué)習(xí)新的理念與內(nèi)容，一起暢談體會(huì)心得，一次來豐富教師的生活，獲得一種教育教學(xué)的方法與理念，獲得樂觀的生活心態(tài)和濃濃的人文關(guān)懷。在學(xué)習(xí)的形式上，可以是多種多樣、求新求異?？唇逃碚摃且环N基本的學(xué)習(xí)方式，除此之外，可以在聽課中學(xué)習(xí)，研討交流中學(xué)習(xí)，思考現(xiàn)象中學(xué)習(xí)，網(wǎng)上論壇中學(xué)習(xí)……在各種豐富多彩的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中調(diào)動(dòng)教師的學(xué)習(xí)積極性，造就樂于進(jìn)取的心態(tài)和不懈追求的動(dòng)力。

注釋：

①馬克斯·范梅南．教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)．李樹英譯．北京：教育科學(xué)出版社，2001．12

參考文獻(xiàn)：

[1]刁培萼吳也顯．智慧型教師素質(zhì)探新［Ｍ］．北京：教育科學(xué)出版社，2005，37

[2]葉瀾白益民．教師角色與教師發(fā)展新探［Ｍ］．北京：教育科學(xué)出版社，2002，163－166

[3]王枬．教育智慧：教師詩(shī)意的棲居［Ｊ］社會(huì)科學(xué)家，2002，3

[4]曲中林．教育實(shí)踐性知識(shí)的表征與習(xí)得［Ｊ］教育評(píng)論，2004，5

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第二篇：延安精神與教師教育智慧的生成

延安精神對(duì)新課改中教師教育智慧生成的啟示

一、延安精神

2015年2月，總書記在視察陜西時(shí)的重要講話中指出，我們要繼承和弘揚(yáng)好延安精神。什么是延安精神？首先要明確，延安精神是指中共中央長(zhǎng)征到陜北，以后遷入延安的13年時(shí)間里，全國(guó)各抗日根據(jù)地尤其是陜甘寧邊區(qū)的共產(chǎn)黨人，通過領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、反摩擦斗爭(zhēng)、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和自身整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，所形成的帶有體系性的觀念和作風(fēng)。

延安精神內(nèi)涵豐富,主要包括:為崇高革命理想自覺獻(xiàn)身的精神;緊密聯(lián)系群眾,全心全意為人民服務(wù)的精神;實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí)際的精神;獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗的精神;團(tuán)結(jié)、民主的精神;批評(píng)與自我批評(píng)的精神;自覺遵守紀(jì)律的精神等,它由延安時(shí)期的抗大精神、整風(fēng)精神、南泥灣精神、延安精神、白求恩精神、張思德精神、愚公移山精神等原生形態(tài)衍化而來。

有學(xué)者講，延安精神的本質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在延安時(shí)代所形成的革命精神，其核心和靈魂是對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念。發(fā)揚(yáng)延安時(shí)代那種堅(jiān)信共產(chǎn)主義必定實(shí)現(xiàn)的精神，只有這樣，我們才可能真正繼承和發(fā)揚(yáng)延安時(shí)代那種自力更生、艱苦奮斗的精神，獨(dú)立自主和實(shí)事求是的精神，為人民服務(wù)和密切聯(lián)系群眾的精神；才可能把其中自力更生、艱苦奮斗、獨(dú)立自主、實(shí)事求是和為人民服務(wù)的精神推廣到全社會(huì)，使其融入中華民族的精神之中。5 綜上所述，延安精神是一種這樣的精神:

1、延安精神是一種理想信念的精神。延安時(shí)代，人人都堅(jiān)守著一種共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念，這種信念成為了人們干事業(yè)的力量之源，團(tuán)結(jié)之源，就想一面奮斗的旗幟，就像起航的燈塔。啟示著我們每一個(gè)人在自己的職業(yè)崗位中堅(jiān)守事業(yè)的理想信念的重要性。

2、延安精神是一種革命獻(xiàn)身的精神。延安，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共中央所在地，在拯救民族危亡的特殊歷史時(shí)刻，在艱苦的斗爭(zhēng)環(huán)境中，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和建黨以來的優(yōu)秀革命品質(zhì)，鑄就成了偉大的延安精神，使黨的思想建設(shè)日趨成熟。

3、延安精神是一種勵(lì)精圖治的精神。延安是一塊平凡的黃土地,在這里中國(guó)共產(chǎn)黨人改寫了延安的歷史創(chuàng)、創(chuàng)造了黨的思想輝煌歷史也為新中國(guó)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在延安短短14年的時(shí)間里,在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)條件相當(dāng)匱乏的條件下,運(yùn)籌帷幄,領(lǐng)導(dǎo)建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,實(shí)現(xiàn)國(guó)共兩黨的第二次合作;開展了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、練兵運(yùn)動(dòng)和整風(fēng)運(yùn)動(dòng),有力地推動(dòng)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)程;先后召開了瓦窯堡會(huì)議、洛川會(huì)議、中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)等民族悠關(guān)的重要會(huì)議,為中國(guó)革命指明了方向6。

4、延安精神是一種自強(qiáng)不息的精神。在軍事建設(shè)上，黨提出并堅(jiān)決執(zhí)行了獨(dú)立自主的進(jìn)行山地游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略原則,既有效地打擊了日寇,又壯大了自己,贏得了人民的依賴和支持,為解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期打倒蔣介石,建立新中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的人民武裝的基礎(chǔ);在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則,發(fā)展根據(jù)地的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè),全體軍民總動(dòng)員開展的轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng),不僅瓦解了國(guó)民黨對(duì)解放區(qū)的經(jīng)濟(jì)封鎖,而且形成了一套完善的經(jīng)濟(jì)體制,同時(shí),大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富也為解放戰(zhàn)爭(zhēng)做了物質(zhì)準(zhǔn)備。王震將軍帶領(lǐng)三五九旅到陜北,用鋤頭、鐵锨和木棒硬是把荒無人煙、雜草叢生的南泥灣改造成良田沃土的塞外江南。南泥灣精神從而也成為延安精神的光輝寫照。

二、教師教育智慧

眾所周知，智慧是每個(gè)個(gè)體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界，特殊的事，它不能像知識(shí)一樣直接傳授，而是需要在獲取知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的過程中經(jīng)由教育的悉心呵護(hù)，進(jìn)而不斷得到開啟、豐富和發(fā)展。

教師的教育智慧受到教育理論研究者和教育實(shí)踐工作者都普遍關(guān)注，其原因主要在于其所蘊(yùn)含的教育理念和教育力量。有關(guān)教育智慧為一致的看法是教育智慧包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：教育理論智慧與教育實(shí)踐智慧。如有學(xué)者提出: “教育智慧是教師在對(duì)教育世界、教育生活和教育人生理解的基礎(chǔ)上所達(dá)到的一種理想境界，它是教師追求真、善、美的生存方式，是教師安身立命、直面教育生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界，其主要表現(xiàn)為教師對(duì)教育本質(zhì)和規(guī)律的深度理解力，對(duì)教育工作的規(guī)律性把握、創(chuàng)造性駕馭和深刻洞悉、敏銳反應(yīng)以及靈活機(jī)智應(yīng)對(duì)的綜合能力或綜合素養(yǎng)。教育智慧是良好教育的一種品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)。2也有學(xué)者明確提出：“教師的教育智慧包括理論智慧與實(shí)踐智慧。理論智慧是指教師在教育教學(xué)中表現(xiàn)出來的理論決策與決斷能力，實(shí)踐智慧是指在教育教學(xué)實(shí)踐中機(jī)敏、靈活與有效地開展教育教學(xué)活動(dòng)、解決教育教學(xué)中出現(xiàn)的問題的能力?！? 這兩方面的內(nèi)容，前者是指導(dǎo)教師教育行動(dòng)的理念，指對(duì)教學(xué)規(guī)律的把握；后者是教師教育行動(dòng)的實(shí)踐，體現(xiàn)在創(chuàng)造性駕馭和深刻洞悉、敏銳反映及靈活機(jī)智應(yīng)對(duì)；二者最終的指向都是教育實(shí)踐。因而，有學(xué)者講，教師智慧是對(duì)教育知識(shí)的深化；是對(duì)教育批判的追求；是對(duì)教育研究的支持；（王萍）教育智慧可以使教師在培育個(gè)體價(jià)值中體驗(yàn)人生意義、提升人生境界、實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)、走向職業(yè)幸福。

可見教育教學(xué)的發(fā)展離不開教師的教育智慧，可以說，“沒有教育智慧就沒有教育的生存和發(fā)展”3然而我們發(fā)現(xiàn)新課改中“教師教育智慧在現(xiàn)實(shí)中往往遭受到這些阻礙因素：傳統(tǒng)經(jīng)典教學(xué)體系、教學(xué)改革與教育科研的功利性取向、教師習(xí)慣性的工作方式、教師教育的理想信念?！?

三、延安精神之于教師教育智慧生成的啟示 全國(guó)名師于漪說：如果下輩子還叫我選擇職業(yè)，我仍然選擇教育這多情的土地，選擇我們可愛的學(xué)生，選擇這永遠(yuǎn)光輝燦爛、青枝綠葉的教育事業(yè)。

教育是教師一生為之奮斗努力的事業(yè)，進(jìn)入教師行業(yè)就要獻(xiàn)身教育事業(yè)，實(shí)現(xiàn)教師個(gè)體價(jià)值、致力于促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，讓師生都成為真正幸福的人，而這些都有賴于教師教育智慧的生成與提升。從延安精神的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，教師若能學(xué)習(xí)延安精神的那種堅(jiān)定信念精神、獻(xiàn)身精神、勵(lì)精圖治精神、自強(qiáng)不息精神，讓教育智慧的生成與提升成為一種教育常態(tài)，那教師和學(xué)生都會(huì)成為真正幸福的群體。

1、堅(jiān)定實(shí)踐者觀念，主動(dòng)參與，做“主人翁”

在傳統(tǒng)的教育觀念中，學(xué)者是理論的生產(chǎn)者，而教師則是理論的踐行者，教師“行者”的含義被曲解。石鷗教授指出：一直以來，教師往往以一個(gè)課程改革的邊緣人旁觀者存在，課程改革自上而下的，教師不過是執(zhí)行他人的計(jì)劃，從事他人提出的活動(dòng)，缺乏主體性與參與熱情。在這樣的觀念意識(shí)的指導(dǎo)下，教師往往會(huì)表現(xiàn)出懶散的、有惰性的教育智慧，如同延安精神中的堅(jiān)定的政治方向一般，我們?cè)诮逃虒W(xué)中要堅(jiān)定教師是實(shí)踐者的觀念，在這一正確的觀念方向的指引下生成教育智慧。

2、沖破傳統(tǒng)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際 教師教育智慧面臨的困境要求我們走出經(jīng)典教學(xué)體系，重新認(rèn)識(shí)教學(xué)的意義和價(jià)值，而這對(duì)于習(xí)慣于經(jīng)典教學(xué)體系的教師來講無疑是一種全新的蛻變。這就要求我們學(xué)習(xí)延安精神中的實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的寶貴內(nèi)涵。任何時(shí)候我們都要認(rèn)識(shí)到“教學(xué)有法但教無定法”這一永恒教學(xué)原則，沖破傳統(tǒng)的束縛，拒絕長(zhǎng)期以來各種教學(xué)模式的移植與教學(xué)智慧的復(fù)制。立足現(xiàn)實(shí)狀況，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，將先進(jìn)理論與具體教學(xué)實(shí)際結(jié)合起來，形成有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐價(jià)值的教育智慧。

3、拒絕功利，自覺獻(xiàn)身，為教育事業(yè)服務(wù)

快餐式的改革與功利性的教育科研使教師在“忙、盲、?！敝兄饾u丟失了自己的教育智慧，出現(xiàn)“唯模式是從”和“教師集體失語癥”等現(xiàn)象。常言說，理想的滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡，信念的動(dòng)搖是最致命的動(dòng)搖。教師教育智慧的生成需要教師有堅(jiān)定的理想信念——堅(jiān)持為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神與服務(wù)的決心，積極生成教育智慧。

4、關(guān)注實(shí)踐與反思，自力更生，艱苦奮斗

延安精神表現(xiàn)出的艱苦奮斗反映在當(dāng)前,就是要不畏艱苦、腳踏實(shí)地、奮發(fā)向上、銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、勇于拼搏的工作作風(fēng)。范良火教授說：“教師自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和反思”及“同事間的日常交流”是兩個(gè)最為重要的教學(xué)知識(shí)的來源。教師教育智慧的形成需要教師熟練掌握教育教學(xué)理論知識(shí)，切實(shí)關(guān)注教師的自身體驗(yàn)、感悟、反思與實(shí)踐在教育智慧形成中的作用，我們通過自身的努力與奮斗將他們內(nèi)化為教師的智慧，進(jìn)而形成對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在改變。

5、創(chuàng)新教學(xué)范式，善于批評(píng)與自我批評(píng)

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)在回歸實(shí)踐的過程，亦人們對(duì)于客觀事物內(nèi)部規(guī)律性的認(rèn)識(shí)是由淺入深、由表及里逐步實(shí)現(xiàn)的過程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能得以完成。教學(xué)智慧的形成需要教師在教育教學(xué)過程中既要認(rèn)識(shí)和改造教育實(shí)際，又要不斷地改造和提升自身的教學(xué)知識(shí)，在這一過程中都離不開批評(píng)與自我批評(píng)這個(gè)有力的思想武器和工作作風(fēng)。

[1]游旭群,王振宏.簡(jiǎn)論教師的教育智慧及獲得[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(4).[2]王 萍.教師教育智慧培育的個(gè)體價(jià)值與路徑[J].德州學(xué)院學(xué)報(bào),2016(3).[3]郭晴秀,李瑞芳,教師教育智慧的意蘊(yùn)與生成［J］.基礎(chǔ)教育研究,2012(16).[4]高偉.回歸智慧，回歸生活——教師教育哲學(xué)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社,2010.[5]朱佳木.什么是延安精神的核心以及應(yīng)當(dāng)怎樣弘揚(yáng)延安精神[J].毛澤東鄧小平理論研究,2010(10).[6]李秀芳,吳 永.延安精神的本質(zhì)特征和現(xiàn)實(shí)意義[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(4).

第三篇：創(chuàng)造性與教師教學(xué)智慧的生成

創(chuàng)造性與教師教學(xué)智慧的生成

摘 要：教師的課堂教學(xué)中充滿了教學(xué)智慧，教師的教學(xué)實(shí)踐中充滿了創(chuàng)造性，創(chuàng)造性與智慧高度一致，創(chuàng)造性越強(qiáng)，越充滿教學(xué)智慧。因此，要生成教學(xué)智慧，需要教師教學(xué)的創(chuàng)造性?，F(xiàn)在，課堂教學(xué)情景復(fù)雜、問題多樣，創(chuàng)造性的培養(yǎng)能促進(jìn)教學(xué)智慧的生成，這就需要教師進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐與反思，開展教學(xué)研究，并培養(yǎng)自身的課程領(lǐng)導(dǎo)力。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性 教師 教學(xué)智慧

中圖分類號(hào)：G451.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2018）08-0084-02

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們進(jìn)入一個(gè)變革的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，各國(guó)都普遍重視教師的專業(yè)發(fā)展，教師的研究能力，教師的課程領(lǐng)導(dǎo)力，也注重教師創(chuàng)造性的培養(yǎng)。教師不光要具備相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)，還需要有一定的研究能力、反思能力，對(duì)課程和教育的理解力以及對(duì)課程的領(lǐng)導(dǎo)力。葉瀾教授提出，“把創(chuàng)造還給教師，使教育成為充滿智慧的事業(yè)?！盵1]教學(xué)智慧是教學(xué)創(chuàng)造力和創(chuàng)造思維的體現(xiàn)，來自于教師的教學(xué)靈感，表現(xiàn)為教師在日常教學(xué)中對(duì)某一具體問題的頓悟。教師教學(xué)過程中的創(chuàng)造性

《普通心理學(xué)》中對(duì)創(chuàng)造性的理解是，“創(chuàng)造性指的是個(gè)體運(yùn)用獨(dú)特新穎的方式解決問題，并能夠產(chǎn)生有社會(huì)價(jià)值的新產(chǎn)品的心理過程、狀態(tài)或者能力。”[2]創(chuàng)造性是一種特殊的個(gè)性品質(zhì)，我們經(jīng)常談?wù)摰膭?chuàng)造性是說具有創(chuàng)造性的人。一個(gè)有創(chuàng)造性的人是一個(gè)智慧的人，一個(gè)智慧的人也是具有創(chuàng)造力的。師者，智也。教師作為比較有智慧的群體，需要不斷地挖掘自身的創(chuàng)造力，把它轉(zhuǎn)化為教學(xué)智慧。

教師教學(xué)過程中充滿了不確定性。教師在上課前都會(huì)備課，備課只是對(duì)課堂教學(xué)的一種假定。課堂是由活生生的個(gè)性構(gòu)成的，教師在教學(xué)過程中會(huì)遇到不同的情境，碰到不同的難題，這就需要教師具備極高的創(chuàng)造性，來應(yīng)對(duì)教學(xué)過程的不確定性、多樣性和復(fù)雜性。教學(xué)智慧的復(fù)雜性

教師的教學(xué)智慧是復(fù)雜多樣的，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，教師教學(xué)智慧生成的情境是不確定的，只要發(fā)生在教學(xué)情境下，隨時(shí)都有產(chǎn)生教學(xué)智慧的可能，可以發(fā)生在課堂，也可能發(fā)生在課外。其次，教師教學(xué)智慧生成的過程是復(fù)雜多樣的。從教學(xué)的過程看，教學(xué)智慧體現(xiàn)了教師的主觀能動(dòng)性，教學(xué)情境能夠使教師無意識(shí)地發(fā)出某種教學(xué)信號(hào)或者處理課堂上的突?l事件。

2.1 教師的教學(xué)個(gè)性差異

“基本上來講，人的個(gè)性包括兩種含義：第一是指人的主體性，其次是指作為個(gè)體的人在內(nèi)在本質(zhì)、外部存在上所表現(xiàn)出的特異性?！盵3]教師通過不斷地總結(jié)反思，在教學(xué)過程中逐漸形成一套自己的教學(xué)智慧，教學(xué)智慧會(huì)受教師個(gè)體的思維能力、創(chuàng)造能力、專業(yè)知識(shí)、教育情意等因素的影響，它集中體現(xiàn)了個(gè)人的綜合素養(yǎng)。教學(xué)個(gè)性素養(yǎng)是教學(xué)的一種內(nèi)在的品格，主要體現(xiàn)在教師和學(xué)生的互動(dòng)中，比如說有的老師比較活潑開朗，就會(huì)多組織活動(dòng)，積極組織開展各種活動(dòng)來豐富學(xué)生的課余生活，通常這種老師所帶的班級(jí)都會(huì)比較民主，班級(jí)的管理模式在一定程度上也反映了教師的教學(xué)個(gè)性。而創(chuàng)造性是教學(xué)智慧的核心內(nèi)容。教學(xué)個(gè)性的產(chǎn)生發(fā)展，都會(huì)受到教學(xué)條件、校長(zhǎng)理念、教學(xué)時(shí)間、安全性等諸多方面的限制，教師很少會(huì)挑戰(zhàn)這些限制，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性。此外，教學(xué)個(gè)性是獨(dú)特的、不可替代的，也是獨(dú)一無二的，至關(guān)重要的，在教學(xué)過程中不會(huì)出現(xiàn)一模一樣的老師，也不會(huì)出現(xiàn)一模一樣的教學(xué)方式。

2.2 教學(xué)情境的多樣性

教師所處的教學(xué)情境是多種多樣的，教學(xué)情境中存在著諸多困難和難題。每個(gè)老師對(duì)教學(xué)的理解不一樣，所以他們?cè)诮虒W(xué)過程中的重心也就不一樣。教學(xué)現(xiàn)象存在于具體的教學(xué)情境中，具體的教學(xué)情境也依附于教學(xué)現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)候，就要求教師在具體的情境中獲得具體的知識(shí)。在復(fù)雜不定的教學(xué)情境中，教師會(huì)遇到各種各樣的問題，這就要求教師對(duì)他們所遇到的問題進(jìn)行即時(shí)的、靈活的、較為正確的處理。

教學(xué)智慧的生成總是發(fā)生在一定的情境中。筆者之前實(shí)習(xí)的時(shí)候遇到過一個(gè)班主任，上一節(jié)關(guān)于螃蟹的課文，她在講課文的時(shí)候，講到一個(gè)關(guān)于“螃蟹”的主題，于是，靈機(jī)一動(dòng)，問孩子們想不想吃螃蟹，孩子們都說想，她便在家長(zhǎng)群里說了一下，家長(zhǎng)也表示支持。分管采購(gòu)的家長(zhǎng)第二天就把螃蟹買來了，還有其他家長(zhǎng)，送來了兩扎螃蟹，她便帶著孩子們仔細(xì)觀察螃蟹的外形，有幾條腿，幾只鉗子，如何區(qū)分公母螃蟹。趁著螃蟹新鮮，她給孩子們一人發(fā)了一只螃蟹，囑咐孩子們小心螃蟹的鉗子，然后帶著孩子們把螃蟹帶到操場(chǎng)去玩，老師也分得一只螃蟹。到了操場(chǎng)上，有些孩子把螃蟹們放在一起玩，有些孩子讓螃蟹賽跑，有些孩子讓螃蟹用鉗子去夾東西，孩子們?nèi)隽藲g地在操場(chǎng)上跑啊、鬧啊。二十分鐘后，老師聯(lián)系的食堂師傅來了，把螃蟹帶去食堂清洗烹飪，這個(gè)時(shí)候，班主任老師便帶著孩子們回到教室，播放有關(guān)螃蟹的相關(guān)視頻，其中也包含如何吃螃蟹的視頻，看完后，熱氣騰騰的螃蟹也出鍋了，老師便帶著孩子們來到食堂，按照剛剛視頻里學(xué)到的吃法，小心地吃了起來。這個(gè)時(shí)候，班主任老師并不著急吃，而是給孩子們拍照，然后傳到家長(zhǎng)群里，家長(zhǎng)看到孩子們吃的那么開心，別提多欣慰了。這個(gè)案例里出現(xiàn)了多個(gè)教學(xué)情境，一個(gè)有教學(xué)智慧的老師會(huì)駕馭好的。

教師都是實(shí)實(shí)在在的人，他在自己的工作里遇到的問題都是具體情境中的具體問題，具有鮮明的復(fù)雜性。情境的復(fù)雜性使教師的工作具有明顯的復(fù)雜性。因此，在復(fù)雜的情境中解決問題的能力，教師對(duì)課程的領(lǐng)導(dǎo)能力，不光是教師適應(yīng)生活、適應(yīng)教學(xué)的過程，也是他們獲得自身發(fā)展的過程，創(chuàng)造性的教師能從中獲得自己的視野，獲得新知，鍛煉能力。創(chuàng)造性教師教學(xué)智慧生成的途徑

王鑒認(rèn)為，生成教學(xué)智慧可以從以下三個(gè)方面來看：“第一，理解教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造性內(nèi)涵。第二，重視教師的實(shí)踐緘默知識(shí)。第三，提高教師的教學(xué)研究能力。”[4]培養(yǎng)生成教學(xué)智慧，教師能從中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，能夠促進(jìn)自己的專業(yè)發(fā)展，體會(huì)到教學(xué)的幸福感和滿足感。

3.1 教學(xué)實(shí)踐與反思

教師在教學(xué)結(jié)束后要及時(shí)做好教學(xué)反思，教學(xué)反思可以幫助教師對(duì)這次教學(xué)情境中出現(xiàn)的問題和解決的方法做一個(gè)及時(shí)的總結(jié)，以至于長(zhǎng)期積累后，可以形成自己的一套成熟可行的教學(xué)理念。反思這一種思維活動(dòng)具有對(duì)象性、自覺性和技巧性。反思能夠促使教師不斷地積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)教師有機(jī)地融合教育理論和實(shí)踐，主要表現(xiàn)在教師理解、判斷和應(yīng)對(duì)突然出現(xiàn)的問題時(shí)，教師行為自動(dòng)化，是教師的即興創(chuàng)作。比如，班上學(xué)生參加過話劇表演并獲得過獎(jiǎng)，就會(huì)積極主動(dòng)地留意這方面的消息，帶領(lǐng)學(xué)生參加。

教師的每次反思能夠提高自己的在教學(xué)上的智慧、教學(xué)中的藝術(shù)、在教育中的情懷，教師在教學(xué)過程中要不斷地反思教學(xué)情景中遇到的突發(fā)事件，不斷積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提升自己的教育智慧，這個(gè)過程不可或缺，是教師提升教學(xué)智慧的重要過程，正如“充滿智慧的反思能夠發(fā)現(xiàn)事物，而未經(jīng)反思的行為是缺乏智慧的、沒有機(jī)智的，因此，對(duì)過去的教育經(jīng)歷進(jìn)行反思的體驗(yàn)，豐富我們的未來的教育經(jīng)歷并使其有思想性”?？梢?，教師要想生成教學(xué)智慧，需要對(duì)自身進(jìn)行反省思考。

3.2 開展教學(xué)研究

素質(zhì)教育理念的提出，要求培養(yǎng)培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，這就需要培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性教師，所以，教師要想提高自己的教學(xué)智慧，需要了解自己、了解學(xué)生、了解整個(gè)教育的過程，這就要求教師有敏銳的觀察能力、扎實(shí)的研究能力和細(xì)膩的教育心。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是他們?cè)谛Ｆ陂g最親密的人，在這種情景下，就需要教師多鉆研學(xué)生，了解他們的興趣愛好，了解他們的所思所想。其次，教師要了解自己，知道自己專業(yè)知識(shí)的掌握情況，教師也需要能對(duì)教學(xué)中的經(jīng)典案例做研究，既然是經(jīng)典案例，里面肯定是有很多學(xué)問的，里面也是充滿智慧的案例，學(xué)生可能會(huì)在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生很多困惑，所以需要教師自己把經(jīng)典案例徹底研究透。教師通過著一系列的研究，可以提高自己的智慧，從而服務(wù)于教學(xué)，服務(wù)于學(xué)生。

行動(dòng)研究是目前教師進(jìn)行教學(xué)研究的最主要的方式，它是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，從行動(dòng)中獲得的研究、在行動(dòng)中進(jìn)行的研究、為了行動(dòng)的研究。行動(dòng)研究基于教師對(duì)教學(xué)的反思，在自己的班級(jí)中，針對(duì)教學(xué)中發(fā)生的問題展開的研究。通常行動(dòng)研究的出來的結(jié)論推廣性不強(qiáng)，但是也能給教師們提供參考價(jià)值。教師的大部分時(shí)間都是和學(xué)生在一起的，這就需要教師能夠敏銳地捕捉到教學(xué)中的問題，比如說，每次提問，為什么班上學(xué)生都是沉默，是什么原因造成課堂冷場(chǎng)。教師產(chǎn)生這個(gè)疑問后，就可以在班級(jí)里做一個(gè)研究，比如說可以做一個(gè)課堂冷場(chǎng)現(xiàn)象的研究，通過日復(fù)一日地教學(xué)、觀察，對(duì)發(fā)現(xiàn)到的現(xiàn)象進(jìn)行分析，分析完后，教師可以針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題，做相應(yīng)的措施，如果是因?yàn)樽约旱奶釂柗绞阶尨蠹译y以理解，那就調(diào)整提問方式，如果是學(xué)生對(duì)自己的提問不感興趣，那就要調(diào)整自己的教學(xué)風(fēng)格，通過一些方式讓課堂生動(dòng)活潑，如果是學(xué)生方面的原因，如害怕回答怕出錯(cuò)，教師可以多對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，畢竟，現(xiàn)在是一個(gè)以生為本的賞識(shí)教育體系。這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的行動(dòng)研究，源自教學(xué)行動(dòng)，服務(wù)教學(xué)行動(dòng)，在這個(gè)過程中對(duì)教師的創(chuàng)造性和智慧是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，但凡教師能夠獨(dú)立地完成一項(xiàng)行動(dòng)研究，對(duì)他們教學(xué)智慧地提升是極有幫助的。

3.3 培養(yǎng)教師的課程領(lǐng)導(dǎo)力

課程領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)在教師對(duì)課程的一種領(lǐng)導(dǎo)能力，這種課程不局限于學(xué)校課表上的課程。一些缺乏創(chuàng)造性和教學(xué)智慧的老師通常也缺乏課程領(lǐng)導(dǎo)力。課程，從狹義上來看，就是學(xué)校規(guī)定的課表上的課程。如果教師只知道圍繞課表展開教學(xué)，那也是比較保守的做法，滿足不了教育發(fā)展的要求。所以，教師需要充分發(fā)揮自己的才智，融合多種課程，開發(fā)校本課程，上好綜合課程。因?yàn)檫@些課程都是教師領(lǐng)導(dǎo)的，大部分課程沒有統(tǒng)一的教材，所以，這就要求教師可以結(jié)合自己的智慧，創(chuàng)造性地想出各種主題或者班會(huì)，將綜合性課程全面地落實(shí)。首先，教師專業(yè)發(fā)展作為課程領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)，教師可以利用空閑時(shí)間多讀教學(xué)名著，閱讀他人的教學(xué)并反思總結(jié)，補(bǔ)漏拾遺，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做反思總結(jié)。再者，教師可以多參加教學(xué)研討會(huì)，多和老師們交流教學(xué)中處理臨時(shí)事的妙招。

當(dāng)然，教師專業(yè)素養(yǎng)只是教師擁有課程領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)。課程領(lǐng)導(dǎo)力有它自身的內(nèi)涵，它是教學(xué)實(shí)踐智慧的體現(xiàn)。筆者之前接觸過一個(gè)老師，是一個(gè)非常有創(chuàng)造力的老師，在教學(xué)中也時(shí)刻充滿著教學(xué)智慧，她的教學(xué)機(jī)智和創(chuàng)造力全部體現(xiàn)在她的教育理念和課程領(lǐng)導(dǎo)上了。她熱衷于辦各種活動(dòng)，她希望可以通過自己的努力，?礱植菇逃?的無能。然而，現(xiàn)在很多教師都按部就班地完成學(xué)校要求的任務(wù)，這些任務(wù)可能十分鐘就能完成，而組織活動(dòng)可能要一百分鐘，所以，大部分的教師選擇了妥協(xié)。然而，筆者認(rèn)識(shí)的這位教師卻是一個(gè)不愿意妥協(xié)，非常有想法，敢于創(chuàng)新，機(jī)靈果敢的教師。總之，教育是一種行善，滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，引導(dǎo)他們積極向上，塑造他們優(yōu)秀的品格，教師就是一個(gè)“行善者”，這就要求教師是一個(gè)充滿著創(chuàng)造力并且具備教學(xué)智慧、在行善過程中能夠不斷提升學(xué)生知識(shí)、能力和品格的極富課程領(lǐng)導(dǎo)力的教師。

綜上，筆者認(rèn)為創(chuàng)造性和教學(xué)智慧緊密相關(guān)，創(chuàng)造性既是教學(xué)智慧生成的前提也是最主要的因素，只要將教學(xué)智慧、理性智慧、實(shí)踐智慧三者高度地發(fā)展融合，并且與創(chuàng)造性緊密聯(lián)系，才可能生成高質(zhì)量的教學(xué)智慧。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：《教師教學(xué)智慧的生成》教師讀后感

當(dāng)我讀了問題意識(shí)與教師教學(xué)智慧的生成這一篇后，我學(xué)到了許多知識(shí)，我第一次看感觸很深，因?yàn)槲乙惨膶W(xué)習(xí)。

我看了第一大點(diǎn)，就是教師日常的教學(xué)生活需要強(qiáng)化的問題意識(shí)，有一句話說的很好，對(duì)教師知識(shí)的任何描述都應(yīng)包括“教師知識(shí)的實(shí)踐性和在一定程度上個(gè)性化”我看了意思比較難理解，我看到后面原來它的內(nèi)涵它是一種重建過去的特殊方式，是一種處理當(dāng)前情境中的突發(fā)事件的為了未來的意向。還有馬克斯.范梅南所說的：教育的意義必須到教育的實(shí)際生活中去尋找，因?yàn)槿绻覀儗⒎N種假設(shè)和給定的意義都擱置起來的話，所剩下的就只有教育學(xué)的生活體驗(yàn)了。這兩句話也在慢慢的鼓勵(lì)我們?nèi)绻菍W(xué)習(xí)我們就應(yīng)該從實(shí)際的生活中去尋找不要一味的看著書本上的東西，要理論和實(shí)際相互聯(lián)系起來。還有解決問題是一種高級(jí)形式的學(xué)習(xí)，而創(chuàng)造性則是解決問題的最高表現(xiàn)形式，杜威認(rèn)為解決問題的思維過程是：暗示、理智化、假設(shè)、推理、用行動(dòng)檢驗(yàn)這些假設(shè)，對(duì)于教師來說，要能夠清晰地把握教學(xué)中的疑難所在，就需要對(duì)教學(xué)活動(dòng)的生成本質(zhì)有深刻的理解，把及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反思和開展行動(dòng)研究，并把這個(gè)過程作為教學(xué)工作的常態(tài)。

教師教學(xué)工作中遇到的問題是復(fù)雜多變的，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1、教學(xué)是基于情境知識(shí)的活動(dòng)，這種“情境知識(shí)”是實(shí)踐者在對(duì)他們所工作的具體環(huán)境的回應(yīng)中發(fā)展起來的，對(duì)這個(gè)情境的把握取決于外在條件的支持，更取決于教學(xué)的智慧。

2、教師知識(shí)具有顯著的社會(huì)學(xué)特征，它參與對(duì)教學(xué)本文的解讀，是教學(xué)意義生成的基礎(chǔ)，具有情境性、個(gè)性化的特點(diǎn)，讀后感《《教師教學(xué)智慧的生成》讀后感》。它的存在使個(gè)人化的教師知識(shí)具有了合理性，構(gòu)成教師教學(xué)實(shí)踐的知識(shí)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)，也是理解教師工作的關(guān)鍵。因此，問題意識(shí)的生成與解決問題的過程，既是教師適應(yīng)生活、迎接挑戰(zhàn)的過程，同時(shí)也是獲得發(fā)展的過程。還有對(duì)教師工作性質(zhì)的思考、教學(xué)價(jià)值觀的建立和能否準(zhǔn)確地把握教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵，還能幫助教師不斷地拓展自己的視野，獲得新知，鍛煉能力。

教師解決問題的過程是教學(xué)智慧生成與發(fā)展的過程，教學(xué)智慧是教師自己在教學(xué)中不斷實(shí)踐和解決問題的過程中生成和發(fā)展起來的，教師要擺脫情境在表象上呈現(xiàn)出來的周而復(fù)始性，避免陷入瑣事之中，在兩個(gè)方面做出的努力。

1、形成積極的思維方式，教師要以積極的思維方式看待自己發(fā)展中所遇到的各種問題，要把注意力集中在自己可能解決的那些方面，不要把被個(gè)人力所不及方面關(guān)注太多。真正對(duì)教學(xué)智慧有實(shí)質(zhì)意義的是教師個(gè)人的主觀能動(dòng)性和能否與同伴進(jìn)行密切合作，為了達(dá)成共同的目標(biāo)，協(xié)同努力會(huì)激發(fā)更高的自我判斷、自我效能個(gè)人控制和對(duì)能力的自信，就更能地看到推進(jìn)教學(xué)工作的各種積極因素并主動(dòng)地利用和開發(fā)它，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。

2、使反思成為自己的生活方式，我們也要寫反思教育，還有教養(yǎng)筆記，每次寫都會(huì)很頭疼，其實(shí)多寫寫對(duì)我們也有許多好處，反思是教師走向?qū)I(yè)自主的工具，是探究和解決教學(xué)問題為基本點(diǎn)，主要是通過交流和合作，所以要養(yǎng)成自覺反思的習(xí)慣，善于運(yùn)用反思策略持續(xù)地進(jìn)行反思實(shí)踐，使反思成為教師的生活和存在方式。

3、行動(dòng)研究，是教學(xué)過程中遇到的困難和問題具有不可多得的有效性，是不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題自身的反思意識(shí)和能力、專業(yè)意識(shí)和能力得以確認(rèn)和發(fā)展。

因此，積極開展行動(dòng)生成教學(xué)智慧是一條行之有效、意義重大的策略。

第五篇：教師的境界與教育讀后感

《教師的境界與教育》讀后感

葛家中學(xué)

2015-7-10

最近讀了大師的書，頗有許多感慨，教育學(xué)家馬卡連柯曾說過：“從口袋里掏出揉皺了的臟手帕的教師，已經(jīng)失去當(dāng)教師的資格了”。這句話告訴我們，作為一名教師，若不能在細(xì)節(jié)上影響學(xué)生，便不能當(dāng)好學(xué)生的導(dǎo)師，中央電視臺(tái)有一則很有意義的公益廣告：忙得頭發(fā)都來不及攏一攏的母親俯身給老人洗腳，旁邊的兒子看到后，也搖搖晃晃地端著一盆水來給自己的母親洗腳，足見榜樣的力量。教育學(xué)家夸美紐斯曾說過：“教師的職責(zé)是用自己的榜樣教育學(xué)生”。為了使學(xué)生的人格得到健康發(fā)展，教師必須致力于塑造自己的高尚人格，提升自身素質(zhì)，要照亮別人，自己身上必須要有光明；要點(diǎn)燃別人，自己心中必須要有火種。教師的勞動(dòng)就是一種以人格培育人格、以靈魂塑造靈魂的勞動(dòng)，而一個(gè)教師的人格和靈魂并不只是表現(xiàn)在大是大非上，更多的是表現(xiàn)在平時(shí)的一言一行，表現(xiàn)在與學(xué)生相處的一點(diǎn)一滴中。走進(jìn)書本你會(huì)與大師為友，走進(jìn)書本你會(huì)與經(jīng)典對(duì)話，而走近這些教育的癡心漢少一點(diǎn)浮躁和功利，多一點(diǎn)理解和寬容，多一點(diǎn)熱情和關(guān)愛，更讓我們認(rèn)識(shí)到要用心去工作，努力讓自己成為一個(gè)讓人民滿意的稱職的好老師。

從育人的意義上，教師的人生境界可分為四個(gè)等級(jí)，即自然境界、功利境界、道德境界和人類境界，一個(gè)教師追求的人生境界越高，他培養(yǎng)出的一代新人的人生境界也越高。

作為教師，所要追求的境界——就是要追求做一名合格的人之師；同時(shí)，要追求更高的人生境界，追求道德境界或人類境界；并且，還要追求更高的治學(xué)境界，追求做一位名師、大師。得到學(xué)生認(rèn)可。

好教師不能光靠專家評(píng)定，還要看學(xué)生是否認(rèn)可。和好教師在一起，學(xué)生會(huì)感到愉悅，會(huì)萌發(fā)很多話題和探索的欲望。

什么樣的教師是“好教師”？對(duì)此的回答可以說是仁者見仁、智者見智。

現(xiàn)在風(fēng)行于全國(guó)的“雙名工程”，建立起了一套較為完整的名教師、名校長(zhǎng)的選拔培養(yǎng)機(jī)制，給不少教師搭建了學(xué)習(xí)、鍛煉的平臺(tái)，其中的佼佼者最后還有可能榮獲“特級(jí)教師”的榮譽(yù)稱號(hào)。經(jīng)由這樣的機(jī)制培養(yǎng)出來的教師，自然被人們公認(rèn)為“好教師”。

“真正的好老師，是學(xué)生自己找的；真正的好老師，不會(huì)告訴你他是你的老師。”前一句話告訴我們，所有的人、事、物，均有可能成為學(xué)生的好教師，“荒野或自然，真的是人類文明最好的老師”。一個(gè)教師是否是好教師，不是所謂的專家評(píng)定出來的，而要看學(xué)生是否認(rèn)可。我們一直倡導(dǎo)教育要“以人為本”，其中最要緊的就是知道并理解學(xué)生的感受和體驗(yàn)。后一句話告訴我們，真正的好教師，應(yīng)該是有耐心的，是有好行為的，是不斷學(xué)習(xí)新東西的，是助學(xué)生成長(zhǎng)的，是懂得反思自己的，是像朋友一樣溫暖的，也是融入自然的。他不會(huì)告訴學(xué)生自己有多么好，多么特別，但學(xué)生和他在一起就會(huì)感到愉悅，就會(huì)萌發(fā)很多的話題和無盡的探索欲望。教師要做到這些顯然不是可以培養(yǎng)出來的，那是怎么達(dá)到的呢？靠的是“自我教育”是一種反思，一種自我觀照，自我叩問，自我鞭策，自我發(fā)展。教師能達(dá)到“不待揚(yáng)鞭奮自蹄”他便會(huì)不斷的自我發(fā)展。所以說，“教師的最高境界--自我教育”

我初上講臺(tái)時(shí)，教初二的那些孩子么。我滿腦子想的都是教材教法，想著怎么樣把每節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)落實(shí)。教學(xué)目標(biāo)是什么？教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)是什么？如何引入？如何設(shè)計(jì)變式訓(xùn)練？單元測(cè)試結(jié)果出來后，學(xué)生成績(jī)?cè)谀昙?jí)里名列前茅我就歡欣鼓舞，平均分不佳就急火攻心，然后花更多的時(shí)間去練習(xí)、講解。那時(shí)候，年級(jí)里教我班的平行班的是另一位老教師，也是學(xué)校安排給我的帶教教師。我使出渾身解數(shù)，所教班級(jí)也很差，她感謝我?guī)退砬逅悸?，然而她不知道的是，這段時(shí)間我正處在一段情緒的低谷中。我常常為不能很好地控制自己的情緒而懊惱，自己跟自己生悶氣。這個(gè)過程雖然痛苦，不過我并不沮喪，因?yàn)槲抑雷鼋處熓窃诮套约海瑢?duì)自己的認(rèn)識(shí)越清晰，才能更好地悅納自己，進(jìn)而在工作中將自己最好的一面展示出來，讓包括學(xué)生在內(nèi)的所有人遇見更好的自己。在我們的學(xué)校，幾乎都用著一套統(tǒng)一的教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)考評(píng)教師，它就像緊箍咒一樣在控制教師的靈氣、個(gè)性和創(chuàng)造力

在平常的教學(xué)中，人們津津樂道的好教師的教學(xué)，不外乎以下幾個(gè)方面：對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的把握——界定精準(zhǔn)，重點(diǎn)突出；對(duì)教學(xué)內(nèi)容的挖掘——鞭辟入里，入木三分；對(duì)教學(xué)流程的設(shè)計(jì)——環(huán)環(huán)相扣，跌宕起伏；對(duì)課堂氣氛的調(diào)節(jié)——張弛有度，活潑有序；對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)注——體察入微，關(guān)懷備至??講得清楚、聽得明白、學(xué)得有趣、做得出來，是很多教師一直追求的教學(xué)境界。

要想成為一名好教師，必須要在多年的教學(xué)中摸爬滾打，教學(xué)相長(zhǎng)，當(dāng)然教學(xué)的細(xì)節(jié)也是必不可少的，如：如果同時(shí)遇到幾個(gè)女學(xué)生，?；ê推胀ㄅ咴谝黄?，先向長(zhǎng)相普通的女生打招呼。如果遇到幾個(gè)男生，先向內(nèi)向的打招呼。

課堂上答疑時(shí)，優(yōu)待貌不出眾、內(nèi)向的學(xué)生，越是長(zhǎng)相普通、沒有特點(diǎn)的學(xué)生越是需要老師給予足夠的關(guān)注。盡量記住更多學(xué)生的名字，啦

一名普通的中學(xué)歷史教師卻能走上知名的“百家講壇”，正說清朝二十四臣，當(dāng)中央電視臺(tái)《人物新周刊》的主持人問紀(jì)連海有什么成功的秘訣時(shí)，他說，自己只是把教師職業(yè)當(dāng)成事業(yè)來做。在他看來，工作有兩種：一種是職業(yè)，一種是事業(yè)。而當(dāng)中學(xué)教師就是他的事業(yè)，而不是職業(yè)。

我相信我也會(huì)把教育當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來做的。