第一篇：外國教育史第二章

第二章 外國古代教育思想

第一節(jié) 蘇格拉底的教育思想

蘇格拉底（公元前469年--公元前399年）在哲學(xué)史上和教育史上占有崇高的地位，是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家，他一生主要探討倫理哲學(xué)和從事公眾教育事業(yè)，在教育思想和教育方法上提出了許多重要的主張，但他沒有留下任何教育著作，后人只能從他的學(xué)生們特別是柏拉圖的著作中了解他的思想。其教育思想主要包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。

一、“智德統(tǒng)一論”

在外國教育史上，蘇格拉底最早提出并論證了知識(shí)和道德之間關(guān)系的問題。蘇格拉底認(rèn)為美德不是先天形成的，而是后天教育的結(jié)果，美德可以通過獲得善的知識(shí)而獲得?！懊赖戮褪侵R(shí)”可以使人掌握知識(shí)，有了知識(shí)以后，人們就可以正確地進(jìn)行判斷。人之所以不能為善或?yàn)椴簧?，其原因就在于人?duì)于什么是善沒有正確的認(rèn)識(shí)，有道德的人必是有知識(shí)、有智慧的人。知識(shí)和道德是密切聯(lián)系的，知識(shí)和道德是統(tǒng)一的。

蘇格拉底的“智德統(tǒng)一論”在教育實(shí)踐上具有重要的意義。因?yàn)椤懊赖录粗R(shí)”，知識(shí)是可教的，所以道德也是可教的。但道德教育不應(yīng)脫離知識(shí)傳授和智能訓(xùn)練，教人道德就是教人知識(shí)、教人智慧。蘇格拉底的這一理論對(duì)后來西方教育家研究道德教育和知識(shí)教育的關(guān)系有重大影響。但這一理論將道德與知識(shí)等同起來是不正確的，道德是一個(gè)復(fù)雜的情感上的體驗(yàn)和行為上的實(shí)踐，知識(shí)并不等同于道德。

二、“蘇格拉底法”

蘇格拉底在教學(xué)中形成了具有自己特色的方法，一般稱為“蘇格拉底法”，蘇格拉底將它稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。

蘇格拉底法可以分為四個(gè)部分：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。所謂“譏諷”，就是在談話中讓對(duì)方談出自己對(duì)某一問題的看法，然后揭露出對(duì)方談話中的自相矛盾，使對(duì)方承認(rèn)自己對(duì)這一問題實(shí)際上一無所知。所謂“助產(chǎn)術(shù)”，就是用談話法幫助對(duì)方把知識(shí)回憶起來，就像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣。所謂“歸納”，是通過問答使對(duì)方的認(rèn)識(shí)能逐步排除事物的個(gè)別的特殊的東西，揭示出事物的本質(zhì)的普遍的東西。從而得出事物的“定義”。這是一個(gè)從現(xiàn)象、個(gè)別到普遍、一般的過程。

這是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。所以，學(xué)生的思維相當(dāng)活躍。從這個(gè)意義上說，蘇格拉底最早提出了發(fā)現(xiàn)法。對(duì)西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底的方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識(shí)積累；教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的人。

練習(xí)題： “蘇格拉底法”的基本特征是什么？

作業(yè)： 談?wù)勀銓?duì)“智德統(tǒng)一論”的認(rèn)識(shí)。

第二節(jié) 柏拉圖的教育思想

柏拉圖（前427--前347）是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家。他是蘇格拉底的學(xué)生，從師于蘇格拉底8年。公元前386年在雅典創(chuàng)辦了“阿卡德米”學(xué)園，在此講學(xué)達(dá)40年之久，培養(yǎng)出了很多有學(xué)術(shù)成就的學(xué)生。在西方教育史上，其代表作《理想國》和盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為教育思想發(fā)展的里程碑。他的教育思想比較豐富，我們擇其主要內(nèi)容加以介紹。

一、《理想國》中的教育思想

柏拉圖是客觀唯心主義者，他認(rèn)為世界由理念世界和現(xiàn)象世界組成，理念世界是真實(shí)的、永恒的、現(xiàn)象世界是不真實(shí)的、不穩(wěn)定的。人們所要認(rèn)識(shí)的是由理念組成的理念世界。認(rèn)識(shí)不是對(duì)物質(zhì)世界的感受，而是對(duì)理念世界的回憶，學(xué)習(xí)就是回憶人頭腦中固有的理念。在柏拉圖設(shè)想的《理想國》中，存在著“神??用不同的東西??造出來的”三種人：即金質(zhì)的人、銀質(zhì)的人和鐵質(zhì)的人。金質(zhì)的人理性發(fā)達(dá)，應(yīng)該成為上層統(tǒng)治者；銀質(zhì)的人意志剛強(qiáng)，好勇愛斗，應(yīng)該成為軍人或中下層統(tǒng)治階級(jí)；鐵質(zhì)的人以貪欲為特征，是普通的工、農(nóng)、商業(yè)勞動(dòng)者。這四種人依其天性做適合自己的工作，并能各司其職，協(xié)調(diào)共濟(jì)，這就構(gòu)成了理想國家。但要實(shí)現(xiàn)理想國家，柏拉圖認(rèn)為還要對(duì)這些人施以良好的教育，只有通過教育，才能使人成為“有理性的人”。

柏拉圖受斯巴達(dá)和雅典教育實(shí)踐的影響，設(shè)計(jì)出一種層層淘汰的“金字塔”式的教育制度，其教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)出“金字塔”頂峰的哲學(xué)家兼政治家--哲學(xué)王。柏拉圖特別重視兒童早期教育，主張?jiān)缙诮逃M(jìn)行的越早越好，甚至提出了胎教的理論。兒童出生后至3歲在家中由經(jīng)過精心挑選的女仆代替國家護(hù)養(yǎng)，不讓兒童接觸奴隸。3至6歲的兒童要被送到附設(shè)在神廟附近的兒童游樂場，在國家“委派”的女公民的監(jiān)督下接受教育。其主要的內(nèi)容是講故事、唱歌、做游戲。但歌詞、曲調(diào)、故事的內(nèi)容都要經(jīng)過檢查。因?yàn)橛變簳r(shí)兒童的性格正在形成，任何事情都會(huì)給他留下深刻的印象，好的或壞的都能起作用。比如有的希臘神話故事中說神也是貪婪、殘暴、好色、相互欺騙、爭斗的。柏拉圖認(rèn)為這些描寫是不真實(shí)的，講給學(xué)生會(huì)使他們變成殘暴、自私、膽怯的人，因此必須刪去。兒童的游戲和政治的穩(wěn)定與否有很大關(guān)系，因此，兒童的游戲、方式、內(nèi)容要進(jìn)行很好的安排。6歲以后，男女兒童分開居住、生活。7歲至17歲的兒童都要接受普通教育。國家為青少年開辦文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容有閱讀、書寫、計(jì)算、唱歌、音樂以及體操、騎馬、射箭等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。這個(gè)階段的任務(wù)是進(jìn)行情感教育，使兒童形成節(jié)制的美德。18至20歲的青年受兩年軍事訓(xùn)練，20歲時(shí)接受篩選，大多數(shù)人被斷定是軍人的材料，就編入軍營，以此為終生職務(wù)。少數(shù)被認(rèn)為是才智優(yōu)異的青年再接受十年教育，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂等知識(shí)。

30歲時(shí)，再對(duì)這一部分人進(jìn)行考核和篩選，極少數(shù)“天賦特厚，敏而好學(xué)”在哲學(xué)研究上有特殊才能的人，則繼續(xù)學(xué)習(xí)5年辯證法，然后到實(shí)際工作中接受鍛煉。經(jīng)過15年的實(shí)際工作考驗(yàn)，如果“在事業(yè)上和學(xué)識(shí)上都是最好的”，特別是在哲學(xué)方面有較深的造詣，便可成為哲學(xué)王。

柏拉圖認(rèn)為女子和男子在稟賦上沒有差異，因此理想國中的女子同男子一樣接受教育，這種觀點(diǎn)是有其進(jìn)步性的。

柏拉圖《理想國》中的教育思想有一定的積極因素，如通過考試選拔人才，男女教育平等思想，早期教育理論等對(duì)后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，但他過分強(qiáng)調(diào)一致性，輕視變革，忽視個(gè)性發(fā)展等問題在教育上也產(chǎn)生了一定的消極影響。

二、國家化的教育思想

國家化的教育思想是柏拉圖教育思想的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，要想建立理想的國家必須依賴于教育，正確的教育是建立理想國家的保證。所以，國家要對(duì)每個(gè)有公

民身份的人進(jìn)行良好的教育。

柏拉圖主張教育由國家管理，由國家建立統(tǒng)一的學(xué)制，即包括學(xué)前教育、普通教育和高等教育在內(nèi)的一個(gè)完整的體系。他認(rèn)為國家對(duì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格控制，從根本上保障教育的一直性和不變性，使教育成為維護(hù)國家政治穩(wěn)定的有力手段。他還主張要對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格篩選。比如，他認(rèn)為有些詩歌、神話描寫眾神無休止的爭吵，對(duì)培養(yǎng)兒童敬神的品質(zhì)很不利，因此應(yīng)絕對(duì)禁止。他甚至提出了取消家庭，實(shí)行兒童公育的主張。

柏拉圖非常重視教育與政治生活的關(guān)系，他把教育看作是建立和鞏固一個(gè)“理想”社會(huì)秩序的工具。他認(rèn)為如果沒有教育，沒有受過良好教育的公民，要想建立理想的國家是根本不可能的。因此，他主張由國家統(tǒng)一管理教育，以建立他的理想王國。

練習(xí)題：分析柏拉圖的國家教育思想。

作 業(yè)：談?wù)劷逃趪医ㄔO(shè)中的作用

第三節(jié) 亞里士多德的教育思想

亞里士多德（公元前384--前322）是古代西方最淵博的學(xué)問家，是古代希臘的哲學(xué)家與自然科學(xué)的集大成者。他在哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)各方面，都留下了著作。他的教育觀點(diǎn)，散見于他的《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》兩部著作中。

一、教育適應(yīng)自然

亞里士多德關(guān)于教育適應(yīng)自然的思想是建立在他的“靈魂說”中的人性論思想基礎(chǔ)上的。亞里士多德認(rèn)為靈魂與肉體不可分離，一切生命都是靈魂和身體的完滿結(jié)合。因此，亞里士多德將人的靈魂分為三個(gè)部分：植物靈魂，即人的身體的生理部分這是靈魂的最低級(jí)部分；動(dòng)物靈魂，即人的感覺部分是靈魂的中級(jí)部分；理性靈魂，即人的理性部分，是靈魂的高級(jí)部分。前兩者同屬于人的靈魂的非理性部分。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面，理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是人的各方面發(fā)展的主宰。要使人的靈魂的三個(gè)部分都能得到滿意的充分的發(fā)展，最有效的途徑是教育和訓(xùn)練。因此，亞里士多德提出了教育要“效法自然”的理論，指出合理的教育要遵循兒童的自然行程，即根據(jù)兒童身心成長的特點(diǎn)來進(jìn)行，先是體格教育，使其有健康的體魄；然后以情感的訓(xùn)練為主，養(yǎng)成其良好的習(xí)慣；最后才發(fā)展他們的理智，通過發(fā)展智育和美育，使靈魂中的思維、認(rèn)識(shí)、理解和判斷能力得到發(fā)展。這也是教育的最終目的。

亞里士多德首次提出教育適應(yīng)自然的原則，為后代資產(chǎn)階級(jí)的“遵循自然”的教育思想開了先河。

二、和諧教育

亞里士多德的“靈魂說”也為其和諧教育思想提供了理論基礎(chǔ)。在他看來，體育是為了使身體和生理得到發(fā)展，德育是為了發(fā)展人的非理性靈魂，智育則是為了發(fā)展理性靈魂，促進(jìn)其和諧發(fā)展。

根據(jù)對(duì)兒童身心自然發(fā)展特點(diǎn)的觀察研究，亞里士多德首次提出了按年齡劃分受教育的階段，及在各年齡階段教育的要求、組織、內(nèi)容和方法等具體措施。

第一階段（0-7歲）：這一時(shí)期里，教育要順應(yīng)自然，要注意兒童身體的健康發(fā)展，要引導(dǎo)兒童多做適宜肢體發(fā)育的游戲和活動(dòng)。5歲之前要讓兒童多聽一些神話故事，而不要教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。此外，還要組織兒童觀察和模仿日后從事的活動(dòng)，但要防止環(huán)境中的不良習(xí)氣影響兒童的道德。

第二階段（7-14歲）：這一時(shí)期以情感道德教育為主，兒童要在國家辦的學(xué)校中接受和諧的教育，主要內(nèi)容有閱讀與書寫、體育鍛煉、音樂和道德品質(zhì)的培養(yǎng)等。由于亞里士多德認(rèn)為音樂對(duì)兒童情感道德的發(fā)展有重要作用，所以，他主張要讓兒童多接觸音樂，以去除人的非理性靈魂中的不良沖動(dòng)和欲望。

第三階段（14-21歲）：這一時(shí)期以智育為主，發(fā)展青年的理性靈魂，為此目的而設(shè)的學(xué)科有數(shù)學(xué)、文法、文學(xué)、詩歌、修辭、倫理學(xué)與政治學(xué)。至于21歲以上的青年，根據(jù)他在“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校中的教學(xué)范圍來推斷，可能要研究物理學(xué)、宇宙學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)等，亞里士多德認(rèn)為，這些學(xué)科既能體現(xiàn)以智育為主的要求，又能進(jìn)行純哲理的探索，并進(jìn)而發(fā)展理智靈魂，以實(shí)現(xiàn)教育的最高目標(biāo)。

三、文雅教育

文雅教育，亦稱“自由教育”，是西方教育史上的一種教育觀點(diǎn)和教育理想。他在不同的時(shí)代具有不同的具體涵義，最早由亞里士多德提出，是其教育思想的重要組成部分。亞里士多德認(rèn)為，人之所以為人的最本質(zhì)特征就在于人具有理性，能夠進(jìn)行正確的思維、理解、判斷。人只有充分運(yùn)用和發(fā)展理性，才能獲得身心的自由發(fā)展。

要實(shí)施文雅教育，必須具備兩個(gè)條件：一是閑暇時(shí)間。亞里士多德認(rèn)為自由民除有政治上的自由外，必須具有經(jīng)濟(jì)上的自由，只有當(dāng)他無需為生計(jì)操勞，具有足夠的閑暇時(shí)間的條件下，才能從事心靈的沉思，研討真理和進(jìn)行哲學(xué)的思考，發(fā)展運(yùn)用自己的理性。二是要有自由學(xué)科。亞里士多德認(rèn)為，自由民要進(jìn)行自由教育，必須學(xué)習(xí)不具有任何功利目的的自由學(xué)科，如讀、寫、算、體操、哲學(xué)等。

亞里士多德的“文雅教育”思想，將課程分為有用的和文雅的兩類?！坝杏玫摹庇捎谒?wù)于事功與實(shí)用，因而是不高尚的、不文雅的；“文雅的”由于它服務(wù)于閑暇，因而是高尚的，“人性”的。文雅教育的目的就在于促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性發(fā)展。亞里士多德在教育理論上做出了重要貢獻(xiàn)。他首次提出了教育適應(yīng)自然的理論，并根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的不同階段，對(duì)教育內(nèi)容、方法、步驟進(jìn)行了具體安排，論述了和諧發(fā)展教育問題，從而把古代西方教育理論推向了一個(gè)新的高度。他的“文雅教育”思想對(duì)后世西方的教育也產(chǎn)生了重要影響，曾支配歐美中等--高等教育兩千年之久。

練習(xí)題：談?wù)勀銓?duì)“和諧教育”的認(rèn)識(shí)。

作 業(yè)：評(píng)析亞里士多德教育適應(yīng)自然的思想和文雅教育思想。

第四節(jié) 西塞羅的教育思想

西塞羅（公元前106--前43）是羅馬共和后期著名的演說家和教育家。他的教育理論產(chǎn)生于希臘文化教育思想與羅馬傳統(tǒng)教育思想之間的矛盾。他基本上接受希臘文化，但要求保存羅馬的道德傳統(tǒng)。他說：“我們要向羅馬學(xué)習(xí)道德，向希臘學(xué)習(xí)文化”。其代表作《論雄辯家》充分體現(xiàn)了他的教育思想。

一、關(guān)于雄辯家的教育

西塞羅在《論雄辯家》一書中詳細(xì)闡述了雄辯家的教育理想。他認(rèn)為雄辯家應(yīng)該是一個(gè)就目前的任何問題都能按規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當(dāng)?shù)淖藙?shì)得體而審慎的進(jìn)行演講的人。他認(rèn)為教育的最高目的就在于培養(yǎng)這樣的雄辯家。因此，雄辯家教育的課

程除了演講術(shù)之外，還要包括文學(xué)、修辭學(xué)、歷史、哲學(xué)和法學(xué)等，法學(xué)要向羅馬人學(xué)習(xí)，其他學(xué)問要向希臘學(xué)習(xí)。通過這樣的教育使受教育者掌握廣博的知識(shí)，具有修辭方面的特殊修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止和文雅的風(fēng)度，成為一名合格的雄辯家。

二、關(guān)于“人道”的教育思想

西塞羅教育思想中的另外一個(gè)重要內(nèi)容是關(guān)于“人道”的教育思想?！叭说馈币辉~是Paideia一字的拉丁譯文，但西塞羅賦予這一概念更加明確的內(nèi)涵。

所謂“人道”就是為人之道。而要盡為人之道，就要發(fā)揮人之所以為人的特點(diǎn)，也就是要區(qū)別于一般動(dòng)物與原始社會(huì)中的野蠻人的特點(diǎn)；在人與人的關(guān)系上，要以“人道”相處，也就是要具有同情、仁愛、禮讓、謙和等品質(zhì)；另外，還要有文化修養(yǎng)，只有有文化修養(yǎng)的人才能盡人之所以為人之道，才能以“人道”待人。西塞羅所講的“文化修養(yǎng)”是指文法、修辭、邏輯、幾何、天文、音樂這些普通文化教育學(xué)科以及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法學(xué)這些高級(jí)文化教育學(xué)科的修養(yǎng)。西塞羅稱這些學(xué)科為人道或人文之學(xué)。他認(rèn)為只有具有人道之學(xué)的文化教育修養(yǎng)的人，才能稱為人。因此，只有受過雄辯家教育的人才能稱為人，那些野蠻的，沒有受過高等文化教育的人都不能稱為人。由此可見，西塞羅的教育思想具有明顯的階級(jí)性，他完全是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場上看待教育問題的．

練習(xí)：查閱西塞羅《論雄辯家》一書，了解其主要內(nèi)容。

作業(yè)：評(píng)析西塞羅關(guān)于“人道”的教育思想。

第五節(jié) 昆體良的教育思想

昆體良（約公元35--95年）是羅馬帝國時(shí)期著名的演說家和教育家。其代表作《雄辯術(shù)原理》是第一本專以教育為題材的古代西方的系統(tǒng)著作。在這本書中，昆體良總結(jié)了自己成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了古代西方世界教育實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，特別是在教學(xué)方法方面的經(jīng)驗(yàn)，在教育史上占有重要地位。

一、關(guān)于雄辯家的教育

昆體良非常重視教育的作用，他認(rèn)為人的發(fā)展依賴于教育，兒童是有巨大培養(yǎng)前途的，任何人只要學(xué)習(xí)就不會(huì)一無所得，教育者要了解兒童的天賦、傾向和才能，遵循兒童的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行教育。教育的目的是培養(yǎng)演說家、雄辯家。他認(rèn)為，一個(gè)演說家不僅要善于判斷是非，精于演說，還要有善良的品質(zhì)。因?yàn)槿绻粋€(gè)演說家不去為正義辯護(hù)而為罪惡辯護(hù)，雄辯術(shù)本身就成為有害的東西，所以他把德行的培養(yǎng)放在演說家培養(yǎng)的首位。重視德行的培養(yǎng)是昆體良教育理論的一大特點(diǎn)。

昆體良認(rèn)為，人的教育應(yīng)從搖籃里開始。嬰兒出生后，父母要在家庭中對(duì)其進(jìn)行教育，注意兒童語言和行為的純潔性，使兒童養(yǎng)成好的道德品行。兒童到了一定的年齡，就應(yīng)進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。為了成為雄辯家，兒童要接受初級(jí)學(xué)校（相當(dāng)于小學(xué)）、文法學(xué)校（相當(dāng)于中等學(xué)校）、修辭學(xué)校（相當(dāng)于專門學(xué)校）三個(gè)階段的教育。初級(jí)學(xué)校主要學(xué)習(xí)讀和寫，屬于啟蒙性教育。文法學(xué)校主要設(shè)置文法、閱讀、音樂、幾何等課程，為將來成為雄辯家打好基礎(chǔ)。修辭學(xué)校是培養(yǎng)雄辯家的最后，也是最關(guān)鍵的階段，在這里學(xué)生要學(xué)習(xí)辯證法、倫理學(xué)、物理學(xué)等內(nèi)容。

昆體良還論證了學(xué)校教育對(duì)家庭教育的優(yōu)越性。他認(rèn)為，學(xué)校教育可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生在群體中學(xué)習(xí)更有興趣；學(xué)校教育可以為學(xué)生提供多方面的知識(shí)；學(xué)校教育還可以養(yǎng)成適應(yīng)公共生活，參加社會(huì)活動(dòng)的能力。因此，兒童到一定年齡就應(yīng)到學(xué)校中接受教育。

二、關(guān)于教育、教學(xué)方法的見解及對(duì)教師的要求

昆體良是西方最早研究教授法的學(xué)者，他強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生的能力、資質(zhì)進(jìn)行教學(xué)。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真的研究，使每個(gè)人的特點(diǎn)都得到充分的發(fā)揮。

昆體良最早提出了班級(jí)授課制的思想。他認(rèn)為同一時(shí)間許多人聽同一個(gè)講解，不僅可能，而且必要。當(dāng)一個(gè)文法家在論述講演的藝術(shù)，解釋歷史事件，引證詩篇或解答問題時(shí)，全體聽眾都能從他的講述中得到益處。這證明把學(xué)生分成班進(jìn)行教學(xué)是可行的。在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，為此，他提出了包括文法、修辭、音樂、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)的學(xué)科計(jì)劃，這些學(xué)科要交替進(jìn)行學(xué)習(xí)，以使人的精力很快得到恢復(fù)，不致過于疲勞。同時(shí)，課間可以安排一些游戲，以使兒童能愉快地進(jìn)入接下來的學(xué)習(xí)。在講授時(shí)，教師要經(jīng)常利用提問法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，反對(duì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰。

昆體良認(rèn)為要獲得良好的教學(xué)效果，教師的素質(zhì)至關(guān)重要。教師要德才兼?zhèn)洹Ｒ驗(yàn)榻處煹难孕袑?duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響，所以教師必須要有德行。教師還要有淵博的知識(shí)，作為教師決不能“以本身的愚蠢去教人”，另外，教師還要懂得教學(xué)藝術(shù)。昆體良的有關(guān)教學(xué)方法的論述成為以后教學(xué)論的寶貴遺產(chǎn)。

外國古代教育家的教育思想都是他們?cè)谧砸呀逃龑?shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際形成的。這些理論雖然是初步的，并且大多是散見于哲學(xué)、政治學(xué)等著作中，但這些理論畢竟反映了當(dāng)時(shí)的一些教育現(xiàn)實(shí)，對(duì)后世也有重要影響，因此，在教育史上還是占有相當(dāng)重要的地位的。

練習(xí)：復(fù)述昆體良關(guān)于學(xué)校教育與家庭教育的論述。

作業(yè)：評(píng)價(jià)昆體良關(guān)于教育和教學(xué)的主張。

第二篇：外國教育史

浙江師范

1.城市學(xué)校3.蘇格拉底教學(xué)法

5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個(gè)方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評(píng)述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點(diǎn)。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)杜威教育思想的影響

12年.簡述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題

1、《理想國》

2、終身教育

二、論述題評(píng)述20世紀(jì)60年代美國的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀(jì)60年代美國中小學(xué)的課程改革

2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題

名詞解釋：終身教育人文主義教育特征評(píng) 述 簡 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡述人文主義教育的特征3.簡述美國公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想評(píng)述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學(xué)理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國防教育法》5貝爾—蘭開斯特制

首都師范大學(xué)2011

赫爾巴特對(duì)教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義

西南大學(xué)2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點(diǎn)是什么?聯(lián)系我國實(shí)際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡述1958《國防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學(xué)2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想

第三篇：外國教育史專題

外國教育史專題

一、外國主要教育家教育思想1.古希臘教育家

（1）．蘇格拉底的教育思想 教育目的論； 德育論；

智育論；

“蘇格拉底方法”。（2）．柏拉圖的教育思想 “學(xué)習(xí)即回憶”；

《理想國》中的教育觀。（3）．亞里士多德的教育思想 靈魂論與教育； 教育作用論。

2．古羅馬的教育思想（1）西塞羅的教育思想；（2）昆體良的教育思想；（3）奧古斯丁的教育思想。3.近代教育家

（1）．夸美紐斯的教育思想 論教育的目的和作用； 論教育適應(yīng)自然的原則； 論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制； 論學(xué)年制和班級(jí)授課制； 論教學(xué)原則； 論道德教育； 教育管理思想。

（2）．盧梭的教育思想

自然教育理論及其影響：公民教育理論。（3）．裴斯泰洛齊的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 論教育目的；

論教育心理學(xué)化；

論要素教育；

建立初等學(xué)校各科教學(xué)法； 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。（4）．赫爾巴特的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 教育思想的理論基礎(chǔ)； 道德教育理論； 課程理論； 教學(xué)理論；

赫爾巴特教育思想的傳播。（5）．福祿培爾的教育思想 論教育的基本原理； 幼兒園教育理論。

（6）．馬克思和恩格斯的教育思想 對(duì)空想社會(huì)主義教育思想的批判繼承； 論教育與社會(huì)的關(guān)系；

論教育與社會(huì)生產(chǎn)； 論人的本質(zhì)和個(gè)性形成；

論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義。

4.各國近代的教育思想家

英國：洛克、斯賓塞論教育。法國： 愛爾維修 狄德羅

拉夏洛泰論教育；

德國：第斯多惠論教育。俄國：烏申斯基論教育。美國：賀拉斯?曼論教育。日本：福澤諭吉論教育。5.各國現(xiàn)代教育家

意大利：蒙臺(tái)梭利的教育思想。蘇聯(lián)教育思想：

（1）馬卡連柯的教育思想、（2）凱洛夫的《教育學(xué)》、（3）贊科夫的教學(xué)理論、（4）蘇霍姆林斯基的教育理論。美國：杜威的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 論教育的本質(zhì)； 論教育的目的； 論課程與教材； 論思維與教學(xué)方法；

論道德教育；

杜威教育思想的影響。

二、各國教育

外國古代教育

（一）東方文明古國的教育1．巴比倫的教育

巴比倫的學(xué)校：巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法。2．古代埃及的教育 古代埃及的學(xué)校；

古代埃及學(xué)校教育的內(nèi)容與方法。3．古代印度的教育

婆羅門教育； 佛教教育。

4．古代東方文明古國教育發(fā)展的特點(diǎn)

（二）古希臘教育1．古風(fēng)時(shí)代的教育

斯巴達(dá)教育；雅典教育。

2．古典時(shí)代的教育

“智者派”的教育活動(dòng)與教育貢獻(xiàn)。3．希臘化時(shí)期的教育

（三）古羅馬教育1．共和時(shí)期的羅馬教育

2．帝國時(shí)期的羅馬教育

（四）西歐中世紀(jì)教育1．基督教教育

基督教的教育形式、機(jī)構(gòu)和教育內(nèi)容； 基督教的教育思想。

2．封建主貴族的世俗教育 宮廷學(xué)校； 騎士教育。

3．中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展

4．新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展

（五）拜占廷與阿拉伯的教育1．拜占廷的教育 教育概況；

教育的特點(diǎn)及其影響。2．阿拉伯的教育 教育概況；

教育的特點(diǎn)及其影響。外國近現(xiàn)代教育

（二）歐美主要國家和日本的近代教育1．英國近代教育概況； 英國教育的發(fā)展

《巴爾福教育法》與教育行政管理體制的變化；《費(fèi)舍教育法》；《哈多報(bào)告》；《斯賓斯報(bào)告》；《1944年教育法》；“羅賓斯原則”；《雷沃休姆報(bào)告》；《1988年教育改革法》。

2．法國近代教育概況；

法國大革命時(shí)期的主要教育改革方案和教育主張。法國教育的發(fā)展

《費(fèi)里教育法》；統(tǒng)—學(xué)校運(yùn)動(dòng)與學(xué)制改革；中學(xué)課程的改革；《阿斯蒂埃法》與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展；《郎之萬一瓦隆教育改革方案》；《教育改革法》；《高等教育方向指導(dǎo)法》（《富爾法案》）；《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》（《哈比改革》）；《課程憲章》。

3．德國近代教育概況； 德國教育的發(fā)展

德意志帝國與魏瑪共和國時(shí)期的教育；

《改組和統(tǒng)一公立普通學(xué)校教育的總綱計(jì)劃》； 《高等學(xué)?？偩V法》。

4．俄國近代教育概況；蘇聯(lián)教育的發(fā)展

建國初期的教育改革；

教育管理體制改革的內(nèi)容及成效；

《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》。

20世紀(jì)20年代的學(xué)制調(diào)整和教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)：“綜合教學(xué)大綱”、“勞動(dòng)教學(xué)法”；

20世紀(jì)30年代教育的調(diào)整、鞏固和發(fā)展：《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》。

5．美國近代教育概況；美國教育的發(fā)展

中等教育的改革和發(fā)展：《中等教育的基本原則》、“八年研究”；

初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)；職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展：“全國職業(yè)教育促進(jìn)會(huì)”、《史密斯一休斯法案》。

《國防教育法》和20世紀(jì)60年代的教育改革； 20世紀(jì)70年代的教育改革：生計(jì)教育、“返回基礎(chǔ)”； 20世紀(jì)八九十年代的教育改革：《國家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》。

6．日本近代教育概況；日本教育的發(fā)展

20世紀(jì)初期至20年代末的教育改革與發(fā)展：《教育敕語》、《大學(xué)令》；

軍國主義教育體制的形成和發(fā)展。《教育基本法》和《學(xué)校教育法》； 20世紀(jì)七八十年代的教育改革。

第二次世界大戰(zhàn)后的教育改革：1958年的教育改革、1966年的教育改革、1977年以后的教育改革。

西方國家的重大教育變革

（—）文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育1．人文主義教育

意大利人文主義教育； 北歐人文主義教育；

人文主義教育的基本特征。2．新教教育

路德派新教的教育主張與教育實(shí)踐； 加爾文派新教的教育主張； 英國國教派的教育主張 3．天主教教育

耶穌會(huì)的學(xué)校；

耶穌會(huì)學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式。

（二）19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn)

1．新教育運(yùn)動(dòng)

新教育運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展；

新教育運(yùn)動(dòng)中的著名實(shí)驗(yàn)；

新教育運(yùn)動(dòng)中的主要理論：梅伊曼、拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，凱興斯泰納的“公民教育”與“勞作學(xué)校”理論，2．進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng) 進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)始末；

進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)： 昆西教學(xué)法、有機(jī)教育學(xué)校、葛雷制、道爾頓制、文納特卡計(jì)劃、設(shè)計(jì)教學(xué)法。

（三）現(xiàn)代歐美教育思想1．現(xiàn)代歐美教育思潮

改造主義教育；要素主義教育；永恒主義教育；新托馬斯主義教育；存在主義教育；新行為主義教育；結(jié)構(gòu)主義教育；分析教育哲學(xué)；終身教育思潮；現(xiàn)代人文主義教育思潮。

第四篇：外國教育史

外國教育史綱要

導(dǎo)言

? 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史

? 以史為鑒，古今對(duì)照

? 外國教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。? 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結(jié)。

外國教育史 體系要覽

? 古代教育史

?東方文明古國的教育

?斯巴達(dá)、雅典奴隸社會(huì)

?蘇、柏、亞

?古羅馬的教育

?西歐中世紀(jì)的教育 基督教教育

?世俗教育封建社會(huì)

?拜占廷與阿拉伯的教育

近代教育史（資本主義產(chǎn)生確立時(shí)期）

? 文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育

? 歐美主要國家的近代教育制度（英法美德俄日）

? 西歐近代教育思想夸美紐斯

洛克、斯賓塞

盧梭

裴斯泰洛齊

赫爾巴特、福祿培爾

馬克思、恩格斯

現(xiàn)代教育史 19世紀(jì)末—20世紀(jì)以來

? 19世紀(jì)末——20世紀(jì)初 歐美教育思潮

? 歐美主要國家的現(xiàn)代教育制度（英法美德日蘇）

? 現(xiàn)代歐美教育思潮杜威

改造主義、要素主義

永恒主義、新托馬斯主義

存在主義、新行為主義

現(xiàn)代人文主義、終身教育

第一章 東方文明古國的教育

第一節(jié) 原始社會(huì)的教育

1.前氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：群居、沒有語言文字、無階級(jí)差別

? 教育內(nèi)容:成年人在生產(chǎn)勞動(dòng)中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)

2.母系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）以母親血緣組成固定的群落

2）生產(chǎn)力水平逐步提高

? 教育內(nèi)容：

1）男女兒童按勞動(dòng)分工分別接受教育

2）出現(xiàn)了教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式：青年之家

3.父系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn):經(jīng)過第一次社會(huì)大分工，男性在部落中居統(tǒng)治地位。

? 教育內(nèi)容：

1）按照男女在社會(huì)勞動(dòng)中的分工分別進(jìn)行。

2）增加了倫理道德、軍事體育、“成丁禮”

4.軍事民主制時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。

2）民主管理制的出現(xiàn)（酋長、人民大會(huì)、議事會(huì)）

3）部落間戰(zhàn)爭頻繁

? 教育內(nèi)容：重視軍事教育，階級(jí)教育的萌芽

原始社會(huì)教育的特點(diǎn)：（掌握，謹(jǐn)記）

1）教育無階級(jí)性，平等接受教育，兒童實(shí)行公養(yǎng)教育。

2）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合3）教育的組織和方法處于原始狀態(tài)

4）階級(jí)教育的萌芽

第二節(jié) 東方文明古國的教育

一、巴比倫的教育

1.蘇美爾人的文化教育

? 公元前3500年前兩河流域建立奴隸制城邦

? 楔形字、泥板書

? 學(xué)校的產(chǎn)生（寺廟、祭司）

? 泥板書舍：最早出現(xiàn)的訓(xùn)練書吏的學(xué)校

2.巴比倫的文化教育

? 繼承蘇美爾文明

? 寺廟學(xué)校分為初級(jí)教育、高級(jí)教育

? 教學(xué)方法：師徒傳授式

? 教育具有明顯的階級(jí)性

二、古代埃及的教育

1.古埃及的文化

尼羅河埃及文字蘆葉紙

2.古埃及的教育

1）學(xué)校類型

? 宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷中，招收皇家子弟，畢業(yè)后經(jīng)過業(yè)務(wù)鍛煉，委任為官吏 ? 僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）：設(shè)在寺廟中，重視科學(xué)技術(shù)教育

古埃及的學(xué)校

? 職官學(xué)校：大多設(shè)在政府機(jī)關(guān)，招收貴族官員子弟，通過學(xué)習(xí)普通課程和進(jìn)行專門的職業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練能從事某種專項(xiàng)工作的官員。

? 文士學(xué)校（書吏學(xué)校）：培養(yǎng)文職人員，即熟練運(yùn)用文字書寫及計(jì)算工作的人。

2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法

? 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫算）

專門職業(yè)課程

高級(jí)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)

? 方法：機(jī)械、單一，多為口授，體罰嚴(yán)酷

三、古代印度的教育

1.古代印度的社會(huì)概況

? 印度-雅利安文明的形成(梵文)

? 等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門：僧侶、貴族

第五篇：外國教育史

名詞解釋1

師又是自由知識(shí)分子，這種雙重智者：早期的智者既是職業(yè)教的身份賦予智者能夠脫離體制束縛，以一種自由理性現(xiàn)實(shí)的視角對(duì)教育問題進(jìn)行思考和分析，其代表人物是普羅泰戈拉、高爾吉亞、安提豐，共同的理想特征是相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺主義、懷疑主義。2

德不是天生的，正確的行為基于智慧及德行：蘇格拉底認(rèn)為道正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷做事，沒有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡、正確的行事，智慧就是道德。其優(yōu)點(diǎn)是認(rèn)為道德是可教的，缺點(diǎn)是其觀點(diǎn)并不完善，知識(shí)并不等于道德。3研究和講學(xué)中形成了由譏諷、助蘇格拉底法

：蘇格拉底在哲學(xué)產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法。譏諷就是對(duì)對(duì)方的發(fā)言不斷的提出追問，迫使對(duì)方自陷矛盾，無詞以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)及幫助對(duì)方自己得到問題的答案。歸納就是從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對(duì)具體事務(wù)的比較尋求一般。定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。4樂理論四門課程。四藝：算術(shù)、幾何、天文、音

前已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)，學(xué)習(xí)既回憶：認(rèn)為人在出生以當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過接觸感性食物才重新回憶起已被遺忘的知識(shí)。一切學(xué)習(xí)只不過是回憶罷了。學(xué)認(rèn)識(shí)就是回憶、一切研究、習(xí)并不是從外部得到什么東西，他只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。6貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族后宮廷學(xué)校：是一種設(shè)在國王或 代的教育機(jī)構(gòu)。其教育目的是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏，教育的內(nèi)容主要是七藝，教育的方法也主要采用教會(huì)學(xué)校盛行的問答法。7種特殊的形式的家庭教育，主要騎士教育

：是西歐封建社會(huì)一目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君效主的騎士精神和技能。騎士教育的實(shí)施分三個(gè)階段，從出生到七八歲為家庭教育階段，主要內(nèi)容是宗教知識(shí)、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。兒童滿七八歲以后，進(jìn)入禮儀教育階段，歲為侍從階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)騎士14——21七技，同時(shí)要侍奉領(lǐng)主和貴婦。8種自制的教授和學(xué)習(xí)中心。一般中世紀(jì)大學(xué)：從性質(zhì)上看是一 有一名在某一領(lǐng)域內(nèi)有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和只是交易。其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，教學(xué)方法采用講授、辯論和大量的練習(xí)，其基本特征是學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，宗教性和國際性、職業(yè)性和實(shí)用性、民主性和平等性。9

拉丁文法學(xué)校，招生對(duì)象主要愛城市學(xué)校：由城市當(dāng)局管理的是上層市民子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識(shí)和行會(huì)內(nèi)部的事務(wù)。其特點(diǎn)是：在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，行會(huì)、商會(huì)辦學(xué)——市政當(dāng)局管理。內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)實(shí)用知識(shí)，采用本民族語言教學(xué)。培養(yǎng)目標(biāo)上，為了培養(yǎng)職業(yè)人才。10 生按照年齡和程度分成班級(jí)，作班級(jí)授課制：主張把全校的學(xué)為教學(xué)的組織單元。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教室，以免妨礙別的班級(jí)。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師，同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教育，以替代傳統(tǒng)的個(gè)別施教。每個(gè)班級(jí)又分成許多小組，每組習(xí)好的作為組長，幫助老師管理10人，選出一名學(xué)小組同學(xué)，考察同學(xué)的作業(yè)。要求：班級(jí)應(yīng)該由固定的課本1應(yīng)該用一定的目標(biāo)2生應(yīng)該在做同樣的功課3每個(gè)應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。4全班學(xué)教學(xué)時(shí)11心靈如同一塊白板，我們的一切白板論：洛克認(rèn)為人出生以后 知識(shí)都是建立的在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。12建貴族遺風(fēng)，又具有新興資產(chǎn)階紳士教育：就是培養(yǎng)既具有封 級(jí)的新式人才的教育，他主張把社會(huì)中上層家庭的子弟培養(yǎng)成為身體強(qiáng)健、智慧和實(shí)際才干的事業(yè)家。舉止優(yōu)雅、有德行、13國啟蒙學(xué)者的教育觀的影響下泛愛教育：是在夸美紐斯和法 出現(xiàn)的新式學(xué)校。采用適應(yīng)自然的教學(xué)方法，入學(xué)的貴族子女一律改穿簡單活潑的兒童服裝，還兒童以本來面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分廣泛。本族語和實(shí)科知識(shí)占重要地位。14大學(xué)。特征之一是積極吸收最新哈勒大學(xué)：是歐洲第一所新式 的哲學(xué)和科學(xué)研究成果，排除宗教教條，為此大膽選用了崇尚理性、善于思考和具有冒險(xiǎn)精神的學(xué)者任教，為大學(xué)注入了新的生機(jī)，并奠定了高水平科研和教學(xué)的基礎(chǔ)，提倡教自由和學(xué)自由，在高等教育中首開民族語講課風(fēng)氣，重視現(xiàn)代外語。15 由、完善、仁慈、正義和公平。赫爾巴特的五道觀：即內(nèi)心自所謂內(nèi)心自由指的是一個(gè)人有了正確的思想或者說對(duì)真善美具有明確的認(rèn)識(shí)，就能夠自覺的按照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則，所謂完善，是指人調(diào)節(jié)自己意志做出判斷的一種尺度。仁慈是指絕對(duì)的善，它要求人無私的為他人謀福利、與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議解決沖突。16

播教義爭取信徒為重要目標(biāo)，以基督教教育：基督教教育以傳修道院、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，是為主效力的學(xué)習(xí)，承擔(dān)教育信徒及其子女的職責(zé)，以七藝為主要教育內(nèi)容?；浇虥Q定了中世紀(jì)教育的基本目的，基督教教義是中世紀(jì)教育的基本內(nèi)容。一，教育目的論

目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家—柏拉圖的理想國中教育的最高—哲學(xué)王2養(yǎng)之國人才。蘇格拉底是專家治蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培

國論者，他認(rèn)為治國者必須有德才，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。3教育使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的夸美紐斯的教育目的論,通過一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的生活，并為來生做好準(zhǔn)備4培養(yǎng)自然人盧梭教育的核心是“歸于自然”，5

6斯賓塞，為完滿的生活做準(zhǔn)備巴特認(rèn)為，教育所要達(dá)到的目的赫爾巴特的教育目的論：赫爾 分為兩種，即可能的目的和必要的目的。所謂可能的目的是指兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是學(xué)生將來作為成年人本身索要確立的目的；所謂的必須的目的，是指教育所要達(dá)到的最高和最基本的目的，教育的根本目的是要養(yǎng)成內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義和公平五種道德觀7

教育是“生活“”生長“”經(jīng)驗(yàn)改造“，杜威的教育目的論：杜威認(rèn)為這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育的目的就是在這種過程中。生長和生活是無止境的，也是無目的的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，再擴(kuò)充，提高，更新，重組的過程中逐漸成長成為社會(huì)的合格成員，這就是杜威的無目的論二，1 教學(xué)論

（盧梭的自然主義教育理論是“回歸自然”1）盧梭自然主義教育的核心 基（準(zhǔn)，才是，即以自然的教育為良好有效的教也就是要求兒童在自身的教育2）要求教育要遵循自然天性，育 和成長中取得主動(dòng)地位，無需成人的灌輸與強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響(3)然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”盧梭在《愛彌兒》中表示，自 自然教育方法原則即主張實(shí)施（4）“消極教育”2教育應(yīng)當(dāng)服從普通的秩序，即客夸美紐斯的自然教育理論，對(duì)兒童少加干涉觀規(guī)律，一是教育活動(dòng)應(yīng)遵循自然的普遍規(guī)律或秩序，二是教育應(yīng)該依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行3

（赫爾巴特的四步教學(xué)法向?qū)W生講述新的教材1）明了，清楚的感知新教材，（行新舊知識(shí)的聯(lián)系，使學(xué)生把新2）聯(lián)合（或聯(lián)想），巧妙地進(jìn)舊觀念聯(lián)合起來（的概念體系，在新舊觀念的基礎(chǔ)3）系統(tǒng)，系統(tǒng)的形成普遍性

上，去尋找結(jié)論，定義和規(guī)律（成的觀念4）方法，鞏固和應(yīng)用所有形 41)杜威五步教學(xué)法

情境給兒童準(zhǔn)備一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的2)

題，作為思維的刺激物在情景內(nèi)部形成一個(gè)真實(shí)的問3)

產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè)從占有資料和必須的觀察中，4)的方法自己有條不紊地展開解決問題5)

自己的方法與觀念是否有效兒童通過應(yīng)用檢驗(yàn)觀念，檢驗(yàn)三，1（盧梭的自然主義教育實(shí)施過程 課程論

年）這一時(shí)期以身體的養(yǎng)育和鍛1）嬰兒期的教育（出生后兩 煉為主（首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展2）兒童期的教育（2-12歲）身體，其次是兒童應(yīng)掌握一些道德觀念（是可以和必須學(xué)習(xí)的時(shí)期，在學(xué)3）青年期的教育（12-15歲）習(xí)知識(shí)問題上，把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)情操，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，注重自然科學(xué)，在智育方法上，基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自主學(xué)習(xí)，反對(duì)啃書本，反對(duì)長篇大論的口頭解釋，主張直觀教學(xué)，并要求在講解知識(shí)時(shí)揭示知識(shí)用途（接收道德教育及宗教教育，學(xué)會(huì)4）青春期的教育（15-20歲）做城市中的自然人，提出了青春期的愛情教育和性教育，作為道德的一部分（要培養(yǎng)健康的身體，但更注重培5）女子教育，對(duì)女孩子首先

養(yǎng)靈巧，還安排女子學(xué)習(xí)唱歌跳舞繪畫等2赫爾巴特的課程論：

（一）經(jīng)驗(yàn)興趣與課程：○

1應(yīng)設(shè)置自然、物理、化學(xué)、地理

根據(jù)經(jīng)驗(yàn)興趣，等課程○

2數(shù)學(xué)、邏輯、文法等課程；○

根據(jù)思辨的興趣，應(yīng)設(shè)3據(jù)審美的興趣，應(yīng)設(shè)文學(xué)、繪畫

根等課程○

4外國語和本國語○

根據(jù)同情的興趣，應(yīng)設(shè)5趣，根據(jù)社會(huì)的興6據(jù)宗教興趣，應(yīng)設(shè)神學(xué)。應(yīng)設(shè)歷史、法律、政治等○

根統(tǒng)覺與課程：根據(jù)統(tǒng)覺原理，赫

（二）爾巴特為課程設(shè)計(jì)提出了“相關(guān)”和“集中”兩項(xiàng)原則。把歷史和數(shù)學(xué)當(dāng)作學(xué)科中心。發(fā)展與課程：嬰兒期（（三）兒童的加強(qiáng)感官訓(xùn)練，0-3歲）幼兒期（發(fā)展兒童感受性;《荷馬史詩》為主，發(fā)展兒童想4-8歲）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以象力。童年和青年期，分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展其理性。3 個(gè)人生活和發(fā)展的需要及教育斯賓塞的課程理論：斯賓塞從和課程的目的，提出開設(shè)五種類

型的課程：○

1輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文生理學(xué)、解剖學(xué)○2邏學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)3○學(xué)○

教育學(xué)、544文學(xué)和藝術(shù)。心理學(xué)○ 歷史學(xué)和社會(huì)校的活動(dòng)教學(xué)分四類分別適應(yīng)

杜威的課程理論：杜威認(rèn)為學(xué)兒童的生長的四種本能要素：○

講故事○

21驗(yàn)。手工訓(xùn)練○3游戲○4者個(gè)人的直接的主觀經(jīng)驗(yàn)，提倡主張“從做人中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)觀察實(shí)學(xué)生的個(gè)人探索，重視知識(shí)的學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力四，教育即生活，教育即生長，教育

杜威教育本質(zhì)論

及經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造?！?/p>

1育即生活，學(xué)校生活是生活的一教種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。教育不能脫離社會(huì)生活而我行我素，杜

威進(jìn)一步提出“學(xué)校即社會(huì)”育即生長，要求摒除壓抑、阻礙。2○

教兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水

平和興趣、需要的要求。○

3即經(jīng)驗(yàn)改造。首先克服了經(jīng)驗(yàn)與教育理性的對(duì)立。其次，拓寬了經(jīng)驗(yàn)的外延，經(jīng)驗(yàn)不再被視為感覺作用和感性認(rèn)識(shí)，而是一種行為、行動(dòng)。再次強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)過程中人的主動(dòng)五，性。

英國：○

17—118英德美教育普及

初等教育；慈善性質(zhì)的初等學(xué)

初等教育：國會(huì)控制的校；私人學(xué)校?！?/p>

2法學(xué)校；公學(xué)、學(xué)園?！?/p>

中等教育：文3育：牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)；高等教德國：○

中等教育：文科中學(xué)、實(shí)科教育

初等教育：泛愛學(xué)校；○2機(jī)構(gòu)、騎士學(xué)院○

3勒大學(xué)。宗教國——英國教育的移植；建（3）美國：高等教育：哈殖民地時(shí)期：國初期的教育制；文法學(xué)?！膶?shí)學(xué)校；高:教育的地方分權(quán)等教育的發(fā)展：速度加快，州立大學(xué)出現(xiàn)。六，德國：19

等義務(wù)教育法》學(xué)前和初等教育：世紀(jì)英德美教育普及頒布《初 和豐富；適齡兒童入學(xué)率提高；，教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展學(xué)校數(shù)量增加；師范教育得到發(fā)展。定文科中學(xué)教師任職資格，推行中等教育：文科中學(xué)，規(guī)新的課程體系林大學(xué)創(chuàng)辦，高等工業(yè)學(xué)?；蚱涓叩冉逃喊厮麑I(yè)性院校創(chuàng)立。英國：

年立樞密院教育委員會(huì)；國家逐步干預(yù)教育：1839年，國會(huì)直接領(lǐng)導(dǎo)教育委員會(huì)；1899初等教育：導(dǎo)師制，布實(shí)施《初等教育法》1870年頒教高等教育：新大學(xué)運(yùn)動(dòng)與新大學(xué)育：捐辦文法學(xué)校。，公中等學(xué) 推廣運(yùn)動(dòng)；城市學(xué)院成立。英王學(xué)院，倫敦大學(xué)，美國：初等教育

議由州政府建立公立學(xué)校，；賀拉斯.紀(jì)三四十年代，美國開始了公立19曼建世學(xué)校運(yùn)動(dòng)。學(xué)校，公立中學(xué)；中等教育：文實(shí)專門學(xué)院，州立大學(xué)、研究型大高等教育： 學(xué)、贈(zèng)地學(xué)院出現(xiàn)。世界大戰(zhàn)后美國《國防教育法》第二次1○

和現(xiàn)代外語的教學(xué)○

加強(qiáng)普通學(xué)校自然科學(xué)、數(shù)學(xué)：術(shù)教育○

32強(qiáng)調(diào)天才教育○加強(qiáng)職業(yè)技4量教育經(jīng)費(fèi)。七，雅典和斯巴達(dá)教育體制

增撥大①區(qū)別

國、實(shí)行奴隸主階級(jí)專制政治的政府對(duì)教育的態(tài)度：以農(nóng)業(yè)立斯巴達(dá)，采取嚴(yán)格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，把兒童視為國有：教育開支由國家負(fù)擔(dān)，青少年免費(fèi)接受教育。以商業(yè)發(fā)達(dá)、實(shí)行奴隸主階級(jí)民主政治的雅典，對(duì)教育則采取放任政策，把教育子女視為家庭的責(zé)任，為孩子選擇學(xué)校，并交納學(xué)費(fèi)。武士教育，雅典屬于公民教育。②教育類型：斯巴達(dá)屬于③教育目的施行暴政；對(duì)外則實(shí)行防御、侵：斯巴達(dá)統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)略政策，以訓(xùn)練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，女子也不例外。雅典為使奴隸主子弟有條件參加政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——躋身政界和經(jīng)營商貿(mào)，則竭力培養(yǎng)其成為生強(qiáng)力壯、品德優(yōu)良、多才善辯而且有文化修養(yǎng)的和諧發(fā)展的人，即公民。煉戰(zhàn)士，由國家的④教育體制：斯巴達(dá)為鍛歲男子設(shè)立兵營是的訓(xùn)練所，為7歲——1818訓(xùn)練團(tuán)，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設(shè)立青年軍事育。雅典則有私人設(shè)立多種類型的學(xué)校，比如體操學(xué)校、音樂學(xué)校、文法學(xué)校等。程度不齊，流派甚眾，人人選擇入學(xué)，政府不求整齊劃一。達(dá)以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主。⑤教育內(nèi)容：斯巴雅典在體育習(xí)武之外，注重文化知識(shí)的傳授，具有高等教育性質(zhì)的修辭學(xué)校和哲學(xué)家的學(xué)員則提倡水平較高的理論課目的講授和爭辯。形式單一，程度較低。雅典形式⑥整體評(píng)價(jià)：斯巴達(dá)多樣，程度較高。八，①希臘特別是雅典的學(xué)校教育 希臘化教育特點(diǎn)

制度，廣泛地流傳到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯和埃及等廣大地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)教育的發(fā)展，起了積極的推動(dòng)作用。②文化和教育中心轉(zhuǎn)移，古典時(shí)期，雅典一直是文化和教育中心，而希臘化時(shí)期，文化和教育的重心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大城。③希臘的觸及學(xué)校發(fā)生蛻變。古典時(shí)期，希臘的小學(xué)生通常注重以德、智、體、美為基本內(nèi)容的多方面教育。覆滅，體育、美育逐漸被削弱，希臘化時(shí)期‘由于城邦注重和諧發(fā)展和多方面教育的傳統(tǒng)遭到破壞。④中等教育同樣面臨衰微的境地。希臘化時(shí)期中等教育日益偏重于知識(shí)教學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被忽視。⑤希臘化時(shí)期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育。九，羅馬共和國早期、晚期、相同帝國教育的不同

切相聯(lián)系②注重道德教育③教 ①教育思想與教育實(shí)踐密育思想更具操作性而少思辨性。不同點(diǎn)上是培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標(biāo)的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴(kuò)張，在文化教育上被希臘化的時(shí)期。羅馬逐步形成了以培養(yǎng)演說家、政治家為目標(biāo)的，以私立學(xué)校為主要模式教育體制。③帝國時(shí)期羅馬進(jìn)入了帝國階段，政治、經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展，隨后又由盛轉(zhuǎn)衰，步入下坡路時(shí)期。教育在這個(gè)時(shí)期以培養(yǎng)忠誠官吏和忠誠順民為目標(biāo)、以國立學(xué)校為主要模式的教育體制十，早期人文主義、時(shí)期人文主義教育的一文藝復(fù)興

早期人文主義者的共同特征：般特點(diǎn)

古典科目構(gòu)成了人文主義課程①的基礎(chǔ)和主體②強(qiáng)點(diǎn)教育與社會(huì)聯(lián)系，但對(duì)自然科學(xué)研究尚未重視③重視古典語言，漠視本民族語言教學(xué)④早期人文主義教育越來越走向形式主義、古典主義。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育一

般特點(diǎn)身心和諧發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的：①教育目標(biāo)上，提出了人。②培養(yǎng)對(duì)象上，強(qiáng)調(diào)尊重兒童，愛護(hù)兒童。③教育內(nèi)容上，提倡古典人文科學(xué)，主張恢復(fù)古代希臘在體育、智育、美育多方面教育④教育方法上，主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和積極性，運(yùn)用直觀、訪問等教學(xué)方法。人文主義教育的基本特征

本主義。人本主義教育在培養(yǎng)目：①人標(biāo)上注重個(gè)性的發(fā)展，在教育方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童的天性②古典主義。人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”托古改制的內(nèi)涵③世俗性。不論，實(shí)則含有古為今用、是從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世④宗教性。人文主義仍具有宗教性，人文主義教育家雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但他們希冀從世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以早就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性⑤貴族性人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷和家庭教育而非大眾教育形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。十一，（校1夸美紐斯的學(xué)制論

（）嬰兒期（0-6歲）：母語學(xué)校2）兒童期（6-12歲）：國語學(xué)（語學(xué)校3）少年期（12-18歲）：拉丁（十二，4）青年期（18-26歲）：大學(xué) 夸美紐斯第一次從感覺論來論夸美紐斯的直觀性原則：證直觀教學(xué)，一是教育應(yīng)從觀察實(shí)際事務(wù)開始；二在不能進(jìn)行直接觀察時(shí)，可以使用圖片或模型；三在呈現(xiàn)直觀教具時(shí)要將他們直接放到學(xué)生眼前，放在合理范圍以內(nèi)；四要讓學(xué)生先看到實(shí)物或模型整體，然后再分辨各個(gè)部分十三，人性本善的觀點(diǎn)是他整個(gè)社會(huì)盧梭的性善論：盧梭關(guān)于發(fā)展觀的一部分，教育的責(zé)任是培養(yǎng)社會(huì)條件中的自然人。盧梭認(rèn)為人的善良天性中，包括兩種先天的存在的自然感情，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的，內(nèi)在的，先于其他一切的自然欲念，只要順其自然發(fā)展，就能達(dá)到高尚的道

德；憐憫心可以使自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生的仁慈，寬大等人道精神。盧梭還強(qiáng)調(diào)良心在使人為善中的重要作用，良心也使得自天賦，它的作用不僅僅知道人判斷善惡，而且能引導(dǎo)人棄惡從善。性善論是與原罪論針鋒相對(duì)的，充滿著反對(duì)封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義十四，則

赫爾巴特的教育性教學(xué)原實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基 教育只有通過才能真正產(chǎn)生本途徑，育。教學(xué)必須為自己設(shè)立一個(gè)近，即通過教學(xué)來實(shí)行教期的，較為直接的目的，即多方面的興趣。在西方教育史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)“的概念，運(yùn)用心理學(xué)研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)十五，第斯多惠的影響人發(fā)展的因素素；天性，習(xí)慣和理性）（比較亞里士多德的三個(gè)因影響人發(fā)展的三個(gè)要素是：天

資，教育與自由自主。指個(gè)人本身能力和活動(dòng)可能性 天資，的基礎(chǔ)，既有相同性，又有差異性，教育是造就公民的必要手段，是促使個(gè)人發(fā)展的必經(jīng)之路，是促使個(gè)人天資得以最大限度開發(fā)的最佳工具，天資的發(fā)揮與教育的實(shí)施必須注重個(gè)人自主自由的發(fā)揮，教育必須遵循人的天資十六，第斯多惠遵循文化原則

（現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)?shù)靥赜械奈?）應(yīng)當(dāng)注意包羅萬象的全部： 化（調(diào)起來，遵循自然是最高原則2）將遵循自然與遵循文化協(xié)十七，亞里士多德的靈魂論 的靈魂是由三部分構(gòu)成，即營養(yǎng)：人的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。這三部分相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂、人的靈魂。當(dāng)營養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，屬于植物的，如果他還有感覺，則屬于動(dòng)物的靈魂。如果它是既是營養(yǎng)的，也有感覺的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。