第一篇：論中西教育差別

論中西教育差別

摘要隨著全球化發(fā)展趨勢的加強，我國的教育事業(yè)也

在逐步同世界接軌。西方各國的教育發(fā)展較早，教育體制也 相對完善，盡管還是有一些問題存在，但是我國可以取其精 華去其糟粕，在教育事業(yè)的發(fā)展過程中學習其以往成功的 經(jīng)驗。本文將通過分析中西教育的諸多不同，引發(fā)一些對我 國教育制度的改革和完善的思考。

關(guān)鍵詞中西教育歷史教育理念差別

On the Distinction of Education between China and the

West//Jiang Lei

Abstract With the development tendency of globalization,China's education is also approaching international standard.Education develops earlier in Western countries,so their educ-ation systems are relatively perfect.Even though there are still some problems in them,we can just learn from their past succe-ssful experience to serve our education reform.Based on the an-alysis of the various differences of education between China and the west,the writer reflects on the reform of China's educa-tion system.Key words China and the west;educationhistory;education

idea;distinction

Author's address Liangxi Middle School of Wuxi City,214072, Wuxi,Jiangsu,China

隨著全球化發(fā)展趨勢的加強，我國的教育事業(yè)也在逐

步同世界接軌。西方各國的教育發(fā)展較早，至今教育體制也 相對完善，盡管還是有一些問題存在，但是我國可以取其精 華去其糟粕，在教育事業(yè)的發(fā)展過程中學習其以往成功的 經(jīng)驗。本文將通過分析中西教育的諸多不同，引發(fā)一些對我 國教育制度的改革和完善的思考。

1中西教育歷史的研究

1.1中國教育發(fā)展歷史

許慎在《說文解字》中提到：“即上行下效，謂之‘教’；從 ‘人’與‘匕’，變也?！币馑际峭ㄟ^在上者的引導使人的精神 品格發(fā)生變化。中國是世界上最先注重教育發(fā)展的國家，但 注重的是道德教化和政治教化。最早，奴隸主貴族創(chuàng)立了自 己的學?！賹W，也就是我們?nèi)缃竦墓W校，學習內(nèi)容 主要是六藝———禮，樂，射，御，書，數(shù)。大約在1500年之后 才出現(xiàn)了私學———私家學派和私人講課。每個學派往往由 一著名大師講學而形成以他的學說為中心的學派。戰(zhàn)國時

期私學教育的出現(xiàn)，一舉打破了“學在官府”的局面，使得學 術(shù)能夠移到民間，所以這可以說是中國教育發(fā)展史上的一 大轉(zhuǎn)折。在漢代，建立了從中央到地方的官學體制，即在中 央建立太學、地方建立郡國學，統(tǒng)治者也確立了儒家教化的社會體系。在魏晉南北朝時，另一所中央高等學府———國子

學建立了，開啟了中國傳統(tǒng)社會太學以外專為貴族子弟辦

大學的先河，并開設(shè)了“玄學館”、“文學館”、“史學館”和“文

學館”四種?？茖W校。到了隋唐時期，中央到地方的教育體

系已經(jīng)比較完備了，而在宋代，官學創(chuàng)了中國傳統(tǒng)中央官學

之歷史巔峰。然而到了明清時代，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾非

常尖銳，文化專制也空前加強，教育走上了空疏無用之道，科舉以八股文取士，學校逐漸成為了科舉的附庸。1949年新

中國成立后，教育體系受當時的政治、經(jīng)濟和社會條件的限

制，人民共和國選擇了一條蘇聯(lián)式的發(fā)展道路，它束縛了創(chuàng)

造力和活力，鉗制了發(fā)展。“文化大革命”也使我國的教育事

業(yè)同世界發(fā)達國家之間的差距再次拉大。

1.2西方教育發(fā)展歷史

西方的教育思想最早要追溯到古羅馬時期，當時的教

育吸取了希臘教育思想的精華，結(jié)合自己民族的文化傳統(tǒng)

以及社會生活的實際需要而形成發(fā)展的。在西方早期，以柏

拉圖和亞里士多德等教育家為代表，主張由國家來管理和

控制教育以達到統(tǒng)一和服務國家的目的，這個和中國早期

教育思想相似。同時，他們還提到要重釋兒童的德、智、體、美、勞的和諧發(fā)展，具有人文主義的性質(zhì)。中世紀末的文藝

復興運動正式確立了西方教育思想流派的產(chǎn)生。這時的主

要教育觀點提倡以人為本，反對封建主義及其意識形態(tài)，形

成了具有資產(chǎn)階級啟蒙性質(zhì)的人文主義教育流派。19世紀

五六十年代成為西方資本主義發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時期，教育

投資熱遍了西方。新傳統(tǒng)教育于20世紀30年代末產(chǎn)生并

在二戰(zhàn)后得到了充分的發(fā)展。終身教育在20世紀下半期是

主要的教育思想流派。在這個過程中，西方教育始終具備了

參與性、批判性、探索性及理論和時間的整體性，而這些特

性是中國教育所不具備的。

2中西教育理念的區(qū)別

中國的教育注重對知識的積累，要求基礎(chǔ)的牢固，也就

是說基本功的扎實。所以從小學到高中始終運用老師授課

法講授知識要點，然后學生根據(jù)這些反復做習題鞏固學習。

而在這個過程中學生的創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)是比較缺乏的。同時，我國培養(yǎng)了學生對知識的敬畏和對權(quán)威的尊重。

相反，歐美始終強調(diào)的是批判精神，常啟發(fā)學生抱著懷疑的態(tài)度對待前人的總結(jié)。于是形成了兩種截然相反的對待知

識的態(tài)度，中國是對知識靜態(tài)的接受，而歐美則是對知識的動態(tài)改變。《論語》和《理想國》都是世界文化的精華，也是兩

地教育的奠基石?！墩撜Z》強調(diào)了一個學者的權(quán)威，通常都是

學生問孔子答。這也反映了孔子之所以比別人地位高在于

論中西教育差別

姜蕾

（無錫市梁溪中學江蘇·無錫214072）

中圖分類號：G630文獻標識碼：A文章編號：1672-7894（2011）35-0042-02 教研

422 0 1 1.1 2（中旬刊）

（上接第42頁）

他知道得更多。而蘇格拉底則說“：我一無所知，唯一比你們

知道得多的是我知道我不知道。”

其次，中國教育在初、高中階段要求窄而深，而西方強

調(diào)廣而博。如我們對數(shù)學、物理的學習深度遠遠高于同年齡的西方學生?？墒窃谶@個過程中并沒有培養(yǎng)他們對學習的興趣。同時這些知識也缺少實踐應用性，大多偏理論。然而

西方在大學之前往往強調(diào)學生學習各種知識，從橄欖球到

數(shù)學，只要有興趣都可以涉足，以便在踏入大學后能更好地

選擇自己希望深入學習的領(lǐng)域。

在教學方式上，兩者也存在著很大的區(qū)別。從古至今，我們的教育方法是強制灌輸，簡單來說就是填鴨式教育，要

求學生死記硬背外加時間和汗水的積累。然而，西方強調(diào)以

引導為主的鼓勵式和寬松式的教育方式。教師的主要職責

便是引導學生思考，啟發(fā)學生心智，注重培養(yǎng)學生運用知識的實際能力，從而能更好地擴展和創(chuàng)造知識。

3啟發(fā)

盡管中國的教育也在逐步改革，在向世界靠攏。近年來

中國也培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的人才，但是不得不承認我們的教

育體制還有眾多不完善之處。

首先，就授課方式而言，西方采用Lecture（授課）和

Semina（r研討）兩種方式結(jié)合，這很值得我們學習。Lecture通

常為教授在課上授課，傳授知識（即我國通常的授課方式）；

而Seminar則是對之前所授內(nèi)容的加深理解，而這個過程是

通過討論完成的。具體來說，老師會進一步提出問題,學生自

由組成小組討論，老師也會參加討論，最后得出結(jié)果。這種

授課方式有很多好處，一來學生不再被動，而以主動的姿態(tài)

開始思考問題，課堂相對活躍的氣氛也有助于學生對知識的記憶和掌握。同時，老師和學生站在一個平等的立場上，大家各抒己見，在學生暢所欲言的過程中，教師也會從中發(fā)

現(xiàn)一些思想上的“閃光點”。這和我國提倡的“教學相長”不

謀而合。曾經(jīng)有一位西方教育學家說過，大學的本質(zhì)在于把

一群優(yōu)秀的年輕人聚在一起，讓他們的創(chuàng)造力互相激勵，從

而產(chǎn)生使他們終身受益的智慧。研討的授課方式則做到了

這一點。

其次，評估方式可以更為靈活。如今初、高中都提倡素

質(zhì)教育，中考也將體育等系列課程列入考試范圍，這已經(jīng)是

種進步。它變相地使學生更全面地發(fā)展。然而，以考試為主的評估方式的存在還是給學生很大的壓力。相比西方，雖然

考試不可避免，但是平時的習題、課堂的表現(xiàn)都占有很大的比例。這樣，一方面可以減輕學生的壓力，另一方面也可以

更重視學習的過程本身而非個結(jié)果。

中國的教育也有其值得稱贊之處，如每年世界奧林匹

克競賽獲獎的總是中國學生。這與我國長期以來非常重視

學生智力的開發(fā)有關(guān)。但是，這不能代替創(chuàng)造力的培養(yǎng)。取

長補短，加快教育改革將是未來教育主要的發(fā)展方向。

參考文獻

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幼兒進行關(guān)愛教育也必須是直觀形象的，反復的直觀強化

后幼兒就會遷移已有的經(jīng)驗和情感，并自然而然地形成良

好的行為習慣。在教學活動中，選擇形象生動、內(nèi)容具體的教材，便于幼兒感受并與其產(chǎn)生情感共鳴。如歌曲《好朋友》 表現(xiàn)了同伴之間互相幫助的場景；詩歌《輕輕》表現(xiàn)了做事、講話輕輕，處處想到他人；故事《讓座》講述了懂事的孩子如 何關(guān)愛他人??這些內(nèi)容來自于生活，貼近幼兒，易誘發(fā)幼

兒的情感。在進行教學活動時，注重發(fā)揮教材的教育價值，如社會活動《需要幫助的人》，讓幼兒通過模仿體驗，感受各

種殘疾人在日常生活中的不便，從而激發(fā)幫助他們的愿望，培養(yǎng)幼兒助人為樂、關(guān)愛他人的積極情感。

3.2豐富多彩的主題活動

結(jié)合各種節(jié)日和主題活動開展關(guān)愛教育活動。喜氣洋

洋的春節(jié)、張燈結(jié)彩的元宵節(jié)、懷鄉(xiāng)祭祖的清明節(jié)，其中蘊

含了敬老愛幼、勤勞善良、與人為善、愛國愛民等優(yōu)良品德?？山Y(jié)合這些傳統(tǒng)民俗節(jié)日對幼兒進行關(guān)愛教育，自主性地

設(shè)計過節(jié)方案。“元宵節(jié)”組織中、大班幼兒猜燈謎、搓元宵，還引導他們將自制的元宵送給小班的弟弟妹妹品嘗，讓幼

兒在體驗節(jié)日快樂的同時，萌發(fā)關(guān)愛同伴的情感；“三八婦

女節(jié)”把媽媽們請到幼兒園來，讓孩子來夸夸自己的媽媽，和媽媽一起做游戲，為媽媽洗洗腳，以實際行動祝媽媽節(jié)日

快樂；“母親節(jié)”、“父親節(jié)”開展感恩回報活動等。在這些主

題節(jié)慶活動中，幼兒學會了分享，學會了關(guān)心他人、幫助弱

小，給予了他們合作、展示的機會，讓幼兒體會到幫助別人

給自己帶來的幸福感。

3.3適時開展隨機教育

與有目的、有計劃的教育活動相比，隨機教育更具有針

對性與實效性。近幾年，國內(nèi)自然災害不斷，幼兒園不失時

機地向全體幼兒、家長發(fā)出抗震救災愛心捐款倡議書，教師

在每天的晨間談話中向孩子們講述著感人的故事，孩子們

請家長替自己省下了平時吃肯德基、買玩具的錢，由爸爸媽

媽陪同著為災區(qū)的小朋友們捐款；有一次班級里發(fā)香蕉的 時候多了一個，教師抓住機會組織幼兒展開討論多的香蕉 給誰吃，幼兒說“給生病的小朋友吃”、“給個子小的小朋友 吃”、“給小班的弟弟妹妹吃”??一個香蕉引發(fā)了幼兒關(guān)心 別人、謙讓的情感。

關(guān)愛教育的方法和途徑多種多樣，只要我們在教育活

動中增強關(guān)愛教育的意識，隨時隨地注意對幼兒滲透關(guān)愛 教育，從小在幼兒心中播下愛的種子，幼兒將受益終身。參考文獻

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第二篇：中西領(lǐng)導差別

1.領(lǐng)導被感謝最多

在國內(nèi)會場上，主持人講話千篇一律。首先是感謝一大堆在坐的各位來賓。他會逐一念每個出席會議領(lǐng)導的名字和職務，那常常是最耗費時間并且最乏味的時刻。

在同樣的場合下，西方人要簡單得多。他們開場白即使提及領(lǐng)導也僅僅是幾個位居前列的顯要人士，而不是像我們那樣恨不得把每個要人都提一遍。，西方人都不會忘記以女士們先生們開頭ladies and gentelmen，總是把女士放在前面。這一點和中國人只分官階大小不分男女性別的開場白截然不同。

據(jù)我們學校一例，開會時經(jīng)常用：各位尊敬的領(lǐng)導 各位老師 同學

從領(lǐng)導開始

2.領(lǐng)導還有拎包的

為領(lǐng)導拎包絕對是中國特色。因為無論英語還是法語中都沒有“拎包”這個詞，這意味著西方語言里沒有這個意思，生活中沒有這個習慣。如果問及法國人他們領(lǐng)導有沒有讓人拎包的習慣，他們一定會反問為什么領(lǐng)導自己不拎包？就跟我們對他們講愚公移山的故事后，他們會反問愚公為什么不搬家一樣！

西方人認為人們都是平等相待，所以沒有為領(lǐng)導拎包的習慣。尤其是西方政治進入民選的時代，無論政治家還是企業(yè)家都非常注意自己的公眾形象，公文包都

是自己拎著。3.領(lǐng)導坐的是首席

在中國開一場會需要致辭。領(lǐng)導總是第一個上臺，誰官大誰講話時間最長，這成了長久以來形成的規(guī)矩。而在西方，講話長短、上臺先后是根據(jù)參會者與會議關(guān)聯(lián)大小而定的

美國人在這點上做的甚至比其他西方國家還好。

在國內(nèi)開會往往都不能按時開始和按時結(jié)束，常常是領(lǐng)導遲到，或者主持人不敢維護正常的秩序，讓領(lǐng)導們講廢話時間太長，壓縮的都是一些小人物但卻是實質(zhì)性的發(fā)言。，4.領(lǐng)導應該吃得最多

。一旦有領(lǐng)導應邀來吃飯，中國主人進屋后通常會確定一下哪里是主位，然后空著等待領(lǐng)導光臨，無論多久也要虛位以待。

。西方人請客吃飯沒有推讓，沒有拉扯，那是真正的客隨主便，越高層次的人越是如此。這樣一來，同級別的人一般不會因為座次鬧別扭。

在和領(lǐng)導吃飯這件事上，中西方的差距很大。不得不承認，西方人在這點上

做得比我們得體，吃得比我們健康

：

中國是一個具有五千年悠久歷史的文明古國，在中華民族長期生存繁衍發(fā)展的歷史長河中，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)民族文化。五千年中華文明源遠流長，無數(shù)古代先哲的思想，即使用現(xiàn)在人的眼光看，也是行之有效的。而近代世界歷史上，西方國家政治開明民主，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，地位飛速上升，也是客觀事實。西方管理思想“眾說紛紜”，各有千秋。如何古為今用、洋為中用，將領(lǐng)導及管理思想靈活應用，是每一個管理者都應該思考的問題。選才用人的管理思想

溫家寶總理是一個極富感情，也善于表達思想感情的人，這緣自他對人民群眾的真心熱愛、真切關(guān)心。在新疆巴楚縣，他把地災中受傷住院的維族老人緊緊攬在懷里；在清華大學，他眼含熱淚與大學生們談中華民族多災多難、愈挫愈勇；在“紅絲帶之家”，他與艾滋病人主動握手，并坐到他們中間詢問康復治療情況；在海外華盛頓，他充滿深情地向華人華僑吟誦，“為什么你眼里總含著熱淚，因為我愛這片土地愛得深?

這些方面西方領(lǐng)導遠遠不如中國領(lǐng)導。

如果中國的各層領(lǐng)導能夠吸取西方領(lǐng)導文化的長處，同中國領(lǐng)導風格的優(yōu)點相結(jié)合，更好地發(fā)揮領(lǐng)導的作用，小的是一個組織或者企業(yè)，大的一個國家運轉(zhuǎn)會更好，前途會跟光明。

第三篇：中西教育差異

中西教育差異

中西方存在巨大的差異，文化差異更為巨大，教育、宗教、飲食、禮儀、生活方式等，都是文化差異的不同體現(xiàn)形式。一方水土養(yǎng)一方人，中西方這兩片截然不同的文化大地，養(yǎng)育出了截然不同的中西方人。

中西文化一直還在傳承，兩者的差異也還存在。教育是一種文化現(xiàn)象，不同的文化和地域形成了不同的教育形式。中西教育的差異，傳承了各自的文化，同時也延續(xù)了兩者之間的差異。從學校教育來看，對比中國與西方的學生，中國的學生學的很多，甚至可以說是太多，自己卻想的很少。西方的學生學的不多，該學的都學，自己想的比較多。學的東西太多，容易打擊學生學習的興趣，怪不得中國學生厭學較多。中國社會教育思想重視打?qū)嵒A(chǔ)，唯書是從。長期忽視學生的創(chuàng)造力，學生沒有自己的想法，按部就班。西方的教育思想是開發(fā)學生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生自己的想法，讓學生按著自己的興趣去學習。

中國的課堂，是越整齊越好，還記得上小學時老師教過的上課時的標準坐姿，每個人都整齊劃一，學生就認為這是對老師的尊重，中國的社會就是要強調(diào)“守規(guī)矩”，這思想在我們最容易接受事物的年紀就牢牢地灌輸給了我們。西方的學校課堂上學生們可沒有這樣的規(guī)定，完全不可想象。

從家庭教育來看，中西方家庭教育思想的差異也甚為巨大。中國家長望子成龍望女成鳳的愿望，家長本身的文化水平關(guān)系，自身也生活在這個東方文化的社會環(huán)境中等等各種因素，極少關(guān)心孩子的心理需求和內(nèi)心的真正想法，總認為孩子的話沒什么道理，自己想的一定是孩子要的。前幾天在車上聽到后座一位媽媽帶著剛放學的孩子，孩子不大，因為知道生孩子很痛而說以后不要結(jié)婚，她媽媽說，你那么小不要想別的，現(xiàn)在最重要的就是給我想怎么考100分回來。中國家長的要求很多沒有想到孩子實際的能力。西方家長鼓勵教育孩子怎么做人，怎么尊重別人。兩者差別巨大。

教育是培養(yǎng)，不是灌輸。

第四篇：《論中西神話差異》

論中西神話差異

神話，是早期人類為了解釋世界和自己的來源問題，這正是標志著文明的產(chǎn)生。神話反映了原始人對宇宙、人類本身的思考及解釋。馬克思曾這樣詮釋過神話：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了?！鄙裨捠恰巴ㄟ^人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。

但是，神話與神話之間卻是有著差異的。中西方的神話從創(chuàng)作上講就有很大的差異。而導致這種差異的，正是中西方文化的差異。

中西方的文化差異，最大體現(xiàn)在思維方式上面。這種差異自西方黑格爾哲學體系形成以后愈趨明顯，而不同的思維方式導致了不同的行為方式。中西文化差異若用現(xiàn)代哲學“對立統(tǒng)一”規(guī)律來概括，中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。

從觀察事物的角度來看，中國人喜歡從動態(tài)中觀察分析事物，西方人習慣從靜態(tài)中觀察分析事物。中國人善于把握整體，注重平衡，習慣從整體中看個體；西方人喜歡化整為零，注重分析，習慣從個體中看整體。在政治方面，中國人重視集體主義，先團體，后個人，故使中國人容易寬容與忍辱，也利團結(jié)合作，但卻容易滋生平均主義，公有思想。西方人喜愛競爭冒險，個人奮斗，注重功利，這是西方較早較快進入商業(yè)文明的原因，而有極易產(chǎn)生資本主義和烏托邦（空想社會主義）。中國人對家庭對社會是一種責任，西方人對家庭對社會是一種需要。

總之，中國人的思維方式是立體型，向前看時往往還要顧后，看到勝利時還會回頭看看失敗，試圖從失敗中尋找出一些教訓來，所謂“失敗是成功之母”就是此種思維方式的表現(xiàn)。再觀西方人卻是一向勇往直前，不但不顧后面，連前面有多少障礙都很少顧及，所以說西方人的思維方式是線型的，表層的。

而這些差異，就導致了中西方神話的差異。因為神話雖說是神話，但是神話的創(chuàng)作卻是人們根據(jù)一些現(xiàn)實中接受到的信息來進行升華，從而創(chuàng)作出神話。

因此，從中國眾多神話中，不難看出，首先，中國神話中的英雄和神都是愛人類的，為了人類犧牲或做出貢獻的，例如：女媧補天，夸父追日，神農(nóng)嘗百草等。其次，中國的早起神話體現(xiàn)了理智，嚴肅，和諧，溫柔敦厚的美學風貌，也就是說，在美中體現(xiàn)的善良，或因善體現(xiàn)了美。中國的神話，很少對神的外貌有所描寫，更多的是對其功績的贊美與肯定。再次，由于中國講求“實用理性”，缺乏形而上的思考，祈求此生此世的寧和與平安，無意與彼岸世界的救贖與追求。因此，中國神的“神性”慢慢消失在這種“實用理性”中，而巫術(shù)的意味卻越來越濃。

再看西方的神話，相比較中國的神話，西方的神話中的神和英雄，往往更具有個性，他們具有和凡人相同的欲望，私利，歡樂和痛苦。他們追求的更多的是個人物質(zhì)，肉體與精神的享受，而不是超越人類，造福人類。烏拉圖思為確保自己的永久統(tǒng)治把自己的孩子重新擠入母腹，普羅米修斯盜取天火后，宙斯非但懲罰普羅米修斯，還通過潘多拉盒子把災難降臨人間。而且，在西方的神話中，大多注重對神的外貌的描寫，通常把神描寫的異常美貌。不過，西方人的“原罪”意識促使他們對于神的祈求與膜拜來源于救贖的愿望。他們與神的關(guān)系是原罪與救贖。

說到底，中西方神話的差異，是由中西兩地人民思維方式的差異，也就是說，是文化的差異導致的人們觀念以及思維方式的差異，從而導致了中西方神話的差異。

第五篇：論中西軍人核心價值觀比較

論中外軍人核心價值觀比較

今天，我們共同來看一下中外軍人核心價值觀之間比較，有助于更好地開展當代革命軍人核心價值觀的培育和實踐。

放眼全球，當代世界特別是美國、俄羅斯等大國軍隊在加速推進新軍事變革，發(fā)展新型武器裝備的同時，更加重視軍事“軟實力”建設(shè)，特別是軍人價值觀的培育，力求在多元文化價值觀激蕩碰撞中以此凝聚軍心，提升軍力。通過中外軍人核心價值觀的比較，參考外軍的一些做法,為我們培育當代革命軍人核心價值觀提供了有益的借鑒。接下來，我們來看看中西軍人核心價值觀比較區(qū)別和共性又在哪里呢？

一、中外軍軍人核心價值觀概覽

（一）中外軍隊無不高度重視軍人價值觀培育

當代外軍對軍人價值觀內(nèi)涵的表述不盡相同，大多用“軍人價值觀”、“軍人核心價值準則”、“軍人最崇高的道德法則”等概念。美國軍隊在《2010年聯(lián)合作戰(zhàn)構(gòu)想》中明確提出，無論是復雜的戰(zhàn)斗決心還是簡單的日常工作，都包含著道德因素。道德因素的核心是價值觀。軍人價值觀是軍人的精神支柱，是強化部隊戰(zhàn)斗力的思想基礎(chǔ)，是養(yǎng)成軍人性格的前提條件。

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯軍隊一度價值觀混亂，軍隊形象嚴重受損。一個向來具有尚武精神、軍人職業(yè)備受敬重的民族，民眾對軍隊的信任度竟然下滑到30%，低于40%的國際預警線，軍人日益失去往日的榮耀。作為國家衛(wèi)士和象征的軍隊淪落到如此地步，勢必危及國家安全。在“重振俄羅斯”的舉國呼聲中，俄羅斯軍隊建設(shè)被提上重要日程，而當務之急是強化軍人價值觀。近年來，俄軍圍繞“履行軍人的天職，勇敢地捍衛(wèi)俄羅斯”，明確提出并多方面培育“軍人核心價值精神”。

英國、德國、法國、以色列等國軍隊和日本自衛(wèi)隊也都高度重視軍人價值觀建設(shè)，都有各自的價值觀表述和相應的培育措施。

軍人價值觀反映了國家對軍隊的根本要求，決定著軍隊的性質(zhì)和方向，引領(lǐng)著軍人的理想、信仰和行為，是一支軍隊的內(nèi)在精神和生命之魂。軍人對其價值觀的認知，實際上是對自身存在意義、價值追求的理解和把握。強化軍人價值觀培育，成為當代大國軍隊凝神聚氣、提升“軟實力”的重要內(nèi)容，也是同對手展開輿論戰(zhàn)的重要方式，以美國為首的西方國家就一再宣稱“為價值觀而戰(zhàn)”。

（二）中外軍人核心價值觀基本內(nèi)涵

強調(diào)與灌輸軍人核心價值觀，是世界各國軍隊精神教育的慣用做法。世界主要國家的軍隊基本都有清晰的核心價值觀，用來進行思想控制和士氣激勵。

胡主席提出，要圍繞強化官兵精神支柱，大力培育“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽”的當代革命軍人核心價值觀。當代革命軍人核心價值觀的五個方面，是相互聯(lián)系、相互貫通的整體。一方面，它是反映我軍官兵與黨、人民、國家、軍隊的關(guān)系以及我軍官兵相互間關(guān)系最基本、最核心的價值觀念。當代革命軍人核心價值觀，進一步明確了我軍官兵在認識和處理與黨、人民、國家、軍隊關(guān)系和官兵相互間關(guān)系時必須堅持的價值取向，表明了黨、人民、國家、使命、榮譽在軍人價值天平上的分量最重。另一方面，它體現(xiàn)了我軍優(yōu)良傳統(tǒng)、時代發(fā)展要求、官兵價值追求的統(tǒng)一。這五個方面作為一個整體，堅持了我軍聽黨指揮、服務人民、英勇善戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，融入了高舉中國特色社會主義偉大旗臶、忠實履行新世紀新階段軍隊歷史使命、自覺踐行社會主義榮辱觀等時代內(nèi)涵。總之，當代革命軍人核心價值觀具有鮮明的政治性、科學性、時代性和實踐性，是我軍官兵的思想和行為指南。

相比較而言，美軍更重視核心價值觀的建設(shè)，甚至軍兵種和院校都擁有自己的核心價值觀。西點軍校把“責任、榮譽、國家”作為學員價值觀養(yǎng)成的座右銘；陸軍把價值觀概括為“忠誠、責任、尊敬、奉獻、榮譽、正直、勇氣”七個方面。。。法軍宣揚“紀律、忠誠、獻身”的價值理念，核心價值觀是“忠于法蘭西，做不屈的高盧雄雞”，表述為“自由、平等、頑強、堅韌”。英軍為培養(yǎng)官兵效忠國家的價值觀，在新兵訓練中反復灌輸“殉身報國”的思想，其核心價值觀的另一種表述是“忠誠、自豪、堅定”。德軍的核心價值觀為“忠誠、服從、勇敢、奮發(fā)”。這些核心價值觀都是他們教育訓練的內(nèi)容，以促進官兵品格的形成和戰(zhàn)斗精神培養(yǎng)。

（三）中外軍軍人核心價值觀基本特征 縱觀外軍價值觀有以下一些特征： 一是政治屬性鮮明。外軍價值觀在表述上往往有意模糊其政治內(nèi)涵，甚至宣稱“遠離政治”，實質(zhì)上都是服從和服務于政治需要。以美軍為例，早在獨立戰(zhàn)爭初期，由不同出身和背景的人員組成的“大陸軍”被稱為不堪一擊的“烏合之眾”，迫切需要共同的價值觀凝聚軍心。以“民主、自由、人權(quán)”為主旨的《獨立宣言》一發(fā)表，總司令喬治·華盛頓就把部隊集合起來宣讀，要求官兵“堅貞不渝、奮不顧身地為之戰(zhàn)斗”。一首軍歌唱響全軍：“不要外國強加給我們的法律，也不要英國的專制統(tǒng)治，獨立使我們自由，自由將由我們?nèi)ズ葱l(wèi)。”官兵明確了奮斗目標，紀律性和戰(zhàn)斗力大為提高。二戰(zhàn)后，面對強大的社會主義陣營，美軍又采取多種措施強化“信仰美國民主和自由原則”教育?？梢?，西方國家軍隊從來就沒有“遠離政治”，而是通過集中反映資產(chǎn)階級根本利益要求的軍人價值觀來引導軍人行為，為本階級政治服務。

二是價值指向明確。外軍價值觀一方面重視反映軍人個體的價值追求，如正直、自尊、榮譽等；另一方面更突出國家對軍人的價值要求，如忠誠、職責、服從、獻身等。為更好地凸顯國家和社會對軍人的價值要求，不少國家軍隊在表述軍人價值觀時，還有引領(lǐng)軍人根本價值指向的話語。如俄軍強調(diào)“為重振俄羅斯擔當使命”，法軍強調(diào)“振奮法蘭西”，以色列軍強調(diào)“戰(zhàn)敗即亡國”等，意在實現(xiàn)軍人價值觀與國家根本利益要求對接，便于軍人對自身價值追求的認知理解，也有助于全民族、全社會對軍人價值觀的認同支持。

三是民族特色濃郁。大多數(shù)國家軍隊在表述軍人價值觀時，都有勇敢、犧牲、紀律等帶有軍人職業(yè)特征的品德要求，同時又有民族文化的底蘊，并結(jié)合時代要求進行新的提煉和概括，表現(xiàn)出民族性、時代性的特征。例如，“高盧雄雞”一直是倔強、勇敢、好斗的法國人的象征，法國軍隊在培育軍人價值觀時特別強調(diào)“做不屈的高盧雄雞”。英國自16世紀起，先后擊敗了西班牙“無敵艦隊”和“海上馬車夫”荷蘭，形成了西至北美、東達南亞、南至非洲澳洲的“日不落”帝國，因此軍隊特別強調(diào)發(fā)揚“日不落”精神，“做真正的不列顛勇士”。當代革命軍人核心價值觀的最大特征主要體現(xiàn)在政治屬性的凸顯、優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承、崇高精神的張揚等三個方面。

一是關(guān)于政治屬性的凸顯。從胡主席對當代革命軍人核心價值觀的概括來看，在關(guān)照了職業(yè)屬性、社會屬性的同時，更強調(diào)了政治屬性，突出了政治屬性，因為原本提出的就不是普遍意義上的軍隊和軍人，而是特指“革命軍人”，“革命”兩個字便規(guī)定了這個核心價值觀不是一般意義上的軍人核心價值觀，只能是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的軍隊中的軍人。為什么在革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的今天，卻要凸顯政治屬性呢？因為有歷史的傳承性?？匆幌挛臆娫诟鱾€歷史時期政治工作的主要內(nèi)容，或工作過程中提出的政治口號，就會清楚地看出這一特點。解放戰(zhàn)爭時期開展的“三憶三查”，就是以階級仇為突出特點，抗美援朝時期提出的“仇視、鄙視、蔑視”美帝國主義，則是以民族恨為價值判斷和價值取向。正是由于政治色彩濃厚，從而造就了我軍獨具特色的政治生態(tài)，或者說造就了我軍現(xiàn)行的政治工作體系及其運用的話語體系。

二是關(guān)于優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承。胡主席最早提出構(gòu)建當代革命軍人核心價值觀的命題時，特別強調(diào)指出：“構(gòu)建當代革命軍人核心價值觀，大力加強思想政治教育，創(chuàng)新軍事文化，不斷增強廣大官兵的軍魂意識、宗旨意識和使命意識，使我軍聽黨指揮、服務人民、英勇善戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)一代代傳下去?！边@就是說最初著眼的便是將我軍在革命戰(zhàn)爭年代與和平建設(shè)時期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，借助核心價值觀的提出予以彰顯和突出，同時借助由此而來的教育灌注于廣大官兵的思想深處。一定意義上，沒有核心價值觀產(chǎn)生出來，相關(guān)內(nèi)容的思想教育仍然進行，有了核心價值觀，思想教育會進行得更加生動，更加有效。

三是關(guān)于崇高精神的張揚。法是道德的底線，而核心價值觀則是道德的指向和道德的高地，一個政治集團要產(chǎn)生強大的精神力量，必須擁有正確的價值取向和奮斗目標，非此不足以產(chǎn)生強大的精神力量。當代革命軍人核心價值觀無疑反映著這一規(guī)律和特征，最大限度張揚著崇高的精神。這一點不僅僅反映在對黨的忠誠，對人民的熱愛，對國家的報效，同時還反映于職業(yè)范疇內(nèi)的為使命任務而獻身，及其對崇高榮譽的追求。

二、中外軍人核心價值觀塑造主要特征的比較

世界主要國家都把軍人價值觀灌輸作為政府或政黨加強對軍隊的政治控制、穩(wěn)定軍心、提高戰(zhàn)斗力的重要手段。特別是近年來，這種精神教育在各國軍隊建設(shè)中的地位逐步提高，越來越成為建軍治軍的重要組成部分。

(一)核心價值觀內(nèi)容不同

雖然過去尚未提出核心價值觀的明確概念，但并不意味著我軍沒有實質(zhì)意義上的核心價值觀。我軍長期堅持的具有核心價值觀特質(zhì)的基本內(nèi)容，集中反映在憲法、法律和我軍政治工作條例所規(guī)范的我軍的性質(zhì)、宗旨和任務之中。包括：“鞏固國防，抵抗侵略，保衛(wèi)祖國，保衛(wèi)人民的和平勞動，參加國家建設(shè)事業(yè)，努力為人民服務?！薄笆冀K不渝地保持人民軍隊的性質(zhì)，忠于黨，忠于人民，忠于國家，忠于社會主義?！眻猿帧皭蹏髁x、集體主義、社會主義和革命英雄主義”，等等。其特征主要表現(xiàn)為： 第一，與每一歷史時期的具體任務緊密相聯(lián)，具有強烈的時代性。從我軍成長史中會清楚地看到，這支軍隊的核心價值與黨確立的奮斗目標緊密地聯(lián)系在一起，即黨的任務就是軍隊的任務，黨的價值追求就是軍隊的努力方向。而核心價值觀直接反映于階段性任務之中。第二，政治理念主導核心價值觀的走向。如紅軍時期的“打土豪，分田地”、抗日戰(zhàn)爭時期的“全民抗日”、解放戰(zhàn)爭時期的“打倒蔣介石，解放全中國”、抗美援朝時期的“抗美援朝，保家衛(wèi)國”，就是以階級仇、民族恨為價值判斷和價值取向，從而形成了獨具特色的政治生態(tài)。第三，突出強調(diào)個人利益服從集體利益，以自我犧牲和局部犧牲來換取全局勝利。這與中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)，也與我黨我軍的價值觀念有關(guān)。從一定意義上講，我們黨的價值觀念就是為人民服務，黨絕對領(lǐng)導下的以實現(xiàn)黨確立的奮斗目標為宗旨的人民軍隊，其價值判斷與價值選擇無疑與黨完全一致。

相比較而言，西方國家軍隊核心價值觀所蘊含的政治性內(nèi)容一般不是通過政黨政治來體現(xiàn)，而是通過愛國、愛制度、愛軍隊、愛生活等方式來體現(xiàn)。如美軍更重視核心價值觀的建設(shè)，甚至軍兵種和院校都擁有自己的核心價值觀，比如著名的西點軍校是“責任、榮譽、國家”。這些核心價值觀都是他們教育訓練的內(nèi)容，以促進官兵品格的形成和戰(zhàn)斗精神培養(yǎng)。其特征主要表現(xiàn)為：

第一，將核心價值觀所蘊含的政治性內(nèi)容以愛國、愛制度和愛生活的方式反映出來。西方國家軍隊所灌輸?shù)恼嗡枷胍话悴皇峭ㄟ^政黨政治來體現(xiàn)，而是通過愛國、愛制度、愛生活方式來體現(xiàn)。第二，核心價值觀中充斥著個人品質(zhì)和職業(yè)道德要求的內(nèi)容。西方國家的軍隊大多實行職業(yè)化，因此他們認定職業(yè)道德的培育是核心價值觀得以形成的基礎(chǔ)，相應地從職業(yè)道德層面作了大量的行為規(guī)范。第三，將宗教理念納入核心價值觀的范疇。借助宗教信仰來激發(fā)官兵的戰(zhàn)斗精神是西方軍隊普遍的做法。如美軍信教人數(shù)高達95％，美軍在其武裝部隊成員的行為準則中清楚表明：“我相信上帝，相信美利堅合眾國。”

(二)核心價值觀包含個人品質(zhì)和職業(yè)道德要求不同

任何國家都強調(diào)軍隊的忠誠，甚至把忠誠與否作為鑒別一支軍隊及其成員的最基本、最重要的職業(yè)素質(zhì)和道德標準。西方國家的軍隊所講的忠誠，雖然其核心是忠于國家，但在要求上更多地表現(xiàn)于職業(yè)道德的范疇，為了保證實現(xiàn)這種忠誠，甚至把宗教精神灌注其中。我們所講的忠誠，則是一個政治內(nèi)涵更加豐富，涉及內(nèi)容更加廣泛的概念，人民軍隊的歷史，就是忠誠于黨、獻身于黨、為黨的事業(yè)不懈奮斗的歷史。在新的歷史條件下，我軍忠誠于黨的優(yōu)良傳統(tǒng)面臨著新的考驗。西方敵對勢力把我軍作為西化、分化的重點，想方設(shè)法進行意識形態(tài)的滲透，極力鼓吹“軍隊非黨化、非政治化”和“軍隊國家化”，妄圖使我軍脫離黨的領(lǐng)導，改變我軍的性質(zhì)。因此，強調(diào)忠誠于黨，顯得尤其緊迫而重要。

判斷一支軍隊的性質(zhì)如何，評價一個官兵的道德怎樣，最根本的一條就是看是否熱愛人民、是否服務人民。熱愛人民是人民軍隊性質(zhì)和宗旨的必然要求，是革命軍人最本源的價值追求。把熱愛人民作為當代革命軍人核心價值觀的重要內(nèi)容，鮮明地體現(xiàn)了黨的宗旨和軍隊宗旨的統(tǒng)一，體現(xiàn)了革命軍人政治信念和價值取向的統(tǒng)一，體現(xiàn)了我軍優(yōu)良傳統(tǒng)和時代要求的統(tǒng)一。熱愛人民，才能贏得人民；贏得人民，就是贏得勝利。這是我們從歷史和現(xiàn)實中得出的寶貴經(jīng)驗。使命意識是我軍與西方國家軍隊的重要區(qū)別所在。我軍長期以來堅持的就是以黨的旗臶為旗臶，以黨的目標為目標，并用實踐證明了它的真理性。這就決定著使命意識必須是核心價值的重要內(nèi)容。相對于各個社會階層和集團，軍人的獻身是無條件的和最為徹底的。這方面與西方軍隊也有著顯著的不同。西方軍隊也需要戰(zhàn)場上的獻身，但由于社會把軍隊和軍人視作職業(yè)，因而也就不必付出法律之外的犧牲。簡言之，任何國家的主流精神和核心價值觀都強調(diào)崇高，而能夠造就崇高的必須有犧牲，但把獻身當作一個集團的靈魂，惟中國軍隊，自我獻身使命的犧牲精神成就了我軍的輝煌。

西方國家的軍隊大多實行職業(yè)化，因此他們認定職業(yè)道德的培育是核心價值觀得以形成的基礎(chǔ)，相應地從職業(yè)道德層面作了大量的行為規(guī)范，力圖通過教育使每個軍人成為道德完美的理想軍人。同時，他們將宗教理念納入核心價值觀的范疇，借助宗教信仰來激發(fā)官兵的戰(zhàn)斗精神是西方軍隊普遍的做法。

三、中外軍人核心價值觀塑造的方式的區(qū)別

（一）外軍軍人核心價值觀塑造的基本方式

1．采取多種手段靈活有效地開展軍人價值觀教育，開展嚴格正規(guī)的價值觀訓練。如美軍，對軍人核心價值觀的訓練極其嚴格，目的是“把這些嬌生慣養(yǎng)的個人主義者們完全擊垮，然后再拾起碎片來，重新塑造成合格的軍人”。美軍把培育軍人價值觀列入“基礎(chǔ)戰(zhàn)斗訓練教育”，進入各類教材，在新兵訓練“紅、白、藍”三個階段訓練規(guī)范中，都明確規(guī)定了“價值觀訓練”在各階段所占的比重。在“紅段”中叫做“基礎(chǔ)價值觀訓練”，在“白段”中叫做“核心價值觀訓練”，在“藍段”中叫做“價值觀教育”。隨著新兵的不斷成熟，教育內(nèi)容不斷深化，教育要求不斷提高。與此同時，他們經(jīng)常組織閱讀、朗誦《美國武裝部隊軍人行為準則》、《軍人誓言》，使軍人價值觀要求熟記在心；把軍人價值觀的內(nèi)容印制成精美的宣傳畫，懸掛、張貼在營區(qū)、訓練場和官兵床頭；為駐扎在全球各地的美軍官兵建立起熱線電話和信息網(wǎng)絡，安排數(shù)千名隨軍牧師以“上帝的使者”身份,傳播軍人價值觀,解答官兵提出的問題；頒布實施《軍人地位法》等60多個法律規(guī)章，以保障軍人價值觀養(yǎng)成。

2．借助社會文化資源強化軍人價值觀養(yǎng)成，把價值觀教育融合到軍營文化中。日本自衛(wèi)隊有“自衛(wèi)隊父兄會”等150多個外圍團體組織，利用節(jié)假日到部隊慰問，召開座談會、聯(lián)誼會，從物質(zhì)、精神等多方面對自衛(wèi)隊的教育予以支援。匈牙利軍隊每年“母親節(jié)”把軍政訓練優(yōu)秀分子的母親邀請到部隊，在隆重的大會上，指揮官向她們致辭，感謝她們對自己兒子的良好教育，讓優(yōu)秀軍人與母親一起度過這一天。如美軍，價值觀塑造大多采用潛移默化的方法，突出文化的熏陶和塑造。一是利用大眾媒介。美軍控制電臺、電視臺300余家，每年播放電影4000余部，發(fā)行報刊1200萬份，用于傳播國家的政治制度和軍人的價值觀念、道德準則。二是抓住一切時機。美軍通過按計劃實施的正課進行教育，利用動員令、嘉獎令等形式進行激勵，通過頒發(fā)勛章、獎章和紀念章等活動進行引導，不間斷地對官兵進行價值觀教育和灌輸。三是營造文化環(huán)境。在美軍營內(nèi)，各種體現(xiàn)軍隊價值觀的標語、口號隨處可見。如杰克遜堡陸軍訓練中心，“軍人價值觀”的七條內(nèi)容被制成宣傳畫、標牌廣泛張貼于辦公樓、訓練場、宿舍、餐廳。

3．通過法規(guī)約束軍人價值觀的形成，突出在實戰(zhàn)和執(zhí)勤訓練中磨礪軍人價值觀。如美軍，他們重視法紀約束的“硬教育”，違反法紀不著眼于幫教，而是著眼于處臵，讓官兵由于懼怕懲辦而轉(zhuǎn)變思想和態(tài)度。這樣就使軍人逐步完成由“沒紀律——受紀律約束——自我約束”的轉(zhuǎn)變，由“自由個體——團體成員——團隊戰(zhàn)斗”的轉(zhuǎn)變，由“不情愿——服從——獻身”的轉(zhuǎn)變。美軍先后頒布了《品格指導綱要》、《品格指導手冊》、《行動指南》、《行為準則》等條令條例對軍人價值觀的內(nèi)容、塑造方式、運行機制都進行了明確規(guī)定。

“到軍隊來就要按軍隊要求規(guī)訓自身”。外軍注重在多元價值觀的影響中培育、堅守軍人價值觀，實現(xiàn)從“不情愿—服從—獻身”的轉(zhuǎn)變，確保軍隊高度集中統(tǒng)一。例如，美軍在軍人價值觀培育中采取“問題編織法”，整理概括出官兵遇到的認知和踐行軍人價值觀方面的難題，找出破解的方法，并注重在近似實戰(zhàn)的環(huán)境中磨練，使之“不持任何疑念，以飽滿的熱情、堅強的意志和高超的能力”踐行軍人價值觀。

外軍的軍人核心價值觀，對我軍有著深刻的啟示和借鑒意義。我們應當在繼承我軍優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，學習借鑒外軍的有益做法，加緊構(gòu)建和培育當代革命軍人核心價值觀，以促進官兵戰(zhàn)斗精神和良好品格的形成。

（二）我軍培育當代革命軍人核心價值觀的有益探索

當代革命軍人核心價值觀的構(gòu)建，要從思想教育、實踐鍛煉和文化熏陶三個方面著手：把核心價值觀及其所包含的內(nèi)涵，作為軍隊思想政治教育的重要內(nèi)容，貫穿于經(jīng)常性思想教育的全過程，打造培育和傳承我軍核心價值觀的主陣地、主渠道；大力加強軍營文化建設(shè)，積極發(fā)揮孟祥斌、向南林等先進典型和抗震救災英雄人物的激勵作用，創(chuàng)設(shè)培育和傳承我軍核心價值觀的濃厚氛圍；全面搭建官兵成才的實踐平臺，把核心價值觀的構(gòu)建納入推進中國特色軍事變革、軍隊轉(zhuǎn)型和信息化建設(shè)的軌道上來，激發(fā)官兵樹立我軍核心價值觀的內(nèi)在動力。

第一，將當代革命軍人核心價值觀載體化。這實際上也是我軍思想政治教育的傳統(tǒng)做法，比如典型引路，以先進單位和個人，以彰顯某種價值觀念的事件來反映和闡釋一種理。在學習實踐革命軍人核心價值觀的過程中，仍然需要繼承和發(fā)揚這種傳統(tǒng)經(jīng)驗和做法。具體說就是認真梳理我軍發(fā)展歷程中的偉大事件，以此揭示出關(guān)于軍人核心價值觀的理，尤其是從先行者、優(yōu)秀者身上發(fā)現(xiàn)和彰顯軍人核心價值觀的豐富而又生動的事例，借此廣泛傳播到廣大官兵中去。在載體化上，還包括塑造物化形象，以時時感動影響官兵，包括設(shè)定方式，讓官兵在參加儀式過程中潛移默化，等等。從人的接受特點和規(guī)律來看，載體和儀式有單純闡發(fā)宣揚難以達到的效果。

第二，將當代革命軍人核心價值觀觀念化。核心價值觀原本就是觀念的范疇，為什么還提出觀念化的問題？主要是就針對當前社會中普遍存在的，思想理論停留在口頭上，而非進入靈魂和觀念系統(tǒng)，即表面看，某種理論已經(jīng)耳熟能詳，實際上不僅未達至思想和靈魂，甚至原本沒有經(jīng)過思考。這種“口頭政治”，符號化政治理論直接把原本極具價值的思想理論流于表面，甚至虛浮化。強調(diào)將核心價值觀觀念化，很重要的是先內(nèi)化、后外化，或者說，選灌輸入耳、入腦、入心、真正調(diào)動起廣大官兵的主動性，內(nèi)化為價值判斷的基本尺度，再外化為行為規(guī)范。

第三，將當代革命軍人核心價值觀制度化。要真正做到把當代革命軍人核心價值觀化為官兵的實際行動，很重要的是融于軍隊思想教育的全過程，甚至作為國民教育和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和組成部分。要采用人民群眾喜聞樂見的形式，把當代革命軍人核心價值觀融入文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn)中，并有效運用報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡等各種手段進行廣泛深入的宣傳，使之為廣大官兵所熟知、所接受，形成對核心價值觀的尊崇，成為一種自覺的強烈的價值追求。同樣重要的是將其融于制度。借鑒西方國家的做法，核心價值觀要產(chǎn)生穩(wěn)定的作用，必須進入法規(guī)制度。作為軟影響、軟約束的核心價值觀，要為全社會所認可、所接受，產(chǎn)生更大的社會作用，既需要宣傳教育，更需要進入法規(guī)之中，成為政策制度的內(nèi)在支撐，依靠憲法、法律和政策制度的強制力，使人們在遵守法紀的過程中，自覺接受核心價值觀的熏陶、影響和引導。

四、結(jié)語

縱觀當代世界，富國必須強軍，強軍必須有凝聚軍心的軍人價值觀，這幾乎是共識。因此，我們應當把握好世界各國軍人核心價值觀的普遍性要求與我軍核心價值觀的特殊性要求的關(guān)系，善于吸取外軍價值觀建設(shè)的合理成分用于培育我軍的核心價值觀。

首先，清醒地認識大國軍隊在價值觀上的激烈交鋒。盡管“全球化”使當代軍人價值觀的普世性成分凸顯，但民族國家利益始終處于主導地位，軍人價值觀必然有著鮮明的政治屬性。今天，軍人價值觀既是大國軍隊凝聚軍心的重要精神力量，也是戰(zhàn)勝對手的重要精神武器。對此，必須保持高度的警惕，以嚴格的審視和批判精神，在價值觀的“諸神競爭”中警惕有形無形的“資本主義之手”，抵制各種腐朽沒落價值觀的影響和滲透，抵制“軍隊非黨化”等錯誤思想，旗臶鮮明地堅持我軍性質(zhì)、宗旨，打好軍人價值觀的攻防戰(zhàn)。

其次，批判地汲取外軍價值觀培育的有益做法。外軍在價值觀培育方面已經(jīng)過多年的探索，有著豐富的理論成果和實踐經(jīng)驗，我們應以科學的價值理念和海納百川的胸懷，學習借鑒其中的合理成分；與此同時，也要對外軍價值觀的滲透進行對策性研究，積極探索價值觀交鋒之道。不少官兵熟悉美國西點軍?！柏熑?、榮譽、國家”的校訓和嚴格的培育方法，其中確有值得我們學習借鑒之處，但又要看到，美軍一直把中國視為潛在威脅，把我軍視為潛在對手，并貫徹到其戰(zhàn)略制訂、部隊訓練和人才培養(yǎng)中，學習借鑒不可盲目。

再次，結(jié)合我軍特點扎實有效地抓好培育當代革命軍人核心價值觀系統(tǒng)工程。同為效力國家的世界軍人，價值觀有其共性，但我軍作為黨的軍隊，人民的軍隊，核心價值觀又與他國有著性質(zhì)上的區(qū)別。因此，我們要認真學習胡主席關(guān)于當代革命軍人價值觀的重要論述，既要堅持各國軍人價值觀“國家、獻身、榮譽”的普遍性要求，又要堅持“忠誠于黨，熱愛人民”等體現(xiàn)我軍性質(zhì)、宗旨的特殊性要求，繼承弘揚人民軍隊優(yōu)良傳統(tǒng)和中華武德文化，依據(jù)時代發(fā)展和官兵思想特點，研究借鑒外軍有益做法，扎實有效地抓好培育當代革命軍人核心價值觀系統(tǒng)工程，使之真正滲入官兵的內(nèi)心世界，成為自覺的價值追求。