第一篇：劉思勇之《人本主義教育觀》

人本主義教育觀

劉思勇

關(guān)鍵詞：人本主義教育?！敖逃睦硐胧菫榱艘磺械娜?，無論是城市的還是鄉(xiāng)村的，富貴的還是貧賤的，聰慧的還是笨拙的；

教育的理想是為了人的一切，無論是品德的還是人格的，生理的還是心理的，智力的還是情感的?！?/p>

（摘自朱永新《教育的理想和理想的教育》）

這首詩啟示我們：教育的本質(zhì)目的在于開發(fā)人的潛能，促進(jìn)人正

常和諧的發(fā)展，培養(yǎng)會(huì)生存、會(huì)生活、有教養(yǎng)的人。這種以人為本的教育觀，我們姑且稱之為“人本主義教育觀”。

在我國(guó)目前應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變之際，我國(guó)的各級(jí)各類學(xué)校

過半數(shù)的仍奉行應(yīng)試教育，部分學(xué)校時(shí)而素質(zhì)教育時(shí)而應(yīng)試教育，部

分學(xué)校則沒有什么理念，部分學(xué)校甚至奉行一些錯(cuò)誤的辦學(xué)理念，只

有少部分學(xué)校堅(jiān)持了素質(zhì)教育理念。那么，素質(zhì)教育是什么呢？我們的教育主管部門并沒有一個(gè)明確的系統(tǒng)的說法，我們的廣大教育工作

者也沒有幾個(gè)清楚。大部分教師和絕大部分家長(zhǎng)不知道該怎樣用素質(zhì)

教育的理論系統(tǒng)的培養(yǎng)和教育學(xué)生，絕大多數(shù)學(xué)生不清楚該如何發(fā)展

自己。在這種情況下，倡導(dǎo)科學(xué)、正確的教育觀念相當(dāng)必要。在此，我們應(yīng)大力倡導(dǎo)“人本主義教育觀”。那么，為了實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的，該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行以人為本的教育呢？

我認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的，應(yīng)該從以下四個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

一、健康。毛澤東同志說過，“身體是革命的本錢。”健康應(yīng)該是一個(gè)正常人的基本需要。健康教育應(yīng)該是整個(gè)教育的基礎(chǔ)部分。健康包括生理健康和心理健康。生理健康教育要教育學(xué)生熟悉自己身體結(jié)構(gòu)和功能；學(xué)會(huì)合理營(yíng)養(yǎng)；學(xué)會(huì)保養(yǎng)自己（包括保護(hù)自己的身體、生命安全），養(yǎng)成講衛(wèi)生的習(xí)慣；學(xué)會(huì)并堅(jiān)持體育鍛煉（發(fā)展一項(xiàng)至多項(xiàng)體育愛好），以提高身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)。心理健康教育要教育學(xué)生具有健康的心理和情感：懂得什么是健康心理和情感，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心理和情感。

二、智力。智力的開發(fā)是人本主義教育的主體。它包括知識(shí)的學(xué)習(xí)和開啟智慧的能力的培養(yǎng)。知識(shí)的學(xué)習(xí)包括關(guān)于人、自然、社會(huì)、文化的基本知識(shí)的學(xué)習(xí)。這些知識(shí)應(yīng)該是人發(fā)展和終身學(xué)習(xí)所必備的。開啟智慧的能力主要有這些：終身學(xué)習(xí)的愿望和能力；觀察力；理解能力：理解聲音（語音，本土的和通用的）、動(dòng)作、符號(hào)（文字、圖形、顏色、數(shù)字、其它通用符號(hào)）、物象（抽象事物，包括國(guó)際理解）；記憶力；表達(dá)能力：用聲音（語音：本土的和通用的）、動(dòng)作、符號(hào)（文字、圖形、顏色、數(shù)字、其它通用符號(hào)）表達(dá)自己的思想感情；聯(lián)想和想象能力；規(guī)劃、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐和創(chuàng)新能力；搜集、處理信

息的能力；分析、解決問題的能力；交流、合作、組織能力。

三、思想品德。思想品德教育是人本主義教育的核心，因?yàn)樗侨祟愳`魂的關(guān)鍵。思想品德教育包括基本的思想觀點(diǎn)、意識(shí)和品德三個(gè)方面。

基本的思想觀點(diǎn)包括：正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待人（包括自己）、事、物（唯物主義世界觀和辨證發(fā)展的方法論）；有健全的價(jià)值觀——（包括：人與自然的價(jià)值觀，人與他人（社會(huì)）的價(jià)值觀，人與自我的價(jià)值觀，人與文化的價(jià)值觀。）；正確的人生觀；正確的審美觀。

基本意識(shí)包括：人文精神；責(zé)任心；自我保護(hù)和安全意識(shí)；環(huán)保意識(shí)；進(jìn)取和創(chuàng)新意識(shí)；實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的意志。

品德主要包括這些：遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)公德和公共秩序；有愛心（愛國(guó)、愛民）、善心，尊重人，文明禮貌，誠(chéng)實(shí)守信；勤勞勇敢，愛惜勞動(dòng)成果，自信自立自強(qiáng)，有明確的理想。

四、做人。做人，做會(huì)生存、會(huì)生活、有教養(yǎng)的人，不僅是生

命體能動(dòng)性的展現(xiàn)，學(xué)生健康、智力、思想品德綜合素質(zhì)的外化；更是學(xué)生潛能的發(fā)揮，個(gè)性的展示和完善。

做人，包括做自然人、社會(huì)人和職業(yè)人。做自然人首先要學(xué)會(huì)生存，還要學(xué)會(huì)自我保護(hù)和自我服務(wù)，學(xué)會(huì)生活。做社會(huì)人，要具有健康負(fù)責(zé)的生活態(tài)度；要學(xué)會(huì)與人相處，共同生活；樹立良好的社會(huì)形象；關(guān)注所處社會(huì)形勢(shì)（包括世界、國(guó)家、家庭），與時(shí)俱進(jìn)。做職業(yè)人，選擇合適的職業(yè)，掌握一定的職業(yè)技術(shù)（可結(jié)合學(xué)生的興趣愛好進(jìn)行培養(yǎng)），做好本質(zhì)工作，遵守職業(yè)道德，維護(hù)職業(yè)形象。

總之，以上四個(gè)方面的教育，在實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的，實(shí)現(xiàn)人本主義教育的理想中，既有各自的任務(wù)，又是一個(gè)緊密相連的整體。我們以“人”來打個(gè)比方，“健康”就好比人的雙腿，是基礎(chǔ)；“智力”就好比人的軀干，是主體；“思想品德”就好比人的大腦，是核心和關(guān)鍵；“做人”就好比人的生存發(fā)展和外在表現(xiàn)。四者結(jié)合，組成一個(gè)完整的人。因此，為了實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的，為了人的一切的教育理想，我主張從以上四個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

這就是我倡導(dǎo)的“人本主義教育觀”。我真心希望，這一以人為本的教育觀念能對(duì)素質(zhì)教育理論的完善，對(duì)各級(jí)各類學(xué)校提出并堅(jiān)持正確的辦學(xué)理念，對(duì)教師和家長(zhǎng)培養(yǎng)和教育學(xué)生，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展起到拋磚引玉的作用。

參考資料：《走進(jìn)新課程》、《中國(guó)教育科研與實(shí)踐》。

2010.10.8

第二篇：劉思勇之《健康的保障》

健康保障

要想保障自己的健康，就要做好合理營(yíng)養(yǎng)、堅(jiān)持鍛煉、注意保養(yǎng)這三個(gè)方面的工作。

一、合理營(yíng)養(yǎng)。首先，要注意整個(gè)飲食的營(yíng)養(yǎng)搭配，那就是在少食高脂肪高能量食物，多食蔬菜水果的大前提下，做到“粗細(xì)干稀相搭配，葷素糧菜同混食”。其次，注意一日三餐的飲食搭配規(guī)律，即“早吃好，午吃飽，晚吃少”。

二、堅(jiān)持鍛煉。生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)。每天早起后的鍛煉，對(duì)于身體的健康尤為重要，鍛煉的內(nèi)容可為靈活性、柔韌性、平衡性、耐力等的肢體活動(dòng)，加上增加肺活量的深呼吸。當(dāng)然，具體形式，可依各人的愛好而定。下午5—6點(diǎn)鐘適當(dāng)做一下運(yùn)動(dòng)不僅易恢復(fù)白天的疲勞，還利于晚上的休息，對(duì)健康很有好處。睡前，還可進(jìn)行足底、腰脊按摩。

三、注意保養(yǎng)。保養(yǎng)對(duì)身體健康起著保護(hù)作用，應(yīng)注意以下四方面：

1、保持樂觀寬容向上的心態(tài)，控制好自己的情緒，避免過度的喜怒哀樂。

2、保持體力，避免過度疲勞。

3、注意安全，防止意外傷害。

4、關(guān)注身體狀況，預(yù)防疾病，如生病應(yīng)及時(shí)治療，最好是精神、飲食、體育、物理、化學(xué)療法配合使用。

一個(gè)人只要在日常生活中做到這三方面的工作，健康就有了基本保障。

第三篇：因材施教主要體現(xiàn)在人本主義的教育觀里

因材施教主要體現(xiàn)在人本主義的教育觀里，即充分發(fā)揮個(gè)人潛質(zhì)，做到意義學(xué)習(xí)

所謂意義學(xué)習(xí)就是個(gè)人全方位的學(xué)習(xí)發(fā)展，而不僅僅局限在課本教學(xué)。比如，如何鍛煉學(xué)生的心理智能，心理情緒能力（情商），如何促進(jìn)學(xué)生集體意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的形成，如何使學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考。

集體意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)是發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)，處理不好可能要么不合群，出現(xiàn)獨(dú)行俠，要么會(huì)失去個(gè)人特點(diǎn)，去個(gè)人化。

首先要把學(xué)習(xí)的內(nèi)容范圍擴(kuò)大，并從個(gè)人發(fā)展角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，充分開發(fā)學(xué)生的自主獨(dú)立性，和對(duì)學(xué)習(xí)的積極性。

因材施教應(yīng)該是全面的，老師必須明白這一點(diǎn)，即學(xué)生都是不同的，只有看到學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)和集體的關(guān)系，才可做到因材施教

合理安排學(xué)習(xí)內(nèi)容、靈活獎(jiǎng)罰措施、學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)該做到一定程度上的量體裁衣，盡量做到讓大多數(shù)人獲得個(gè)人信心，重在調(diào)和學(xué)生間的關(guān)系融洽性，知識(shí)和能力并行發(fā)展，學(xué)習(xí)上最大限度地實(shí)現(xiàn)集體配合和個(gè)人建議的獨(dú)立（也就是說能夠進(jìn)行小組式教學(xué)，一般很難）。只有個(gè)人全面的發(fā)展，才可能充分發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)學(xué)生劣勢(shì)。

第四篇：蒙娜麗莎的微笑之教育觀

<<蒙娜麗莎的微笑>>觀后感 作文范文，觀后感作文范文。

《蒙娜麗莎的微笑》聽起來有點(diǎn)像歷史題材的影片，但其實(shí)是一部強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義的電影。1953年，坐落在美國(guó)馬薩諸塞州、被譽(yù)為沒有男子的常青藤的威斯理女子學(xué)院，新來了位藝術(shù)史老師，名叫凱瑟琳·沃森（朱莉婭·羅伯茨飾），她是個(gè)美麗成熟的女人，剛剛從加利福尼亞州伯克利大學(xué)畢業(yè)，在大學(xué)里接受了自由改革思想，立志要成為一名杰出的教授，卻沒想到迎接她的是各種各樣的困難和阻擾。50年代的美國(guó)雖然女性的地位漸漸受到重視，但在上層社會(huì)封建思想依然非常嚴(yán)重，在威斯理這所著名的女子大學(xué)，學(xué)院對(duì)學(xué)生的教育并不是教他們?nèi)绾潍@得自己感興趣的學(xué)科知識(shí)，也不是重視心理教育，而是把學(xué)生的成功與否定義為以后的婚姻，她們學(xué)習(xí)的目的就是嫁個(gè)好丈夫。滿懷志向的凱瑟琳被這個(gè)現(xiàn)象驚呆了，當(dāng)她正想改變這個(gè)現(xiàn)狀時(shí)，卻不小心迎來了學(xué)生們的挑戰(zhàn)。威斯理女子學(xué)院的女學(xué)生，大都有著良好的家庭背景，從小接受過優(yōu)秀的教育，所以她們有時(shí)大膽，甚至挑戰(zhàn)老師。好在凱瑟琳的青春率直，以及她豐富的藝術(shù)史知識(shí)，加上風(fēng)趣熱情的授課，很快就贏得了學(xué)生們的喜愛，女學(xué)生都稱她為蒙娜麗莎的微笑。這時(shí)的凱瑟琳也遇到了她的得意門生瓊（朱麗婭·斯黛爾斯飾），瓊和別的女孩不同，她向往像男孩子一樣做出一番自己的事業(yè)。另一位學(xué)生莉薇（瑪姬·葛倫霍飾）則非常好動(dòng)，喜歡在班上賣弄風(fēng)情，逗人喜愛，常常使凱瑟琳的課堂充滿笑聲?？墒?，不久后的一場(chǎng)婚禮，卻打破了凱瑟琳和她的學(xué)生的寧靜生活。

凱瑟琳班上的學(xué)生貝蒂（克莉斯汀·鄧絲特飾）結(jié)婚了，這個(gè)消息頓時(shí)驚醒了女學(xué)生們，她們意識(shí)到能嫁給英俊富有的丈夫是件多么幸福的事，于是對(duì)凱瑟琳教授的邁出社會(huì)做和男子一樣的生活產(chǎn)生了懷疑。此時(shí)，學(xué)校里的領(lǐng)導(dǎo)和同事也越來越對(duì)凱瑟琳的教學(xué)方法反感，不斷地抨擊她。盡管如此，凱瑟琳還是告訴她們“不，這不是你們想要的，你們可以做得更好，找回自己”。正如所期待的那樣，凱瑟琳最后成功了，她贏得了同學(xué)們的理解，改變了她們的世界觀和人生觀，讓她們重新審視這個(gè)世界。凱瑟琳的第一節(jié)課，她的學(xué)生就給了她當(dāng)頭一棒，她所帶來的繪圖幻燈片被學(xué)生們?nèi)鐢?shù)家珍。良好的藝術(shù)基礎(chǔ)和家庭教育使學(xué)生們對(duì)這位老師幾乎瞧不上眼。凱瑟琳在第二節(jié)課上才予以反擊，她拿出了很多另類的藝術(shù)作品，由于課本上并沒有這些作品的介紹，同學(xué)們開始學(xué)乖了。大多數(shù)的同學(xué)開始慢慢接受凱瑟琳，只有貝蒂除外。貝蒂原來在家長(zhǎng)教育下是“結(jié)婚生子”路線最堅(jiān)決的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者。為此，她不惜在課堂上和?？吓c凱瑟琳針鋒相對(duì)，并極力勸說動(dòng)搖的中間派喬恩將其拉回結(jié)婚生子這樣的人生道路。喬恩最終放棄了去法律學(xué)院，這讓凱瑟琳失望透了，也讓我大吃一驚。這可是一個(gè)多好的機(jī)會(huì)?。≡谝斏蠈W(xué)可是多少人夢(mèng)寐以求的機(jī)會(huì)啊，但是喬恩卻放棄了。這讓凱瑟琳傷透了心，本以為自己可以改變喬恩的命運(yùn)，但卻落得了這樣的下場(chǎng)。

不過，貝蒂的丈夫在結(jié)婚沒多久，就背叛貝蒂，借口公司出差離開了家門，丟下老婆不管。由于婚姻并不如想象中的那般美滿，貝蒂開始覺悟了，她開始反抗自己的母親堅(jiān)決離婚，“she’s smiling,but does she happy?”。原來，蒙娜麗莎在這部電影中是影射那些生活在傳統(tǒng)社會(huì)中的女性在家中雖然表面上是在微笑，但那并非是她們的追求，是社會(huì)傳統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值觀賦予他們的，她們微笑的背后并不是真正的快樂。

<<蒙娜麗莎的微笑>>反映了新生事物向舊傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的主題，希望婦女能夠打破社會(huì)傳統(tǒng)，跟男人一樣做她們自己喜歡做的事，不局限與做個(gè)家庭主婦。這也是我理解中的婦女解放的一部分內(nèi)涵。

教育是電影中永遠(yuǎn)經(jīng)典的話題?！睹赡塞惿奈⑿Α肥遣繋е诺淅寺赓|(zhì)的校園愛情喜劇，發(fā)生的環(huán)境是上世紀(jì)50年代的衛(wèi)斯理女子學(xué)院，校園里的楓葉飄擾在爽朗的天空，落在校園的小路上，洋溢著古典的浪漫氣息。影片的開始我們會(huì)看到莊嚴(yán)的教堂，它宛若不可觸及的權(quán)威高聳在那里。陽光灑在穹頂之上，抹殺了洛可可式的浮華，多了些肅穆與莊重。這所學(xué)校的精英女性們井然有序的走入，正規(guī)且祥和，但是沒有人真正知道她們內(nèi)心的渴求，那些追求、渴望就像是海洋下的礁石，埋藏的很深，深到每一個(gè)人身上都脫帶著靈魂的拷問，自己是什么，我到底該怎樣。這是一部感人肺俯的女性勵(lì)志影片，以正面表現(xiàn)人性的明亮面，春風(fēng)化雨又激勵(lì)人生。告訴我要堅(jiān)持自己的理想，縱使遭遇困難，也不要輕言的放棄。幾乎每個(gè)人都經(jīng)歷過這么一段時(shí)期，我們?cè)谧晕业睦硐牒同F(xiàn)實(shí)中徘徊，不知道如何把握這抉擇，不知道應(yīng)該偏向哪方，慶幸的是在這群衛(wèi)斯理學(xué)院的學(xué)生中，有這么一個(gè)老師，能幫助學(xué)生們找到自我的價(jià)值。希望我們每個(gè)有機(jī)會(huì)欣賞這部電影的人，都能夠勇于向僵化的前途與生活提出挑戰(zhàn)，勇敢追求自己的夢(mèng)想！由邁克·尼維爾（Mike Newell）導(dǎo)演，朱莉婭·羅伯茨（Julia Roberts）、柯爾斯滕·鄧斯特（Kirsten Duns）、朱麗婭·斯蒂蕾斯（Julia Stiles）和瑪吉·格林哈爾（Maggie Gyllenhaal）等明星主演的電影“Mona Lisa Smile”（譯為《蒙娜麗莎的微笑》）2003年在美國(guó)出品并在北美、亞洲相繼上映后，很快引起了媒體和公眾的廣泛關(guān)注。原因很多，如包含著一流演員陣容的非凡演技，衛(wèi)斯理學(xué)院四季迷人的校園風(fēng)景，上世紀(jì)50年代經(jīng)典的布魯斯唱腔的音樂和舞蹈所流露的恬淡柔美的濃濃懷舊情思，以及影片呈現(xiàn)的衛(wèi)斯理學(xué)院這所百年學(xué)府的尊貴與典雅的古典氣質(zhì)和懷舊氣息等。

電影《蒙娜麗莎的微笑》的真正魅力在于其感人肺腑的故事本身。它是一個(gè)好的教育故事，人物鮮活、情景生動(dòng)、扣人心弦。當(dāng)我一遍又一遍地欣賞影片時(shí)，《蒙娜麗莎的微笑》能夠觸動(dòng)我靈魂深處的教育情感，緒釋內(nèi)心蘊(yùn)積的教育情緒，激活沉睡多年的教育思緒，激動(dòng)萬分，然后有了無限的遐思與幻想。于是，我只能在稍微安靜之時(shí)整理出關(guān)于《蒙娜麗莎的微笑》的教育理解。

電影《蒙娜麗莎的微笑》的核心主題之一，就是20世紀(jì)50年代美國(guó)女子學(xué)校衛(wèi)斯理學(xué)院（Wellesley College）的教育狀況。成立于1870年3月17日，坐落于美國(guó)北部馬薩諸塞州，離哈佛大學(xué)很近的衛(wèi)斯理學(xué)院，是一所四年制私立本科女子學(xué)院，是美國(guó)女子學(xué)院“七姐妹”之一，也是美國(guó)最著名的女子學(xué)院。

從歷史上看，衛(wèi)斯理學(xué)院的任務(wù)是提供年輕女子接受第一流的教育。衛(wèi)斯理學(xué)院本來是想憑著尖端的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室和嚴(yán)格的課程內(nèi)容，成為女校中的哈佛大學(xué)。在非宗教的女子大學(xué)里頭，衛(wèi)斯理學(xué)院的建校章程（charter）中明文規(guī)定，要任用女性擔(dān)任校長(zhǎng)，所有的師資也都是女性。僅在20世紀(jì)初，學(xué)校就擁有了很強(qiáng)的師資。其是一群卓越的女人所組成的女性主義分子，其中不少人將中產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)雅與進(jìn)步的行動(dòng)主義這兩種特質(zhì)結(jié)合在一起。在美國(guó)女性贏得投票權(quán)的前8年——1912年，衛(wèi)斯理學(xué)院的數(shù)學(xué)家艾倫·海斯（Ellen Hayes）就是馬薩諸塞州州務(wù)卿的候選人。著名詩歌《美麗的亞美利堅(jiān)》（America the Beautiful）的作者凱瑟琳·李·貝茨在該校任教過。1946年獲得諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家及社會(huì)改革者愛蜜莉·格林·巴爾奇也曾經(jīng)是該校的教師。由此可見，“二戰(zhàn)”前，衛(wèi)斯理學(xué)院的校長(zhǎng)及教師素質(zhì)很高，對(duì)于學(xué)院的教育有其獨(dú)特的理解和追求，那就是鼓勵(lì)女性獨(dú)立，成為知識(shí)女性，成為社會(huì)精英，成為積極參與社會(huì)事務(wù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有見解、有個(gè)性的女性。

電影中開學(xué)典禮的鏡頭就是歷史的透視：當(dāng)學(xué)生會(huì)主席向冷漠以對(duì)的校長(zhǎng)大喊“我是女性的代表”的時(shí)候，頭戴彩色邊呢帽的各班級(jí)學(xué)生，群擠在禮拜堂的門外。衛(wèi)斯理學(xué)院校長(zhǎng)高雅的形象以及優(yōu)雅的合身套裝，喚起上一代女性的膽量與勇敢?！拔沂桥缘拇怼焙俺龅氖切l(wèi)斯理學(xué)院曾經(jīng)的燦爛、曾經(jīng)的輝煌，是衛(wèi)斯理學(xué)院自19世紀(jì)成立以來數(shù)代人的教育理想與教育追求。

正是如此，衛(wèi)斯理學(xué)院在那個(gè)年代培養(yǎng)出了不少優(yōu)秀女性。在中國(guó)歷史上有著舉足輕重影響的女性——宋美齡就是在那里接受教育的。1917年她以杜蘭榮譽(yù)學(xué)位畢業(yè)，這是衛(wèi)斯理學(xué)院對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的最高獎(jiǎng)勵(lì)。她日后曾回到衛(wèi)斯理學(xué)院進(jìn)行訪問。她在衛(wèi)斯理學(xué)院的訪問被美國(guó)的《新聞周刊》、《時(shí)代》等雜志大肆宣傳，認(rèn)為這位“龍女士”的成功離不開這里的教育，把她視為“美國(guó)的女兒”。衛(wèi)斯理學(xué)院至今仍保存著“美齡基金會(huì)”，以此來紀(jì)念這位優(yōu)秀學(xué)生所作出的杰出貢獻(xiàn)，并以這位東方女性的成就作為學(xué)校永遠(yuǎn)的驕傲。宋美齡在對(duì)另一所女子學(xué)院——威斯理安學(xué)院師生的演講中指出，美國(guó)女子學(xué)院最重要的是對(duì)她人格成長(zhǎng)的影響，她接受到的熏陶是“寧靜的高尚氣質(zhì)，是體諒他人，是正直為人，是知識(shí)上的鉆研，是交換人生所必要的觀念和理想?！?/p>

從1950年開始，衛(wèi)斯理學(xué)院反而變得保守了、落后了、僵化了?！岸?zhàn)”后的美國(guó)女子學(xué)院在定位上都特別著迷于家庭生活的目標(biāo)，使學(xué)生成為端莊賢淑的成熟女性。電影中反映了不少相關(guān)的情景：衛(wèi)斯理學(xué)院的學(xué)生活動(dòng)項(xiàng)目“擲環(huán)競(jìng)賽”（a hoop race），就是賽一賽誰會(huì)是第一個(gè)結(jié)婚的人；至于那些已經(jīng)踏入婚姻者，賽的是誰會(huì)第一個(gè)生孩子。與剛剛來的凱瑟林·沃森同住一棟房子的孤癖的南?！ぐ脖壤蠋?，教的科目是教育、家政和禮儀，就是如何以優(yōu)雅的姿勢(shì)上下車、如何為一場(chǎng)正式的晚宴擺飯桌、如何安排客人的座位、如何配合丈夫應(yīng)付晚宴聚會(huì)，藉此幫助丈夫的生涯發(fā)展。這里集中反映了衛(wèi)斯理學(xué)院的教育目標(biāo)，就是把姑娘們培養(yǎng)成為上層社會(huì)男人們的“家庭主婦”式的妻子。貝蒂的結(jié)婚及其婚假缺課的合法化也表明了學(xué)院在制度上對(duì)于上述教育目標(biāo)的頑固捍衛(wèi)。

這些故事情節(jié)非電影的虛構(gòu)，事實(shí)上更為嚴(yán)重。直到1972年，馬薩諸塞州才廢除未婚女子使用子宮帽作為避孕措施是違法行為的法律條文。后來成為女性主義者的衛(wèi)斯理學(xué)院第47屆畢業(yè)生卡羅琳·海布倫（Carolyn Heilbrun）回憶到，當(dāng)時(shí)的一棟圖書館建筑的題詞是這樣的：“她的聲音永遠(yuǎn)都是這么輕柔、溫和與低喃，這是身為女性相當(dāng)出色的優(yōu)點(diǎn)?！倍硪凰訉W(xué)院——米爾斯學(xué)院（Mills College）的標(biāo)語是：“我們不只將女性教育成學(xué)者，同時(shí)也使其變成為人妻，為人母者?！彪娪耙彩÷粤似渌麌@婚姻的事情，每個(gè)大一新生都為了“優(yōu)生目的”（eugenic purposes）而拍攝裸體照以及定期舉行的婚姻課程等等。

對(duì)女子高等教育目的的如此理解和實(shí)踐，與當(dāng)時(shí)學(xué)院外部如火如荼的美國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)形成鮮明的對(duì)照。一向重視上層社會(huì)女子教育的衛(wèi)斯理學(xué)院仍然堅(jiān)持如此保守的教育理念和目標(biāo)：學(xué)院對(duì)學(xué)生的教育并不是教他們?nèi)绾潍@得自己感興趣的知識(shí)，也不是重視心理教育，而是常以女學(xué)生的結(jié)婚對(duì)象作為評(píng)量其地位的標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生的成功與否定義為嫁個(gè)富有的丈夫。

在這種教育理念和價(jià)值影響下，聰明絕頂?shù)呐鷤儾⒉活櫦皞€(gè)人的目標(biāo)追求和人生理想，同樣把在衛(wèi)斯理學(xué)院學(xué)習(xí)視作成為社會(huì)上層人物妻子的敲門磚。事實(shí)上，在進(jìn)步主義教育的年代，衛(wèi)斯理學(xué)院能夠成為美國(guó)女子高等學(xué)院的排頭兵，是因?yàn)樗慕逃砟钍欠浅＿M(jìn)步的、非常前衛(wèi)的，教育目標(biāo)是充分尊重學(xué)生的，以女性為主體的教師是善解人意的，是有理想、有追求、有個(gè)性的。戰(zhàn)后的這種蛻變，既有“二戰(zhàn)”對(duì)人們的影響，也與進(jìn)步主義教育在美國(guó)被冷遇相關(guān)聯(lián)。以永恒主義為主的保守主義教育思想產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代末批評(píng)進(jìn)步教育的時(shí)代，而進(jìn)一步的發(fā)展正好是在戰(zhàn)后的50年代。女子接受教育出自于男女平等的思想。接受了教育的女子，自然會(huì)比沒有接受教育的擁有更多的智慧、能力和想法。就女子高等教育本質(zhì)而言，自然是為女性提供更多更好的發(fā)展機(jī)會(huì)以充分體現(xiàn)男女平等的理念。如果說，教育的結(jié)果仍然是成為家庭主婦，成為男性的附庸，這樣的女子教育就喪失了存在的意義。而上世紀(jì)50年代的衛(wèi)斯理學(xué)院的教育目標(biāo)定位，似乎是男權(quán)社會(huì)外加的，是校長(zhǎng)屈服于男權(quán)社會(huì)的校董們的保守觀念的結(jié)果。這種外在的強(qiáng)加給女生們的教育目標(biāo)和課程，既不符合教育實(shí)踐的特性，從時(shí)代的變遷而言，也不能不說是歷史的退步。

在這種時(shí)候、這種境況下，凱瑟林·沃森教師來到了衛(wèi)斯理學(xué)院。她花了大概一天的時(shí)間就發(fā)現(xiàn)，衛(wèi)斯理學(xué)院是個(gè)嬌生慣養(yǎng)的千金大小姐和流言蜚語的大本營(yíng)，它已經(jīng)蛻變?yōu)樯狭魃鐣?huì)“太太”的培育訓(xùn)練機(jī)構(gòu)。校長(zhǎng)受到保守捐款者左右而放棄了好的教育傳統(tǒng)，同事也很迂腐遲鈍，學(xué)校完全喪失了昔日的光彩。學(xué)生全都是白人，一方面自以為是，把凱瑟林·沃森這樣的教師當(dāng)成社會(huì)下層的人看待，一方面又迷失自我，缺少對(duì)于人生價(jià)值的獨(dú)立思考。這一切的一切，讓這位接受過民主自由主義教育思想洗禮的藝術(shù)史教師的內(nèi)心無法平靜，她決意做些什么，試圖找回衛(wèi)斯理學(xué)院昔日良好的教育傳統(tǒng)和過去的輝煌。

凱瑟琳的到來打破了暗流涌動(dòng)的平靜，她沒有像其他老師那樣沿襲學(xué)校一貫的教學(xué)做法和風(fēng)格，而是挑戰(zhàn)學(xué)校規(guī)矩，并且真誠(chéng)地鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)掘自己的興趣，大膽去實(shí)踐她們的想法。凱瑟琳帶來的自由是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)秩序的破壞，正如影片中的一幕這樣描述著：學(xué)生們挑戰(zhàn)著新來的老師，鏡頭的剪輯與音樂的起伏相互配合，畫面與臉色的交織充分體現(xiàn)了人物內(nèi)心的混亂與焦急。這種焦慮不僅是學(xué)生內(nèi)心的，同時(shí)也是作為傳統(tǒng)禁錮被撼動(dòng)的恐懼。從貝克利大學(xué)加州分校碩士研究生畢業(yè)的凱瑟林·沃森，無法接受她所目睹的衛(wèi)斯理學(xué)院的這種教育狀況，試圖通過教育改革實(shí)現(xiàn)婦女解放，捍衛(wèi)女性的社會(huì)地位，通過思考找回自我。她希望這些本來聰慧勤奮的姑娘們能夠有遠(yuǎn)大的志向，而不是只滿足于嫁給一個(gè)好老公，她不忍心她們甘為人妻而埋沒才能。帶著自由主義的教育理念，帶著對(duì)藝術(shù)教育的獨(dú)到見解，她將獨(dú)到的生活理念經(jīng)由藝術(shù)課程與教學(xué)傳遞給學(xué)生，本著自由女性的直覺與智慧，希望通過新的思想、新的課程、新的教學(xué)，來鼓舞幫助學(xué)生找到人生的方向，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

故事以她的《課程史》的課程展開，同時(shí)融合了老師與學(xué)生在經(jīng)歷感情、家庭、事業(yè)種種的變故后的共同成長(zhǎng)的歷程，面臨一系列的挫折與挑戰(zhàn)，凱瑟林的教育改革最終得到了學(xué)生們的認(rèn)可和喜愛。以自由作為信仰的凱瑟琳打破了傳統(tǒng)女性的刻板印象，她美麗、獨(dú)立，給學(xué)生們帶去的并非是一種贏得尊嚴(yán)的反擊，而是一種活著的方式。她以另類的教學(xué)方式啟迪著這個(gè)國(guó)家自以為是的女性們，仿佛是春風(fēng)融化了冬日的雪。我們依然記得康妮拉奏大提琴時(shí)的優(yōu)雅，特別是當(dāng)她大聲表達(dá)愛意的時(shí)候，觀眾眼前的這個(gè)曾經(jīng)虛弱的女孩已經(jīng)成長(zhǎng)，她懂得了追求的快樂，懂得了掙脫標(biāo)簽的幸福。

盡管第一次課就被學(xué)生們給了一個(gè)下馬威,但是凱瑟琳并沒有因此而退縮。從第二堂課開始，她就按照自己對(duì)藝術(shù)的理解來改革藝術(shù)史課程。雖然這些學(xué)生在課前對(duì)大綱上的內(nèi)容做足了功課，可是這所當(dāng)時(shí)美國(guó)最保守的女子學(xué)院從沒有教學(xué)生如何在課本外獨(dú)立思考，在畫面之上理解藝術(shù)、體會(huì)藝術(shù)。在課堂上，凱瑟林借助蘇丁的繪畫作品《牲畜》，旨在讓學(xué)生思考“什么是藝術(shù)，是什么決定了藝術(shù)的好壞，又由誰來決定”這一藝術(shù)的本質(zhì)問題。在后面的精彩藝術(shù)史課中，凱瑟琳老師把學(xué)生帶到了她的畫室，大家圍坐成一圈上課，與早先敵對(duì)的氣氛截然不同。此時(shí)的學(xué)生已經(jīng)被凱瑟琳的真誠(chéng)和率直所感染，加上她豐富的藝術(shù)史知識(shí)和生動(dòng)熱情的授課方式，很快贏得了女孩子們的喜愛，終于女生們都把這位特立獨(dú)行的藝術(shù)史老師稱為“蒙娜麗莎的微笑”。在另一堂精彩的藝術(shù)課中，凱瑟琳老師給學(xué)生看凡高著名的作品《向日葵》。充滿理想與熱情的凱瑟琳老師大膽地向陳腐的課程理念發(fā)起挑戰(zhàn)，她希望這些女孩子對(duì)藝術(shù)和人生能有新的認(rèn)識(shí)——每個(gè)人都有自己的選擇權(quán)，你能選擇順從家庭社會(huì)強(qiáng)加于你們的意志，你也能選擇走自己的路。20世紀(jì)50年代衛(wèi)理斯學(xué)院的教育就是努力將學(xué)生送往婚姻殿堂，因此，在校學(xué)生是可以結(jié)婚的，學(xué)校從來不計(jì)較已婚學(xué)生的缺課情況。于是，嫁給英俊富有男子的貝蒂蜜月期間自然也拉下了不少的課，當(dāng)她蜜月結(jié)束重新回來上課時(shí)，自然繼續(xù)要上凱瑟林的藝術(shù)史課。而凱瑟林卻并不買學(xué)校的賬，她不希望這些女孩把結(jié)婚當(dāng)作特權(quán)來行使，更不該把結(jié)婚當(dāng)作人生的唯一目標(biāo)。于是她狠狠地批評(píng)了貝蒂?？墒秦惖僖埠翢o懼色地和凱瑟林針鋒相對(duì)起來。在遭到凱瑟琳的批評(píng)后，她不甘示弱地對(duì)凱瑟琳說：“我要教育你”，隨后寫了文章登在報(bào)上批評(píng)凱瑟林老師。貝蒂的行為得到學(xué)校的認(rèn)可，學(xué)校對(duì)凱瑟琳與傳統(tǒng)不符的教育理念、課程改革和教學(xué)方法并不支持，學(xué)校董事會(huì)都在考慮對(duì)凱瑟琳的辭退工作。

凱瑟琳沒想到自己的一片真誠(chéng)和理想最終還是要被世俗的觀念聲討。但是，凱瑟琳并沒有妥協(xié)，她對(duì)于貝蒂校報(bào)社論的“向神圣的婚姻宣戰(zhàn)，慫恿衛(wèi)理斯學(xué)院的女生放棄自己生來就應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧钡呐u(píng)公開在課堂中給與回應(yīng)。她放映了一組以婦女為題材的現(xiàn)代廣告。她問學(xué)生如果將來的學(xué)者也像我們研究前人的作品一樣研究我們，他們會(huì)怎么看？

第一張清潔劑的廣告上寫著：“Could you get a job as a housewife？Use Old Dutch Clean-ser！”第二張是熨衣架廣告，凱瑟琳說“我不知道獲得‘羅氏獎(jiǎng)學(xué)金’的衛(wèi)理斯學(xué)院的女生在給丈夫燙襯衫時(shí)會(huì)不會(huì)朗誦喬叟的詩句?！钡谌龔埵菑V告上畫著一個(gè)家庭主婦端上一盆火雞，凱瑟琳的情緒越來越激動(dòng)，大聲說道：“每做一塊肉餅，你們都能用物理知識(shí)計(jì)算出它的體積和重量了。”最后一張是女性束腰的廣告畫，卻寫著“感受自由的最好方式”。凱瑟琳含著眼淚說：“在座的是這個(gè)國(guó)家最聰明的女性，可我沒想到，我要求你們成為優(yōu)秀的人才，卻成了對(duì)于你們生來就應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧奶魬?zhàn)。”看得出來，凱瑟琳非常看好這群女生，她把她們視為美國(guó)最聰明的女性，希望她們能夠成為優(yōu)秀的人才，她并非一味地否定女性要成為賢妻良母，而是希望她們能夠有其他的追求，她們能夠不浪費(fèi)自己的聰明才智，她們能夠好好地思考，什么是女性的自由？什么是女性的價(jià)值？什么是女性的夢(mèng)想？

凱瑟琳·沃森所代表的是“前衛(wèi)”和“另類”的改革者的教師形象。所謂“前衛(wèi)”，是指凱瑟琳·沃森就是一位不依賴男人的女性。凱瑟琳并不是貶低家庭婦女，更多的是她認(rèn)為作為有知識(shí)的女性不應(yīng)當(dāng)只想著結(jié)婚。凱瑟琳希望學(xué)生們用新的觀念打開自己的心靈，“什么是生活？什么使得生活是好的還是壞的？誰來決定生活？”凱瑟琳試圖在學(xué)生的生活中起一個(gè)開導(dǎo)作用，她是一把金鑰匙，試圖打開學(xué)生被傳統(tǒng)婚姻觀、價(jià)值觀塵封已久的心靈，讓學(xué)生看到不一樣的婚姻和人生的光景，至于選擇還是學(xué)生自己的。所謂“另類”，是指她勇于公開在課堂上講授《課程大綱》以外的“非正統(tǒng)”藝術(shù)家和藝術(shù)作品；所謂“另類”，是指她能夠基于獨(dú)特的理解質(zhì)疑“藝術(shù)”和“美”的既定標(biāo)準(zhǔn)；所謂“另類”，是她能夠背離乃至顛覆“男權(quán)至上”主流價(jià)值觀，并且在反抗社會(huì)正統(tǒng)價(jià)值觀和強(qiáng)大主流力量的過程中的不屈不撓和永不妥協(xié)的優(yōu)秀品質(zhì)。凱瑟林課程改革的成功，來自于教師的執(zhí)著的專業(yè)追求，來自于她對(duì)于女子教育的自我詮釋，來自于她對(duì)于藝術(shù)史課程的自我創(chuàng)新，來自于她對(duì)于師生關(guān)系的獨(dú)特理解，她不懈的努力和永遠(yuǎn)的堅(jiān)持。

無論“前衛(wèi)”抑或“另類”的說辭，凱瑟林的教育踐行，體現(xiàn)的是——“我是自由女性的代表”的教育內(nèi)涵。她并非把自己的教育理解強(qiáng)加給學(xué)生，她做的是對(duì)衛(wèi)理斯學(xué)院教育本真的捍衛(wèi)，是對(duì)不合乎時(shí)代和不符合女子教育需要的教育境況的顛覆，她喚起的是女生們渴望的教育生活與學(xué)習(xí)生活，她以藝術(shù)史教師特有的教育詩性智慧融入于女生們的生活世界，她的感性的具有穿透力的藝術(shù)史課程，不是藝術(shù)知識(shí)的說教，而是女性人生的啟悟。

凱瑟琳曾經(jīng)以為她輸了，她哀傷，為這些她所愛的孩子們感到痛心。然而當(dāng)一切繼續(xù)發(fā)展的時(shí)候，我們看到了她的成功——她以率直的作風(fēng)，豐富的知識(shí)以及生活的熱情，贏得了學(xué)生們的尊敬和愛戴，被女學(xué)生稱為“蒙娜麗莎”。達(dá)芬奇筆下的蒙娜麗莎以其微笑的魔力幾乎感動(dòng)了全世界的人，而這無與倫比的贊譽(yù)，學(xué)生們獻(xiàn)給了最愛的人，這個(gè)啟迪大家為自由而戰(zhàn)的女性。

凱瑟林不僅是那個(gè)時(shí)代衛(wèi)斯理學(xué)院需要的教師，而且也是我們這個(gè)時(shí)代需要的教師。應(yīng)該說，衛(wèi)理斯學(xué)院的這群女生們，遇到凱瑟琳這樣的教師，是一生的榮幸。她充滿自信而又含蓄的勇敢，勇于向陳腐的教育作出挑戰(zhàn)；她對(duì)于生活和愛的追求，幫助她們找到自我的價(jià)值，鼓勵(lì)她們勇敢追求自己的夢(mèng)想，堅(jiān)持自己的理想，做自由女性的代表。

在第一堂課上，女學(xué)生們就給凱瑟林·沃森來了個(gè)下馬威，姑娘們“絕頂聰明”得能流利背誦每個(gè)藝術(shù)作品的背景資料及“美學(xué)史鑒定”。她還沒來得及介紹課程，就有學(xué)生插嘴先介紹。從放幻燈片到關(guān)燈開燈，這群訓(xùn)練有素的女孩總是能在她提出要求之前搶先把事情做好。凱瑟林·沃森有些被鎮(zhèn)住了，她問女孩們以前是否學(xué)過藝術(shù)史，大家都搖頭。當(dāng)她讓讀過整本大綱和推薦書目的人舉手時(shí)，全班都舉起了手。良好的藝術(shù)基礎(chǔ)和扎實(shí)的課前預(yù)習(xí)使這些女孩對(duì)這位還沒有拿到博士學(xué)位的教師幾乎瞧不上眼。

但是，后來的課程創(chuàng)新和精彩課堂，加上凱瑟林·沃森特有的女性個(gè)人魅力，學(xué)生們很快也就接受了她，并且有所仰慕。從幾個(gè)女學(xué)生的神情和談話中，我們就看得出來：高尚家庭出身的瓊，聰慧的臉上常常寫滿了對(duì)凱瑟琳的信任；生活放蕩不羈的吉賽爾，在談到這個(gè)纖瘦的新老師時(shí)唇邊有羨慕的微笑。女生們接受了凱瑟琳老師并邀請(qǐng)她參加她們的聚會(huì)。凱瑟琳老師收到這些女孩子組織的秘密社團(tuán)“Adam Rib”的邀請(qǐng)參加她們的活動(dòng)。

在聚會(huì)中，她訴說學(xué)生們所關(guān)心的她自己的婚姻狀況。她開懷袒露了自己在“二戰(zhàn)”時(shí)的一段失敗的感情，以及這次圣誕節(jié)她理智地拒絕了分隔異地缺乏交流的男友的求婚。她表達(dá)了自己的婚姻觀：“并非每段感情都必須走上婚姻的殿堂，人生不是圍著婚姻來計(jì)劃的，結(jié)婚不應(yīng)該成為女性唯一的出路?！彼非髢尚云降鹊牧?chǎng)和順其自然的婚姻態(tài)度讓這些女孩深思起來。她們漸漸地開始思考女性的命運(yùn)、女性的價(jià)值、女性的理想。

在一堂關(guān)于如何欣賞《向日葵》繪畫作品的課中，凱瑟琳向女生們?cè)V說的一個(gè)重要的道理，那就是《向日葵》的畫法有多種多樣，每個(gè)人要按照自己的理解去欣賞，去創(chuàng)造。每個(gè)人的生活也如此，要自我決定，自我選擇。

斯泰爾斯所扮演的學(xué)生瓊，是全A生，也是學(xué)校社團(tuán)的主力軍，而且正在讀法律預(yù)科，曾經(jīng)流露出對(duì)耶魯大學(xué)法學(xué)院的向往。她熱情地對(duì)待生活和愛情，是凱瑟琳在學(xué)生中最早的同盟軍之一。但是已被耶魯法學(xué)院錄取的瓊最終仍然決定以家庭為重，放棄自己的夢(mèng)想。盡管凱瑟琳老師試圖說服瓊改變主意，但沒有效果，凱瑟琳老師還是尊重了瓊的決定。因?yàn)榄傉f出了一句意味深長(zhǎng)的話：你不是不斷地告訴我們要學(xué)會(huì)自我選擇嗎？我學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了自己來決定未來的人生。這是我自己的選擇。

唯有學(xué)生貝蒂，直到最后才接受了凱瑟琳。貝蒂聰慧、沉穩(wěn)、堅(jiān)強(qiáng)、大方，但她對(duì)人生的看法卻和凱瑟琳完全不同，代表的是維護(hù)傳統(tǒng)女性價(jià)值觀和婚姻觀的優(yōu)秀女學(xué)生形象。在她看來，女人最重要的事就是結(jié)婚生子，至于學(xué)習(xí)和事業(yè)都是不太需要考慮的事情。貝蒂與凱瑟琳在人生觀、價(jià)值觀的矛盾與沖突在影片中是重頭戲，凱瑟琳開始的苦口婆心的教育似乎收效甚微。但是，婚后的貝蒂的不幸福的家庭生活逐漸使她對(duì)于人生的價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，也改變了對(duì)凱瑟林老師的成見，開始接納凱瑟琳老師的教育觀點(diǎn)。從最初的對(duì)立到離婚后的接受，無疑是對(duì)凱瑟琳教育的肯定。貝蒂終于將自己從糟糕的婚姻及家庭中解放出來，重新思考自身的價(jià)值和未來，并且渴望成為一個(gè)獨(dú)立的人，渴望得到老師的幫助。影片結(jié)尾的貝蒂畫外音，就是最好的寫照：“凱瑟林·沃森，我的老師，她由自己界定生活，并不妥協(xié)，甚至也不為衛(wèi)斯理學(xué)院。最后的社論，我獻(xiàn)給一個(gè)不平凡的女性，她生活并迫使我們用新的眼光看世界。此刻你讀了它，她將遠(yuǎn)行到歐洲，我知道，她將在那里發(fā)現(xiàn)需要打破的新圍墻，新的理念將取而代之。我聽說過她所謂的懦夫的離去，是一個(gè)毫無目的的流浪者。但并非所有四處游蕩的人都是無目的的，尤其那些超越傳統(tǒng)、超越界定、超越偶像而尋求真理的人，不是如此。”

雖然凱瑟林拒絕了學(xué)校有條件的繼續(xù)聘用，雖然她選擇了離開衛(wèi)斯理學(xué)院，但是，影片的結(jié)局不像《死亡詩社》那般的悲壯，而是溫馨的。因?yàn)閯P瑟林老師最終贏得了這群美國(guó)最聰明的女性的認(rèn)同，因?yàn)樗齻?，凱瑟林老師被稱為“微笑的蒙娜麗莎”，因?yàn)閷W(xué)生們最后同樣也露出了燦爛的微笑。她們的微笑，是蒙娜麗莎的微笑，是自由思想的微笑，是自由女性的微笑。雖然凱瑟林的個(gè)人愛情與婚姻并沒有溫馨的結(jié)局，但是，凱瑟琳最后用她堅(jiān)強(qiáng)的意志、強(qiáng)大的人格魅力逐漸贏得了學(xué)生們的心，贏得了學(xué)生們的理解，贏得了學(xué)生們的尊敬，贏得了學(xué)生們的認(rèn)同。凱瑟林的心血沒有白費(fèi)，凱瑟林的執(zhí)著與追求是對(duì)的，這是凱瑟林的勝利，這也是教育的勝利，課程改革的勝利。

電影以《蒙娜麗莎的微笑》為片名，本身就是非常具有誘惑力和吸引力。片名《蒙娜麗莎的微笑》的隱喻可謂一語雙關(guān)。蒙娜麗莎的微笑，首先讓我們想到的是意大利文藝復(fù)興時(shí)代著名畫家達(dá)芬奇的肖像畫作品——《蒙娜麗莎的微笑》。畫中的蒙娜麗莎成為美學(xué)和哲學(xué)的象征性形象?！懊赡塞惿奈⑿Α庇髦该匀说奈⑿蛏衩啬獪y(cè)的微笑。達(dá)芬奇使蒙娜麗莎那富有魅力的青春美被永恒而鮮活地留在畫面上：透過那微抿的嘴唇，微挑的眼角和微凝的雙目，悄然地流露著一種恬靜、淡雅而又迷人的微笑，這是自然鮮活、充滿青春生命力而富有靈性的生命體。本片的凱瑟琳老師和她的女生們?cè)谄械乃魉鶠?、所思所想，不僅貼切地表達(dá)出自信、自強(qiáng)的獨(dú)立女性群體風(fēng)貌，而且凸現(xiàn)的是知識(shí)女性堅(jiān)韌之美、柔和之美、個(gè)性之美。

影片以“蒙娜麗莎的微笑”為題，刻畫的就是以凱瑟林老師為首的一群“蒙娜麗莎”。沒有凱瑟林，就沒有這群蒙娜麗莎的微笑。正是凱瑟琳老師的教育和影響，瓊尤其是貝蒂等姑娘們第一次開始真正思考自己生命的意義。換言之，影片刻畫最多的就是凱瑟琳老師。在她身上有一種大無畏的精神，堅(jiān)定的信念、執(zhí)著的追求和對(duì)女性未來獨(dú)到的理解。凱瑟林發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的衛(wèi)理斯學(xué)院的這場(chǎng)革命，不僅是對(duì)學(xué)校理念和制度的反抗、顛覆，更是對(duì)女性未來的思考，對(duì)女子教育的大膽創(chuàng)新。

影片的可貴之處，就是結(jié)尾并沒有為女性應(yīng)該是怎樣的社會(huì)角色提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的答案。所謂“婦女解放”的目的，并非就是讓女性也去從事與男性一樣的工作，承擔(dān)和他們一樣的社會(huì)責(zé)任。瓊選擇了家庭而放棄了耶魯升學(xué)的機(jī)會(huì)，貌似是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的妥協(xié)，實(shí)則正是她獨(dú)立人格的自我體現(xiàn)。影片告訴我們，婦女解放首先也是女性的個(gè)性解放，女子教育則是致力于培養(yǎng)她們的獨(dú)立的思考力、自我的人生價(jià)值以及人生道路的決斷力。無論相夫教子，抑或升學(xué)就業(yè)成為職業(yè)女性，還是兼而有之，都要通過理性的思考，只要是自己的思考，自己的選擇，符合自己人生觀、價(jià)值觀，都是正確的。

當(dāng)女生們得知老師要遠(yuǎn)行時(shí)，她們送給老師的禮物是每個(gè)人在老師啟發(fā)下畫的多姿多彩的《向日葵》作品。當(dāng)老師凱瑟琳乘坐的小車緩緩開出學(xué)校時(shí)，一群美麗的女生們騎自行車，追隨凱瑟琳的小車，猶如自由飛翔的燕子，去追尋那個(gè)美麗的夢(mèng)。那場(chǎng)景讓我印象深刻而感動(dòng)！影片結(jié)尾貝蒂最后一篇社論的畫外音，讓觀眾體會(huì)到凱瑟琳老師在衛(wèi)斯理學(xué)院的一年已經(jīng)在這群女孩的心中播下了超越傳統(tǒng)去追求真、善、美的種子，讓人有無限的遐思。

雖然衛(wèi)斯理學(xué)院沒有成為上世紀(jì)50年代美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的陣地。但是，凱瑟琳老師的自由主義女性教育思想在衛(wèi)斯理學(xué)院的影響，在隨后的上世紀(jì)60年代有了重要的反映。上世紀(jì)60年代美國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)、性革命與反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)生，衛(wèi)斯理學(xué)院的老師們像凱瑟琳一樣帶給了女學(xué)生新的權(quán)力觀和自由觀。在1969年那一屆的畢業(yè)生中，就有美國(guó)前第一夫人希拉里·克林頓，如凱瑟琳所言，優(yōu)秀的女性不能滿足于成為總統(tǒng)夫人，而是成為她自己，希拉里就是如此——她正在競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)。

如果凱瑟琳學(xué)生的后代也選擇念衛(wèi)斯理學(xué)院，她們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這所學(xué)校與自己念書時(shí)的環(huán)境相當(dāng)不一樣，而是上個(gè)時(shí)代的貝茨及其同事所認(rèn)同的那種風(fēng)格?！皵S環(huán)競(jìng)賽”的游戲依舊存在，只不過不再比賽誰先結(jié)婚生子，而是誰會(huì)先得到她想要的東西。因?yàn)?，時(shí)至今日，衛(wèi)斯理學(xué)院已經(jīng)成為美國(guó)培養(yǎng)知識(shí)女性、精英女性、優(yōu)秀女性的搖籃。

比爾對(duì)凱瑟琳說：“你以為你到這里給別人方向，其實(shí)你也需要?jiǎng)e人給你方向?！笔廊私杂幸约憾热酥ú?。因?yàn)楫?dāng)你不了解別人所需時(shí)，自己就成了首選參照物。可畢竟你不是別人，不能代替別人思考，你的想法未必是別人的想法，我們應(yīng)接受這種差異的存在，讓每個(gè)人活出自己的路，這才是人生。“女性真正的獨(dú)立解放，不在于擁有怎樣的社會(huì)地位，更不在于特立獨(dú)行的處世態(tài)度和放蕩不羈的生活方式，而在于是否擁有不受外界眼光驅(qū)使而獨(dú)立選擇人生的能力?！?/p>

與《蒙娜麗莎的微笑》的主題相類似的有《死亡詩社》（中文譯名亦有《春風(fēng)化雨》），《放牛班的春天》。Keating老師，凱瑟琳，克萊門特先生最終都以離開告終。在梵高活著的時(shí)候，沒人會(huì)覺得那是藝術(shù)，然后他自殺以后，卻成為舉世聞名的大師之作。凱瑟琳就如同梵高去世前作品受到的待遇，如同歷史上多數(shù)涌現(xiàn)新思潮時(shí)的命運(yùn)，總是被守舊派所抵制，若無頑強(qiáng)生命力，即被扼殺在襁褓中。真正的藝術(shù)未必是我們現(xiàn)在見到的，因?yàn)槭挛镌谧儯覀円苍谧?；而真理也未必就是現(xiàn)在我們所接受的，因?yàn)樘嗍虏皇潜砻婵瓷先サ哪菢?，真理也不例外?/p>

值得欣慰的是在這些電影中，學(xué)生都以自己獨(dú)有的方式表達(dá)了對(duì)老師的愛，從那一個(gè)個(gè)站在桌子上男孩堅(jiān)定的目光，從那一輛輛騎車追趕老師的不停揮動(dòng)的雙手，從那漫天飛落霞的紙飛機(jī)后一顆顆孩子真誠(chéng)的心，我們都體驗(yàn)和明白師生情誼那不同于其他情感的濃濃溫情。

第五篇：人本主義教育觀在思想政治教學(xué)中的探索與實(shí)踐

人本主義教育觀在思想政治教學(xué)中的探索與實(shí)踐

桂平市一中陳藝中

摘要： 當(dāng)前，新一輪的基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)在實(shí)踐的層面上拉開了序幕，思想政治教學(xué)改革也在不斷深入，如何通過改革提高課堂教學(xué)的有效性，以達(dá)到尊重學(xué)習(xí)主體，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是這次課程改革的關(guān)鍵。本文從人本主義教育觀與思想政治教學(xué)相結(jié)合談?wù)勱P(guān)于課堂改革的一些認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

關(guān)鍵詞：人本主義教育觀思想政治教學(xué)改革以人為本 基礎(chǔ)教育改革的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念，尊重人的個(gè)性需求，關(guān)注人的全面發(fā)展，把學(xué)習(xí)的主體放在第一位。但是縱觀我國(guó)當(dāng)代教育發(fā)展過程，卻存在一個(gè)十分突出的問題，就是長(zhǎng)期以來對(duì)“教育是為了培養(yǎng)人”這一功能目標(biāo)關(guān)注不夠，尤其是當(dāng)前高考競(jìng)爭(zhēng)日益激烈和應(yīng)試教育思想根深蒂固，教育過程中學(xué)習(xí)者主體地位總是被忽略，看不到教育的對(duì)象是人，嚴(yán)重扭曲了教育的育人功能，因而導(dǎo)致了許多嚴(yán)重背離了教育規(guī)律的行為產(chǎn)生，也偏離了我們黨和國(guó)家的教育方針。因此，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，推動(dòng)以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育已經(jīng)成為時(shí)代的主旋律。人本主義教育觀的核心是尊重人、把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體。而思想政治教育是以人為中心的情感教育，因此將人本主義教育觀與思想政治教育有機(jī)集合，對(duì)增強(qiáng)思想政治課教學(xué)的實(shí)效性有重大的指導(dǎo)意義，也符合當(dāng)前政治學(xué)科課程改革的要求。

一、關(guān)于人本主義教育思想與思想政治教育

人本主義教育思潮興起于20世紀(jì)60年代，其代表人物羅杰斯作為美國(guó)著名心理學(xué)家，他把自己長(zhǎng)期從事心理治療中積累的經(jīng)驗(yàn)和研究結(jié)果，推廣到學(xué)習(xí)和教學(xué)方面，他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中人的因素，在學(xué)習(xí)過程中必須尊重學(xué)習(xí)者；必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體；必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀；必須相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”；必須在師生之間建立良好的交往關(guān)系，形成情感融洽、氣氛適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境。思想政治教育就是要使受教育者的道德品質(zhì)、身體素質(zhì)、個(gè)性特征、人際交往能力和審美能力等同時(shí)得到提高，這就要求我們要給學(xué)生更多地表現(xiàn)自己才能和才干的機(jī)會(huì)和領(lǐng)域，給發(fā)展學(xué)生的業(yè)余愛好提供更多的場(chǎng)所和條件。在教學(xué)過程中，要尊重、關(guān)心、愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)言和提問，尊重學(xué)生的獨(dú)立見解，對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤要耐心教育，而這些在正是吻合了人本主義的教育思想，體現(xiàn)了人本主義的應(yīng)用價(jià)值。

二、人本主義教育觀思想政治課堂教學(xué)中的具體應(yīng)用

當(dāng)前，思想政治教育改革正在深入開展，思想政治新課程的培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生具有愛國(guó)主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)。成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。因此，中學(xué)政治教師應(yīng)該站在時(shí)代的前沿，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)思想政治教育與人本主義的有機(jī)融合，以此尋求最佳的結(jié)合點(diǎn)。因此我們應(yīng)該做到：

第一，轉(zhuǎn)變教育觀念，做到“以生為本”

在傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)中，是以教師的教為本，教師主要著眼于如何教會(huì)學(xué)生應(yīng)付考試，而不是將教學(xué)重點(diǎn)放在輔助學(xué)生學(xué)習(xí)以及開發(fā)學(xué)生巨大的學(xué)習(xí)潛能和智能，教師所關(guān)注的只是學(xué)習(xí)結(jié)果，而不關(guān)心學(xué)生借助什么樣的學(xué)習(xí)方式和策略來獲得這種結(jié)果，而學(xué)生只能圍繞教師的教轉(zhuǎn)，學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的自主性和主動(dòng)性，喪失了學(xué)習(xí)情趣和創(chuàng)造精神。新課程明確提出，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，有一定的知識(shí)、情感和意愿，有自己的生活世界和精神世界，有各種興趣和需求，是充滿生機(jī)和活力的生命體。所以，在思想政治課教學(xué)中，教師必須樹立以學(xué)生為中心的理念，要加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)系統(tǒng)的傳授、技能的培養(yǎng)，而且要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方法、態(tài)度、情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)，從教師的精心設(shè)計(jì)的“教”，到更加關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”。因此，教師要把課堂還給學(xué)生讓學(xué)生生動(dòng)活潑、自由愉快地去學(xué)習(xí)，惟有如此，方能真正做到促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

第二，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方法，提高學(xué)生實(shí)踐能力

人本主義教觀提出以學(xué)生為中心的自由學(xué)習(xí)原則。即是指教師在安排學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，讓學(xué)生自由選擇，決定他們的方向，去探索發(fā)現(xiàn)結(jié)果；教師只是從旁協(xié)助。只有自動(dòng)自發(fā)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，才會(huì)使學(xué)生全心投入，發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和尋求答案，只有這樣才會(huì)啟發(fā)學(xué)生心智，提升求知能力。

為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，教學(xué)要注意充

分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體作用，創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情景和條件，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)他們主動(dòng)參與，樂于探究，勤于動(dòng)手，在自主的活動(dòng)中理解、掌握和運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)。政治教學(xué)如果不積極采取各種有效的教學(xué)手段，固步自封、停滯不前，必然被時(shí)代淘汰。思想政治課本身理論性較強(qiáng)，教師要靈活運(yùn)用歸納法、討論法、多媒體教學(xué)法等方式，引起并提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以利用如工廠、農(nóng)村、銀行、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)等社會(huì)資源激發(fā)學(xué)生的求知欲。如在講到商品服務(wù)市場(chǎng)、銀行等知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生到實(shí)地去感知、體驗(yàn)并實(shí)踐，這樣充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，將理論同實(shí)踐結(jié)合，使教學(xué)內(nèi)容變抽象為具體，變深?yuàn)W為易懂，這樣才能體現(xiàn)政治課的時(shí)效性、真實(shí)性、形式活的特點(diǎn)，拓寬學(xué)生的事視野，提高學(xué)生的綜合理解能力。

第三，要建立平等、和諧、情感融洽的師生關(guān)系。

人本主義教育觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)、技能和發(fā)展智力，探究自己的情感，學(xué)會(huì)與教師及班集體成員的交往，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，達(dá)到最佳的過程。在學(xué)習(xí)過程中，教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)知識(shí)，而是為學(xué)生設(shè)置良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在課堂教學(xué)中形成情感融洽、氣氛適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，在較少威脅的教育情景下才會(huì)產(chǎn)生有效學(xué)習(xí)，主動(dòng)、自發(fā)、全心投入的學(xué)習(xí)才會(huì)產(chǎn)生良好效果。

在傳統(tǒng)的教育體制下，“一支粉筆一本書、一塊黑板一張嘴”的以教師灌輸知識(shí)為主的課堂教學(xué)模式，枯燥無味，學(xué)生學(xué)得被動(dòng)且無興趣，師生關(guān)系缺乏人情味。特別在以往的思想政治課教學(xué)中，教師往往將學(xué)生看作是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，完成認(rèn)識(shí)性任務(wù)是課堂教學(xué)的惟一目的，鉆研教材，設(shè)計(jì)教學(xué)過程是教師備課的中心任務(wù)，上課是執(zhí)行教案的過程。學(xué)生在課堂上實(shí)際扮演著配合教師完成教案的角

色，教師是“主角”，學(xué)生是“觀眾”、“聽眾”，它使課堂教學(xué)變得機(jī)械沉悶、公式化，缺乏生氣與樂趣，使教學(xué)本身成為導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的因素。忽視了思想政治課“育人為本”的教學(xué)目標(biāo)，達(dá)不到育人的目的。人本主義教育思想在課堂上的運(yùn)用，就是要求教師重視教育教學(xué)的對(duì)象——學(xué)生，在課堂教學(xué)中把學(xué)生作為教育教學(xué)活動(dòng)的主體，調(diào)動(dòng)其積極性與學(xué)習(xí)興趣，使他們樂學(xué)、好學(xué)、會(huì)學(xué)，在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成功的情感。進(jìn)而達(dá)到思想政治課的教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、合作能力、行為習(xí)慣、交往能力等，進(jìn)而引導(dǎo)受教育者自我教育，也只有這樣，才能體現(xiàn)教學(xué)的育人本質(zhì)。因此改變師生關(guān)系是人本主義教育思想在思想政治課教學(xué)中應(yīng)用的一個(gè)焦點(diǎn)。我們的政治教師應(yīng)當(dāng)以真誠(chéng)坦率的態(tài)度、毫無掩飾的表現(xiàn)面對(duì)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格、情感和意見，深入研究學(xué)生的內(nèi)心反應(yīng)，運(yùn)用心理換位的方法，從學(xué)生的角度來理解學(xué)習(xí)過程。使教師成為學(xué)生心靈?？康母蹫?，以充滿愛心的誘導(dǎo)和幫助，在課堂教學(xué)中，形成事實(shí)上師生關(guān)系的民主、和諧、平等、理解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)思想政治課素質(zhì)教育的目的，使學(xué)生得到真、善、美的教育。

參考書目:

1.《教育心理學(xué)》,人民教育出版社,2003年版。

2.《中學(xué)思想政治課教學(xué)》2008年07期。

3.《中學(xué)政治教學(xué)參考》 2008年11期。

4、《教育現(xiàn)代化與素質(zhì)教育》，顧明遠(yuǎn)。