第一篇：淺析詩化散文與散文詩的區(qū)別

寫明白點(diǎn)

——聊聊散文.系列隨筆

散文，從基本詞義上概括就是指不講究韻律的散體文章，一種文學(xué)體裁，包括雜文、隨筆、游記等。細(xì)化來說，古代散文是把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之謂“散文”，包括經(jīng)、傳、史；而現(xiàn)代散文是指除詩歌、小說、戲劇以外的所有文學(xué)作品，包括雜文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)，乃至短評(píng)、小品、速寫、特寫、通訊、書信、日記等等等等。

因此可見，散文既是一種與詩歌、小說、戲劇三大載體分量同重的文學(xué)形式，也是所有篇幅不很長而又獨(dú)立成篇的文字之統(tǒng)稱，也就是古時(shí)稱的文辭，如今講的文章。散文包容繁博、形式自由、表達(dá)明晰，應(yīng)該說是文學(xué)藝術(shù)的基石與中心，但通俗其本體含義就是一個(gè)作者所期望表達(dá)的言辭——有話說話，有事說事。

散文之散，所指無非有二：一是文之形體自由；二是文之題材寬泛。但在當(dāng)今的散文創(chuàng)作中，某些作者卻表現(xiàn)出了一種古怪的認(rèn)知與創(chuàng)作理念，即是把“散”當(dāng)作了一種創(chuàng)作手法，甚至以為“散”是一種散文必備的文字形態(tài)。令人擔(dān)憂的是，在這種“偷換概念”的歪風(fēng)漂染過后，一種思緒紊亂、條理混沌、描述抽象的行文手法居然被許多初涉文學(xué)的朋友所艷羨、模仿，甚至標(biāo)榜、推崇。當(dāng)然，我所指的這種情況，不單單是指這種文章在結(jié)構(gòu)上雜亂無章，更主要說的是在思想、情感上的漫無目的、荒誕無際。

譬如：有的文章堆積大面積精致華麗的詞藻，呻吟著楚楚瑟瑟的情韻。乍一看，真是雋永飄逸，但你仔細(xì)品來，很快會(huì)感到毫無質(zhì)感，嚴(yán)厲點(diǎn)就可說是在無病呻吟。此類創(chuàng)作，以意大象為鐘，基本沒有細(xì)節(jié)或描述，主要通過朦朧的短句堆砌而成，旨在表達(dá)一份心情，或某些小富哲思、寓典的感悟。

無意間的幾句草草歸結(jié)，居然顯示了另一種文體的表部形態(tài)——詩歌，或者是某種詩歌。說到詩歌并不是要跑題，而是本文核心的論點(diǎn)——探討一下具象的文章該不該、能不能謅成抽象的“詩化散文”？

毋庸置疑，詩歌是所有人類文學(xué)的母體。人類真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作是從詩歌開始，早期的詩歌是完全具象的，如《詩經(jīng)》、《離騷》、《神曲》等，那些詩歌的立意與功效更接近今天的散文，淺顯而直白，主要是讓人讀有所得，學(xué)習(xí)知識(shí)、道理，理解生命意義。而如今的詩歌大都在為詩人個(gè)體的思維與情緒服務(wù)，講究個(gè)性，即使含有示人醒世的箴言，也會(huì)包裹在云山霧罩的“意境之內(nèi)”。這種做法無非就是為了提高所謂文字的“品位”，說白了就是要格、要檔次，就其根本而言是在追求一種觀賞性文學(xué)、裝飾性文學(xué)、消費(fèi)性文學(xué)，或干脆稱之為飽受爭議的“純文學(xué)”。如果說詩歌在渡罷兩千多年的滄桑波折后的今天，已經(jīng)演化成一件孤芳自賞的事物，那么我們就暫且容忍她古怪的抽象存在吧?？勺允贾两K都以捕捉生命真情、揭示生命箴言為本的文章也可作得云云吞吞、不知所云嗎？不，真的不能這樣，文章的本質(zhì)就是向讀者解釋作者對(duì)生命、對(duì)情感最具體、最真摯、最明晰的理解，文章寫出來是要給人理解、收獲的，而不是供人觀賞、揣測(cè)的。套用一位文友的話：別把散文寫的像朵花，而且是朵無種、無根、無香的假花。

面對(duì)我這種武斷之說，一定會(huì)有許多不屑之士摞舉出一大筐依據(jù)來哧駁。我也知道在美國和南美先后有不少著名作家提出過“詩歌散文化”、“散文詩歌化”的論調(diào)，但我始終認(rèn)為這種模糊而又曖昧的觀點(diǎn)是不負(fù)責(zé)任的，也是不具備說服力的。早在十六世紀(jì)，法國散文家蒙田就開始了詩化抒情散文的萌芽創(chuàng)作與發(fā)表，但蒙田以及當(dāng)時(shí)西歐多位作家的詩化散文最終還是被定義作“散文詩”，這也就是散文詩的起源。由此可見，散文詩并不是散文，雖然散文詩披著不押韻的散文外套，但它的本質(zhì)是詩，講究著強(qiáng)烈的節(jié)奏，用來抒情詠心。散文詩在世界范圍內(nèi)發(fā)展了近四百年，在中國也有一百五十年的歷史，但它的定義很明確，是詩，是詩的一種。試問那位提出“散文詩歌化”的阿根廷文豪，若要尋根，可不可以把所有的文體統(tǒng)稱詩歌呢？

費(fèi)了此般周折，就是想證明一個(gè)道理：散文，就是實(shí)實(shí)在在地描述一樣事物、表達(dá)一份情感、闡明一個(gè)道理。就是抒情散文也要寫出內(nèi)在的本質(zhì)，一份看得見摸得著的、實(shí)實(shí)在在的情感，為人所動(dòng)、為人所用的情感。否則，還要詩歌干嘛？還要散文詩干嘛？朦朦朧朧、紛紛擾擾地刻點(diǎn)兒無頭無尾、無骨無肉的“字雕”，來表達(dá)一份酸辛、一股隱忍的苦楚，或者是追思愛情、悔憾青春什么的，叫做詩歌，也充其量為詩歌，那絕不叫散文，更不會(huì)是抒情散文！

散文的抒情，大致就是睹物思人、睹景抒臆、因事牽思、因人系情、以情寄思、以憶訴情等等，所有的抒情必須是在一定的作用力下，這樣才會(huì)讓讀者更容易理解你的情感，以致共鳴。如果無中生有，散亂地抒發(fā)莫名的胸臆，會(huì)傳遞給讀者古怪的意象，讓讀者不知所措的。要是只為了宣泄心聲，記一下日記足可。文章寫出來發(fā)表就是予人讀的，堆些天馬行空、邏輯關(guān)系不連貫的句子，以及某些看似華麗卻又晦澀、隱諱的“情韻散章”基本都是和散文不沾邊的無病呻吟，要是歇斯底里地嗤譏，那些文字所傳達(dá)的就是一種精神紊亂的心理狀態(tài)。

經(jīng)典的抒情散文舉不勝舉，《白楊禮贊》、《最可愛的人》、《荷塘月色》、《記一輛紡車》、《櫻花贊》這些咱們高中以前甚至小學(xué)就讀過的優(yōu)秀散文，朋友們都忘記了嗎？抒情散文，可以不進(jìn)行記敘與描寫，但對(duì)于情感的衷訴必須是真摯、真切的，抒情散文是要感染讀者，而不是讓讀者迷茫，或者“享受”某種滑稽的“情趣”。

現(xiàn)代散文就是除詩歌、小說、戲劇之外的所有獨(dú)立成章文字的統(tǒng)稱，主要分為記敘散文、抒情散文兩大種，散文之“散”，是指分類與題材的廣泛性，絕不會(huì)是什么飄散的寫法、無序的心情。最后終告那些喜歡“另辟蹊徑”的朋友，如果您想揭示某個(gè)道理就寫一則寓言；如果您想解構(gòu)一樣事物就寫個(gè)評(píng)論；如果您想闡明一個(gè)觀點(diǎn)就寫篇雜文；哪怕您想請(qǐng)個(gè)假就寫張假條！因?yàn)樗鼈兌际堑氐氐赖赖纳⑽模家髮懙锰ぬ?shí)實(shí)、明明白白。倘若您非要抒發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜的心緒，那還是請(qǐng)您寫詩吧，哪怕是那很像散文的“散文詩”。

后記：本篇淺談了一下對(duì)“散文詩化”的不同意見，下一篇將說說古代散文及發(fā)展。

第二篇：記敘文與散文的區(qū)別

記敘文與散文的區(qū)別

上傳: 李蓉

更新時(shí)間：2012-5-20 20:32:04

記敘文與散文的區(qū)別：

記敘文側(cè)重于寫人記事，要求寫出什么人，干了什么事情，這樣做展示了什么樣的性格特點(diǎn)；或什么事情，如何發(fā)生、發(fā)展，有什么意義。

散文側(cè)重于就一件事情，一個(gè)場(chǎng)面或一個(gè)景、物。抒發(fā)某種思想感情。我把它叫作由所見、所聞到所想所感?？傊?，記敘文注重記事，散文注重抒情。

記敘文的特點(diǎn)

記敘文是指記人、敘事、寫景、狀物等類的文章。古代的記、傳、序、表、志等，現(xiàn)代的消息、通訊、簡報(bào)、特寫、傳記、回憶錄、游記等，都屬于記敘文的范疇。寫作記敘文要做到一下幾點(diǎn)：

第一，要交代明白。無論記人記事，還是寫景狀物，一般都要交代明白時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因、結(jié)果，否則文章就不完整。

第二，線索清楚。雖然觀察的角度、記述的方式可以不同，但每一篇文章都應(yīng)當(dāng)有一條綰聯(lián)材料、統(tǒng)貫全篇的中心線索，否則文章就會(huì)松散。

第三，人稱要一致。無論用第一人稱“我”記述，還是用第三人稱“他”記述，都要通篇一貫，一般不宜隨意轉(zhuǎn)換，否則就容易造成混亂。

記敘文以記敘為主，但往往也間有描寫、抒情和議論，不可能有截然的劃分。它是一種形式靈活、寫法盡可能多樣的文體。

散文的特點(diǎn)

散文是一種常見的文學(xué)體裁。由于它取材廣泛，搖曳多姿，藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如同五彩斑斕的風(fēng)景畫，讓人陶醉，讓人喜愛。那么我們?cè)鯓觼韺懮⑽哪?寫散文要牢牢掌握它的五個(gè)特點(diǎn)：

一、時(shí)間跨度大

散文不受時(shí)間限制，前可以遠(yuǎn)涉古代，后可跨及未來，又可覆蓋今天。如秦牧的散文《土地》從今日的土地一片生機(jī)，追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)晉公子重耳狼狽出逃時(shí)手捧泥土感謝土地是上蒼的恩賜。再如楊朔散文《荔枝蜜》，從小時(shí)候上樹掐海棠花被蜜峰蜇了一口，寫到現(xiàn)在的參觀蜜蜂場(chǎng)。時(shí)間跨度很大，但卻緊緊圍繞作者要表現(xiàn)的主題沒有讓人感到絲毫的散亂。聯(lián)想極豐富，文筆揮灑自如，極有感染力。

寫散文時(shí)可以根據(jù)散文的這一特點(diǎn)，擴(kuò)大時(shí)間跨度，多充實(shí)一些有關(guān)事件，插入多組鏡頭，來增加散文的內(nèi)容和色彩，使文章多姿多彩，知識(shí)性強(qiáng)。

二、空間轉(zhuǎn)換廣

散文既不受時(shí)間限制，也不受空間限制，天南海北，空間宇宙，無不可以包容其中。如魯迅的回憶性散文《藤野先生》，空間跨度從中國到日本，再從東京到仙臺(tái)，又從仙臺(tái)回到北京，接著又寫走到廈門，空間跨度大，空間轉(zhuǎn)換之多讓人目不暇接，但寫得層次分明，詳略得當(dāng)。把復(fù)雜的人和事放在每個(gè)空間里，有的隨意點(diǎn)染，有的潑墨描繪，錯(cuò)落有致，色彩斑斕。如果我們?cè)趯懮⑽臅r(shí)注意到這個(gè)特點(diǎn)，就不大會(huì)犯單薄、貧乏的毛病。

三、事件牽涉多

寫散文，多數(shù)離不開事件，尤其是敘事散文，事件是散文的“硬件”。許多好的散文有一個(gè)中心事件，以及烘托連帶的一些與之有關(guān)的其它事件。如袁鷹的散文《井岡翠竹》，寫井岡山的竹子做過武器殺傷敵人，做過竹筒盛粥，做過紅軍的扁擔(dān)挑著中國革命從井岡山走到延安，走到北京。新中國成立后，竹子又被派上了建設(shè)社會(huì)主義的新用場(chǎng)??事件多得讓人應(yīng)接不暇。

四、表達(dá)方式活

散文常用記敘、說明、抒情、議論、描寫等表達(dá)方式。茅盾名篇《白楊禮贊》，就綜合地運(yùn)用了多種表達(dá)方式，如文章開頭就記敘和描寫了汽車在黃土高原上奔馳看到的黃土高原的外貌，用抒情和議論點(diǎn)明了白楊樹的象征意義。這些方式的運(yùn)用，有力地表達(dá)了主題，使文章氣勢(shì)浩大，攝人心魄。我們?cè)趯懮⑽臅r(shí)，特別要注意綜合地運(yùn)用多種表達(dá)方式，使文章富有波瀾。

五、勾連全文巧

散文的取材，可謂“雜亂”有章。既使散思路開闊，包容量大，又使散文緊緊圍繞作者的意圖而不“越軌”。秦牧說寫散文最不能丟的是“思想的紅線”。即用一個(gè)醒目深刻的思想，把看似散亂的一大堆材料，貫穿成文。若把這一個(gè)個(gè)事件喻作“珍珠”，真可叫做“紅線穿珠”了。

記敘文的寫作要注意以下幾點(diǎn)：

人物：把文章寫得生動(dòng)形象呢？最關(guān)鍵的辦法之一就是應(yīng)用“描寫”手法。高水平的描寫就象攝影機(jī)一樣逼真地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀態(tài)，讓人覺得如見其人、如聞其聲、如嗅其味、身臨其境。

“描寫”分為景物描寫和人物描寫兩大類。

人物描寫又分為外貌、語言、動(dòng)作、心理、神態(tài)及細(xì)節(jié)描寫。事件：事件完整、起伏，注重個(gè)性經(jīng)歷和真情實(shí)感。主題提煉：闡述新穎獨(dú)到的啟示和道理。

散文的寫作至少要注意兩點(diǎn)：

一是結(jié)構(gòu)。散文的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是由所見、所聞到所想、所感。也就是寫散文的著筆處一定要有“見”或“聞”，然后由此產(chǎn)生聯(lián)想和抒發(fā)感受。這一點(diǎn)在巴金的《燈》和朱自清的《荷塘月色》中都有體現(xiàn)，可以參考。

二是語言。一般來說，人們都說散文的語言要美，但是，什么是美？我以為，美的語言不一定華麗。它的美應(yīng)該體現(xiàn)在不但能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想感受，而且能夠給人以啟發(fā)，能夠引起讀者的思考。在這一點(diǎn)上，我一直堅(jiān)持一種看法：散文的語言一定要有哲理性，沒有“名言”，別寫散文。

第三篇：散文詩贊美校園的散文_]

夏日校園

每天清晨，沉睡的大地還貪婪地享受著它的美夢(mèng)，校園那優(yōu)揚(yáng)的叮?！?.喚醒了昨夜的沉寂，頃刻間，校園熱鬧起來了

開始了新的一天。

寧靜的校園已不再沉默，金黃色的陽光灑滿校園，映紅了那一張張笑臉。

你看，大樹下、小草旁，還有同學(xué)在背書呢！

還有那“騰飛”的雕塑，像一只雄鷹正展翅高飛，或許是想盤旋校園高空，把校園景色盡收眼底；

或許是想離開這塊平地，展示它的飛行技術(shù)，那么高傲！

在微風(fēng)中，迎風(fēng)招展的紅旗舞動(dòng)著她那婀娜的舞姿。

“叮叮??”

校園似乎安靜許多，站在旗臺(tái)的我，遠(yuǎn)望這一切，心中激動(dòng)萬分。

俯視大地，唯獨(dú)那“騰飛”的雄鷹，是那么的放肆，妄想把身邊的一切都帶走，似乎在喊道：

騰飛、騰飛??

第四篇：詩化散文：楊朔、劉白羽、秦牧_910204452

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詩化散文：楊朔、劉白羽、秦牧

楊朔《雪浪花》（1961）、劉白羽《長江三日》（1961）、秦牧《花城》（1962.2）

在六十年代初期，抒情散文空前繁榮，散文幾乎成為狹義的抒情散文的一統(tǒng)天下，大量的意境雋永、文體優(yōu)美的抒情散文涌現(xiàn)出來，以“尋求意境”為核心的詩化現(xiàn)象，構(gòu)成六十年代初期散文創(chuàng)作的主要傾向，作家們將發(fā)現(xiàn)詩意、創(chuàng)造意境當(dāng)作散文構(gòu)思的靈魂，評(píng)論家將詩意與意境當(dāng)作散文審美的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)作家散文風(fēng)格的成熟與否也往往以詩化的成就為依據(jù)，在那一時(shí)期，讀者中廣為流傳的散文大多是以詩意取勝的作品，標(biāo)志著50年代以尋求意境為內(nèi)核的當(dāng)代散文審美建構(gòu)的完成。當(dāng)代散文，尤其是1957年反右以后，散文創(chuàng)作幾乎形成了一統(tǒng)的歌頌性的思維模式：只能歌頌，不能暴露，只能歌頌生活中的真善美，不能暴露生活中的假丑惡，更不能觸及時(shí)弊，揭露現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的尖銳深刻的社會(huì)矛盾和社會(huì)問題。作家不能全面地、正確地反映表現(xiàn)真實(shí)的生活，也就不能真實(shí)地抒寫對(duì)生活的獨(dú)特的理解和新鮮的發(fā)現(xiàn)，只能按照一個(gè)既定的思想表現(xiàn)模式去反映與表現(xiàn)生活?；谶@一種一統(tǒng)的、定向的思維模式，散文在情感的活動(dòng)的表現(xiàn)方面，形成了“豪言壯語”式的抒情定勢(shì)，說大話、空話、假話被認(rèn)為是昂揚(yáng)的格調(diào)，時(shí)代的抒情；表達(dá)作家個(gè)人真實(shí)的憂樂之情，則被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)感情或小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)。這樣以左的共性消融作家的個(gè)性，以時(shí)代的豪言壯語代替?zhèn)€人情感抒發(fā)的具體性、真實(shí)性和特殊性，作家的散文中所表現(xiàn)出來的真情實(shí)感大為減弱。這種詩化現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其深刻的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)背景。

散文創(chuàng)作上的詩化現(xiàn)象有其歷史的淵源，中國抒情文學(xué)發(fā)達(dá)，敘事文學(xué)不發(fā)達(dá)。我國被稱為詩的國度，中國文學(xué)追求的意境，也就是情景交融的境界，借景抒情，情景交融是中國文學(xué)最擅長的表達(dá)方法?！疤烊撕弦弧保拔镂彝瑯?gòu)”，成為中國古代文人的哲學(xué)追求與思維方式。古代散文的這種構(gòu)思模式與審美風(fēng)范，作為中國文化的深層積演，一代又一代影響著中國散文的創(chuàng)作，借景抒情也成為中國當(dāng)代散文最基本的構(gòu)思與表現(xiàn)模式。

散文創(chuàng)作上的詩化現(xiàn)象，不僅有其歷史的淵源，而且有著現(xiàn)實(shí)的背景。

首先，詩化是頌歌主題抒情散文的必然的審美選擇。

在散文創(chuàng)作中，詩化，更具體地說，即意境創(chuàng)造，并非一切散文樣式的最佳審美選擇。比如說隨感錄、序跋、書信、日記，就不一定要有意境。但一般而論，寫景抒情散文，因表現(xiàn)方式除直抒胸臆外，便是借景抒情、托物言志，往往寫得情景交融，意境雋永。我國五十年代中期開始的“散文復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，并不意味著散文原來的政治功利觀念和以階級(jí)以及群體意識(shí)為核心的審美格局的變化，那時(shí)，散文依然被看作是為政治服務(wù)的工具，歌頌政治與社會(huì)生活的光明面，依然是散文家所恪守的大主題。這樣，既要保持頌歌的基調(diào)，又要克服前期散文創(chuàng)作在藝術(shù)上所存在的那種直露、粗疏的弱點(diǎn)，提高審美價(jià)值，于是散文便選擇了托物言志、創(chuàng)造意境的藝術(shù)傳統(tǒng)作為構(gòu)思與表現(xiàn)的格局。

托物言志、借景抒情也是一種象征手法的運(yùn)用。范希文在《對(duì)床夜語》說：“景無情不發(fā)，情無景不生?！弊髡咚憩F(xiàn)的思想感情不直接道出，而借用其它事物來間接暗示，這樣，就能夠突破那種平鋪直敘所帶來的表達(dá)意義的過分確

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定、局限和直露，從而使其表達(dá)的意向與內(nèi)涵趨于廣闊、豐富和含蓄，讀者的想象活動(dòng)也會(huì)變得活躍，獲得更多的審美趣味。五十年代末和六十年代初的散文，主要是托物言志、借景抒情的抒情散文。這些散文往往從宣傳與張揚(yáng)“時(shí)代精神”出發(fā)，思索、提煉自己散文的主題，然后尋找到表現(xiàn)這一主題的載體，寄托物，象征物，于是，構(gòu)思的主體工程就大功告成。這實(shí)際上是古已有之的“賦體”散文。在古代散文中，存在著大量優(yōu)秀的托物言志散文：柳宗元《愚溪詩序》、劉禹錫《陋室銘》、白居易《養(yǎng)竹記》、范促淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》、周敦頤《愛蓮說》、蘇軾《喜雨亭記》、龔自珍《病梅館記》。由于這類散文有著深厚的傳統(tǒng)，寫法又容易掌握，易見功效，所以在六十年代初的抒情散文的創(chuàng)作高潮中，托物言志、借景抒情的風(fēng)格流行，涌現(xiàn)了大量佳作：楊朔《雪浪花》、《茶花賦》、《荔枝蜜》，劉白羽《日出》、《長江三日》，秦牧《土地》、《花城》，吳伯簫《歌聲》、《記一輛紡車》等。

其次，是時(shí)代對(duì)詩意的觸發(fā)。

當(dāng)代抒情散文第一個(gè)創(chuàng)作高潮正是出現(xiàn)在我國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活面臨嚴(yán)重困難的時(shí)期。這一特殊的時(shí)代背景對(duì)于散文創(chuàng)作發(fā)生著重大的影響：一，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活使人們的頭腦開始從大躍進(jìn)的狂熱中冷靜下來，對(duì)極左思潮的遏制，文藝政策的調(diào)整，使作家的心靈獲得了一定的解放。1961年，周恩來《在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話》，1962年3月在廣州會(huì)議上所作的《關(guān)于知識(shí)分子問題的報(bào)告》，對(duì)于排除左傾思想，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主有重要作用。這對(duì)于抒情散文題材與寫法上的進(jìn)一步開拓與豐富是有作用的。

二、艱苦的生活喚起人民對(duì)革命戰(zhàn)爭歲月的回憶，迸發(fā)出許多美好的詩意與情思。這一時(shí)期，一方面是國民經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重困難的時(shí)期，另一方面又是全國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致，滿懷信心，去克服困難的時(shí)期。繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)，振奮精神，戰(zhàn)勝困難，便成為當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的主旋律，自然也成為抒情散文創(chuàng)作的時(shí)代主題。特別是散文作家隊(duì)伍中的骨干，大多經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭。所以，在這一時(shí)期，我們看到，緬懷革命戰(zhàn)爭生活，歌頌革命傳統(tǒng)，抒寫戰(zhàn)斗情思，已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)時(shí)抒情散文的重要主題。比如吳伯簫對(duì)延安生活回憶的散文。菡子在《詩意和風(fēng)格》中說：“人生經(jīng)受嚴(yán)峻的生活的考驗(yàn)，最能產(chǎn)生詩的情緒?！?/p>

三、嚴(yán)峻的生活與美好的心靈將作者的審美引向詩化的境界。在當(dāng)時(shí)，一方面是經(jīng)濟(jì)上的困難，物質(zhì)生活的匱乏，另一方面則是精神世界的凈化與升華。黨和政府大力提倡艱苦奮斗的傳統(tǒng)，共產(chǎn)主義精神。受著傳統(tǒng)散文觀支配的作家，自覺地使自己的審美觀照避開現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾與陰暗面，而移向崇高的心靈和美麗的自然，并且常常將二者加以融合，寓情于物，借景抒情。所以，這一時(shí)期寫景抒情的文字，在建國以來空前增多。

那一時(shí)期，在散文觀念上，堅(jiān)持革命的功利觀，強(qiáng)調(diào)散文的教育功能與戰(zhàn)斗作用，反對(duì)“純美文”的散文觀。因此，在散文創(chuàng)作上，要求作家“深入到工農(nóng)兵群眾的斗爭生活中去”，“發(fā)掘充滿詩意的題材”。（劉紹明《散文的詩意》）同時(shí)，對(duì)散文的詩意和意境的理解帶有鮮明的時(shí)代特色，即始終將政治內(nèi)容、革命激情作為“意”的核心。那一時(shí)期的散文創(chuàng)作，幾乎所有作家都是從政治和時(shí)代的要求出發(fā)，確定自己寫什么、怎么寫。力求有“充實(shí)的政治內(nèi)容”，主題思想是某一政治內(nèi)容的結(jié)晶，而“抒情”、“詩意”、“形象”則不過是表現(xiàn)這一政治內(nèi)容的手段。

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意境形成的三部曲：動(dòng)情－－思索－－意境

在六十年代發(fā)生的散文的詩化運(yùn)動(dòng)中，楊朔（1913－1968），是最具有代表性的作家。楊朔的散文創(chuàng)作，努力追求“詩的意境”，“拿散文當(dāng)詩一樣寫”，“再三剪裁材料，安排布局，推敲字句，然后寫成文章?！保ā稏|風(fēng)第一枝》小序）他“尋求意境”的主張，影響極為深遠(yuǎn)。他說：“我在寫每篇散文時(shí)，總是拿著當(dāng)詩一樣寫。我向來愛詩，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩章。這些詩差不多每篇都有自己鮮明的意境、思想、情感，耐人尋味，而結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密，選詞用字的精煉，也不容忽視?！彼岢觯骸昂玫纳⑽木褪且皇自姟保ā逗Ｊ小沸⌒颍?。詩是楊朔孜孜以求的美的目標(biāo)和最高理想。他的散文創(chuàng)作往往是“從生活的激流里抓取一個(gè)時(shí)代人物，一種思想，一個(gè)有意義的生活片斷，迅速反映出這個(gè)時(shí)代的側(cè)影”。（《海市》小序）

楊朔將“尋求意境”的思維活動(dòng)概括為“動(dòng)情－－思索－－意境”三部曲。關(guān)于一篇散文的意境形成的過程，楊朔曾這樣自我總結(jié)：“凡是這樣動(dòng)情的事，我就要反復(fù)思索，到后來形成我文章里的思想意境。”（《東風(fēng)第一枝·小跋》）楊朔所總結(jié)的這一意境形成的公式：動(dòng)情－－反復(fù)思索－－形成意境，可以看作是對(duì)于那一時(shí)期抒情散文意境創(chuàng)造的基本概括。

動(dòng)情，這有可能是意境的萌芽，它屬于靈感活動(dòng)。動(dòng)情可能是觸景生情，也可能是情投射于物?？傊乔榕c物的撞擊。

反復(fù)思索，這是意境形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這既是主題思想不斷深化的過程，也是情與物相融合的過程。

形成意境，這是“反復(fù)思索”的結(jié)果，是意境創(chuàng)造的最后完成。

楊朔《雪浪花》意境的形成：作者坐在北戴河海濱的礁石上，看著那云起云飛，潮漲潮落，浪花沖擊礁石的情景，不禁“動(dòng)了情”：“涼秋八月，天氣分外清爽。我有時(shí)愛坐在海邊礁石上，望著潮漲潮落，云起云飛。月亮圓的時(shí)候，正漲大潮。瞧那茫茫無邊的大海上，滾滾滔滔，一浪高似一浪，撞到礁石上，唰地卷起幾丈高的雪浪花，猛力沖激著海邊的礁石。那礁石滿身都是深溝淺窩，坑坑坎坎的,倒像是塊柔軟的面團(tuán)，不知叫誰捏弄成這種怪模怪樣。”緊接著，便進(jìn)入“反復(fù)思索”，使原來的“動(dòng)情”經(jīng)過理性的思索得到深化與升華，發(fā)現(xiàn)浪花沖擊礁石的現(xiàn)象，同千百萬普通勞動(dòng)者齊心協(xié)力、長年累月改造山河的壯舉之間的聯(lián)系，從而提煉出散文的主題，同時(shí)通過對(duì)“老泰山”這個(gè)形象的設(shè)計(jì)和描寫，使作品的思想境界不斷深化，并且努力使景物、人物，以及作者的思想感情相互交織，組合成一個(gè)優(yōu)美的意境。最后“卒章顯志”，畫龍點(diǎn)睛地點(diǎn)出主題：“老泰山恰似一點(diǎn)浪花，跟無數(shù)浪花集到一起，形成這個(gè)時(shí)代的大浪潮，激揚(yáng)飛濺，早已把舊日的江山變了個(gè)樣兒?！?/p>

很明顯，在五六十年代將革命功利觀念放在首位的抒情散文創(chuàng)作中，上述的“反復(fù)思索”在整個(gè)意境的創(chuàng)造、形成過程中占有非常重要的地位。正是因?yàn)檫@種“反復(fù)思索”，作者將復(fù)雜的生活加以篩選、過濾和提煉，將“小我”融于“大我”，將“個(gè)性”融于“時(shí)代”，提煉出具有積極意義的主題，并且從這一主題出發(fā)，去選擇、加工、創(chuàng)造思想感情的載體－－象征物。由于作者所抒寫的是“人民情”、“革命志”，所以所選擇的載體一般都具有鮮明的時(shí)代色彩，能喚起人民對(duì)崇高、純潔、堅(jiān)強(qiáng)、前進(jìn)、無私等美好精神境界的聯(lián)想，楊朔以童子面茶花象征祖國欣欣向榮的面貌（《茶花賦》），以贊美小蜜蜂來歌頌普通勞動(dòng)者的無私奉獻(xiàn)精神（《荔枝蜜》），劉白羽借燈火抒發(fā)其深刻思索：新生活是從那“暴風(fēng)雨歷史深處”發(fā)展而來的（《燈火》），借長江夜航表達(dá)“激流勇進(jìn)”之情（《長江三日》），219017077.doc 4

吳伯簫對(duì)對(duì)延安生活的緬懷、對(duì)艱苦奮斗傳統(tǒng)的歌頌寄托于一輛紡車（《記一輛紡車》），袁鷹將革命的井岡山精神賦予那青山翠竹（《青山翠竹》）。總之，那時(shí)被選作思想感情載體的，通常都是如紅日、朝霞、大海、急流、青松、翠竹、高山這一類的事物，作者很容易從這一類事物上尋找到感情的結(jié)合點(diǎn)，情景交融，形成意境，而這種意境又總是體現(xiàn)出一種崇高美。

意境的結(jié)構(gòu)模式：入境－－通幽－－顯志

在以載道為傳統(tǒng)的中國古代散文中，一直把命意和布局當(dāng)作構(gòu)思和行文的關(guān)鍵。所謂命意，即立意，也即主題的提煉和確立。所謂布局，即思想、形象的組織和結(jié)構(gòu)。

六十年代初的抒情散文，是載道之文，所以它也十分重視散文的命意和結(jié)構(gòu)布局。

一般來說，敞開心靈，不避個(gè)性，寫偶然的片斷的感覺或情緒的散文，其行文隨感覺和情緒流動(dòng)，結(jié)構(gòu)比較隨意、自由。而載道之文，往往是“因情造文”，講究剪裁、布局、結(jié)構(gòu)、謀篇。所以六十年代的抒情散文，在結(jié)構(gòu)上顯然繼承了古代載道散文的傳統(tǒng)，在開頭、結(jié)尾和行文的開闔起伏上頗具匠心，形成了一種所謂“三大塊”的結(jié)構(gòu)模式。

一、在開頭上，或“開門見山”，或“設(shè)置懸念”，旨在引人入勝。李漁在《閑情偶記》中說：“開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去。”很多優(yōu)秀作品開頭都有這種引人入勝的藝術(shù)效果。開門見山，看似簡單，但要寫好，尤其令人一見不敢棄去，則要具有技巧。直接切入，意向明確，而又不失含蓄，于平易中見深刻。它便捷而巧妙地將讀者引入散文佳境。如吳伯簫的《記一輛紡車》、峻青的《秋色賦》，其開頭都屬于“開門見山”的寫法，寫得簡潔而精彩，讀之漸入佳境。然而，另一種“設(shè)置懸念”的開頭方式，在六十年代初期的散文創(chuàng)作中似乎更為作家所喜用。這與托物言志寫法有直接關(guān)系。作家常從所托之物寫起，漸漸推出文章的思想意境，這樣，開頭就構(gòu)成一種懸念，起到為正文鋪墊的作用。不僅楊朔深諳此道，屢屢用之，他的散文如《雪浪花》、《茶花賦》、《荔枝蜜》、《泰山極頂》等，都是開頭設(shè)置懸念。其他作家也常用，如劉白羽的《燈火》開頭說：“多少年來，在我的心中有一個(gè)隱秘的喜悅的詩句，這就是：‘燈火??’”為什么呢？只有讀下去才見“分解”；他的《一幅紅色的畫》，其構(gòu)思同楊朔的《茶花賦》有異曲同工之趣，均以尋求一幅畫為懸念，最后終于在現(xiàn)實(shí)生活中找到。李健吾的《雨中登泰山》，開頭寫自己“從火車上遙望泰山，幾十年來有好些次了，每次想起‘孔子登東山而小魯，登泰山而小天下’那句話來，就覺得過而不登，像是欠下悠久的文化傳統(tǒng)一筆債似的”，但是“惜乎來去匆匆，每次都當(dāng)面錯(cuò)過了”。這同劉白羽《日出》的開頭－－從小就向往日出景觀，但“卻沒有機(jī)緣看日出”的設(shè)計(jì)極為相似，這種描寫自然成為后文的鋪墊。

二、中間的行文精心布局，力求波瀾起伏，開闔頓挫，嚴(yán)謹(jǐn)中求自由，統(tǒng)一中有變化，大有蘇州古典園林“曲徑通幽”之趣。如楊朔的“轉(zhuǎn)彎子”。楊朔在行文上，努力像我國古典詩詞那樣精心剪裁、布局，以曲致深，以無限寫有限。他常常在文章中設(shè)置種種障礙，像筑山疊石的園林障景那樣，造成“柳暗花明”、“峰回路轉(zhuǎn)”的變化。如《荔枝蜜》，不喜歡蜜蜂－－由荔枝林想到荔枝蜜－－由荔枝蜜想到小蜜蜂－－蜜蜂的勞動(dòng)和奉獻(xiàn)精神－－農(nóng)民的勞動(dòng)－－夢(mèng)見自己變成一只小蜜蜂?！短┥綐O頂》，登泰山看日出，適逢天氣晴好，料想次日早晨“準(zhǔn)可以見日出了”－－一路從山腳往上爬時(shí)所見所聞－－晚宿青帝宮，山頭上忽然

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漫起云霧，又濃又濕，擠進(jìn)屋來，落到枕邊，還聽見零零星星幾點(diǎn)雨聲，不免使人焦慮－－次日果然云霧消散，只是天空陰沉沉的，看日出的宿愿已難實(shí)現(xiàn)－－但作者卻心情“異常晴朗”，毫無惋惜的情緒，極目遠(yuǎn)眺，指點(diǎn)那山河的壯美，建設(shè)的蒸蒸日上，“分明看見另一場(chǎng)更加輝煌的日出”。波瀾迭起，千回百轉(zhuǎn)，足見其“轉(zhuǎn)彎子”的藝術(shù)。

劉白羽《長江三日》

《長江三日》（1961）是劉白羽的代表作，他用濃艷的畫筆，制作了一幅五彩繽紛的長江的油畫，熱情洋溢地抒寫了深邃的革命哲理。第一日，文章敘述江輪由重慶開出而未入三峽的一段歷程，著重突出長江千姿百態(tài)的美。水天風(fēng)霧、浩浩江流是作者的感觸，從沉沉黑夜中沖破驚濤駭浪、昂首奮進(jìn)的江輪，是作品捕捉的而又貫穿始終的主體形象，作者把它們與我們的時(shí)代、我們的生活聯(lián)系起來了：“我覺得這是我所經(jīng)歷的大時(shí)代突然一起集中地體現(xiàn)在這奔騰的長江之上。是的，我們的全部生活不就是這樣戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑夜走向黎明的嗎？”由于這一思想的熔鑄，江輪已經(jīng)成為整個(gè)革命事業(yè)的詩意象征了?！皯?zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑夜走向黎明”的哲理思考，也便成為貫穿全文的內(nèi)在思想紅線。第二日，作者敘述了江輪穿過瞿塘峽、巫峽、西陵峽的驚險(xiǎn)情狀，以及三峽的雄偉壯觀、妖嬈綺麗。其中，突出渲染江輪與狂風(fēng)惡浪、暗礁險(xiǎn)灘的搏斗，并穿插對(duì)兩岸層巒疊障的精描細(xì)刻及山川歷史、優(yōu)美傳說的敘說，初看起來似乎全是實(shí)寫，但讀者從“看起來這青灘的聲勢(shì)十分嚇人，但人從洶涌浪濤中掌握了一條前進(jìn)途徑，也就戰(zhàn)勝了大自然了”數(shù)句，便能夠領(lǐng)會(huì)哲理思索的“神”：領(lǐng)航人只有用智慧和膽量征服暗礁險(xiǎn)灘，才能開辟一條無往而不勝的道路。顯然，這一部分含蓄地把“戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑暗走向黎明”的哲理思索引向深處，這種含蓄彌漫著一種詩的氣氛。第三日，作者敘寫長江“楚地闊無邊，蒼茫萬頃邊”的清麗景色和作者穿過三峽后的恬淡心情。巧妙的是，其間穿插了盧森堡《獄中書簡》中的兩段話，用以表現(xiàn)一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命家的堅(jiān)定信念和樂觀主義精神，這把“戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑暗走向黎明”的哲理思索推到新的境界。作者說：“我不能不意識(shí)到，今天我們整個(gè)大地，所吐露出來的那一種芬芳、寧馨的呼吸，這社會(huì)主義生活的呼吸，正是全世界上，不管是在亞洲還是歐洲，在美洲還是在非洲，一切先驅(qū)者的血液，凝聚起來，而發(fā)射出來的最自由最強(qiáng)大的光輝?！弊髡邌l(fā)讀者去思考，無產(chǎn)階級(jí)在開辟道路的過程中，必須具備革命必勝的信念和樂觀主義的精神，前仆后繼，百折不撓，以生命和熱血去“凝聚”“最自由最強(qiáng)大的光輝”。至此，文章的哲理思索進(jìn)入高潮和頂峰。不難看出，哲理思考是作品立意和構(gòu)思的聚光點(diǎn)，文章雖然落墨于山河畫卷，卻處處著眼于哲理的詮釋，因此氣勢(shì)壯闊、格調(diào)高昂，詩意濃烈，詩情、畫意與哲理交融而渾然一體了。假如沒有這個(gè)凝光點(diǎn)，這篇作品就失去了靈魂，失去了激動(dòng)人心的思想力量和藝術(shù)力量。優(yōu)美的散文總是在鮮明的形象中包含著一種哲理的詮釋，它們可以通過寫人、敘事、繪景、狀物等文學(xué)手段，來蘊(yùn)含曲包內(nèi)在的思想和哲理。

劉白羽散文的哲理思考的特點(diǎn)：常常命意于光明、純潔、壯美和富有象征意義的事物，從中寄托著無產(chǎn)階級(jí)的崇高理想和抱負(fù)。因此在他的筆下，被描寫的具體事物，就成為貫注生氣、充滿詩情、富有戰(zhàn)斗美的藝術(shù)形象了。劉白羽善于把對(duì)客觀事物的哲理思索，凝成一兩句詩句或一首詩，這是他哲理思索的特點(diǎn)，也是他在散文中創(chuàng)造意境的特點(diǎn)。這一兩句詩或一首詩，是創(chuàng)造意境的焦點(diǎn)。

感情奔放，雄壯豪邁，是劉白羽散文在抒情上的基本特色。劉白羽很注意發(fā)

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揮散文抒情的特長。他認(rèn)為：“如果作者不把血、感情流注到文章里，文章又怎能有燃燒的熱情、有光彩呢？”（《論特寫》）《長江三日》中，作者抒發(fā)的是為祖國壯麗河山而謳歌的激情，是“戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑夜走向黎明”的哲理豪情。這種感情的抒發(fā)，是隨著山河畫卷的逐層舒展而逐漸吐露的。結(jié)尾描繪了這樣一幅壯闊的景像：“夜間，九時(shí)余－－從前面漆黑的夜幕中，看見很小很小幾點(diǎn)亮光。人們指給我那就是長江大橋，‘江津’號(hào)穩(wěn)穩(wěn)地向武漢駛近，從這以后，我一直站在船上眺望，漸漸的漸漸的看出那整整齊齊的一排像橫串起來的珍珠，在熠熠閃亮。我看著，我覺得在這遼闊無邊的大江之上，這正是我們獻(xiàn)給我們母親河流的一頂珍珠冠呀！??再前進(jìn)，江上無數(shù)藍(lán)的、白的、紅的、綠的燈光，拖著長長倒影在浮動(dòng)，那是無數(shù)船只在航行，而那由一顆顆珍珠畫出的大橋的輪廓，完全好像升在云端里一樣，高聳空中，而橋那面，燈光稠密的簡直像是燦爛的金河，那是什么？仔細(xì)分辨，原來是武漢兩岸的億萬燈光。當(dāng)我們的‘江津’號(hào)，嘹亮地向武漢市發(fā)出致敬歡呼的聲音時(shí)，我心中升起一種莊嚴(yán)的情感，看一看！我們創(chuàng)造的新世界有多么燦爛吧！”作者用色彩明麗的語言，從遠(yuǎn)近上下不同的角度，描繪大橋、江面和武漢兩岸的億萬燈火，摹寫各種燈火變幻的情狀，組成一幅迷離惝（chang）恍、色澤飛逸的燈火世界，給人以開朗、奇?zhèn)ァ⑦|闊、壯美的感覺，是詩，也是畫。楊朔的散文一般是圍繞敘寫一個(gè)人物、一件事情而層層展開的。劉白羽的散文則迥然不同。他以“意”為帥，以抒情為牽引線，散文中的人、事、景、物、情、理，是隨著感情的發(fā)展變化而搖曳鋪陳的。

作者的哲理，往往通過鮮明的形象來展示，并作有層次的詮釋，把哲理思索步步引向深入?！堕L江三日》，作者在第一天捕捉住江輪這一主體形象后，首先注入革命哲理：“是的，我們的全部生活不就是這樣戰(zhàn)斗、航行、穿過黑夜走向黎明的嗎？”第二日，作者重點(diǎn)描寫江輪與狂風(fēng)惡浪、暗礁險(xiǎn)灘的搏斗。在江輪戰(zhàn)勝險(xiǎn)情后，作者寫道：“看起來這青灘的聲勢(shì)十分嚇人，但人從洶涌浪濤中掌握了一條前進(jìn)途徑，也就戰(zhàn)勝了大自然了”，把哲理思索引向深入：領(lǐng)航人只有用智慧和膽量征服了險(xiǎn)灘暗礁，才能開辟通往勝利的道路。第三日，作者在描寫穿過三峽后的情景時(shí)，巧妙地插入盧森堡《獄中書簡》里兩段話，用以表現(xiàn)革命者的堅(jiān)定信念和樂觀主義精神，從而把哲理思索推進(jìn)到高峰?？傊髡甙颜芾砣谌膈r明的形象里，隨著畫卷的漸漸舒展，哲理思索也步步深入地獲得了詮釋。

劉白羽散文的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，常常用對(duì)照和反復(fù)的手法，將歷史與現(xiàn)實(shí)，今天和未來，戰(zhàn)爭和建設(shè)，疾風(fēng)暴雨和風(fēng)和日麗，進(jìn)行鮮明的對(duì)比，起到相輔相成和相反相成的作用。劉白羽的今昔交織和順逆轉(zhuǎn)換，由于他常常站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交接處思考：展示今日生活怎樣來自“暴風(fēng)雨歷史深處”，歌頌“激流勇進(jìn)”精神，在結(jié)構(gòu)上，也常常表現(xiàn)出今昔交織和順逆轉(zhuǎn)換的波瀾起伏?！堕L江三日》，“江津號(hào)”航船，在霧中啟航，過夔門，穿三峽，進(jìn)入水面開闊、碧波雪浪、天水柔和、江船寧靜的境界。從上述思路中，不難看出劉白羽散文結(jié)構(gòu)的基本模式：現(xiàn)實(shí)（順境）－－歷史（逆境）－－現(xiàn)實(shí)（順境）。他的散文篇幅較大，句子較長，善作鋪陳，恣意揮灑，造成一種磅礴的氣勢(shì)。

劉白羽的散文繼承了古代散文語言的音樂性和繪畫性。他的散文在煉意的同時(shí)，講究煉句煉字，注意語音的輕重長短、抑揚(yáng)頓挫，很有音樂感。劉白羽是長于寫景的，《長江三日》，作者在江輪上刻畫撲面而來的青山、險(xiǎn)灘、暗礁等等，采用移步換形的手法揮灑點(diǎn)染，眼前的山巖是“倒影如墨”，遠(yuǎn)處的山巒是“碧綠如翡翠”，紅艷艷的霜草是“滿山的杜鵑”，江面上的帆篷就像“一束一束雪白的花朵在藍(lán)天下閃光”，濃淡相宜，十分傳神。其次，劉白羽恰當(dāng)?shù)貜墓沤裰型?/p>

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作家和詩人的作品中旁征博引，為他的散文潤色添輝?！堕L江三日》引用許多詩人的名句、民諺、民間傳說以及盧森堡的文字等，兼有制造氣氛、烘托環(huán)境、抒發(fā)感情、畫龍點(diǎn)睛的作用，與全文格調(diào)相和諧。此外，劉白羽的散文經(jīng)常運(yùn)用排比，以壯抒情氣勢(shì)，運(yùn)用大量譬喻，形象地去描摹事物，以引起人們的深思和聯(lián)想等。

秦牧《花城》

秦牧的《花城》是一篇寫景狀物、即景抒情的作品，全篇宗旨是歌頌勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史文明的業(yè)績，贊美他們歡樂幸福的生活。同時(shí)，又傳播知識(shí)，陶冶性情，給人以美的享受。作者像花會(huì)上熱情的講解員，把各種鮮花指點(diǎn)給你：“牡丹、吊鐘、水仙、大麗、梅花、山茶、墨蘭??春秋冬三季的鮮花都擠在一起啦！”向你介紹花的情趣：“吊鐘顯示著異常旺盛的生命力，插在花瓶里不僅能夠開花，還能夠發(fā)葉。這些小鐘兒似的花朵，一簇簇迎風(fēng)搖曳，使人就像聽到了大地回春的鈴鈴鈴的鐘聲。”秦牧筆下的鮮花，細(xì)膩逼真，賞心悅目，給人以美的享受。

知識(shí)淵博，趣味盎然，是秦牧散文的突出特點(diǎn)。他善于把知識(shí)性、趣味性和思想性熔為一體，并使之成為自己的藝術(shù)風(fēng)格。在談天說地、論古道今的知識(shí)趣談中寄寓著深刻的思想性。《花城》，“農(nóng)歷過年的各種風(fēng)習(xí)，是我們民族在幾千年的歷史中形成的。我們現(xiàn)在有些過年風(fēng)俗，一直可以追溯到一兩千年前的史跡中去。這一切，是和許多的歷史故事、民間傳說、巧匠絕技和群眾的美學(xué)觀念密切聯(lián)系起來的。在中國的年節(jié)中，有的是要踏青的，有的是要?jiǎng)澊?，有的是要趕會(huì)的??這和外國的什么點(diǎn)燈節(jié)、潑水節(jié)一樣，都各各有它們的生活意義和詩情畫意。過年的時(shí)候，一向我們各地的花樣可多啦：貼春聯(lián)、掛年畫、耍獅子、玩龍燈、跑旱船、放花炮??人人穿上整潔衣服，頭面一新，男人都理了發(fā)，婦女都修整了辮髻，大姑娘還扎上了花飾。那‘糖瓜祭灶，新年來到，姑娘要花，小子要炮，老頭兒要一頂新氈帽’的北方俗諺，多少描述了這種氣氛?！?/p>

秦牧的“滾雪球”（或叫紅線串珠）式結(jié)構(gòu)。我們知道，引類取譬，是秦牧知識(shí)性抒情散文的主要表現(xiàn)方法，因而在行文結(jié)構(gòu)上，他常常圍繞散文的主旨，用一根思想紅線串起一個(gè)個(gè)生動(dòng)事例（或故事），娓娓道來，層層演進(jìn)，形成他的文章的波瀾，人們將這樣的結(jié)構(gòu)稱之為“紅線串珠”法，或“滾雪球”法。如《土地》寫了春秋戰(zhàn)國時(shí)代晉國公子重耳在亡命途中發(fā)生的故事，古代中國皇帝把疆土封贈(zèng)給公侯時(shí)的儀式，漂流海外、離鄉(xiāng)別井的人們珍藏家鄉(xiāng)泥土的事例，沿海一帶保留下來的深含著保衛(wèi)土地的抗敵愛國的歷史內(nèi)容的風(fēng)俗以及地名，歷史上農(nóng)民為土地而作的悲壯斗爭，土地在人民手里發(fā)生的巨大變化等等，以喚起人們建設(shè)和保衛(wèi)祖國土地的熱情。秦牧散文結(jié)構(gòu)上的這種波瀾，既不像楊朔那樣的曲折，也沒有劉白羽那樣的“坎坷”，它似湖中微瀾或漣漪，一環(huán)一環(huán)地向四周蕩開，平緩而自然。

那一時(shí)期散文的結(jié)尾，大都具有兩個(gè)特征，一是與開頭照應(yīng)，二是“卒章顯其志”。這兩點(diǎn)也是我國古代散文的傳統(tǒng)。六十年代初，我國抒情散文創(chuàng)作，在結(jié)構(gòu)上對(duì)于首尾照應(yīng)，特別是對(duì)“卒章顯志”法那樣看重，其根本原因 在于散文的“載道”功能，如果說“托物言志”、“尋求意境”，是為了避免載道的直露，那么，篇末點(diǎn)題，“卒章顯志”，則是為了強(qiáng)化教育功能。楊朔《雪浪花》，前面描寫了浪花沖擊礁石的情景，描述了老泰山這一人物的言行及身世，作者在結(jié)尾特意加上一段直抒胸臆的文字：“我覺得，老泰山恰似一點(diǎn)浪花，跟無數(shù)浪花集到一起，形成這個(gè)時(shí)代的大浪潮，激揚(yáng)飛濺，早已把舊日的江山變了個(gè)樣兒，正

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在勤勤懇懇塑造著人民的江山?！痹偃纭短┥綐O頂》，在前面描寫了登泰山看日出的沿途見聞，以及在泰山極頂因天氣陰沉沒有看到日出，卻看到如“齊煙九點(diǎn)”一般的鋼鐵工業(yè)建設(shè)情景，作者在篇末加上了這樣一段抒情文字：“有的同伴認(rèn)為沒能看見日出，始終有點(diǎn)美中不足。同志，你還有什么不滿意的？其實(shí)我們分明看見另一場(chǎng)更加輝煌的日出。這輪曉日從我們民族歷史的地平線上一躍而出，閃射著萬道紅光，照臨到這個(gè)世界上。偉大而光明的祖國啊，愿你永遠(yuǎn)‘如日之升’！”

楊朔的散文有時(shí)失之“太做”：在命意上，主題的提煉，感情的升華，有時(shí)顯得不太自然，讓人有拔高之感；結(jié)構(gòu)上，為達(dá)到曲以致深的效果，有時(shí)就未免過分雕琢，開頭結(jié)尾，以及中間“轉(zhuǎn)彎子”的模式，常出現(xiàn)雷同；在文字上，也“微露人工斧鑿的痕跡”，缺乏自然、樸素的真味。楊朔散文具有較高的藝術(shù)造詣和獨(dú)特的風(fēng)格，但是他的散文具有明顯的缺陷。從內(nèi)容上說，他對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活僅作田園牧歌式的贊頌，過分理想化。從情感而言，他雖無封建士大夫那種寄情山水的淡泊和超脫，也無表現(xiàn)自我的閑情逸致，但在某些篇章中，存在著虛情假意的失誤，特別是當(dāng)他無節(jié)制地讓情感向詩的概括化方面發(fā)展時(shí)，這種情感就顯得更加虛假。從藝術(shù)上看，楊朔強(qiáng)調(diào)散文的抒情個(gè)性，主張把散文當(dāng)成詩來寫，這是對(duì)散文審美價(jià)值的呼喚，但是，當(dāng)他極端地“把每篇散文當(dāng)成詩來寫”時(shí)，導(dǎo)致他的藝術(shù)手法的單一化和雷同化。同時(shí)，由于他過分追求詩一般的構(gòu)思、結(jié)構(gòu)和語言，其作品往往有斧鑿痕跡，給人以削足適履之感。

在現(xiàn)代作家中，朱自清對(duì)楊朔的影響最大，他們的風(fēng)格非常接近，都是文求簡約，意求深藏的詩的風(fēng)格。朱自清散文從創(chuàng)造詩的意境出發(fā)，以纏綿的抒情、細(xì)致的紋絡(luò)、縝密的結(jié)構(gòu)、清新的筆致，并通過藝術(shù)辯證法的精心組織與安排，構(gòu)成意境的高度和諧的美，是一種自然、真切、清新、縝密的美。

六十年代初散文的詩化現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代散文的貢獻(xiàn)：它所探求并完成的詩化的審美結(jié)構(gòu)，提高了散文的藝術(shù)質(zhì)量和美學(xué)價(jià)值，比起五十年代來，散文創(chuàng)作在題材、品種、形式、技巧上都有很大的提高與豐富。同時(shí)，由于時(shí)代的局限，左傾影響，對(duì)詩意的片面理解，使作者往往重于抒發(fā)虛假的豪情，回避尖銳矛盾，過濾悲劇因素，對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活作田園牧歌式的贊頌，所謂時(shí)代色彩并不能得到真實(shí)多彩的反映，大躍進(jìn)等事件在當(dāng)時(shí)花團(tuán)錦簇、百鳥朝鳳般的散文里沒有留下什么痕跡。散文的真實(shí)品格受到削弱。

在五四時(shí)期，周作人提倡過美文，現(xiàn)代散文重要的一支是周作人主張的小品文。對(duì)它魯迅曾經(jīng)有過比較激烈的批評(píng)。小品文和當(dāng)代的散文，它們是一種強(qiáng)烈的對(duì)照。對(duì)照起來看，會(huì)充分顯示各自的特點(diǎn)。當(dāng)代散文是載道的，宏大的主題，高度模式化。小品文是言志的，獨(dú)抒性靈，高度個(gè)性化。周作人還特別強(qiáng)調(diào)了它們不同的時(shí)代背景。1930年，周作人在《近代散文抄》的序言里說：“小品文是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，他的興盛必須在王綱解紐的時(shí)代。??我想古今文藝的變遷曾有兩個(gè)大時(shí)期，一是集團(tuán)的，一是個(gè)人的。??在朝廷強(qiáng)盛，政教統(tǒng)一的時(shí)代，載道主義一定占勢(shì)力，文學(xué)大盛，統(tǒng)是平伯所謂‘大的高的正的’，可是又就是‘差不多總是一堆垃圾，讀之昏昏欲睡’的東西。一直到了頹廢時(shí)代，皇帝祖師等等要人沒有多大力量了，處士橫議，百家爭鳴，正統(tǒng)家大嘆其人心不古，可是我們覺得有許多新思想好文章都在這個(gè)時(shí)代發(fā)生，這自然因?yàn)槲覀兪琴澇稍娧灾九傻木壒?。小品文則又在個(gè)人的文學(xué)之尖端，是言志的散文，他集合敘事說理抒情的分子，都浸在自己的性情里，用了適宜的手法調(diào)理起來，所以是近代文學(xué)的一個(gè)潮頭，他站在前頭，假如碰了壁時(shí)自然也首先碰壁。”

第五篇：記敘文與散文的區(qū)別于聯(lián)系

記敘文與議論文的區(qū)別與聯(lián)系

記敘文是用來描述事物的文章.時(shí)間,人物,地點(diǎn),事件（起因,經(jīng)過,結(jié)果）是記敘文的6要素，（或者四要素）。.描寫物體的就要從

運(yùn)動(dòng)狀態(tài),物體形態(tài)或變化上來說了。

記敘文寫作，是把自己的親身感受和經(jīng)歷，通過生動(dòng)、形象的語言，描述給讀者。

記敘文包括的范圍很廣，如記人記事,日記、游記、傳說、新聞、通訊、小說等，都屬于記敘文的范疇。記敘文寫的是生活中的見聞，要表達(dá)出作者對(duì)于生活的真切感受。

總的說，以記敘和描寫為主要表達(dá)方式的文章叫記敘文。

但記敘文寫作,伴隨自然流漏的適當(dāng)議論和抒情。

記敘文有廣義與狹義之分。

廣義的記敘文，包括記敘性的文學(xué)作品，如散文、小說，等。

狹義的記敘文是指以記人、敘事、寫景、狀物為主，對(duì)社會(huì)生活中的人、事、景、物的情態(tài)變化和發(fā)展進(jìn)行敘述和描寫的一類

文章，常見的如消息、通訊、特寫、報(bào)告文學(xué)、游記、日記、參觀記、回憶錄，以及一部分書信等 記敘文,是以敘述為主要表達(dá)方式，以寫人物的經(jīng)歷和事物發(fā)展變化為主要內(nèi)容的一種文體。

廣義的記敘文，包括記敘性的文學(xué)作品，如散文、小說，等。

小說是通過塑造人物、敘述故事、描寫環(huán)境來反映生活、表達(dá)思想的一種文學(xué)體裁?！疤摌?gòu)性”，是小說的本質(zhì)。一般的，現(xiàn)在將所有的文體分為小說與詩歌、散文、戲劇四種，而你所說的記敘文與說明文、議論文、應(yīng)用文等則都屬于散文的范疇，是散文的再分類。那么，小說和記敘文的關(guān)系即不交叉也不包含，更不平行，它們不再同一個(gè)層面上的。

散文和記敘文、議論文、說明文是交叉的?！侗秤啊窂奈膶W(xué)的角度是散文，從實(shí)用文的角度就是記敘文了?！渡鐟颉窂奈膶W(xué)的角度是是小說，從實(shí)用文的角度只能是記敘文了