第一篇：《探索和諧教育》讀后感

《探索和諧教育》讀后感

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我國新時(shí)期一項(xiàng)重要戰(zhàn)略決策。構(gòu)建和諧教育，既是構(gòu)建和諧社會的題中應(yīng)有之義，也是廣大教育工作者孜孜追求的目標(biāo)。

民主，平等待生，是教育規(guī)律的內(nèi)在要求。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在教育中必須了解學(xué)生的內(nèi)心活動，他有一句名言：不理解孩子的內(nèi)心世界便沒有教育文明。因?yàn)橹挥辛私鈱W(xué)生的內(nèi)心世界，我們的教育才能有的放矢，才能切中肯綮，才能卓有成效。

教育和諧的深層基礎(chǔ)在于誠信，沒有誠信，教育就失去靈魂，就不可能得到全社會普遍認(rèn)同。教育要以誠信贏得社會的支持。要維護(hù)教育自身的形象，切實(shí)規(guī)范辦學(xué)行為，為社會作出表率。樹立教育良好形象是建設(shè)和諧教育的標(biāo)志。

構(gòu)建和諧校園中，必須堅(jiān)持以人為本，以人為主體，以人為前提，以人為目的。教育是培養(yǎng)人的崇高的社會公益事業(yè)，以學(xué)生為本，以學(xué)生為中心，是教育的根本要義。瑞士教育家裴斯泰洛齊提出，教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力，這種發(fā)展應(yīng)是全面發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展。學(xué)校要以服務(wù)學(xué)生全面發(fā)展為重點(diǎn)，做到“三個(gè)一切”，即一切為了學(xué)生、為了學(xué)生的一切、為了一切學(xué)生，讓每一位學(xué)生都受到民主、平等的對待，讓每一位學(xué)生的個(gè)性得到應(yīng)有的尊重，讓每一位學(xué)生都能健康成長，使他們學(xué)會做人，學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會做事，學(xué)會合作，學(xué)會生存和發(fā)展。

第二篇：和諧教育材料

和諧教育材料

一、和諧教育概念的界定

從和諧教育的規(guī)定性出發(fā)，其概念可以界定為：和諧教育是從滿足社會發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展需要的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)出發(fā)，調(diào)控教育場中諸教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，進(jìn)而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生諧振效應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧充分發(fā)展的教育。教育節(jié)奏

教育對兒

童少年身心發(fā)展來說，是一種至關(guān)重要、不可或缺的外在影響力量。當(dāng)時(shí)間是常量時(shí)，由于構(gòu)成教育的諸種要素的質(zhì)與量不同，就會使教育影響力量呈現(xiàn)出強(qiáng)與弱、密與疏、急與緩的差異和變化，這些差異與變化是有規(guī)律可循的。我們將教育影響力量呈現(xiàn)出來的有規(guī)律的強(qiáng)弱、密疏、急緩變化的現(xiàn)象定義為教育節(jié)奏。如果構(gòu)成教育的其它諸種要素的質(zhì)與量不變，若將時(shí)間縮短或延長，也可使教育節(jié)奏呈現(xiàn)出強(qiáng)與弱、密與疏、急與緩的變化。影響教育節(jié)奏變化的直接因素主要有：教育目標(biāo)的高與低或全與偏；教育內(nèi)容的深度、廣度、量度和密度；教育手段與方法組合及變化的優(yōu)或劣；教育時(shí)間與空間的調(diào)配等等。

學(xué)生發(fā)展的節(jié)律

兒童少年身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性和個(gè)體差異性是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在這些基本規(guī)律的作用下，構(gòu)成學(xué)生身心的各種要素（包括生理的和心理的），在不同年齡階段是按著不同的速度（有時(shí)緩慢、有時(shí)加速）和方式（有時(shí)平穩(wěn)、有時(shí)劇烈）發(fā)展的。我們將學(xué)生身心發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的發(fā)展速度與方式規(guī)律性的變化定義為學(xué)生發(fā)展的節(jié)律。影響和制約學(xué)生發(fā)展節(jié)律的主要因素有兩個(gè)方面：內(nèi)在原因，有學(xué)生生理與心理發(fā)展的水平和需求，個(gè)體的遺傳素質(zhì)與“生物鐘效應(yīng)”的差異，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)與社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀等等；外在原因，是學(xué)生社會生活環(huán)境的差異，主要是指學(xué)校、家庭和社會所提供的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境條件的差別。

當(dāng)教育的節(jié)奏超過了學(xué)生發(fā)展的節(jié)律時(shí)，會造成學(xué)生身心負(fù)荷過重，他們難以接受這樣的教育，拔苗助長，將會摧殘學(xué)生身心的發(fā)展；而當(dāng)教育節(jié)奏落后于學(xué)生的發(fā)展節(jié)律時(shí)，教育就很難發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的功能。只有在教育節(jié)奏與學(xué)生發(fā)展節(jié)律和諧，并能產(chǎn)生諧振效應(yīng)時(shí)，教育的影響力量才最大，并能取得最大的功效。這是和諧教育的精髓所在，也是和諧教育本質(zhì)的具體體現(xiàn)。

二、和諧教育質(zhì)的規(guī)定性

和諧教育與愉快教育、成功教育、創(chuàng)造教育一樣，都是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的教育模式。這些稱謂不同的教育模式的根本區(qū)別，主要的不是表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)方面的差異，而是廣泛存在于各教育模式對教育過程現(xiàn)存基本矛盾認(rèn)識的差異，建構(gòu)模式的具體理論依據(jù)的差異，教育行為方式的差異，教育行為著力點(diǎn)的差異，教育行為風(fēng)格的差異，以及由這諸多差異所形成的教育環(huán)境──硬環(huán)境與軟環(huán)境──差異的綜合。

和諧教育認(rèn)為，從教育過程的角度看，影響教育質(zhì)量和效益的基本矛盾，是學(xué)校教育教學(xué)活動（包括教育教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、形式、途徑、方法、手段等等）與學(xué)生身心發(fā)展（發(fā)展需求及發(fā)展水平）的不適應(yīng)。由于這個(gè)基本矛盾長期以來未能很好地解決，因而引發(fā)了德育實(shí)效性不高，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，厭學(xué)情緒滋長等矛盾的產(chǎn)生。和諧教育緊緊抓住了這個(gè)基本矛盾，在教育教學(xué)過程中著力追求教育與學(xué)生發(fā)展的和諧，即追求學(xué)校整體的教育教學(xué)活動與學(xué)生身心發(fā)展的和諧性。具體講，實(shí)施和諧教育的直接目的，是要從學(xué)生現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知特點(diǎn)、認(rèn)知發(fā)展水平與需要出發(fā)，對教育教學(xué)的要求和內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性地處理，使學(xué)校各種教育教學(xué)活動所產(chǎn)生出的綜合性教育影響力量，與不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的基本規(guī)律相適應(yīng)。和諧教育所追求的教育理想境界，是學(xué)校的教育教學(xué)活動所產(chǎn)生的綜合性教育影響力量，與學(xué)生身心發(fā)展水平和發(fā)展需要在和諧基礎(chǔ)之上能產(chǎn)生“諧振效應(yīng)”，促使學(xué)生個(gè)體的發(fā)展達(dá)到其自身最佳程度或最佳狀態(tài)。這樣才能最大限度地發(fā)揮教育教學(xué)活動的效率和效益。

實(shí)施和諧教育要求教育者要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平，找準(zhǔn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，并結(jié)合學(xué)生不同層次的發(fā)展需求，整體設(shè)計(jì)和安排學(xué)校各種教育要素的結(jié)構(gòu)與各種教育教學(xué)活動，使學(xué)校的“教”處于和諧狀態(tài)中。通過和諧的教育教學(xué)活動，促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)和諧地發(fā)展。所以，持續(xù)不斷地追求教育與學(xué)生發(fā)展的和諧性，是和諧教育的本質(zhì)特征，也是和諧教育模式區(qū)別于其它教育模式的質(zhì)的規(guī)定性。

三、和諧教育基本模式的結(jié)構(gòu)

和諧教育作為一種教育模式，是以促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)全面和諧充分發(fā)展為目標(biāo)，以樹立六大基本觀念為思想基礎(chǔ)，以調(diào)整三大教育要素關(guān)系為骨架。建構(gòu)起的基本結(jié)構(gòu)。全面科學(xué)的教育功能觀、和諧共振的教育過程觀、全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀、整合優(yōu)化的教育方法觀、民主融洽的師生關(guān)系觀及能動發(fā)展的學(xué)生觀是和諧教育對學(xué)校教育活動與教育現(xiàn)象的基本認(rèn)識，沒有這種基本認(rèn)識，就不能破除陳腐教育思想對人的束縛，更不會在教育實(shí)踐中有和諧的教育。本文對此不再論述。

和諧教育的三大要素及其結(jié)構(gòu)關(guān)系如下。

1．以教學(xué)領(lǐng)域的“教”與“學(xué)”關(guān)系為主的學(xué)校諸教育活動與學(xué)生身心發(fā)展關(guān)系的和諧，是實(shí)施和諧教育的核心

教學(xué)活動是學(xué)校教育的主要工作，優(yōu)化教學(xué)過程是實(shí)施素質(zhì)教育的核心環(huán)節(jié)。教與學(xué)在教育實(shí)踐中是兩種行為、兩個(gè)過程，又統(tǒng)一于學(xué)校連續(xù)不斷的教育活動之中?！敖獭迸c“學(xué)”和諧的實(shí)質(zhì)就是要使教育的節(jié)奏與學(xué)生發(fā)展的節(jié)律和諧。這一要素

所追求的目標(biāo)是，“節(jié)奏適度、激活潛能、思維協(xié)調(diào)、和諧共振”。學(xué)校各種“教”的活動．既要為“學(xué)”的活動調(diào)整好學(xué)生自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，如激活學(xué)生內(nèi)潛的學(xué)習(xí)興趣與愿望，調(diào)動起學(xué)生的能動精神與積極態(tài)度等；又要為“學(xué)”的過程創(chuàng)設(shè)良好的外在環(huán)境，如必備的學(xué)習(xí)設(shè)施與材料、良好的條件與氛圍等。在教育教學(xué)過程中，教師扮演著雙重社會角色，他們既是社會對年輕一代要求的代表，又是將這些要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展需求的中介。這就要求教師一方面對學(xué)生的發(fā)展發(fā)揮導(dǎo)向作用，又要為學(xué)生發(fā)展尋找并創(chuàng)設(shè)所需要的條件，做好服務(wù)工作。教師要從微觀教育教學(xué)目標(biāo)的確定、教育教學(xué)內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方法與手段的設(shè)計(jì)、教育教學(xué)時(shí)空的安排、教育教學(xué)情境的設(shè)置等方面來調(diào)控教育的節(jié)奏，積極地適應(yīng)和影響學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，不斷地提高“教”與“學(xué)”和諧的水平和層次。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還需要從學(xué)校工作的整體上協(xié)調(diào)好各種教育要素的關(guān)系，從學(xué)校管理角度調(diào)控教育的節(jié)奏。重點(diǎn)調(diào)整好以下幾種教育要素的和諧程度：①德育、智育、體育等活動的和諧；②學(xué)校教育目標(biāo)系統(tǒng)的和諧；③課程結(jié)構(gòu)與時(shí)空安排的和諧；④教育方法系統(tǒng)的和諧；⑤學(xué)校教育評價(jià)系統(tǒng)與教育目標(biāo)系統(tǒng)的和諧。

2．以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧，是實(shí)施和諧教育的前提

愛，是教育的前提。這是一條人人皆知的教育原理。師生情感本身就是一種巨大的教育力量，沒有情感就沒有教育。學(xué)校教育效果的高低和成敗與學(xué)校教育環(huán)境中的人際關(guān)系的狀況高度相關(guān)。一所學(xué)校中的干部與群眾、教師與學(xué)生、教師與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的人際關(guān)系每時(shí)每刻都在潛移默化地影響著學(xué)生的心靈。其中，尤以教師與學(xué)生之間的人際關(guān)系狀況對學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展影響最大。教師在各種教育教學(xué)活動中與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生的自主意識和人格，以自己高尚的道德情操、優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)，以“潤物細(xì)無聲”的方式影響和感染學(xué)生，以淵博的知識、完美的教育教學(xué)藝術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件開發(fā)學(xué)生自身的潛能，在師生協(xié)力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學(xué)生身心才能和諧健康地成長。一所現(xiàn)代化的學(xué)校必須形成民主平等的教育氛圍。和諧教育是把以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧，視為教育的前提條件，它所追求的目標(biāo)是形成“民主平等，尊師愛生，情感交融，協(xié)力合作”的新型師生關(guān)系。

3．以學(xué)校教育與家庭教育關(guān)系為主的學(xué)校、家庭和社會三方教育關(guān)系的和諧，是實(shí)施和諧教育的基礎(chǔ)

實(shí)施和諧教育必須協(xié)調(diào)好學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三者間的關(guān)系．使三方教育建構(gòu)成“目標(biāo)一致、內(nèi)容銜接、功能互補(bǔ)、配合密切”的良好教育場。這是實(shí)施和諧教育不可或缺的基礎(chǔ)條件。從廣義的教育來說，兒童最先受到的教育是始于家庭教育，家庭是兒童最早體驗(yàn)到教育的地方。和諧教育把家庭教育視為學(xué)校整體工作中不可忽視的重要教育資源之一。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮家庭教育所獨(dú)具的優(yōu)勢，如因血緣關(guān)系親近而持有的親情教育、融于日常生活關(guān)照之中的隱性教育、營造適合學(xué)生個(gè)性特征的微觀環(huán)境和氛圍的個(gè)別教育等等。在一定意義上可以說，學(xué)生心中有他人、關(guān)心他人的意識，自理、自立的生活能力，首先發(fā)端并生長于家庭教育之中。指導(dǎo)家庭、幫助家庭建立起有利于學(xué)生健康發(fā)展的教育環(huán)境，是學(xué)校教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

實(shí)施和諧教育，學(xué)校還要組織好社會教育。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活價(jià)值觀的追求呈現(xiàn)出多元化的趨向。學(xué)校教育活動要主動與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)精神文明建設(shè)活動結(jié)合起來，組織學(xué)生參加力所能及的社會公益活動，在為人民服務(wù)的實(shí)踐活動中，形成為人民服務(wù)的思想，養(yǎng)成為人民服務(wù)的行為習(xí)慣。

和諧教育的幾點(diǎn)淺見

一、和諧教育的多種釋義

建設(shè)和諧社會，需要和諧教育。沒有和諧教育，就沒有和諧社會；同樣，沒有和諧社會，也就沒有和諧教育。和諧社會與和諧教育是同步發(fā)展的。古今中外都有不少有關(guān)“和諧教育”的論述，對我們都有所啟發(fā)；然而，當(dāng)今中國提出的“和諧社會”，“和諧教育”是在“科學(xué)發(fā)展觀”引領(lǐng)下提出的?？茖W(xué)發(fā)展觀的要點(diǎn)是：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的教育，應(yīng)是全民教育、終身教育。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀”的全民終身教育，才是“和諧教育”。

“和”、“諧”這兩個(gè)中國字，最早出現(xiàn)在《管子》一書中，書中寫道“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫能傷之?！边@段話的意思是：有道則和，有德則合，有“道德”則“和合”；有“合和”則“和諧”，有“和諧”則“團(tuán)結(jié)”，有“團(tuán)結(jié)”則“成功”。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：道德教育放在首位，以和諧促進(jìn)團(tuán)結(jié)和成功，這才是“和諧教育”。

老子在《道德經(jīng)》中，提出一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)：“道法自然”。老子強(qiáng)調(diào)天、地、人三者的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是和諧發(fā)展。他概括為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！睂τ凇疤斓厝恕钡暮椭C，老子提出一個(gè)方法論原理：“反者道之動，弱者道之用”。對立物相統(tǒng)一才能和諧?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！睂τ谥螄撸鲝堃獞?yīng)用“無為而治”，要實(shí)行“不言之教”，要做到“為而不爭”，“功成而不居”，方能緩和社會沖突，實(shí)現(xiàn)和諧共處。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：天地人都要“道法自然”，順應(yīng)自然才可能持續(xù)發(fā)展。這才是“和諧教育”。

孔子強(qiáng)調(diào)“和為貴”，“有教無類”，提出一個(gè)非常深刻的論點(diǎn)：“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”，即是承認(rèn)多樣，主張多樣，不相同又和諧，即是發(fā)展。從多樣中尋求統(tǒng)一，通過多樣而達(dá)到精益求精。社會中一些人得到發(fā)展，也要使另一些人得到發(fā)展，即孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！泵献拥拿允恰疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：人人都有相同的機(jī)會受到教育，尊重個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)所有的人都得到和諧發(fā)展，以促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，這才是“和諧教育”。

中國字“和”，左邊是“禾”是指種莊稼，是指糧食生產(chǎn)；右邊是“口”，是指解決人吃飯的問題，“民以食為天”。只有發(fā)展生產(chǎn)，解決了生存問題，才會有“和”；中國字“諧”，左邊是“言”，指人發(fā)表言論，右邊是“皆”，指所有的人。只有人人都能自由地各抒己見，心情抒暢，才會有“諧”。所以，從字義上看，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展科技，滿足人們對物質(zhì)文明的需求；言論自由，發(fā)揚(yáng)民主，滿足人們對精神文明和政治文明的需求，這是“和諧教育”的基礎(chǔ)。

古代希臘的杰出哲人都提倡和諧教育。在西方教育史上，蘇格拉底最早提出了知識和德行的關(guān)系以及教育在培養(yǎng)德行中的作用。柏拉圖提出靈魂由三部分組成：理性、意志和感情。理情表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，感情表現(xiàn)為節(jié)制。亞里士多德提出三種靈魂：植物的靈魂、動物的靈魂、理性的靈魂。與這三種靈魂相應(yīng)有三方面的教育：體育、德育和智育。教育的目的在于發(fā)展這三方面，使“體、德、智”得到和諧發(fā)展。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘的上述教育思想。例如，歐洲人文主義的教育思想，就是十分重視“體育”、“德育”、“智育”三者的和諧。捷克教育家夸美紐斯，提出“適應(yīng)自然”作為教學(xué)的根本原理，以求得教學(xué)過程的和諧。后來的教育學(xué)家又拓展了“適應(yīng)自然”的內(nèi)涵，包括了“適應(yīng)社會”、“適應(yīng)個(gè)性”、“適應(yīng)思維”，這才能達(dá)到教育的和諧。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：教育的目的在于使受教育者在“體、德、智”三方面得到和諧發(fā)展。體德智三者不可偏廢，整體同步發(fā)展，教育要“適應(yīng)自然”，包括“適應(yīng)社會”、“適應(yīng)個(gè)性”、“適應(yīng)思維”，這才是“和諧教育”。

瑞士教育家裴斯泰洛齊，提出教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力，這種發(fā)展應(yīng)是全面發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展。愛因斯坦十分強(qiáng)調(diào)，教育的目的是培養(yǎng)“和諧發(fā)展”的人。愛因斯坦說：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。照我的見解，在某種意義上，即使對技術(shù)學(xué)校來說，也是正確的?！彼J(rèn)為“和諧發(fā)展”即是“善、美和真”的統(tǒng)一，即道德、藝術(shù)和科學(xué)的統(tǒng)一。陶行知先生認(rèn)為“教學(xué)做合一”是達(dá)到教育目標(biāo)的重要途徑。在人才培養(yǎng)上，中國古人一直重視“德才識統(tǒng)一”。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：使人人得到“和諧發(fā)展”，是教育的目的所在。要通過“真善美統(tǒng)一”、“教學(xué)做合一”、“德才識統(tǒng)一”的方式去進(jìn)行教育，才是“和諧教育”。

“和諧”常常指部分與部分，部分與整體之間的協(xié)調(diào)，相互之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。世界公認(rèn)教育的“四大理念”：“國際理解、回歸生活、關(guān)愛自然、教育民主”。世界公認(rèn)教育的“四大支柱”：“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存”。中國提倡的素質(zhì)教育主張?zhí)岣呷说摹八拇笏刭|(zhì)”：“思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)?！敝袊抡n程改革提倡為所有學(xué)生打好“四大基礎(chǔ)”：“基本知識、基本技能、基本態(tài)度、基本方法?！敝袊岢龅慕逃结樖牵菏顾械氖芙逃撸诘?、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：教育的“四大理念”、“四大支柱”、“四大素質(zhì)”、“四大基礎(chǔ)”以及“五育”中的每一項(xiàng)都是不可或缺的，“和諧教育”即是“全面發(fā)展的教育”。

科學(xué)精神與人文精神兩者的有機(jī)整合，真正融合，是21世紀(jì)全球文化發(fā)展的總趨勢。有科學(xué)精神的人文教育，才是有價(jià)值的人文教育；同樣，有人文精神的科學(xué)教育，才是有價(jià)值的科學(xué)教育。在新世紀(jì)“和平發(fā)展教育”的功能觀，“終身素質(zhì)教育”的目的觀，必然導(dǎo)致“科學(xué)人文教育”的價(jià)值觀。從系統(tǒng)科學(xué)看“和諧”有三層次：其一，個(gè)人與個(gè)人之間通過信息反饋、自我反思實(shí)現(xiàn)和諧，從而達(dá)到協(xié)調(diào)進(jìn)步；其二，群體與群體之間通過開放交流，包容寬容，形成彼此“和合”的整體，從而達(dá)到共同發(fā)展；其三，人類與自然通過相互理解、相互關(guān)愛實(shí)現(xiàn)整體和諧，從而達(dá)到“可持續(xù)發(fā)展”。所以“和諧教育”的釋義應(yīng)是：科學(xué)精神和人文精神要整合融合，個(gè)人與個(gè)人、群體與群體、人類與自然都要相互協(xié)調(diào)，以求得“可持續(xù)發(fā)展”，這才是“和諧教育”。

“健康教育”是“和諧教育”的重要內(nèi)容?！敖】档谝弧辈粌H指“個(gè)體”的健康，而且指“群體”的健康，以及“整體”的健康。損害了人的健康，對個(gè)性、群體、整體都是不利的。人人都應(yīng)懂得并努力去實(shí)踐：養(yǎng)身之道，在于運(yùn)動；養(yǎng)心之道，在于放松。人人都要“拒絕毒品，愛護(hù)生命”。社會上要努力消除“黃色”、“賭博”、“毒品”的泛濫。健康教育的“哲理、倫理、心理、生理、物理”，“五理”都是不可缺少的。人類可持續(xù)發(fā)展需要健康的環(huán)境、健康的生態(tài)、健康的社會、健康的體魄、健康的靈魂。保護(hù)健康，才有個(gè)人和社會的“可持續(xù)發(fā)展”。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：“健康教育”是“和諧教育”的重要組成部分。要堅(jiān)持將“哲理、倫理、心理、生理、物理”，這“五理”結(jié)合起來進(jìn)行健康教育，才是“和諧教育”。

諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國貝爾實(shí)驗(yàn)室首席科學(xué)家，阿諾·彭齊亞斯專題寫了一本書《和諧》。他認(rèn)為：世界經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷“數(shù)量時(shí)代”、“質(zhì)量時(shí)代”之后，正在走向一個(gè)新的“和諧時(shí)代”。書中論述了“和諧時(shí)代”的特征是：直接獲取信息、便利的經(jīng)濟(jì)、重視人格化、建筑式組織管理、從協(xié)作求價(jià)值、技術(shù)融合和復(fù)新環(huán)境?！昂椭C時(shí)代”即是走向“知識經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代?！爸R經(jīng)濟(jì)”重視知識生產(chǎn)、知識創(chuàng)新，把人當(dāng)作人，強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：適應(yīng)世界走向“知識經(jīng)濟(jì)”，走向“和諧時(shí)代”的教育，應(yīng)是重視人格化、從協(xié)作求價(jià)值、技術(shù)融合和復(fù)新環(huán)境等為特征的“和諧教育”。

二、和諧教育的層次內(nèi)涵

從系科學(xué)看“和諧”有三個(gè)層次：其一，個(gè)體層次的和諧。這是指個(gè)人自身的和諧，以及個(gè)人與個(gè)人之間的和諧；其二，群體層次的和諧。這是指集體與集體之間的和諧，包括家庭與家庭、團(tuán)體與團(tuán)體、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家、宗教與宗教之間的和諧；其三，整體層次的和諧，這是指整個(gè)人類與自然之間的和諧。

對應(yīng)于上述三個(gè)層次的“和諧教育”就有：個(gè)體層次的和諧教育、群體層次的和諧教育、整體層次的和諧教育。統(tǒng)稱為“個(gè)體、群體、整體”三大層次的和諧教育。如果將“和諧教育”僅僅停留在一個(gè)層次上，這是不完善的。考查和諧教育的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)從“個(gè)體、群體、整體”，這三大層次上去進(jìn)行探究，方能對和諧教育的內(nèi)涵有一個(gè)較為完備的認(rèn)識。當(dāng)然，這三大層次是密切相關(guān)的：個(gè)體是群體的基礎(chǔ)，群體是整體的基礎(chǔ)；整體包容群體，群體包容個(gè)體。

中華儒家經(jīng)典《大學(xué)》中開宗明義就寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蔽覀兛梢赃@樣理解這句話：“明德”是個(gè)體層次教育的目標(biāo)，“親民”是群體層次的教育目標(biāo)，“止于至善”是整體層次的教育目的。“天人合一”是“至善”境界。“止于至善”就是要在整體層次上達(dá)到“人與自然”的和諧。《大學(xué)》深入地寫道：

“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲其正心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

“格物、致知、誠意、正心”，包含了個(gè)體在“物理、生理、心理、倫理、哲理”等多方面的教育和學(xué)習(xí)?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，則包含了從個(gè)體層次的教育，到群體層次的教育，再到整體層次的教育和學(xué)習(xí)?！靶奚怼笔莻€(gè)體層次的和諧；“齊家、治國”，則是群體層次的和諧；“平天下”，則要達(dá)到人與自然的整體和諧?？梢悦鞔_地說：《大學(xué)》這一儒家經(jīng)典是具體論述了和諧教育的層次內(nèi)涵。

在歷史上研究和諧教育的內(nèi)涵有“二分法”、“三分法”等等?！岸址ā闭J(rèn)為，和諧教育的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括：①德與才的和諧，即德才兼?zhèn)?；②手與腦的和諧，或體力與腦力的和諧，或身與心的和諧，即要手腦結(jié)合、體腦并進(jìn)、身心融合；③情與知的和諧，即情知結(jié)合；④教與學(xué)的和諧，包括教師與學(xué)生的和諧，教師與教師的和諧，學(xué)生與學(xué)生的和諧；⑤個(gè)人與社會的和諧，包括個(gè)人發(fā)展與集體發(fā)展，個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展，個(gè)人本位與社會本位，等等的統(tǒng)一；⑥理論與實(shí)踐的和諧；⑦科學(xué)與人文的和諧?！岸址ā辈捎玫恼軐W(xué)原理是“陰陽互補(bǔ)”原理（“一陰一陽之謂道”），用現(xiàn)代術(shù)語則是“對立統(tǒng)一”原理。應(yīng)用“二分法”研究和諧教育的內(nèi)涵，顯然簡明深刻，富有啟發(fā)；但是，如果不分出“三大層次”分別進(jìn)行研究，則顯得條理不清，層次混亂。我們可以落列出一系列對立范疇，研究對立范疇的統(tǒng)一，對立范疇的和諧。

“三分法”認(rèn)為，和諧教育的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括：①“知、仁、勇”的和諧，這是古代中國儒家的觀點(diǎn)；②“德、智、體”的和諧，這是古代希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)；③“知、情、意”的和諧，這是一些心理學(xué)家的觀點(diǎn)；④“德、才、識”的和諧，這是中國人才學(xué)家的觀點(diǎn)；⑤“真、善、美”的和諧，這是一些美學(xué)家的觀點(diǎn)；⑥“教、學(xué)、做”的和諧，這是陶行知生活教育的觀點(diǎn)；⑦“天、地、人”的和諧，這是古代中國道家的觀點(diǎn)。應(yīng)用“三分法”研究和諧教育的內(nèi)涵，顯然也是豐富深刻，富于啟發(fā)。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“三分法”，包含了三個(gè)“二分法”，所以，內(nèi)涵豐厚；但是，如果不分出“三大層次”分別進(jìn)行研究，同樣會條理不清、層次混亂，或者只強(qiáng)調(diào)了某一層次的和諧教育，忽視了其它層次的和諧教育。

對于個(gè)體層次的和諧教育，強(qiáng)調(diào)“德、智、體”這三育的和諧在教育史上，持續(xù)了相當(dāng)長的時(shí)間。席勒論述了美育的獨(dú)立性，認(rèn)為美育是其上述三育不可取代的，認(rèn)為美育是和諧教育不可或缺的內(nèi)容。席勒在《美育書簡》中寫道：

“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育目的在于，培養(yǎng)我們感性力量和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”

蔡元培先生最先提出“五育并重”的教育思想，這“五育”是：軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。在中國大陸，近半年世紀(jì)來強(qiáng)調(diào)的“五育”是：“德、智、體、美、勞”。其中“勞”是指“勞動技術(shù)教育”；在中國臺灣，近半個(gè)世紀(jì)來，則提出的“五育”是：“德、智、體、美、群”。其中“群”是指“群眾觀點(diǎn)教育”，是孫中山先生強(qiáng)調(diào)的“民有、民治、民享”的思想的具體化，是他提出的“三民主義”（民族主義、民權(quán)主義、民生主義）在教育上的體現(xiàn)。把“勞”、“群”的教育，突出地提出來，有現(xiàn)實(shí)的積極意義；但是，在“德、智、體、美”中，實(shí)際上包含了“勞”，也包含了“群”。沒有人具體論證“勞”和“群”的獨(dú)立性，論證其不可取代的作用。所以，無論在中國大陸或中國臺灣，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了“四育并重”：“德、智、體、美”。

本文論述和諧教育的層次與內(nèi)涵，采用“三層次”，“四分法”。“三層次”是易于理解的。“四分法”即是以“邏輯、操作、情感、交往”四方面去分析和諧教育的內(nèi)涵。作者研究思維模式的分類，得到一個(gè)結(jié)論：人的基本思維模式主要分為四大類：邏輯型、操作型、情感型（或稱藝術(shù)型）、交往型。這是“四分法”的科學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)代國際上公認(rèn)的教育理念以及提出教育的“四大支柱”都體現(xiàn)出“三層次”和“四分法”?！皣H理解、回歸生活、關(guān)愛自然、教育民主”。這一國際公認(rèn)的教育理念，包含了“三大層次”：“國際理解”和“回歸生活”，是在群體層次上的和諧教育；“關(guān)愛自然”是在整體上，即“人與自然”在整體層次上的和諧教育；“教育民主”，既有個(gè)體層次上的和諧教育，又有群體層次上的和諧教育。上述教育理念是一種“四分法”：“國際理解”，著重從“邏輯”上認(rèn)識；“回歸生活”，著重從“操作”上認(rèn)識；“關(guān)愛自然”，著重從“情感”上認(rèn)識；“教育民主”，著重從“交往”上認(rèn)識。教育的“四大支柱”：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。這“四大支柱”同樣體現(xiàn)出“三層次”和“四分法”。下面分別從“三層次”來論述“四分法”：

個(gè)體層次的和諧教育：包括個(gè)人自身的和諧，以及個(gè)人與個(gè)人之間的和諧。分別包括4個(gè)方面的和諧，列表如下：

四分法

代表人物邏輯操作情感交往

孔子文行忠信

孟子智義仁禮

柏拉圖、席勒智育體育美育德育

最先實(shí)踐和諧教育“四分法”的是孔子?！墩撜Z》中寫道：“子以四教：文、行、忠、信?！薄拔摹笔恰拔幕R”，屬于邏輯；“行”是“操作實(shí)踐”，屬于操作；“忠”是“忠心對人”，屬于情感；“信”是“信約交際”，屬于交往。由于孔子開設(shè)的課程有“六藝”：“禮、樂、射、御、書、數(shù)?！笨鬃泳帉懙慕滩挠小傲鶗保骸对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。上述“六藝”、“六書”必然分別采用“文”、“行”、“忠”、“信”的方法，使學(xué)生在“文、行、忠、信”四方面都得到和諧發(fā)展。

孟子在《論語》的基礎(chǔ)上，又有新的表述。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”孟子這里提出的“智、義、仁、禮”，恰恰分別對應(yīng)著孔子提出的“文、行、忠、信”。

現(xiàn)代心理學(xué)中的四要素：“知、行、情、意”，以及現(xiàn)代教育學(xué)中的四育：“德、智、體、美”。都分別提出了個(gè)體層次上的和諧教育的內(nèi)涵是：個(gè)人的“知、行、情、意”要和諧發(fā)展；個(gè)人的“德、智、體、美”要和諧發(fā)展。這是和諧教育的最重要內(nèi)涵。4個(gè)方面，都很重要，不可或缺。每個(gè)人的“知、行、情、意”或“德、育、體、美”，要協(xié)調(diào)發(fā)展，這才是個(gè)體層次“和諧教育”的真正內(nèi)涵。個(gè)體層次的和諧教育的基本方法是：曉之以理，導(dǎo)之以行，動之以情，傳之以神，四者并行。

群體層次的和諧教育，即集體與集體之間的和諧教育，包括家庭與家庭、團(tuán)體與團(tuán)體、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家、宗教與宗教，等等，之間的和諧教育。分別包括4個(gè)方面的和諧，列表如下：

四分法

層次邏輯操作情感交往

家庭層次責(zé)任教育環(huán)境教育孝悌教育道德教育

國家層次國家教育民族教育宗教教育社會教育

國際層次民主教育勞動教育人權(quán)教育法制教育

群體的和諧教育中，最基本的層次是“家庭教育”。家庭成員都應(yīng)各自明確自己的社會責(zé)任；要愛護(hù)生態(tài)環(huán)境；要懂得對父母要孝敬，對兄弟姊妹要友愛；要基于社會公德處理家庭與家庭之間的關(guān)系。

群體的和諧教育中，國家層次的和諧教育是不可忽視的，其目的是通過“國家教育、民族教育、宗教教育、社會教育”，正確解和處理國家內(nèi)部各地區(qū)之間、各團(tuán)體之間的關(guān)系。

群體的和諧教育中，國際層次的和諧教育是最為重要的。國家之間有的結(jié)盟，有的不結(jié)盟。國際層次的和諧教育要通過“民主教育、勞動教育、人權(quán)教育、法制教育”，懂得尊重各種國際法的重要性。

群體層次的和諧教育，是在個(gè)體層次的和諧教育基礎(chǔ)上，進(jìn)行的“組織水平”的教育和“組織水平”的學(xué)習(xí)。在這方面近年來才引起關(guān)注，至今尚缺乏系統(tǒng)研究。

群體層次的和諧教育的內(nèi)涵，簡要地說要將：民主、勞動、人權(quán)、法制，這四個(gè)方面的教育協(xié)調(diào)起來。

整體層次的和諧教育，是指整個(gè)人類與自然之間的和諧。包括人類與植物、人類與動物、人類與環(huán)境、人類與地球、人類與宇宙之間的和諧。分別包括4個(gè)方面的和諧，列表如下：

四分法

層次邏輯操作情感交往

學(xué)校層次哲理教育生理教育心理教育倫理教育

社區(qū)層次公民教育生活教育慈悲教育平等教育

全球?qū)哟慰茖W(xué)教育技術(shù)教育人文教育和平教育

整體的和諧教育中，最基本的層次是“學(xué)校教育”。學(xué)校教育中，要努力將“哲理、生理、心理、倫理”這幾方面整合起來進(jìn)行“人與自然”和諧共處的教育。

整體的和諧教育中，社區(qū)層次的和諧教育是不可忽視的，其目的是通過“公民教育、生活教育、慈悲教育、平等教育”，正確處理人與自然的關(guān)系。

整體的和諧教育中，全球?qū)哟蔚暮椭C教育是最為重要的。整體層次的和諧教育要將“科學(xué)教育、技術(shù)教育、人文教育、和平教育”四者整合起來。

整體層次的和諧教育的內(nèi)涵，簡要地說要將：科學(xué)、技術(shù)、人文、和平，這四個(gè)方面的教育協(xié)調(diào)起來。

“個(gè)體、群體、整體”這三個(gè)層次的和諧教育是相互包容的，彼此滲透的，不是截然分割的，不是毫無聯(lián)系。

個(gè)體層次的和諧教育：“德、智、體、美”要和諧發(fā)展，是終身的全民的；

群體層次的和諧教育：“民主、勞動、人權(quán)、法制”，這四種教育要整合；

整體層次的和諧教育：“科學(xué)、技術(shù)、人文、和平”，這四種教育要整合。

三、和諧教育的實(shí)現(xiàn)途徑

個(gè)體層次的和諧教育，要使受教育者在“德、智、體、美”諸方面得到和諧發(fā)展，這已受到廣泛的重視；相比之下，群體層次和整體層次的和諧教育，尚在深入研究，特別是“科學(xué)教育”和“人文教育”的和諧統(tǒng)一，正是當(dāng)代教育研究的熱點(diǎn)、重點(diǎn)?？梢哉f“科學(xué)、技術(shù)、人文、和平”四者的和諧統(tǒng)一，是21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)和諧教育的重要途徑。“科學(xué)、技術(shù)、人文”必須互補(bǔ)、協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)和諧教育的目的。本文還著重就“和平教育原理”，談?wù)勛约旱臏\見。我認(rèn)為實(shí)施“和平教育”是實(shí)現(xiàn)和諧教育的重要途徑。

科學(xué)是認(rèn)識世界，探究自然之奧秘；技術(shù)改造世界，設(shè)計(jì)出人類需要的產(chǎn)品；人文是認(rèn)識和改造人類自身，實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值。

科學(xué)和技術(shù)既有區(qū)別，又有聯(lián)系，兩者密切相關(guān)。人類面對自然界要解決的許多問題常常包含科學(xué)和技術(shù)這兩方面。對自然界的許多問題要作出回答的需要導(dǎo)致技術(shù)產(chǎn)品的研制；技術(shù)上的種種需要又能促進(jìn)科學(xué)研究工作的開展。技術(shù)產(chǎn)品，從鉛筆、電池到計(jì)算機(jī)，為人們提供了一些手段和工具，推動我們對自然界的研究?？茖W(xué)和技術(shù)都有兩重性：既有正面作用，也有負(fù)面影響。要在整體層次上正確處理人與自然的關(guān)系，非常有必要對全民的終身進(jìn)行科學(xué)教育和技術(shù)教育?？茖W(xué)教育和技術(shù)教育是指提高人的科技知識和能力，增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)的教育；人文教育是指提高人的人文知識和能力，增強(qiáng)人文素養(yǎng)的教育。

從課程論看，科學(xué)類的課程，包括理工學(xué)科和技術(shù)學(xué)科在內(nèi)的課程；人文類的課程，包括文史哲學(xué)科，以及音樂、美術(shù)、藝術(shù)在內(nèi)的課程。在20世紀(jì)的教育中，由于文理的嚴(yán)重分割，有的國家在一段時(shí)期內(nèi)，甚至基礎(chǔ)教育階段就實(shí)行文理分科教學(xué)。于是就形成素質(zhì)有明顯缺陷的兩類知識分子群體：科學(xué)知識分子和人文知識分子。正如斯諾在《兩種文化》中指出的，這兩類知識分子存在一條難以理解溝通的鴻溝。從教育課程的性質(zhì)和方法看，“科學(xué)”重視客體工具、認(rèn)識自然、外在解釋、數(shù)學(xué)表述、定量分析；“人文”則重視主體價(jià)值、認(rèn)識個(gè)人、內(nèi)在體驗(yàn)、語言表述、定性分析。這兩類知識分子容易相互看不起，對同一問題的解決，往往難以取得一致。前者容易接受“科學(xué)主義”，后者容易接受“人文主義”。這就形成20世紀(jì)的兩大哲學(xué)思潮。

在20世紀(jì)教育哲學(xué)中的存在主義、永恒主義，就是強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的意義，重視主體價(jià)值，否定科學(xué)的客觀工具；在20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)中的實(shí)證主義、還原主義，就是強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的意義，重視客觀工具，否定人文的價(jià)值判斷?？茖W(xué)主義和人文主義的爭論，在新世紀(jì)里將會繼續(xù)下去。對個(gè)體而言，有所偏向，問題不大；但對于整體而言，偏向明顯，則后果嚴(yán)重。“科學(xué)主義”太過分了，需要“人文主義”來互補(bǔ)；“人文主義”太過分了，需要“科學(xué)主義”來互補(bǔ)。這種“波浪式發(fā)展”也有其合理性。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對于上述爭論問題，不能走“極端之道”，而應(yīng)當(dāng)用“互補(bǔ)原理”，持“中庸之道”，使“科學(xué)”與“人文”兩者協(xié)調(diào)、互補(bǔ)，走向和諧。

科學(xué)主義和人文主義，關(guān)系到人們的教育價(jià)值觀的選擇?？腕w對主體需要的滿足，就表現(xiàn)出價(jià)值?！笆裁词亲钣袃r(jià)值的知識?”是科學(xué)知識還是人文知識?“什么是最有價(jià)值的課程?”是科學(xué)課程還是人文課程?在20世紀(jì)，對上述問題的不同偏向，形成科學(xué)主義的教育價(jià)值觀與人文主義的教育價(jià)值觀?？茖W(xué)主義的教育價(jià)值觀分為兩種：一是技術(shù)至上的教育價(jià)值觀，重視科技創(chuàng)造發(fā)明，強(qiáng)調(diào)技術(shù)專業(yè)課程；二是理論至上的教育價(jià)值觀，重視建構(gòu)理論體系，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)學(xué)習(xí)科學(xué)。人文主義的教育價(jià)值觀也分為二種：一是以個(gè)人為中心的教育價(jià)值觀，重視發(fā)展個(gè)性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體育課程；二是以社會為中心的教育價(jià)值觀，重視適應(yīng)社會，強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)課程。作為個(gè)體的人有所偏好，問題不大；作為教育系統(tǒng)偏差太大，則影響人的素質(zhì)提高，影響社會發(fā)展，也會影響人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

從和平發(fā)展教育和終身素質(zhì)教育的觀點(diǎn)看來，科學(xué)主義與人文主義的爭論會逐漸減弱。早在1936年，愛因斯坦在《論教育》中就明確表態(tài)：“對于古典文史教育的擁護(hù)者同注重自然科學(xué)教育的人之間的抗?fàn)?，我一點(diǎn)也不想偏袒哪一方?！痹谛率兰o(jì)里，我相信大家會逐漸同意愛因斯坦的看法。因此，嚴(yán)格區(qū)分科學(xué)主義與人文主義便失去原有的意義。從歷史到現(xiàn)實(shí)，還有強(qiáng)調(diào)“道法自然”，“回歸自然”，“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”，重視“自然本位”的哲學(xué)思潮，且稱為“自然主義”。新“自然主義”的壯大，顯然可以緩解“科學(xué)主義”與“人文主義”的兩極對立。21世紀(jì)的新科技，以生態(tài)化、智能化為特點(diǎn)，必然會促進(jìn)“人文”、“科學(xué)”、“自然”走向協(xié)調(diào)。

將“科學(xué)、技術(shù)、人文、和平”四種教育整合起來，是實(shí)現(xiàn)整體層次的和諧教育的必由之路。下面著重論述和平教育。

在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各級各類學(xué)校中都有必要進(jìn)行和平教育。主要的途徑應(yīng)當(dāng)是在各門學(xué)科教育中自覺地、滲透地進(jìn)行和平教育。在各門學(xué)科教學(xué)中總要涉及“個(gè)人與個(gè)人”、“群體與群體”、“國家與國家”的沖突事件。如何評價(jià)、判斷和理解這些沖突事件，是滲透式地進(jìn)行和平教育的好內(nèi)容。根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)之原理（反饋原理、有序原理、整體原理）的啟示，我以為，教師應(yīng)當(dāng)主動應(yīng)用如下三條原理講評各種沖突事件：

1．互動地認(rèn)識沖突和解決沖突（互動－寬容原理）：沖突雙方都應(yīng)“設(shè)身處地”，“將心比己”，彼此溝通信息，用寬容包容的態(tài)度去解決沖突。

2．發(fā)展地認(rèn)識沖突和解決沖突(發(fā)展—雙嬴原理)：沖突雙方要有遠(yuǎn)見地看到共同利益，尋找雙嬴之道，用理性和智慧戰(zhàn)勝各種沖突。

3．整體地認(rèn)識沖突和解決沖突(整體—平等原理)：教師在講課時(shí)，要設(shè)想是“全人類都在傾聽”，要實(shí)事求是，力戒偏見，貫穿民主平等的精神。

許多沖突解決得不好，正因?yàn)槿狈拥?、寬容地認(rèn)識沖突和解決沖突；正因?yàn)槿狈Πl(fā)展地、雙嬴地認(rèn)識沖突和解決沖突；正因?yàn)槿狈φw地、平等地認(rèn)識沖突和解決沖突，以致于激化沖突，形成暴力和戰(zhàn)爭，這是應(yīng)當(dāng)吸取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。反之，我們能較好地應(yīng)用互動—寬容原理、發(fā)展—雙嬴原理、整體—平等原理去認(rèn)識沖突和解決沖突，則有利于沖突的妥善解決，爭取和平。我以為上述三個(gè)原理，無論對于解決“個(gè)人與個(gè)人”、“群體與群體”、“國家與國家”、“人與動物”、“人與植物”、“人與無機(jī)界”等等的沖突都是有效的。人類學(xué)會化解社會中的各種沖突和自然中的各種沖突，則有利于人類在自然和社會中的持續(xù)發(fā)展。

總之，和平教育與沖突解決，兩者是緊密相關(guān)的。

和平教育原理，不僅可以應(yīng)用于學(xué)校教育中，也完全可以應(yīng)用于家庭教育和社會教育。

家庭是社會的“細(xì)胞”。20世紀(jì)存在的社會問題，已經(jīng)嚴(yán)重影響了許多家庭的健康。戰(zhàn)爭、災(zāi)害和社會**，造成成千上萬的家庭破壞；暴力、吸毒與精神污染，造成許許多多的家庭崩潰。人們自身的價(jià)值觀念的負(fù)面變遷，也引起了各類家庭的麻煩和困難。作為社會“細(xì)胞”的家庭結(jié)構(gòu)，正在發(fā)生著“癌變”。這引起了各國有識之士的高度重視。面向21世紀(jì)，我認(rèn)為，從家庭教育到社會教育，從兒童教育到成人教育，都應(yīng)該貫穿和平教育。在倫理、責(zé)任、審美、宗教，這些廣義的課程中，都必須滲透和平教育。

倫理教育的基本原理，在中國是孔子所表述的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔词牵骸白约合肷嬉矌椭鷦e人生存，自己想發(fā)展也幫助別人發(fā)展?！鄙鲜觥翱鬃釉怼钡哪娣癖硎鍪牵骸凹核挥鹗┯谌?。”自己不愿意別人這樣對待我，我就不要這樣對待別人。”孔子原理有助于人們互動地認(rèn)識沖突和解決沖突。

孔子原理與西方倫理學(xué)中的“金科玉律”是完全一致的。《圣經(jīng)》上主張：“你愿意別人怎樣對待你，你也要怎樣對待人。”(“Dotoothersasyouwouldhavethemdotoyou．”)無論在東方還是西方，進(jìn)行倫理教育的原理是相同的。

上述原理就是中國人常說的“將心比己”，“設(shè)身處地”。進(jìn)行倫理教育應(yīng)當(dāng)通過具體事例，讓人們自覺遵守上述原理。將“孔子原理”應(yīng)用到“家庭”，則由“倫理教育”深化到和平教育，使家庭較為穩(wěn)定，使社會較為穩(wěn)定。

“責(zé)任教育”首先要從家庭開始。家庭中每一個(gè)成員，都有各自的責(zé)任。父母是盡父母的責(zé)任，子女要盡子女的責(zé)任，丈夫要盡丈夫的責(zé)任，妻子要盡妻子的責(zé)任。一位沒有家庭責(zé)任感的人，很難有社會責(zé)任感。必須發(fā)展地看待責(zé)任感的長遠(yuǎn)影響。認(rèn)識自己的社會責(zé)任，才可能發(fā)展地認(rèn)識沖突，和平地解決沖突。

人不可能孤立于社會之外。處在社會中的人，總是要各盡其責(zé)，這個(gè)社會才較為安定，避免沖突。要通過電視、電影、廣播、報(bào)紙、書刊等大眾傳播媒體，生動具體地對公民進(jìn)行“責(zé)任教育”。中國的教育強(qiáng)調(diào)“素質(zhì)教育”。什么樣的人素質(zhì)高?根據(jù)大量的民意調(diào)查，首要的一條即是：“有社會責(zé)任感”的人，才能說他的素質(zhì)高。因而，“素質(zhì)教育”，首位是“做人教育”；“做人教育”，首位是“責(zé)任教育”。加強(qiáng)“責(zé)任教育”有利于加強(qiáng)21世紀(jì)的家庭。社會是一個(gè)整體，家庭也是一個(gè)整體。樹立民主平等的意識，整體地認(rèn)識沖突和解決沖突，是進(jìn)行和平教育的重要內(nèi)容。

在社會中，要廣泛提倡審美教育。促進(jìn)公民積極參與體育、藝術(shù)、旅游等健康活動，多進(jìn)圖書館、公園、博物館、科技館、文化宮、少年宮、書店等等文明場所。要堅(jiān)決立法阻止販毒、吸毒、賭博、色情、恐嚇、勒索、殺人、偷竊等丑惡事件發(fā)生。特別是青少年，如果經(jīng)常出入“青少年不宜”進(jìn)入的場所，如舞廳、酒吧、OK廳、電子游戲廳等，看了青少年不該看的、聽了不該聽的、做了不該做的——這就容易較快形成不良習(xí)性，如逃學(xué)、賭博、抽煙、飲酒、打架、偷竊、離家出走、深夜不歸、參加幫派、恐嚇勒索、看色情片，等。對此，必須立法。只要青少年進(jìn)入“青少年不宜”進(jìn)入的場所，有成人(或老板、或父母)允許了，就要嚴(yán)肅追究成人的法律責(zé)任。要形成社會風(fēng)氣：人人拒絕丑惡的精神毒品和物質(zhì)毒品。這是減少社會沖突的一個(gè)重要方面，是進(jìn)行和平教育不可忽視的內(nèi)容。

對人們進(jìn)行宗教教育，正確認(rèn)識本來意義上的宗教信仰，是必要的。這對宗教信徒與非宗教信徒，都有必要。21世紀(jì)的宗教觀，應(yīng)當(dāng)有更大的包容性和寬容性。

宗教是一種文化。在歷史上，宗教教義在調(diào)整社會、家庭關(guān)系上曾起重要作用。宗教教育可以在三種水平上進(jìn)行。高水平的宗教教育，應(yīng)在哲理層次上進(jìn)行；中水平的宗教教育，應(yīng)在心理層次上進(jìn)行；低水平的宗教教育，應(yīng)在倫理層次上進(jìn)行。世界上的四大宗教的基本教義都是：要人做善人，行善事；不要做惡人，行惡事。宗教教育有利于調(diào)整信仰者的婚姻家庭關(guān)系和社會人際關(guān)系。人人安分守紀(jì)，社會就較穩(wěn)定，沖突就會減少，易于建構(gòu)友愛和平的社會環(huán)境。

佛教的基本特點(diǎn)是：解脫苦難，自度度人；道教的基本特點(diǎn)是：清靜無為，道法自然；基督教的基本特點(diǎn)是：崇敬上帝，愛人如己；伊斯蘭教的基本特點(diǎn)是：敬仰安拉，信奉古蘭。讓人們正確認(rèn)識宗教教義，是信仰自由的重要前提；否則，就容易被邪教壞人引入歧途。

根據(jù)民意調(diào)查和社會統(tǒng)計(jì)，有宗教信仰的家庭較為穩(wěn)定。如果一個(gè)人在家庭里都不行善，難道在社會上還有善心嗎?當(dāng)今社會主張：既不強(qiáng)迫別人信仰宗教，也不強(qiáng)迫別人不信仰宗教，在宗教信仰上，人們有選擇的自由。既有選擇信仰宗教的自由，也有選擇不信仰宗教的自由。信仰宗教的人們，要尊重不信仰宗教的人們；反之，不信仰宗教的人們，也要尊重信仰宗教的人們。大家都應(yīng)相互寬容、包容、相容。

本文的結(jié)論是：和平教育與發(fā)展教育密切相關(guān)。學(xué)校教育中的每一個(gè)課程都應(yīng)當(dāng)滲透和平教育。和平教育原理可以廣泛地應(yīng)用于學(xué)校教育、家庭教育、社會教育之中。和平教育應(yīng)當(dāng)是人類共同必修的終身課程，是在全球?qū)崿F(xiàn)和諧教育的重要途徑。

“我的孩子也許不是優(yōu)秀的，但他是有希望的。因?yàn)樗谝粋€(gè)和諧的氛圍中通過和諧的手段被塑造著?！边@是開展和諧教育的學(xué)校里學(xué)生家長的心里話。

和諧教育是在“三個(gè)面向”指導(dǎo)下，根據(jù)提高國民素質(zhì)的要求，針對中小學(xué)存在的種種弊端，在探索素質(zhì)教育的過程中出現(xiàn)的一種具有特色的辦學(xué)模式。和諧教育為素質(zhì)教育提供了一個(gè)看得見摸得著的辦學(xué)模式。

和諧教育追求的是學(xué)校教育教學(xué)過程中教育與發(fā)展的和諧以及整體的教育教學(xué)活動與學(xué)生身必發(fā)展的和諧。實(shí)施和諧教育的核心是改革的傳統(tǒng)的課程結(jié)構(gòu)

和諧發(fā)展教育必須做好三件事：

1、人與人之間的和諧。領(lǐng)導(dǎo)和教師之間是相互尊重、信任、理解、支持和友誼的關(guān)系；師生之間是相互熱愛、關(guān)心、信任、平等的關(guān)系。

2、教與學(xué)的和諧。強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的發(fā)揮。教學(xué)不僅是知識、技能的傳遞，同時(shí)也是感情的交流。感情對于信息傳遞有催化作用。

3、學(xué)校環(huán)境的和諧。即學(xué)校與社區(qū)、家庭形成教育合力，共同創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境。

目前，和諧教育在15個(gè)省20所學(xué)校進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。這20所學(xué)校，在和諧教育實(shí)踐中，逐漸創(chuàng)造出自己的特色。

沈陽市實(shí)驗(yàn)小學(xué)集10年整體改革教育思想之大成，形成了“個(gè)體的和諧—個(gè)體的揚(yáng)長—總體的和諧發(fā)展”的理論模式。這所學(xué)校以學(xué)生的“永遠(yuǎn)發(fā)展”為動力，以讓學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會交往、學(xué)會創(chuàng)造為教育核心，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會自信，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。在和諧中求揚(yáng)長，在揚(yáng)長中求發(fā)展?；诤椭C、揚(yáng)長教育的理論基礎(chǔ)，這所小學(xué)創(chuàng)造出英語小班教學(xué)、計(jì)算機(jī)教育的大面積覆蓋、“解放個(gè)性”工程、師資終身教育等特色，成為全國名校。

經(jīng)過十幾年的探索，重慶市渝中區(qū)第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)逐步形成了“和諧、活潑”的辦學(xué)特點(diǎn)。這所學(xué)校從素質(zhì)教育目標(biāo)出發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)以學(xué)科課、活動課、潛在課三種課程有機(jī)聯(lián)系、相互配合的統(tǒng)一整體的課程結(jié)構(gòu)，使教育過程“和諧有序，生動活潑”。

實(shí)施和諧教育不僅使實(shí)驗(yàn)校成為極具特色的學(xué)校，而且它為薄弱學(xué)校甩掉落后帽子立下汗馬功勞。北京市海淀區(qū)清河三中原來是一所薄弱學(xué)校。1988年，在區(qū)和諧教育課題組的指導(dǎo)下，該校從情感入手，樹立“雙差生”是可以轉(zhuǎn)變的思想，形成了干部關(guān)心教師，教師偏愛后進(jìn)生的氣氛。后又進(jìn)一步深化課堂研究，以精心設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)調(diào)動/挖掘?qū)W生的潛能，取得了呆喜的成果。

和諧教育受到家長的極大歡迎。北京史家胡同小學(xué)一個(gè)剛?cè)胄W(xué)的一年級孩子，學(xué)習(xí)很吃力。但是家長發(fā)現(xiàn)老師們并沒有甩開他的孩子，反而給了更多的關(guān)注。孩子稍有進(jìn)步，就給予表揚(yáng)。班主任讓他記住“我能行”，數(shù)學(xué)老師對他說：“你是一個(gè)好孩子”。結(jié)果，這個(gè)學(xué)生入學(xué)在入學(xué)三個(gè)月就發(fā)生了意想不到的變化，學(xué)習(xí)很愉快，身心健康發(fā)展。

第三篇：科學(xué)探索讀后感

現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)了，我們的生活更加美好了，科學(xué)探索讀后感。但你知道有哪些高科技產(chǎn)品嗎?我來說幾樣。

比如我知道了飛行器，有：“大耳朵”他是依靠巨型風(fēng)扇來飛行的，還有“野獸”，它飛得很快。還有一些機(jī)密武器，有：“捕食者”什么東西都逃不過它的法眼，并且并且它是無人機(jī)哦！“首席衛(wèi)士”可是個(gè)好東西，任何危險(xiǎn)物和爆炸物都逃不過它這關(guān)?！吧衿尕堁邸辈徽摂橙藬橙嗽谀莻€(gè)小角落里，它都能知道，讀后感《科學(xué)探索讀后感》。下面這個(gè)可厲害了，是“手機(jī)中的戰(zhàn)斗機(jī)”有了這個(gè)可以隨時(shí)了解一些情況敵人多納都沒用。飛艇大家都知道，他可以運(yùn)送貨物，而且如果有太陽能板提供能量，飛艇可以做到零污染飛行。

?。∷屛抑懒嗽S許多多的高科技產(chǎn)品，讓我知道了這些產(chǎn)品的好處和壞處。

姜楠

第四篇：探索創(chuàng)建和諧企業(yè)有效途徑

探索創(chuàng)建和諧企業(yè)有效途徑

物資供銷分公司黨群工作部

（2010年10月）

摘 要：企業(yè)是社會的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，是社會的基本單元，建設(shè)和諧企業(yè)，也是和諧社會構(gòu)建的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，在和諧社會構(gòu)建中承擔(dān)著重要任務(wù)。物供公司通過創(chuàng)建和諧企業(yè)，使公司達(dá)到了經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與環(huán)境效益的有機(jī)統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)了物流產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)跨越發(fā)展。物供公司先后榮獲邯鄲市文明單位、省政府國資委優(yōu)秀思想政治工作先進(jìn)單位、河北省3Ａ級勞動關(guān)系和諧企業(yè)、中國5Ａ級物流企業(yè)等榮譽(yù)稱號。

關(guān)鍵詞：和諧企業(yè)；企業(yè)文化；可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展

在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建社會主義和諧社會的新的歷史條件下，企業(yè)和諧健康發(fā)展對深化體制機(jī)制改革、加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展有著極其重要的基礎(chǔ)保障作用，建設(shè)和諧企業(yè)有著極其重要的意義。物供公司在創(chuàng)建以人為本和諧企業(yè)過程中，實(shí)施了有益的探索，促進(jìn)了物流產(chǎn)業(yè)科學(xué)健康的發(fā)展。

一、創(chuàng)建和諧企業(yè)的重要現(xiàn)實(shí)意義

1.創(chuàng)建和諧企業(yè)是建設(shè)和諧社會的客觀要求。創(chuàng)建和諧社會是我黨基于國內(nèi)外形勢判斷，立足于我國社會主義建設(shè)實(shí)際，著眼于走和平發(fā)展道路提出的一個(gè)新命題，構(gòu)建和諧 社會已成為當(dāng)前社會的主旋律，得到全社會和全國人民的廣泛關(guān)注。企業(yè)作為社會的重要組成部分和社會財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，對構(gòu)建和諧社會有著直接的推動作用。因此，構(gòu)建和諧社會，必須大力推進(jìn)和諧企業(yè)建設(shè)。

2.創(chuàng)建和諧企業(yè)是企業(yè)自身發(fā)展的本質(zhì)需要。近幾年來，隨著企業(yè)的市場競爭愈來愈激烈，企業(yè)與社會、企業(yè)與勞動者及利益相關(guān)者的關(guān)系出現(xiàn)了一些不和諧的因素。在企業(yè)內(nèi)外部的各種不和諧現(xiàn)象頻現(xiàn)的形勢下，作為物流企業(yè)必須構(gòu)建和諧的經(jīng)營體制，學(xué)會在理性的發(fā)展中去尋求妥善化解矛盾的方法，正確處理各種利益主體的矛盾，順利解決了制約企業(yè)發(fā)展的諸多難題，達(dá)到了企業(yè)與社會的和諧共贏，在社會上樹立起“重品牌、講誠信”的良好形象，為物流產(chǎn)業(yè)的后續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了寬松環(huán)境。

3.創(chuàng)建和諧企業(yè)是維護(hù)職工根本利益的重要體現(xiàn)。企業(yè)要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，就必須維護(hù)職工權(quán)益；解決企業(yè)和諧發(fā)展問題，不僅是推進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展的有效途徑，也是對創(chuàng)建和諧企業(yè)的深化和拓展，解決當(dāng)前物流產(chǎn)業(yè)發(fā)展諸多矛盾的現(xiàn)實(shí)需要。切實(shí)維護(hù)好職工利益，是構(gòu)建和諧企業(yè)的保證。物供公司把維護(hù)廣大職工的合法權(quán)益當(dāng)作頭等大事抓緊抓好，努力提高職工的綜合素質(zhì)，重視改善職工的生產(chǎn)和生活條件，不斷豐富職工的文化生活，增強(qiáng)職工的使命感、責(zé)任感，讓職工感受到企業(yè)的關(guān)懷和溫暖，同心協(xié)力建設(shè)和諧企業(yè)，營造出企業(yè)和職工和諧共進(jìn)的良好發(fā)展氛圍，為企業(yè)發(fā)展壯大提供強(qiáng)大的動力支持。

二、創(chuàng)建和諧企業(yè)的有效途徑

（一）科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)建和諧企業(yè)的統(tǒng)領(lǐng)。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，也是企業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)，更是創(chuàng)建和諧企業(yè)的關(guān)鍵。

物供公司作為集團(tuán)公司財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者之一，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，大膽地破舊立新，以新的姿態(tài)，新的精神面貌謀發(fā)展，抓經(jīng)營、促管理、創(chuàng)效益。緊緊把握企業(yè)與市場，科學(xué)分析物流產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的形勢和任務(wù)，緊緊抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，捕捉機(jī)遇加快發(fā)展，調(diào)整經(jīng)營理念，大膽改革創(chuàng)新，促進(jìn)了企業(yè)發(fā)展。同時(shí)，積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，參與國內(nèi)外競爭，揚(yáng)長避短，借力發(fā)展。

特別是在全球金融危機(jī)對物流產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響下，公司針對阻礙企業(yè)科學(xué)發(fā)展的16個(gè)突出問題，制定出7項(xiàng)應(yīng)對危機(jī)的舉措：一是建立了公司風(fēng)險(xiǎn)防范組織機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一思想，堅(jiān)定信心，果斷決策，在“危機(jī)”中尋求商機(jī)；二是成立了應(yīng)收貨款回收領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了應(yīng)收賬款額回款工作目標(biāo)，下發(fā)了《應(yīng)收賬款回收管理辦法》、《應(yīng)收賬款回收實(shí)施方案》、《鼎峰公司業(yè)務(wù)流程補(bǔ)充規(guī)定》等文件，將目標(biāo)責(zé)任落實(shí)到人頭，嚴(yán)明責(zé)任和獎(jiǎng)懲；三是嚴(yán)格執(zhí)行“日調(diào)度、周分析、月報(bào)表”制度，每周增開專題調(diào)度會，研究一周貨款回 收情況，并針對存在的問題，制訂應(yīng)對方案，及時(shí)解決問題；四是組織業(yè)務(wù)精英對客戶的欠款情況進(jìn)行逐一分析，區(qū)別不同情況，采取抹賬、催討等多種手段，加快貨款回收力度；五是采取每日分析、每日匯報(bào)的制度，加強(qiáng)了資金流、商品流、信息流的信息交流與互動，實(shí)現(xiàn)了三流合一；六是進(jìn)一步完善全面預(yù)算管理，加大資金調(diào)控力度，嚴(yán)格“一支筆”審批制度，使執(zhí)行監(jiān)控力進(jìn)一步增強(qiáng)，確保了公司資金正常運(yùn)轉(zhuǎn)；七是在物流運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)上建立有效風(fēng)險(xiǎn)管理系統(tǒng)，加強(qiáng)重點(diǎn)項(xiàng)目的財(cái)務(wù)管理、經(jīng)濟(jì)責(zé)任、合同簽定、合同執(zhí)行等關(guān)鍵環(huán)節(jié)的內(nèi)部審計(jì)，有效規(guī)避和防范經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)。

（二）企業(yè)文化是創(chuàng)建和諧企業(yè)的思想基礎(chǔ)。企業(yè)文化是以價(jià)值觀念為核心的思維、心理和行為方式，是企業(yè)兩個(gè)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，它不僅反映了企業(yè)的精神面貌，而且有利于鼓舞斗志，提高勞動生產(chǎn)力和職工素質(zhì)，具有導(dǎo)向、凝聚、協(xié)調(diào)、規(guī)范、激勵(lì)功能，對發(fā)展企業(yè)，造福職工具有重大作用。

物供公司加大企業(yè)文化建設(shè)力度,以文化促和諧。一個(gè)企業(yè)正常有效運(yùn)轉(zhuǎn)，主要有兩條紐帶發(fā)揮作用，一是產(chǎn)權(quán)制度紐帶，另一個(gè)是精神文化紐帶。企業(yè)能否不斷發(fā)展，成為和諧企業(yè)，融入和諧社會，與企業(yè)文化建設(shè)的成敗有著密切關(guān)系。公司注重發(fā)揮企業(yè)文化的凝聚、鼓勵(lì)、協(xié)調(diào)、約束和塑造形象的作用，把制度方面硬的規(guī)定與文化方面軟的約束 融合在一起，形成了一種群體道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了外部約束和自我約束的統(tǒng)一。

公司在企業(yè)文化建設(shè)中，找準(zhǔn)物流產(chǎn)業(yè)與企業(yè)文化切入點(diǎn)，確立了鼎新文化，并建立了“鼎新文化”廣場，設(shè)立了廉潔文化教育警示牌版160多塊，建成了廉潔文化走廊；制作了“從業(yè)警言”燈箱70多個(gè)，修建了廉潔文化路；建立了行政權(quán)力公開欄和廠務(wù)公開欄27塊，開辟了權(quán)力公開一條街；建立了310平方米的廉潔文化展覽室，制作成了廉潔文化展板200多塊，包括了法律法規(guī)知識、最新反腐重大案例等，定期對員工進(jìn)行巡回教育，有效增強(qiáng)了干部員工廉潔自律和勤廉從業(yè)的自主能力。廉潔文化教育的影響力和輻射力逐漸滲透到社會，先后被峰峰集團(tuán)指定為廉潔文化教育園區(qū)，被邯鄲市峰峰礦區(qū)、邯山區(qū)、復(fù)興區(qū)指定為預(yù)防職務(wù)犯罪教育基地，先后有350多批15000多人次到公司學(xué)習(xí)觀摩和接受預(yù)防職務(wù)犯罪教育。2009年3月份，河北省人民檢察院轉(zhuǎn)發(fā)了該公司的預(yù)防職務(wù)犯罪經(jīng)驗(yàn)材料，建議此經(jīng)驗(yàn)材料在全省國有企業(yè)介紹推廣。通過把企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)和核心價(jià)值觀作為職工的行為準(zhǔn)則，融化于心，規(guī)化于行。營造出了上下和諧、政令暢通、運(yùn)轉(zhuǎn)有序、文明高效的現(xiàn)代物流企業(yè)管理方式，樹立良好的企業(yè)形象，從而以企業(yè)文化推動了公司戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在09年實(shí)現(xiàn)營業(yè)收入110億元的基礎(chǔ)上，今年必保完成220億元，最終實(shí)現(xiàn)物流產(chǎn)業(yè)可持續(xù)、快速、健康發(fā)展。

（三）安全生產(chǎn)是創(chuàng)建和諧企業(yè)的前提。安全生產(chǎn)事關(guān)廣大職工的生命和財(cái)產(chǎn)安全，事關(guān)企業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展，沒有安全，就沒有穩(wěn)定，和諧企業(yè)也就無從談起。必須以提升職工的素質(zhì)為基礎(chǔ)，以精細(xì)管理為載體，以科技進(jìn)步為保證，以企業(yè)文化為支撐，筑牢安全“長城”，打造安全型企業(yè)。

物供公司把安全生產(chǎn)作為職工的根本利益和最大幸福，建立了安全生產(chǎn)長效機(jī)制，最大限度地消除人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)。與此同時(shí)，公司加大職工的安全思想教育和安全技能的培訓(xùn)工作力度，教育職工牢固樹立“安全也是生產(chǎn)力”、“安全就是效益”、“有安全才有和諧”的思想，不斷增強(qiáng)廣大職工的安全防范意識，強(qiáng)化事故救援演練，提高職工風(fēng)險(xiǎn)防范能力，加大對安全基礎(chǔ)設(shè)施的硬件投入，提高公司安全科技裝備水平和安全管理的“含金量”。加大現(xiàn)場安全管理工作力度，積極發(fā)現(xiàn)和整改存在的隱患，對存在隱患的要嚴(yán)審整改，絕不遷就。

公司在抓好安全生產(chǎn)責(zé)任制的落實(shí)的基礎(chǔ)上，制定了《關(guān)于在公司實(shí)施安全風(fēng)險(xiǎn)預(yù)控體系的安排意見》，制定了安全培訓(xùn)計(jì)劃，加強(qiáng)實(shí)施過程管理。組織舉辦了職工代表和群監(jiān)員培訓(xùn)班，有150余人參加了安全知識學(xué)習(xí)培訓(xùn)，并對50名群監(jiān)員進(jìn)行了考試。組織開展“安全談心”、“安全生產(chǎn)雙百日承諾行動”和“安全消防演戲”。還組織七個(gè)崗位工 種160余人進(jìn)行了崗位練兵、技術(shù)大比武，提高了員工的整體素質(zhì)。通過加強(qiáng)安全生產(chǎn)教育培訓(xùn)，提高員工的安全意識，增強(qiáng)安全素質(zhì)和技能。

（四）推進(jìn)民主管理，維護(hù)職工權(quán)益是創(chuàng)建和諧企業(yè)的根本保證。職工群眾是創(chuàng)建和諧企業(yè)的主力軍，創(chuàng)建和諧企業(yè)必須充分調(diào)動和發(fā)揮廣大職工群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

物供公司把維護(hù)職工群眾的根本利益作為企業(yè)一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)民主管理和民主監(jiān)督，建立了長期公開的信息交流通道，收集職工的意見，維護(hù)職工合法權(quán)益，關(guān)心職工生活，推進(jìn)送溫暖工程，做好暖人心、穩(wěn)人心、得人心的工作，扎扎實(shí)實(shí)地為職工特別是困難職工辦實(shí)事、做好事、解難事，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)盈利長期穩(wěn)步增長的同時(shí)逐步提高職工的福利水平，不斷增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力。著力構(gòu)建經(jīng)理信箱、主席維權(quán)熱線、職工牢騷本“三位一體”的訴求機(jī)制，解決職工切身利益的問題，維護(hù)職工合法權(quán)益。近年來，通過經(jīng)理信箱處理事件兩起，主席維權(quán)熱線辦實(shí)事好事20余件，職工牢騷本解決問題26件。面對物流銷售收入225億元的目標(biāo)任務(wù)，物資配送任務(wù)變的愈加繁重，為堅(jiān)決完成配送任務(wù)，組織召開了民主懇談會，集思廣益，打破了傳統(tǒng)限制，提出“三提前”工作法，采取提前打印配送單、提前確認(rèn)配送車輛、提前備料辦法。通過使用三 提前工作法，物資配載率由82%提高85%以上，配送率始終保持100%。公司在車間工會建立了職工牢騷本，職工把自己的思想、難題記到“牢騷本”上，車間工會主席針對職工在“牢騷”中反映的問題，結(jié)合車間黨政有針對性地幫助解決。截至9月份，共收集牢騷160條，解決牢騷80條，為公司創(chuàng)建和諧環(huán)境奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

建立困難職工幫扶機(jī)制。開展了“月度走訪、季度救助、年送溫暖”活動，切實(shí)加大了對困難職工的幫扶力度。十六名“愛心幫扶救助站”聯(lián)絡(luò)員，每月到公司困難職工家庭進(jìn)行走訪摸底并向幫扶聯(lián)絡(luò)站進(jìn)行反饋，愛心聯(lián)絡(luò)站將符合救助情況的困難職工進(jìn)行匯總并上報(bào)，經(jīng)工會委員會討論審核，根據(jù)困難程度給予救助。1-9月份，為公司16戶困難家庭發(fā)放救助金4100元；開展“年送溫暖”活動，成立“春節(jié)送溫暖”領(lǐng)導(dǎo)小組，公司黨政工領(lǐng)導(dǎo)分頭對困難職工家庭進(jìn)行走訪慰問，春節(jié)走訪慰問困難職工41戶，發(fā)放救助12600元，送去組織的關(guān)懷。幫扶結(jié)對子，以實(shí)際行動傳遞溫暖。先后有200余名黨員與職工結(jié)成“一對一”幫扶對子。侯秀芹是公司退休職工遺屬，無兒無女，身患三叉神經(jīng)病，每月只能靠公司發(fā)放的30元退休職工遺屬補(bǔ)貼維持生活，生活十分困難。公司工會主席桑長山同志得知這一情況后主動與侯秀芹結(jié)幫扶對子，想方設(shè)法幫助他解決實(shí)際困難。桑長山曾多次帶慰問品和現(xiàn)金到家進(jìn)行看望慰問，鼓勵(lì)他要勇敢面 對現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)勝病魔。每逢春節(jié)、中秋等節(jié)假日，桑長山同志都帶著慰問金、食用油、大米等物品到家中看望,還組織團(tuán)青服務(wù)貼心隊(duì)到他家進(jìn)行大掃除。工會把他列為日常救助幫扶救助對象和紅十字會幫扶對象侯秀芹深受感動。通過實(shí)施幫扶機(jī)制，營造了穩(wěn)定和諧的企業(yè)良好環(huán)境。

結(jié)論

創(chuàng)建現(xiàn)代和諧企業(yè)，是推動企業(yè)建立規(guī)范有序、公正合理、互利共贏、和諧穩(wěn)定的新型勞動關(guān)系的有利途徑，是解決職工群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題的有效手段，是推動企業(yè)實(shí)現(xiàn)健康快速發(fā)展的重要保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔志宏.關(guān)于構(gòu)建和諧企業(yè)的若干思考 [J].企業(yè)經(jīng)濟(jì),2006.9.[2]田忠財(cái) 崔所臣.淺談如何構(gòu)建和諧企業(yè)[J].撫順黨建,2008.5.[3]張雪琴.略論構(gòu)建和諧企業(yè)[J].企業(yè)經(jīng)濟(jì),2007.6.[4]宋玉春 傅蘊(yùn)德.淺談企業(yè)文化對構(gòu)建和諧企業(yè)的作用[J].思想政治工作,2007.增刊

第五篇：和諧教育之我見

和諧教育之我見

按照科學(xué)發(fā)展觀要求，全面構(gòu)建和諧社會，和諧教育也應(yīng)是其中之重要部分。教育始終應(yīng)是國家和社會的公共資源，對教育資源的調(diào)配和使用應(yīng)體現(xiàn)國家的意志并始終符合國家根本利益，因?yàn)榻逃暮脡闹苯雨P(guān)系到整個(gè)國家和民族的興衰成敗，尤其是和諧教育更關(guān)乎國家和民族的長治久安。構(gòu)建和諧教育作為科教興國戰(zhàn)略的重要策略和手段，將對推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興運(yùn)動起到不可估量的作用。

實(shí)現(xiàn)和諧教育要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律要求，科學(xué)、合理、有效地規(guī)劃和配置各類各層次教育資源，讓教育這個(gè)公共資源為國家和社會發(fā)揮出最佳效益。要實(shí)現(xiàn)和諧教育，從目前形勢來看，必須花大氣力著重從三個(gè)方面努力，即實(shí)現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)和諧、實(shí)現(xiàn)教育投資和諧、實(shí)現(xiàn)教育分享和諧。

一、教育結(jié)構(gòu)和諧

教育結(jié)構(gòu)簡單說來可以從兩方面看，一是教育層次結(jié)構(gòu)，即小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等比例結(jié)構(gòu)；二是教育專業(yè)結(jié)構(gòu)，即大學(xué)、高職、中職等所開設(shè)的各專業(yè)的比例結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)結(jié)構(gòu)的和諧，就是要使教育結(jié)構(gòu)與國家和社會實(shí)際需要相適應(yīng)，也就是應(yīng)以國民教育的基本要求及社會各職業(yè)崗位的結(jié)構(gòu)比例為依據(jù)設(shè)計(jì)布局各類各級學(xué)校，開設(shè)開辦各種專業(yè)。這樣既可以節(jié)約資源，減少重復(fù)，避免浪費(fèi)，又可適應(yīng)和滿足社會需要。

二、教育投資和諧

目前我國的教育投資仍以國家和地方的公共財(cái)政投資為主體，怎樣用好這些財(cái)政資金，很值得思考，總起來說應(yīng)以和諧為目標(biāo)，科學(xué)、合理、有效地劃撥和增加教育投資。具體來說應(yīng)注意三個(gè)方面，即教育結(jié)構(gòu)投資和諧、教育區(qū)域投資和諧、教育人口投資和諧。教育結(jié)構(gòu)投資和諧，就是要使各類各級學(xué)校的投資與社會職業(yè)崗位的類型和對人才檔次的實(shí)際需求比例相適應(yīng)，避免不必要的高學(xué)歷浪費(fèi)和結(jié)構(gòu)過剩浪費(fèi)。教育區(qū)域投資和諧，就是要注重東中西部之間、城市和農(nóng)村之間、中央省市地之間、富裕地區(qū)和貧困地區(qū)之間的投資均衡，防止只獎(jiǎng)優(yōu)不助劣的傾向，防止過份集中的傾向，特別要防止忽視貧困落后地區(qū)的傾向。教育人口投資和諧，就是以一定區(qū)域人口分布和總量為教育投資的重要依據(jù)，基本實(shí)現(xiàn)人均教育投資均衡化，對基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育投資尤其應(yīng)考慮這一點(diǎn)。

三、教育分享和諧

每一個(gè)公民都有接受教育的權(quán)力，這在任何人之間都是平等的。但是，如何確保每個(gè)公民能夠公平地接受教育，卻是一項(xiàng)非常艱難的事情，不容易辦到。只有每一個(gè)公民接受教育的機(jī)會均等了，接受教育的權(quán)利實(shí)現(xiàn)了，才能達(dá)到教育分享和諧。要想實(shí)現(xiàn)教育分享和諧，就要努力實(shí)現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)和諧及教育投資和諧。這兩個(gè)和諧能夠在很大程度上確保每個(gè)公民接受教育機(jī)會的均等，同時(shí)也為不同的公民接受不同類型不同層次的教育提供了相應(yīng)的足夠的可能條件。如果沒有教育分享和諧，那么國民素質(zhì)和能力就無法從整體上得到提高，人的全面發(fā)展就會失去普遍意義，以人為本也將大為失色。

株洲職業(yè)技術(shù)學(xué)院

張世海

2009年10月29日