第一篇：暑期實(shí)踐調(diào)研課題之通識(shí)教育

暑期實(shí)踐調(diào)研課題之通識(shí)教育

——對北京大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育模式的思考 深感今天的大學(xué)人才培養(yǎng)面臨著諸多挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)體制向市場化轉(zhuǎn)型，也帶來社會(huì)的普遍的功利心理。社會(huì)和家長對學(xué)生的期望，更多地和職業(yè)、收益聯(lián)系在一起，如果大學(xué)不自覺地跟著走，就會(huì)使教學(xué)成為知識(shí)疊加和技能操練，忽視品德的培養(yǎng)和思維的訓(xùn)練。在高等教育大眾化的背景下，對優(yōu)質(zhì)教育的需求轉(zhuǎn)化為愈演愈烈的應(yīng)試教育，這嚴(yán)重束縛了青少年的身心發(fā)育。而社會(huì)發(fā)展對人才的要求已不滿足于單一知識(shí)和技能，希望人才具有綜合素質(zhì)，特別是在人的一生都在進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)、綜合素質(zhì)調(diào)整的今天，希望人才具有自覺調(diào)整的能力。鑒于此，國家在教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)施通識(shí)教育這一本科教育教學(xué)新的探索。

一 教育理念

大學(xué)為甚么要進(jìn)行通識(shí)教育？我引用艾倫（D.W.Allan）的一句話，「如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具備道德，那么，我們就為社會(huì)創(chuàng)造了危害（艾倫，2005，頁7）。

針對同時(shí)高等教育培養(yǎng)學(xué)識(shí)與道德高素養(yǎng)的任務(wù)，結(jié)合當(dāng)下中國教育現(xiàn)況以及世界教育格局的環(huán)境，北京大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)等中國高校先后啟動(dòng)探索通識(shí)教育的自身模式。其一，從通識(shí)教育的性質(zhì)角度加以闡述。通識(shí)教育是高等教育的組成部分；通識(shí)教育是“非專業(yè)、非職業(yè)性的教育”；通識(shí)教育是對所有大學(xué)生的教育；通識(shí)教育是一種大學(xué)理念，即整個(gè)大學(xué)的辦學(xué)思想；通識(shí)教育與自由教育同義，通識(shí)教育的實(shí)質(zhì)就是對自由與人文傳統(tǒng)的繼承。

其二，從通識(shí)教育目的的角度進(jìn)行闡述，如：“通識(shí)教育指非職業(yè)性和非專業(yè)性的教育，目的在于培養(yǎng)健全的個(gè)人和自由社會(huì)中健全的公民”；“通識(shí)教育作為大學(xué)的理念應(yīng)該是造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育”；“通識(shí)教育旨在給學(xué)生灌輸關(guān)于好公民的態(tài)度和理解”等等。這類定義強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育是關(guān)注人的生活的、道德的、情感的和理智的和諧發(fā)展的教育。其三，從通識(shí)教育的內(nèi)容角度進(jìn)行論述。如：“給２０歲－２５歲的青年一種關(guān)于人類興趣的所有學(xué)科的準(zhǔn)確的、一般性的知識(shí)”；“通識(shí)教育是一種使學(xué)生熟悉知識(shí)主要領(lǐng)域內(nèi)的事實(shí)的思想的教育類型”。這類定義認(rèn)為，通識(shí)教育是關(guān)于人的生活的各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè)作準(zhǔn)備的知識(shí)和能力的教育，其涉及范圍寬廣全面。

通識(shí)教育在國外一些高水平大學(xué)早就實(shí)行了幾十年，并且有成效，這一理念也深入人心。我們的探索也可以說是一種學(xué)習(xí)和借鑒，但不是單純的模仿，因?yàn)閷?shí)施的背景條件和課程內(nèi)容是很不一樣的。

二 通識(shí)教育之困難

第一，針對當(dāng)前國內(nèi)大學(xué)專業(yè)劃分過細(xì)，教育面過于狹窄，培養(yǎng)的人不適應(yīng)社會(huì)需

求的問題?，F(xiàn)在，教育界有一個(gè)怪現(xiàn)象，社會(huì)上有什么職業(yè)，很多學(xué)校就設(shè)置什么專業(yè)。不僅大學(xué)的專業(yè)劃分越來越細(xì)，而且有把大學(xué)教育變成職業(yè)教育的傾向。這是不懂大學(xué)教育的表現(xiàn)。復(fù)旦這樣的學(xué)校應(yīng)該大聲疾呼，自覺抵制這種傾向。社會(huì)是需要職業(yè)教育的，而且應(yīng)該大力發(fā)展，但它不是大學(xué)尤其是像我們這樣的重點(diǎn)大學(xué)的工作。翻翻高等教育史上很多教育家的論述，第二，無一不反對把大學(xué)變成職業(yè)訓(xùn)練的場所。針對當(dāng)前應(yīng)試教育普遍而嚴(yán)重的問題。應(yīng)試教育培養(yǎng)不出全面發(fā)展的學(xué)生，創(chuàng)新能力更無從談起。這也不能完全怪中小學(xué)，因?yàn)楦呖贾笓]棒的存在，大學(xué)也有責(zé)任。應(yīng)試教育深入到許多環(huán)節(jié)當(dāng)中，因此，“重技能、輕知識(shí)”、“重知識(shí)、輕思維”的現(xiàn)象普遍存在。我們認(rèn)為，大學(xué)之義在于使學(xué)生接受人類文化精華和知識(shí)的熏陶，讓學(xué)生盡情地探求真理、鉆研科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性，全面而自由地發(fā)展，而不是僅僅為了謀生和從事某種職業(yè)作準(zhǔn)備。因此，我們反對一味追求技能證書，反對一味進(jìn)行灌輸，我們應(yīng)該教會(huì)學(xué)生怎么去學(xué)習(xí)，怎么去思考。

第三，針對學(xué)校爭創(chuàng)世界一流大學(xué)的使命。百年校慶之際，胡錦濤同志在致我校的賀信中重申了江澤民同志對復(fù)旦提出的希望：“把復(fù)旦大學(xué)建設(shè)成為具有世界一流水平的社會(huì)主義綜合性大學(xué)。”這樣的定位決定了我們必須樹立崇高的人才培養(yǎng)目標(biāo)。我們感到，復(fù)旦培養(yǎng)學(xué)生，不是培養(yǎng)單純地從事某一特定職業(yè)的技術(shù)性人才，而應(yīng)該培養(yǎng)有多領(lǐng)域綜合能力和終身學(xué)習(xí)能力的人才；復(fù)旦培養(yǎng)學(xué)生，不是僅僅局限于某種特定的模式，而是要把教育的主導(dǎo)性和尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)具有寬厚的知識(shí)、創(chuàng)新的能力、開放的胸懷和高度的責(zé)任感的棟梁之材。

當(dāng)下中國教育大趨勢是由蘇聯(lián)式專業(yè)教育向英美式通識(shí)教育轉(zhuǎn)變，位于中國教育前沿的高校在貼合時(shí)代潮流的同時(shí)也面臨著重重困難。學(xué)術(shù)與行政、學(xué)術(shù)內(nèi)部資源爭奪都是問題的關(guān)鍵。在中國市場經(jīng)濟(jì)愈演愈烈的今天，學(xué)術(shù)能否從技能中脫離出來，成為知識(shí)的延續(xù)，關(guān)鍵在于通識(shí)教育，困難也同樣在此。

同樣，在世界文化大融合的今天，我們的教育能否實(shí)現(xiàn)在滾滾時(shí)代洪流中展現(xiàn)中華文化獨(dú)特而博大的風(fēng)采。專業(yè)教育與通識(shí)教育在這一點(diǎn)上并不相左。如何做出適應(yīng)時(shí)代的選擇，將是中國高校教育的大課題。

三 對比二校模式

通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系。開展通識(shí)教育，并不是否定專業(yè)教育。在通識(shí)教育基礎(chǔ)上，我們還要進(jìn)行寬口徑的專業(yè)教育。因此，要處理好通識(shí)教育與專業(yè)教育接口的問題，專業(yè)院系和復(fù)旦學(xué)院要相互支持。北京大學(xué)之元培模式

“元培計(jì)劃”實(shí)驗(yàn)班的著眼點(diǎn)則在于，為全校實(shí)行通識(shí)教育制度進(jìn)行探索，同時(shí)繼續(xù)堅(jiān)持主

要培養(yǎng)最優(yōu)秀專才的教育目標(biāo)。

盡管希望超越專門化教育，拓寬知識(shí)面，“元培計(jì)劃”最后想做的事情其實(shí)還是培養(yǎng)最優(yōu)秀的專業(yè)人才，只不過走的是“曲線”而已。北大哲學(xué)系教授陳來認(rèn)為，“元培計(jì)劃”有一個(gè)總體教育觀的預(yù)設(shè)，即北京大學(xué)的本科教育，重點(diǎn)不是培養(yǎng)一個(gè)讀完四年本科以后走向社會(huì)從事專業(yè)工作的人才，而應(yīng)該是讀完本科以后去讀研究生，然后成為最優(yōu)秀的專業(yè)人才，這是北京大學(xué)最根本的任務(wù)。北大“元培計(jì)劃”的宗旨雖然也講“綜合素質(zhì)教育”，但更多的是以研究生教育的理念來說明和論證本科教育改革，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)本科教育作為研究生教育的準(zhǔn)備階段的意義。復(fù)旦大學(xué)之書院模式

復(fù)旦的本科生第一學(xué)年不分專業(yè)院系，直接進(jìn)入“復(fù)旦學(xué)院”——取法于哈佛、耶魯?shù)奈睦韺W(xué)院，整體改變了本科的教學(xué)管理模式。

復(fù)旦學(xué)院中有四個(gè)書院是一種住宿單位，所有新生不分專業(yè)，共同接受全校性的學(xué)業(yè)指導(dǎo)和生活安排，學(xué)生的交流機(jī)會(huì)增加了，視野拓寬了，對專業(yè)的認(rèn)識(shí)更加理性了，自我認(rèn)識(shí)也加深了。

四 思考與結(jié)論

在面臨中國經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)大轉(zhuǎn)型的今天，教育方式和教育理念成為主導(dǎo)當(dāng)下及未來中國人才培養(yǎng)的力量。中國在教育改革的方面起步較西方各國晚，也面臨著更為艱深的困難。如何把握學(xué)術(shù)教育和技能教育，通識(shí)素養(yǎng)和專業(yè)能力的平衡，是北大與復(fù)旦及中國其他高校需要共同探究的問題。

中國通識(shí)教育首先在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)及清華大學(xué)等高校開展，模式不同，方向不同。隨著學(xué)術(shù)思想界對通識(shí)教育的討論漸趨深入，復(fù)旦學(xué)院等開拓性實(shí)驗(yàn)的展開，北大元培計(jì)劃亦有相應(yīng)的調(diào)整。北大元培計(jì)劃相關(guān)主事者近期在發(fā)言中亦開始重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，大學(xué)教育的目的，不在于教導(dǎo)學(xué)生將來生計(jì)所需要的特殊技能，不在于訓(xùn)練優(yōu)秀的從業(yè)者，而在培養(yǎng)一個(gè)有能力而且有教養(yǎng)的人。北大更明確將推進(jìn)元培計(jì)劃視為創(chuàng)建世界一流大學(xué)目標(biāo)的重要途徑。

參考書目

1.艾倫（Allan,D.W.）（著），任中棠等（譯）（2005）?！锤叩冉逃男禄??！肚笫菍W(xué)刊》第3期，頁6–10。

第二篇：暑期實(shí)踐調(diào)研課題

暑期實(shí)踐調(diào)研課題參考題目

一、哲學(xué)類

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們思想觀念的調(diào)查與分析

2.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們交往關(guān)系的變化與倫理道德的新課題研究

3.面對金融危機(jī)大學(xué)生的就業(yè)問題調(diào)查

4.封建迷信在一些地方泛濫的表現(xiàn)及其原因的調(diào)查與分析

5.當(dāng)代大學(xué)生人生追求的調(diào)查與分析

二、經(jīng)濟(jì)文化類

6.農(nóng)民收入問題研究

7.貧困大學(xué)生問題研究

8.關(guān)注2010年上海世博會(huì)

9.城鎮(zhèn)化的調(diào)查和分析

10.暑期居民消費(fèi)新高潮的調(diào)查

11.企業(yè)文化構(gòu)建過程中的問題

12.當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)建設(shè)的特色

三、法律類

13.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究

14.信息安全法研究

四、社會(huì)學(xué)類

15.改革開放30年來中國社會(huì)變遷的調(diào)查研究

16.社會(huì)安全感現(xiàn)狀和原因調(diào)查分析

17.目前職業(yè)的社會(huì)聲望研究

18.社會(huì)誠信度現(xiàn)狀及其影響調(diào)查

19.就業(yè)方式、就業(yè)觀念變化調(diào)查研究

20.家庭保姆問題調(diào)查

21.社區(qū)服務(wù)問題研究

22.老年人家庭贍養(yǎng)問題

23.婦女地位及婦女問題調(diào)查研究

24.城市與農(nóng)村生育觀的差異、變化趨勢及原因分析

25.城市中農(nóng)民工現(xiàn)狀調(diào)查

26.農(nóng)村地區(qū)義務(wù)教育普及情況調(diào)查

27.農(nóng)民工就業(yè)問題

28.關(guān)注失地農(nóng)民的生存狀態(tài)

29.社會(huì)保障與安全問題

30.下崗職工的社會(huì)保障

31.關(guān)注農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)問題

32.公民的環(huán)境生態(tài)意識(shí)及其測量研究

33.大眾傳播中表達(dá)的價(jià)值觀對受眾的影響調(diào)查

34.網(wǎng)絡(luò)發(fā)展及其對青少年影響研究

35.下崗職工再就業(yè)問題

36.城市居民最低生活保障問題

37.社會(huì)保障體系任一組成部分的發(fā)展情況

38.城市臨時(shí)人員尤其是外來民工的子女受教育問題

39.農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與農(nóng)民增收調(diào)查

40．村鎮(zhèn)精神文明建設(shè)的現(xiàn)狀與對策

41．農(nóng)村勞動(dòng)力外流對農(nóng)業(yè)的影響

42.青年農(nóng)民素質(zhì)教育的調(diào)查與思考

43．農(nóng)村家庭收入與支出結(jié)構(gòu)分析

44．當(dāng)?shù)剞r(nóng)民文化生活現(xiàn)狀及文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)查

45．社會(huì)公益行為的調(diào)查研究（如希望工程等）

46．探詢中國各少數(shù)民族文化

47.新時(shí)期鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與前景預(yù)測分析——以某鄉(xiāng)鎮(zhèn)為調(diào)查對象

48.所在家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)所有制結(jié)構(gòu)狀況分析——以自己所在市級或縣級地區(qū)結(jié)構(gòu)狀況為實(shí)例

49.民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀與對策調(diào)查—— 所在家鄉(xiāng)民營企業(yè)為例

50.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的調(diào)查報(bào)告——以某一個(gè)具體的村莊為個(gè)案

51.所在大學(xué)學(xué)生消費(fèi)情況調(diào)查及分析

52.所在山村山村經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查分析

53.所在地區(qū)生態(tài)與環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析

54.農(nóng)村老年人養(yǎng)老保障制度的調(diào)查與思考

55.所在市社會(huì)福利院現(xiàn)狀的調(diào)查與思考

五、教育類

56．學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)問題調(diào)查研究

57.稅費(fèi)改革對農(nóng)村義務(wù)教育的影響

58.新一輪課改的跟蹤調(diào)查研究

59.中小學(xué)暴力事件調(diào)查

60.中小學(xué)學(xué)生道德現(xiàn)狀調(diào)查

61.推進(jìn)素質(zhì)教育的調(diào)查研究

62.學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究

63.調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大高等教育規(guī)模的調(diào)查研究

64.我國遠(yuǎn)程教育發(fā)展調(diào)查與研究

65.大學(xué)生校外租房問題調(diào)查

66.如何看待學(xué)生課桌文化問題

67.大學(xué)學(xué)生戀愛行為調(diào)查與思考

68.如何看待大學(xué)安全問題

69.怎樣處理學(xué)校食堂和學(xué)生關(guān)系問題的調(diào)查研究

70.新時(shí)期大學(xué)教師和學(xué)生關(guān)系調(diào)查與研究

71.大學(xué)生文明舉止問題調(diào)查研究

72.大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的意義和途徑方式調(diào)查研究

73.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向和心理素質(zhì)的調(diào)查研究

74.加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育工作調(diào)查

75.新時(shí)期學(xué)生干部在學(xué)校管理中的作用

76.學(xué)生宿舍通宵問題調(diào)查與研究

77.大學(xué)生信用問題調(diào)查與研究

78.貧困大學(xué)生鑒定標(biāo)準(zhǔn)與方法研究

79.加入WTO、留**和教育的改革開放研究

80.從學(xué)生角度看高校教師隊(duì)伍建設(shè)

鼓勵(lì)方向

1、鼓勵(lì)個(gè)人或團(tuán)隊(duì)多視角關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，并進(jìn)行調(diào)查研究。

2、鼓勵(lì)學(xué)生將專業(yè)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與大學(xué)生科技創(chuàng)新相結(jié)合，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，進(jìn)而更好地適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3、鼓勵(lì)學(xué)生深入農(nóng)村，到基層、就近社區(qū)、村鎮(zhèn)去服務(wù)、鍛煉、調(diào)研，開展志愿服務(wù)活動(dòng)。

4、鼓勵(lì)學(xué)生黨支部、團(tuán)支部、學(xué)生社團(tuán)組隊(duì)參與調(diào)研

5、鼓勵(lì)各團(tuán)隊(duì)多方面、多渠道籌集社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。

第三篇：通識(shí)教育心得體會(huì)

通識(shí)教育心得

通識(shí)教育，對我們來說是一個(gè)陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認(rèn)為通識(shí)教育不單單是一種課程設(shè)置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養(yǎng)人的自由、和諧、全面發(fā)展。通識(shí)教育的實(shí)施是結(jié)合我國大學(xué)的具體情況，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育與專業(yè)教育的結(jié)合，通過實(shí)行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制、提高教師素質(zhì)、改進(jìn)教學(xué)方法等途徑來進(jìn)行。在大學(xué)提出通識(shí)教育，就是要糾正大學(xué)里普遍存在的過窄的專業(yè)教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導(dǎo)向、過強(qiáng)的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國通識(shí)教育的思想，源遠(yuǎn)流長。古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識(shí)就可達(dá)到出神入化，融會(huì)貫通。通識(shí)教育可產(chǎn)生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能的人。西方文化中通識(shí)教育思想同樣是也很古老的。而通識(shí)教育與專業(yè)化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質(zhì)上，卻是對“教育”的不同理解造成的。通識(shí)教育重在“育”而非“教”，因?yàn)橥ㄗR(shí)教育沒有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識(shí)教育是一種人文教育，它超越功利性與實(shí)用性。

之所以要以“大學(xué)問家、大思想家”為榜樣，是因?yàn)樗麄兩砩嫌兄?dú)立人格與獨(dú)立思考的可貴品質(zhì)，而這正是通識(shí)教育的終極追求。因?yàn)?，教育不是車間里的生產(chǎn)流水線，制造出來的都是同一個(gè)模式、同一樣的思維。而是開發(fā)、挖掘出不同個(gè)體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產(chǎn)品”

通識(shí)教育在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下確有其不可替代的重要意義。其一通識(shí)教育是專業(yè)教育的必不可少、強(qiáng)有力的支撐。其二心智訓(xùn)練比知識(shí)傳授更為重要。最后是共同要求與個(gè)人選擇的關(guān)系。

通識(shí)教育課程在我國大學(xué)的關(guān)注源于20世紀(jì)80年代初期，高等教育過分專業(yè)化弊端逐漸顯露，培養(yǎng)出來的人才綜合素質(zhì)較低，因此提出要進(jìn)行“通才教育、文理滲透”。我國大學(xué)通識(shí)教育課程實(shí)施中存在的問題，首先是大學(xué)通識(shí)教育課程目標(biāo)不完善。大學(xué)通識(shí)教育課程設(shè)置不合理。大學(xué)通識(shí)教育課程內(nèi)容明顯的知識(shí)化，有較強(qiáng)的專業(yè)性和應(yīng)用性。且學(xué)通識(shí)教育課程教學(xué)形式較為單一。在我國大學(xué)通識(shí)教師隊(duì)伍建設(shè)薄弱。大學(xué)通識(shí)教育課程沒有發(fā)揮出專業(yè)課程的通識(shí)教育機(jī)能。我國大學(xué)通識(shí)教育課程忽視非正式通識(shí)課程的開發(fā)和建設(shè)。這些都是我國大學(xué)里普遍的通病。

我們認(rèn)為大學(xué)通識(shí)教育課程改革的對策思考可以通過對通識(shí)教育課程目標(biāo)具體化；通識(shí)教育課程結(jié)構(gòu)合理化。調(diào)整通識(shí)教育課程內(nèi)容；通識(shí)教育課程教學(xué)方式多樣化；加強(qiáng)通識(shí)課程師資隊(duì)伍建設(shè)；注意隱性課程的開發(fā)和建設(shè)；充分發(fā)揮出專業(yè)課程的通識(shí)教育機(jī)能等方面開始；并設(shè)立專門的通識(shí)教育管理機(jī)構(gòu)。

在大學(xué)所實(shí)施的通識(shí)教育課程也可以分為如下幾個(gè)大類型：其一，國家的歷史與問題的知識(shí)。其二，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng)。其三，介紹科學(xué)發(fā)展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識(shí)教育課程在實(shí)施上要遵循如下三個(gè)原則：一是少而精原則。二是獨(dú)立原則。三是滲透原則。

通識(shí)教育的實(shí)施途徑首先要建構(gòu)適合本校實(shí)際的通識(shí)教育的教學(xué)內(nèi)容與課程體系。第二，改革教學(xué)管理制度，完善學(xué)分制，使雙學(xué)位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營造實(shí)施通識(shí)教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內(nèi)容與考試方法，建立起科學(xué)的通識(shí)教育評價(jià)體系。

不過，在實(shí)行通識(shí)教育的同時(shí)，應(yīng)該注意處理好它與專業(yè)教育的關(guān)系?！都t皮書》中寫道：“通識(shí)教育不僅應(yīng)該為專業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土?！瓕I(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做；通識(shí)教育告訴我們應(yīng)該做什么和為什么去做”。通識(shí)教育為專業(yè)教育指明了意義和目的。哈佛學(xué)院的每門課，無論多么專業(yè)化，都要對通識(shí)教育目標(biāo)有可識(shí)別的聯(lián)系和貢獻(xiàn)。在這個(gè)聯(lián)系上的失敗程度就是在專業(yè)教育上的損失程度”。當(dāng)然，通識(shí)與專業(yè)之間的平衡是難以說清的問題，是要根據(jù)本身的發(fā)展而不斷調(diào)整的。

第四篇：通識(shí)教育心得體會(huì)

通識(shí)教育心得體會(huì)

通識(shí)教育心得體會(huì)一：我的通識(shí)教育之體會(huì)

這兩天一直看到被轉(zhuǎn)載的批駁通識(shí)教育的文章，作者是我很喜歡的老師朱績崧。朱老師在文章中提到，通識(shí)教育之矯枉過正，在有限的時(shí)間內(nèi)，什么都學(xué)，后果自是平庸。其實(shí)我部分程度上也認(rèn)同他的觀點(diǎn)，但是我想說，這是他根據(jù)自己的生命經(jīng)驗(yàn)所拼接出來的通識(shí)教育的一個(gè)畫面。而我來到復(fù)旦兩年，通識(shí)教育的課程我基本也已經(jīng)修完了，根據(jù)我的生命體驗(yàn)，通識(shí)教育完全還有其他的圖景。

老師提到，有英文系的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)3分的社會(huì)學(xué)導(dǎo)論而不背他的十四行詩了，但是給我這個(gè)機(jī)會(huì)讓我遇到朱老師，有幸在他課上讀了莎士比亞的原著，看了各種對于莎翁作品的文學(xué)批評論述的，也是通識(shí)教育。那是一門叫莎士比亞悲劇的通識(shí)選修課。如果沒有通史教育，我一個(gè)學(xué)國政的學(xué)生幾乎沒有機(jī)會(huì)在大學(xué)的校園里去上一門跟英文文學(xué)有關(guān)的課程，而這樣的課程對我來說就是給我打開了另一個(gè)世界的窗戶，讓我看到文學(xué)可以有多大的魅力。一個(gè)學(xué)國政的學(xué)生會(huì)讀pre-modernEnglish，讀著莎翁的原著，會(huì)在萬老師的英語作品鑒賞課上讀各種類型的英文詩，學(xué)習(xí)詩歌的韻腳，會(huì)在世界文學(xué)導(dǎo)讀的課上聽一口純正英音的汪老師分享著自己的閱讀體驗(yàn)，給我們念愛經(jīng)、別離辭甚至是說說薩德的奇怪的癖好。這些體驗(yàn)對我來說，是很寶貴的。

一個(gè)在自己專業(yè)領(lǐng)域及其精通的學(xué)者，當(dāng)然是非常好的，而且是有必要的。但是在我看來，本科教育本來就不是為了培養(yǎng)在某個(gè)領(lǐng)域極其精通的學(xué)者。更多時(shí)候，是給學(xué)生們一個(gè)機(jī)會(huì)，可以去了解不同的學(xué)科，只有在真正了解了不同學(xué)科之后我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，從而在今后的日子里可以有方向地去學(xué)習(xí)，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)或者是培養(yǎng)自己的閱讀趣味。之前打過大學(xué)教育的辯題，看了很多學(xué)者的論述，其中有一句話對我感觸很深。大意是大學(xué)教育是為了發(fā)展人，使人可以使自己的性格、知識(shí)更完善，可以真正具備自我學(xué)習(xí)的能力。

其實(shí)我在走出去跟別的同學(xué)交流的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多其他學(xué)校的同學(xué)是沒有通識(shí)教育的課程的，因此他們學(xué)的也大多是專業(yè)相關(guān)課程。但我也并沒有發(fā)現(xiàn)他們因只學(xué)專業(yè)課而比我的復(fù)旦同學(xué)在專業(yè)知識(shí)或者技能上面有非常明顯的超越。更多時(shí)候，我反倒覺得身邊擁有更多不同學(xué)科知識(shí)的同學(xué)在思考問題時(shí)角度更加多元，思路更加開闊也更加靈活。

說別人的例子可能不那么直觀，那就拿我自己來說，我大學(xué)里上過的令我印象最深、學(xué)到東西最多、收獲也最大的課程真的不是我的專業(yè)課，而是一些別的學(xué)科的通識(shí)課程。比如說張雙利老師的《共產(chǎn)黨宣言》，她讓我對哲學(xué)特別是馬哲有了嶄新的認(rèn)識(shí)，從而對哲學(xué)產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，這門課算是我在大學(xué)中收獲最大的課程，甚至沒有之一。

還有通識(shí)選修課中的商務(wù)案例分析，兩年才開設(shè)一次，由哈佛商學(xué)院畢業(yè)的老師James來授課，整個(gè)課程非常有意思，課前做大量關(guān)于案例的閱讀，完成老師布置的問題，上課的時(shí)候就是大家各自發(fā)言、討論然后老師會(huì)在中間不停地問你，把你一步步往前推，直到你將自己的所有所學(xué)都展現(xiàn)出來為止。老師風(fēng)趣幽默，典型的樂天派美國人，雖然受過高等的專業(yè)教育，但是授課非常簡單易懂，而且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)分析方法。從來不讓大家死記硬背些什么知識(shí)，而是在上課討論和平時(shí)完成作業(yè)的過程中慢慢地掌握。

還有博弈論與中國智慧，雖然講的是博弈論的知識(shí)，但是我在之后也發(fā)現(xiàn)跟國際關(guān)系領(lǐng)域很多知識(shí)也可以進(jìn)行交叉應(yīng)用來分析問題，尤其是這個(gè)理論本身會(huì)教給你一種完全不一樣的分析問題的模型。其他的課程，像法語、基督教哲學(xué)、國際金融、證券理論、化學(xué)與人類等等課程，我都覺得其實(shí)都是讓我學(xué)到了蠻多東西，對我?guī)椭浅４蟮摹?/p>

當(dāng)然，國內(nèi)的通識(shí)教育是有其問題的存在的。前兩天跟港大的熊浩學(xué)長交流的時(shí)候，他就告訴我，國外一般只有頂尖的大學(xué)才會(huì)有通識(shí)教育，而通識(shí)教育的課程一般也要是這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)頂尖的教授才能夠開設(shè)的，比如像哈佛的約瑟夫奈這樣子級別的教授。反觀復(fù)旦，通識(shí)教育的課程種類非常的多，但是質(zhì)量參差不齊，在教學(xué)資源緊張的情況下，這雖然是無奈之舉，但是若是讓學(xué)生上了沒有收獲，還不如減少通識(shí)課程的數(shù)量，只開精品課程，減少每個(gè)人必須修滿的學(xué)分，保證學(xué)生可以在每一門精品的課程中學(xué)到更多的東西。

>通識(shí)教育心得體會(huì)二：通識(shí)教育心得體會(huì)>>（1602字）

通識(shí)教育，對我們來說是一個(gè)陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認(rèn)為通識(shí)教育不單單是一種課程設(shè)置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養(yǎng)人的自由、和諧、全面發(fā)展。通識(shí)教育的實(shí)施是結(jié)合我國大學(xué)的具體情況，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育與專業(yè)教育的結(jié)合，通過實(shí)行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制、提高教師素質(zhì)、改進(jìn)教學(xué)方法等途徑來進(jìn)行。在大學(xué)提出通識(shí)教育，就是要糾正大學(xué)里普遍存在的過窄的專業(yè)教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導(dǎo)向、過強(qiáng)的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國通識(shí)教育的思想，源遠(yuǎn)流長。古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識(shí)就可達(dá)到出神入化，融會(huì)貫通。通識(shí)教育可產(chǎn)生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能的人。西方文化中通識(shí)教育思想同樣是也很古老的。而通識(shí)教育與專業(yè)化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質(zhì)上，卻是對“教育”的不同理解造成的。通識(shí)教育重在“育”而非“教”，因?yàn)橥ㄗR(shí)教育沒有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識(shí)教育是一種人文教育，它超越功利性與實(shí)用性。

之所以要以“大學(xué)問家、大思想家”為榜樣，是因?yàn)樗麄兩砩嫌兄?dú)立人格與獨(dú)立思考的可貴品質(zhì)，而這正是通識(shí)教育的終極追求。因?yàn)?，教育不是車間里的生產(chǎn)流水線，制造出來的都是同一個(gè)模式、同一樣的思維。而是開發(fā)、挖掘出不同個(gè)體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產(chǎn)品”通識(shí)教育在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下確有其不可替代的重要意義。其一通識(shí)教育是專業(yè)教育的必不可少、強(qiáng)有力的支撐。其二心智訓(xùn)練比知識(shí)傳授更為重要。

最后是共同要求與個(gè)人選擇的關(guān)系。通識(shí)教育課程在我國大學(xué)的關(guān)注源于20世紀(jì)80年代初期，高等教育過分專業(yè)化弊端逐漸顯露，培養(yǎng)出來的人才綜合素質(zhì)較低，因此提出要進(jìn)行“通才教育、文理滲透”。我國大學(xué)通識(shí)教育課程實(shí)施中存在的問題，首先是大學(xué)通識(shí)教育課程目標(biāo)不完善。大學(xué)通識(shí)教育課程設(shè)置不合理。大學(xué)通識(shí)教育課程內(nèi)容明顯的知識(shí)化，有較強(qiáng)的專業(yè)性和應(yīng)用性。且學(xué)通識(shí)教育課程教學(xué)形式較為單一。在我國大學(xué)通識(shí)教師隊(duì)伍建設(shè)薄弱。大學(xué)通識(shí)教育課程沒有發(fā)揮出專業(yè)課程的通識(shí)教育機(jī)能。我國大學(xué)通識(shí)教育課程忽視非正式通識(shí)課程的開發(fā)和建設(shè)。這些都是我國大學(xué)里普遍的通病。我們認(rèn)為大學(xué)通識(shí)教育課程改革的對策思考可以通過對通識(shí)教育課程目標(biāo)具體化；通識(shí)教育課程結(jié)構(gòu)合理化。調(diào)整通識(shí)教育課程內(nèi)容；通識(shí)教育課程教學(xué)方式多樣化；加強(qiáng)通識(shí)課程師資隊(duì)伍建設(shè)；注意隱性課程的開發(fā)和建設(shè)；充分發(fā)揮出專業(yè)課程的通識(shí)教育機(jī)能等方面開始；并設(shè)立專門的通識(shí)教育管理機(jī)構(gòu)。

在大學(xué)所實(shí)施的通識(shí)教育課程也可以分為如下幾個(gè)大類型：其一，國家的歷史與問題的知識(shí)。其二，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng)。其三，介紹科學(xué)發(fā)展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識(shí)教育課程在實(shí)施上要遵循如下三個(gè)原則：一是少而精原則。二是獨(dú)立原則。三是滲透原則。通識(shí)教育的實(shí)施途徑首先要建構(gòu)適合本校實(shí)際的通識(shí)教育的教學(xué)內(nèi)容與課程體系。第二，改革教學(xué)管理制度，完善學(xué)分制，使雙學(xué)位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營造實(shí)施通識(shí)教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內(nèi)容與考試方法，建立起科學(xué)的通識(shí)教育評價(jià)體系。

不過，在實(shí)行通識(shí)教育的同時(shí)，應(yīng)該注意處理好它與專業(yè)教育的關(guān)系?！都t皮書》中寫道：“通識(shí)教育不僅應(yīng)該為專業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土。??專業(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做；通識(shí)教育告訴我們應(yīng)該做什么和為什么去做”。通識(shí)教育為專業(yè)教育指明了意義和目的。哈佛學(xué)院的每門課，無論多么專業(yè)化，都要對通識(shí)教育目標(biāo)有可識(shí)別的聯(lián)系和貢獻(xiàn)。在這個(gè)聯(lián)系上的失敗程度就是在專業(yè)教育上的損失程度”。當(dāng)然，通識(shí)與專業(yè)之間的平衡是難以說清的問題，是要根據(jù)本身的發(fā)展而不斷調(diào)整的。

>通識(shí)教育心得體會(huì)三：通識(shí)教育心得體會(huì)>>（1255字）

在香港大學(xué)交流期間，我發(fā)現(xiàn)了與復(fù)旦教學(xué)中相同的名詞：通識(shí)教育。好奇之下，我參與體驗(yàn)了這所名校所推行的通識(shí)教育，感受到與大陸有些不同的教學(xué)和管理模式。

港大的通識(shí)教育也是通過開設(shè)各類專業(yè)課范圍以外的課程進(jìn)行，但課程不算在學(xué)生的學(xué)分之內(nèi)，完全是由學(xué)生自己的興趣進(jìn)行報(bào)名。大部分課程是免費(fèi)的，有的課也會(huì)為了保證一定的出席率而收取一些押金，只要基本上去聽課便可以返還。通過在寢室樓中分發(fā)課程內(nèi)容的冊子進(jìn)行報(bào)名宣傳，這本冊子做得很精美，按大類列出了該學(xué)期所開課程以及該門課最吸引人的地方。通識(shí)教育的課程涉及的范圍很廣，形式多樣。有門課旨在從香港的小吃中傳達(dá)香港的歷史和變遷，于是教師就帶領(lǐng)學(xué)生乘電車沿途講解，每到一處較有歷史的攤前就會(huì)下車品嘗。關(guān)于社會(huì)民情的課程則會(huì)邀請香港各行各業(yè)的人講述，包括港姐冠軍、體育明星或娛樂人員。除了幾門固定的課程之外，學(xué)校還會(huì)在每學(xué)期邀請世界各地的同行進(jìn)行授課。

在港大，通識(shí)教育的課程是很受學(xué)生歡迎的。不少課程會(huì)根據(jù)實(shí)際情況限定報(bào)名人數(shù)，先到先得，于是在課程報(bào)名那天，我提早了一個(gè)小時(shí)到卻也已經(jīng)排起了長隊(duì)。在擁擠當(dāng)中，我最終報(bào)上了兩門課。

第一門課是因菲律賓一家慈善劇團(tuán)在港大訪問之時(shí)所開設(shè)。課程分為4次：第一次的講座介紹菲律賓的真實(shí)情況，慈善劇團(tuán)成立以及在救助孩子中所起到的拯救心靈的重要作用；第二次是表演的基本知識(shí)以及觀賞這些孩子們自編自導(dǎo)自演的一出戲劇。起初我和大部分的學(xué)生一樣，只是抱著好奇的態(tài)度嘗試從未接觸過的新東西。講座中展示的圖片和文字能夠?qū)⒁粋€(gè)菲律賓窮困孩子的生活以及戲劇帶給他們的救助盡情地展示出來。之后每一節(jié)課都會(huì)通過各種方式讓所有人參與其中，通過親身體驗(yàn)感悟戲劇帶給人們心靈上的洗禮，同學(xué)間也在輕松的學(xué)習(xí)方式中彼此熟悉；相對輕松的學(xué)習(xí)方式也為本來繁忙的學(xué)業(yè)之余增添了樂趣。

另一門課叫做“石頭記”，是一門從地質(zhì)角度出發(fā)讓我們了解人類活動(dòng)對自然產(chǎn)生的影響并樹立對自然的熱愛和敬畏之情。這門課沒有在教室上課的形式，而是選擇通過組織兩次地質(zhì)考察之旅，帶領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)深山老林探訪當(dāng)?shù)卦∶竦纳?，走進(jìn)沒有人為痕跡的偏僻小島感受自然原生態(tài)的壯觀和震撼。每一次的考察當(dāng)天老師都會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r布置小課題，以小組形式完成。盡管老師沒有在教室里講授過任何知識(shí)，所有選這門的學(xué)生都會(huì)自覺地提前對當(dāng)?shù)氐那闆r或需要的背景知識(shí)作一了解。這樣的學(xué)習(xí)完全是自發(fā)的，高效率的，并通過老師在實(shí)地的講解得到靈活運(yùn)用。香港在環(huán)保和地質(zhì)原貌的保存上做得很好，我想這與他們選擇利用現(xiàn)有的資源讓學(xué)生親身體驗(yàn)的教育方式有很大的關(guān)系。

由于不計(jì)學(xué)分，當(dāng)選修的學(xué)生按規(guī)定參加完各門課后，港大會(huì)頒發(fā)正式的證書證明參加過該門課的學(xué)習(xí)。另外，課程的資料總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)也會(huì)通過郵件形式給選修的學(xué)生進(jìn)行反饋，接受大家的意見和建議。

復(fù)旦的通識(shí)教育一直在摸索中前進(jìn)，作為經(jīng)歷過通識(shí)教育的學(xué)生，我覺得港大的一些方式和經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。可以相信，在通識(shí)教育逐漸完善的過程中，每一位復(fù)旦學(xué)子都會(huì)有所收獲和感觸；通識(shí)教育最終會(huì)成為提高學(xué)生素質(zhì)的有效途徑。

第五篇：2008年文化素質(zhì)通識(shí)教育研究生暑期學(xué)校

附件4：

2008年文化素質(zhì)通識(shí)教育研究生暑期學(xué)校

授課導(dǎo)師簡介

錢致榕教授簡介

抗戰(zhàn)時(shí)生于四川，戰(zhàn)后隨家遷臺(tái)，臺(tái)大畢業(yè)后赴美，獲耶魯大學(xué)物理學(xué)博士，1969年起執(zhí)教約翰斯霍普金斯大學(xué)迄今。1988年應(yīng)邀往香港科技大學(xué)，任創(chuàng)校副校長，創(chuàng)辦四院十九系，及相關(guān)研究所。四年后，任務(wù)完成，返美執(zhí)教。錢教授為國內(nèi)十二所大學(xué)名譽(yù)教授（包括南京、浙江、蘭州、新疆、汕頭等大學(xué)），并為兩岸多所大學(xué)顧問。

錢教授于物理及天文系，從事研究生及本科生教學(xué)工作，共教各類課程近三十門，并于世界各大加速器實(shí)驗(yàn)所，從事粒子物理實(shí)驗(yàn)工作。研究宇宙基本結(jié)構(gòu)、作用及起源，發(fā)表研究論文三百余篇。

朱鴻林教授簡介

祖籍廣東惠來，畢業(yè)于香港珠海書院中國文史學(xué)系和研究所后，留學(xué)美國普林斯頓大學(xué)，1984年獲該校東亞學(xué)博士學(xué)位。曾先后任職普林斯頓大學(xué)東亞系、臺(tái)灣中央研究院歷史語言研究所（任歷史學(xué)組主任）?，F(xiàn)為香港中文大學(xué)歷史系教授，系副主任暨中國歷史研究中心主任，另兼香港中文大學(xué)人文學(xué)科研究所儒學(xué)研究中心主任、中國明史學(xué)會(huì)理事、The East Asian Library Journal 顧問會(huì)主席，Asia Major學(xué)報(bào)編委，《清華學(xué)報(bào)》等學(xué)報(bào)海外編委等職，并為廣州中山大學(xué)歷史系客座教授、臺(tái)北中研院史語所兼任研究員。

朱教授曾于1992年獲選為美國威爾遜國際學(xué)者中心駐院學(xué)人，2003年獲頒香港中文大學(xué)校長模范教學(xué)獎(jiǎng)。他的專門研究領(lǐng)域?yàn)槊魇芳敖乐袊枷胛幕?、宋明儒學(xué)典籍，研究重心是思想和制度的交互影響及其后果，時(shí)段以明代為主。朱教授著重原始文獻(xiàn)資料和實(shí)物書刊的運(yùn)用，對于明人文集更加情有獨(dú)鐘。已出版中英文專著及論文七十多種，包括：Calligraphy and the East Asian Book(co-authored with Frederick W.Mote).Boston and Shaftesbury: Shambhala Press, 1989.《明儒學(xué)案點(diǎn)校釋誤》（臺(tái)北：中央研究院歷史語言研究所，1991）；《中國近世儒學(xué)實(shí)質(zhì)的思辨與習(xí)學(xué)》（北京：北京大學(xué)出版社，2005年），《明人著作與生平發(fā)微》（桂林：廣西師范大出版社，2005）等。

朱蘇力教授簡介

1955年生，1982年畢業(yè)于北京大學(xué)法律系，1987年畢業(yè)于美國McGeorge School of Law，LL.M（美國商法與稅法），1989年獲美國Arizona State University，M.A（美國法律制度），1992年畢業(yè)于美國Arizona State University, Ph.D（法律的交叉學(xué)科研究）?，F(xiàn)任北京大學(xué)法學(xué)院院長，教授、博士生導(dǎo)師，長江學(xué)者：國務(wù)院學(xué)位辦公室法學(xué)學(xué)科評議組法學(xué)組成員；中國法學(xué)會(huì)副會(huì)長。

朱教授個(gè)人專著包括：《法治及其本土資源》（1996）、《閱讀秩序》（1999）、《制度是如何形成的》（1999，2007）、《送法下鄉(xiāng)――中國基層司法制度研究》（2000）、《波斯納及其他——譯書之后》（2004）、《批評與自戀——讀書與寫作》（2004）、《道路通向城市——轉(zhuǎn)型中國的法治》（2004）、《也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國的法學(xué)》（2004）、《法律與文學(xué)》（2006）等；個(gè)人譯著：《法理學(xué)問題》（波斯納，1994，2001）、《憲政與分權(quán)》（維爾，1996）、《司法過程的性質(zhì)》（卡多佐，1998）、《法律和道德理論的問題》（波斯納，2001）、《超越法律》（波斯納，2001）、《性與理性》（波斯納，2002）、《正義／司法的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（波斯納，2002）、《無需法律的秩序》（埃里克森，2003）以及其他主編和翻譯著作，發(fā)表論文100余篇。講授課程，法理學(xué)，法律社會(huì)學(xué)，司法制度、西方法律史，法律與文學(xué)等。

劉小楓教授簡介

1956年5月生，祖籍四川樂山。四川外語學(xué)院文學(xué)學(xué)士、北京大學(xué)哲學(xué)碩士、瑞士巴塞爾大學(xué)神學(xué)博士。曾任香港中文大學(xué)中國文化研究所研究員?，F(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系教授，比較宗教研究所所長，《經(jīng)典與解釋》主編，北京大學(xué)哲學(xué)系客座教授、中國人民大學(xué)中文系客座教授（博導(dǎo)），中山大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)、宗教學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)博士生導(dǎo)師。

劉教授個(gè)人主要學(xué)術(shù)專著包括：《詩化哲學(xué)》、《拯救與逍遙》、《走向十字架的真》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》、《個(gè)體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《刺猬的溫順》、《圣靈降臨的敘事》、《柏拉圖〈會(huì)飲〉譯疏》、《現(xiàn)代及其敵人》、《揀盡寒枝》、《這一代人的怕與愛》（重訂）、《儒家與民族國家》。近年主要致力于古典詩學(xué)、宗教學(xué)、西方思想史方面的研究。主編《經(jīng)典與解釋》輯刊（CSSCI核心輯刊）及“經(jīng)典與解釋”系列叢書，大學(xué)素質(zhì)教育教材：《古典詩文繹讀》（三卷六冊），編修《凱若斯：古希臘語文教程》、《雅努斯：古典拉丁語教程》。

王紹光教授簡介

一九五四年出生于武漢，一九八二年獲北京大學(xué)法學(xué)士學(xué)位，一九九零年獲美國康乃爾大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位。一九九零年至二零零零年任教美國耶魯大學(xué)政治系。現(xiàn)任香港中文大學(xué)政治與公共行政系講座教授，系主任，清華大學(xué)公共管理學(xué)院長江講座教授，香港特別行政區(qū)策略發(fā)展委員會(huì)委員。他同時(shí)擔(dān)任英文國際學(xué)術(shù)刊物China Review主編，多家中英文學(xué)術(shù)刊物編委，并曾為世界銀行、聯(lián)合國開發(fā)署、世界經(jīng)濟(jì)論壇、斯德哥爾莫和平研究所、韓國三星集團(tuán)、美國Johnson& Johnson公司、英國的Rio Tinto公司提供咨詢服務(wù)。

王教授已出版九本個(gè)人專著，包括： Failure of Charisma: The Chinese Cultural Revolution in Wuhan（1995）；《挑戰(zhàn)市場神話》(1997)；《安邦之道：國家轉(zhuǎn)型的目標(biāo)與途徑》（2007）等。他還與胡鞍鋼等人合著、合編了十四本著作，包括：《中國國家能力報(bào)告》(1993)；《中國地區(qū)差距報(bào)告》(1995)；The Political Economy of Uneven Development: The Case of China(M.E.Sharpe, 1999)；UNDP China Human Development Report: Transition and the State(United Nations Development Program)[中文版 《中國人類發(fā)展報(bào)告：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與政府的作用》 1999)；The Chinese Economy in Crisis: State Capacity and Tax Reform(M.E.Sharpe, 2001)；Democracy, Nationalism and National Integration: The People’s Republic of China and Taiwan（RoutledgeCurzon, 2003）；《第二次轉(zhuǎn)型：國家制度建設(shè)》（2003）；《和諧社會(huì)構(gòu)建：歐洲的經(jīng)驗(yàn)與中國的探索》（2007）；China, India and Beyond: Drivers and Limitations of Development(Edward Elgar Publishing Ltd, 2007)