第一篇：現(xiàn)代散文的閱讀和鑒賞

現(xiàn)代散文的閱讀和鑒賞

大豐市大橋初級中學鄭亞燕

散文是自有文明以來生命力最長久的一種文學樣式，其風采與魅力難以一言盡敘！從語言色調(diào)看，散文如“素描”，如“談心”，從文化內(nèi)核看，散文是“觀察”是“思考”，散文是智慧的結(jié)晶是情感的宣泄。在散文的筆下，有奧妙無窮的大千世界，在微妙莫測的心靈領(lǐng)域；散文的筆法變化無窮，無拘無束；閱讀散文令我們愉悅，令我們沉思，令我們扼腕長嘆，令我們愁腸百轉(zhuǎn)??。毫無疑問，散文中有“美”的豐富的因子，而散文教學中的審美活動也不會是指向單一，層面單薄的過程。

本學期，我們初二語文的散文篇章比較多，幾乎每單元都有。寫景散文，敘事散文，抒情散文，游記散文，有古有今。就教學中的幾點感悟，我談?wù)勛约簩ι⑽拈喿x和鑒賞的淺見。

一、鑒賞散文的意境美

“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩歌，其實不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實世相的文體，自有其對特定意境的追求；古有“詩文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨為詩，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對于“散文是美文”的解說頗認同，這在認同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時，實質(zhì)上承認了散文的特征之一就是用獨具質(zhì)感的優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。

在散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思，深邃的哲理。

（一）以形傳神的意境需要循形察情

散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神，就是“通過對具體形象的逼真描繪而傳達出抒情主體的精神意蘊”，傳遞出文中主人公的主觀情感，閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，入其里，察其情，達到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯?！闭墙沂玖舜朔N情形下的鑒賞方法。如《小石潭記》，作者的喜悅和憂傷隨著行蹤的變化而變化：“聞水聲，如鳴佩環(huán)”中的驚喜，“往來翕忽，似與游者相樂”中的人魚相樂，“凄神寒骨，悄愴幽邃”中的凄涼愁苦，于景中于情中一目了然。

（二）以神寫形的的意境需要追問真意

散文創(chuàng)設(shè)意境方法之二——“以神寫形”，就是“通過對象的底蘊來塑造形神兼?zhèn)涞囊庀蟆薄Ｔ谶@種方法下的意境，通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因，象征的背景，而這是說，這種鑒賞較之前者那種自然的進入，更著意在有意識的探求。如蘇軾的《記承天寺夜游》，無論是庭下月色的奇特比喻還是“但少閑人如吾兩人者耳”的慨嘆，意境都含蓄而深遠，不了解作者的境遇和風格，是無法準確體會其中的深意的。我們在感受藝術(shù)形象這種撲面而來的個性氣息的同時，要達到審美的層次，更主要的是要追究其產(chǎn)生背景，其目的指向。

二、鑒賞散文的情感美

與韻文相比，散文如曰常談話般率性真誠，隨意自由，外國散文中有所謂絮語散文，隨筆散文，我國現(xiàn)代有談話風散文，有所謂“閑話”、“雜談”類散文類別，在強調(diào)散文情感的自然流露上二者恰好不謀而言。的確，散文抒情的功能并不比詩歌差，在深入人心探幽，在方式途徑的靈活多樣上，散文可說還勝詩歌一籌，因此，散文往往成為作者內(nèi)心情感最自然的最熨貼的寄托。散文直接面對的是宇宙間最美麗的生命體－－人，直接面對的是最為豐富多樣的生命的情感體驗。實現(xiàn)散文的審美功能，還需要循其語言表征，追尋它直抒或隱含的人物情感，在對這些情感的理解認同和反復(fù)體味中提升審美品位。那么，散文的這種審美功能在閱讀中是如何實現(xiàn)的呢？

稍有鑒賞力的讀者都有從閱讀興奮中享受藝術(shù)美感的經(jīng)驗和體驗：閱讀之后，在一定的藝術(shù)直感的支配下，藝術(shù)意象重現(xiàn)，與作者之間沉默的情感交流出現(xiàn)了高潮，在興奮中獲得共鳴的快感，這時候雖不求甚解而心緒飛動，雖掩蓋廬山真面而余味無窮??，這是在值得鑒賞處自然形成的“興奮點”，金圣嘆評點《水滸傳》時常有“快絕！妙絕！”的贊嘆；脂評本《紅樓夢》常用“寧不相殺”的點評。追根溯源，這種興奮點的形成正是在讀者進入閱讀鑒賞的境界，無意識的換位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美體驗的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。

由此，我們可以回答以上的問題：深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑。

舉朱自清的《背影》為例，作者在用家庭災(zāi)禍設(shè)置好父親送子遠行的背景后，描繪了父親送子的幾個場面，尤其細致入微地刻畫了父親為我買橘子的行動，此時似電影鏡頭疊現(xiàn)的情勢點示了“我”多次的流淚。“事非經(jīng)歷不知難，情非感受不知味”，若只是冷眼旁觀，漠然置之，那與我們司空見慣于街隅中的乞丐的感受有何相異？又何以能喚起我們的審美愉悅？此時，唯有發(fā)揮想象，換位思考，調(diào)動自己的生活體驗，才能深切意會到一個父親，一個一家之長在家國兩茫茫之

際，送子遠行時的那種深情的牽掛，那種不忍不舍，滿懷希望而前景黯淡，相互交織的復(fù)雜感受。我上課時就特意選擇了幾位特殊家庭的學生，安排了特殊時刻和特定背景，讓他們回憶自己父母的神態(tài)，動作，細節(jié)，仔細體會其中蘊含的深厚感情，效果很好。

但僅僅是調(diào)動想象，換位思考，還只是促使“興奮點”的形成，停留在“理解感情，引發(fā)共鳴”的層次上，不足以說明進入審美鑒賞的較高層面。要進入情感美的鑒賞，還必須要求對在形成的為自我所感知到的情感進行追本溯源，摸索出一番理性思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出過程則可見出讀者的鑒賞門道，其結(jié)果也正可見出讀者的鑒賞功夫來。

再舉《背影》，文中引發(fā)我們共鳴的天倫之情——父愛，為什么在當時的作者卻未能明了，“真是太聰明了呢”？為什么直至“近幾年來，家中光景是一曰不如一曰”之際，收到父親的悲觀而故作達觀的信后，作者對父親的摯愛才得以象火山一樣噴發(fā)呢？（——而這千言萬語只成就又一個“背影”！）對這些問題深入剖析，不但要調(diào)動自己的生活體驗，而且可能需要借用心理學、歷史學、美學的知識共同參與解讀。山東李洪昌先生在其“教學感悟”中認為父子在時間、空間感情的適當距離中產(chǎn)生了美。這種對情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過程有了實實在在的著落。

人的情感是相通的，不同經(jīng)歷不同階層不同時代的不同讀者都可能從某一角對灰到與散文作者的共通處，達到部分地接受作品的地步，關(guān)鍵是看你在什么理性背景下，沿什么途徑入手、探幽，也就是說，鑒賞散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“曉其理”。張炳隅先生在其《文學鑒賞學》中用“通情達理”概括，正是其意。

三、鑒賞散文的哲思美

小說展現(xiàn)故事風光，讓讀者在領(lǐng)略其風光的同時，步入看不見的故事的深入，悟出寶貴的人生智慧；詩歌表現(xiàn)情感，讀者總是被詩的意象、情感和想象能力所牢牢吸引，在詩的閱讀中得到的更多是情感宣泄的快感，是破解解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來，更從人間世相中顯現(xiàn)而出，自有其有別于詩歌、小說的追求。

回顧散文走過的足跡，戰(zhàn)國時的《左傳》作為古代敘事散文成熟的作品，長于記事寫人尤其擅長戰(zhàn)爭，而敘事散文的豐碑《史記》則進一步發(fā)揚古代敘事散文的記實筆法，唐宋作為散文的黃金時代，敘事當中挾進了抒情議論，明清小品散文把情思信息慢慢張揚開來??，以下至今，才是我們較為熟知的現(xiàn)當代散文，這一時期的特征，用郁達夫的話來說，是“每一位作家的每一篇散文中所表現(xiàn)的個性比從前的任何散文都來得強”。魯迅的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、蕭乾的真切微妙、舒乙的幽默新穎、季羨林的雅致慎重??無不具有鮮明的個性特征。長久以來散文以紀實為本，以史學為伴，蘊集著散文作者對于人生世相的多少關(guān)注，多少思索，多少探索。在這個種根之上，才繁衍出了作者各具特征的情思。因此我們可以說，散文是體驗歷程的產(chǎn)物，是純正思考的結(jié)晶。散文之“神”，散文之“魂”就是作者對于人生世相的思考，對于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時說：“藝術(shù)人的整個美，來自思想，來自意圖，來自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想和意圖?！边@句話適用于散文。

鑒賞散文這種獨特的哲思美，需要開放性地理解散文的哲思。觀照世界，無論作者或讀者都不能不基于一定的角度，受制于一定的時空，因而，無論其寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的死角。但歷史社會文明的復(fù)雜性卻時時提醒人們不可以用一種模式來詮釋世界，無限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導(dǎo)引，開放性地接納、理解，由此而拓展著自己的認識空間，從而更好地提高審美品位。

當然，鑒賞散文的哲思美還應(yīng)該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開來品讀而妄自衍生出某種概念。

四、鑒賞散文的形式美

黑格爾說：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來的；或者說，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來。”這即是說，文學的情感美和哲思美都離不開表現(xiàn)方面的形式美。美學家有個命題叫“美在形式而不即是形式”，說明形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一才能鑄成藝術(shù)的美，其關(guān)系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱之為美。劉勰認為文學可有六觀：“一觀體制的安排；二觀文辭的布置；三觀如何借鑒他人而變化；四觀或奇或正的表現(xiàn)手法；五觀怎樣運用事例使內(nèi)容豐富充實；六觀言語的音韻節(jié)奏?！边@“六觀”可作為我們對散文形式美的一種參照。

一篇散文所寫的內(nèi)容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬里，但絕不會是一般散沙，尤其是優(yōu)秀散文，其內(nèi)容應(yīng)該是一個整體，是一個和諧統(tǒng)一的有機結(jié)構(gòu)，內(nèi)容的整體性要求便帶來內(nèi)在結(jié)構(gòu)的恰在好處的張力和運動方式，使文章的篇章結(jié)構(gòu)更緊密地附著于內(nèi)容之上，甚至與之血肉相連，息息相關(guān)。在文字的散與整，材料的疏與密，文筆的繁與簡，布局的開與合收與放的關(guān)系上，能夠根據(jù)文章意境的要求，作者情思的要求而處理好這些關(guān)系，這樣的篇章結(jié)構(gòu)便成稱之為美。

五、散文教學怎樣來操作

散文的閱讀和鑒賞說起來復(fù)雜，操作起來可以簡化。舉凡操作性的東西，總得講究個方式方法和先后順序。散文教學，我以為得有序地唱好三部曲：

1、感知形象。

散文，不管是敘事散文、抒情散文還是說理散文，一般都是通過具體的形象（景、物、人、事）的記述來抒情寫意、明理言志。通過閱讀文本，弄清文章的脈絡(luò)，從整體上把握文章的形象特征，這是閱讀散文的第一步。

2、把握情感。

感知形象只是對文本內(nèi)容的形式感知，接著第二步要深入解剖，通過聯(lián)系背景、捕捉動情點、連接感悟線，從整體上把握文章的主旨及作家的情感。讀《棗核》，通過對作者所寫的與老同學交談的幾個片段的細心揣摩和分析，聯(lián)系老同學當時所處的環(huán)境（長年旅居海外，院子布滿家鄉(xiāng)景物），結(jié)合她的言行和感慨，就不難理解作者要表達“思想愛國”的主題。

3、賞析語言。

散文的精妙或體現(xiàn)在其思想情感的含蓄深邃，或體現(xiàn)在其謀篇布局的匠心獨運，或體現(xiàn)在表現(xiàn)手法的多姿多彩，或體現(xiàn)在遣詞造句的精煉生動。散文的教學難得面面俱到，在對文章內(nèi)容與思想情感有了宏觀理解的前提下，如果能做到就語言的表達應(yīng)用方面細心揣摩咀嚼，說出文章的一二精妙之處，那么就做到了真正意義上的閱讀。揣摩咀嚼的過程有一個發(fā)現(xiàn)問題提出問題到解決問題的過程。得出散文的主題后，要順勢進行拓展，圍繞“人文性”做點文章，以陶冶學生的心靈。

當然，在依次研討“形象”、“情感”、“語言”的過程中，“朗讀”這一最傳統(tǒng)的教學手段是不能疏忽的，是要貫穿始終的。多種形式的“朗讀”，有助于學生熟悉課文，有益于煥發(fā)課堂的生機?！皶x百遍，其義自見。”散文尤其要讀，只有多讀，方能品出蘊藏在字里行間的韻味與真情實感，才能體會文章的精妙。優(yōu)美的篇章與文段若能熟讀成誦，對于豐富學生的文學素養(yǎng)和提高寫作水平也將大有裨益。

綜上所述，散文教學還是有路徑的。但是，教學的追求，難得臻于圓滿，教學的藝術(shù)總是遺憾的藝術(shù)。希望我們的散文學習能在遺憾中不斷追求，不斷創(chuàng)新。

第二篇：散文鑒賞

散文語段精選摘錄

1.幸福很矜持，遭逢它的時候，它不會夸張地提前和我們打招呼，離開的時候，也不會為自己說明和申辯。幸福是個啞巴。

感悟：用善于觀察的眼睛去發(fā)現(xiàn)幸福，用擁抱陽光的雙手去感觸幸福，用充滿回憶的心靈去接納幸福，用美麗淡然的微笑去迎接幸福。跑步比賽結(jié)束后有人給你遞毛巾、當你生病時爸爸媽媽的關(guān)心、你過生日時同學們的祝?；蚴钱斈闼訒r老師伸出的援助之手……這些都是一種幸福。濃厚的友誼是一種幸福，溫暖的親情是一種幸福，深厚的師生情是一種幸福，有時候就連回憶過去的感動，珍惜現(xiàn)在的擁有也是一種幸福。

2.在理想主義普遍遭受嘲笑的年代，一個人仍然堅持理想主義者，必定不是因為幼稚，而是因為精神上的成熟與自覺。

3.世上最可怕的就是人們與道德產(chǎn)生了距離，而讓缺德成為一種習慣。

感悟：在物質(zhì)生活日益充實的社會，人性的冷漠和自私更使缺德成為理所當然，這不但不利于公民道德素質(zhì)的提高，而且還會造成人與人之間的溝通障礙，毒害社會風氣，不符合構(gòu)建和諧社會的要求。應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。道德才是人永恒的、真正的財富，因此，君子不會因為貧窮而擔憂，而無道德才是真正值得擔憂的。

4.人生總是有災(zāi)難。其實大多數(shù)人早已練就了對災(zāi)難的從容，我們只是還沒有學會災(zāi)難間隙的快活。我們太多注重了自己警覺苦難，我們太忽視提醒幸福。請從此注意幸福！幸福也需要提醒嗎？

幸福不喜歡喧囂浮華，常常在暗淡中降臨。貧困中相濡以沫的一塊糕餅，患難中心心相印的一個眼神，父親一次粗糙的撫摸，女友一個溫馨的字條……這都是千金難買的幸福啊。像一粒粒綴在舊綢子上的紅寶石，在凄涼中愈發(fā)熠熠奪目。

幸福有時會同我們開一個玩笑，喬裝打扮而來。機遇、友情、成功、團圓……

它們都酷似幸福，但它們并不等同于幸福。幸福會借了它們的衣裙，裊裊婷婷而來，走得近了，揭去幃幔，才發(fā)覺它有鋼鐵般的內(nèi)核。幸福有時會很短暫，不像苦難似的籠罩天空。如果把人生的苦難和幸福分置天平兩端，苦難體積龐大，幸福可能只是一塊小小的礦石。但指針一定要向幸福這一側(cè)傾斜，因為它有生命的黃金。

幸福并不與財富地位聲望婚姻同步，這只是你心靈的感覺。常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里經(jīng)?？纯刺?，心就不知不覺暖洋洋亮光光。

感悟：幸福就在我們身邊。人想了一輩子，念了一輩子，悲了一輩子，怨了一輩子，而生命早已在擁有和失去之間，不經(jīng)意地流干了。回憶過去的感動，珍惜現(xiàn)在的擁有，那些記憶，無論快樂還是憂傷，無論痛苦還是煩惱，點點滴滴，其實就是幸福。

《提醒幸福》

5.一個人可以受過教育，但他依然是沒有教養(yǎng)的。就像一個人可以不停地吃東西，但他的腸胃不吸收，竹籃打水一場空，還是骨瘦如柴。

《教養(yǎng)的證據(jù)》

6.一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。愛怕沉默。太多的人，以為愛到深處是無言。其實，愛是很難描述的一種情感，需要詳盡的表達和傳遞。

感悟：愛怕沉默。世上最妙不可言的莫過于“愛”，但是現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)愛也會生銹，而除銹劑則是一些關(guān)心的語言。也就是藏在心底的愛在恰當?shù)臅r候需要釋放，需要表達。雖然我們都喜歡心與心能夠體會的愛，但那種境界畢竟很少有人能夠到達，更多的時候，我們需要借助語言這項工具。愛就像鋤頭一樣，也會感到寂寞，當人們不去注意它時，早已殘破不堪。

《愛怕什么》

7.磨礪內(nèi)心比油飾外表要難得多，猶如水晶與玻璃的區(qū)別。

我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顏常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。書不是萬能的，卻會使女人千變?nèi)f化。

感悟：讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大的享受時刻。讀書，愛書，思書，悟書，堅持“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤學之”。

《我所喜歡的女子》

8．孝,是稍縱即逝的眷念。孝,是無法重現(xiàn)的幸福。孝,是一失足成千古恨的往事。孝,是生命與生命交接處的鏈條.一旦斷裂,永無連接。

我不相信手掌的紋路，但我相信手掌加上手指的力量。如果你不能確定你往哪里走，那么此處就是你的葬身之地。

感悟：父母對子女經(jīng)常說：“平安是福。”就是這句簡單的話，他們還求什么呢？什么也沒有！這種思想包含了什么？是關(guān)愛，是他們不能更多的如我們兒時攬了我們一樣的放心，是他們經(jīng)歷了更多的無助以后的美好祝愿。誰言寸草心，報得三春暉！樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。父母不求別的，只要我們多在細微處關(guān)心，體貼他們，他們就會很欣慰。我們都能做到的！

《孝心無價》

9.是的，我很重要。我們每一個人都應(yīng)該有勇氣這樣說。我們的地位可能很卑微，我們的身份可能很渺小，但這絲毫不意味著我們不重要。重要并不是偉大的同義詞，它是心靈對生命的允諾。

感悟：每個人都是這個世界上獨一無二的存在，沒有誰比誰更幸運，也沒有誰比誰更尊貴。正確地認識自己，不過高地評價他人而過低地估量自己。學會自我暗示，學會悅納自己，發(fā)現(xiàn)自己，相信自己是重要的。這不僅是對自我的肯定，更是源于對生活本能的熱愛和尊敬。

《我很重要》

10造心先得有材料。有的心是用鋼鐵造的，沉黑無比。有的心是用冰雪造的，高潔酷寒。有的心是用絲綢造的，柔滑飄逸。有的心是用玻璃造的，晶瑩脆薄。有的心是用竹子造的，鋒利多刺。有的心是用木頭造的，安穩(wěn)麻木。有的心是用紅土造的，粗糙樸素。有的心是用黃連造的，苦楚不堪。有的心是用垃圾造的，面目可憎。有的心是用謊言造的，百孔千瘡。有的心是用尸骸造的，腐惡熏天。有的心是用眼鏡蛇唾液造的，劇毒兇殘。

造心要有手藝。一只靈巧的心，縫制得如同金絲荷包。一罐古樸的心，淳厚得好似百年老酒。一枚機敏的心，感應(yīng)快捷電光石火。一顆潦草的心，門可羅雀疏可走馬。一攤胡亂堆就的心，乏善可陳雜亂無章。一片編織荊棘的心，暗設(shè)機關(guān)處處陷阱。一道半是細膩半是馬

虎的心，好似白蟻蛀咬的斷堤。一朵繡花枕頭內(nèi)里虛空的心，是假冒偽劣心界的水貨。

造心需要時間。少則一分一秒，多則一世一生。片刻而成的大智大勇之心，未必 就不玲瓏。久拖不決的謹小慎微之心，未必就很精致。有的人，小小年紀，就竣工一顆完整堅實之心。有的人，須發(fā)皆白，還在心的地基挖土打樁。有的人，半途而廢不了了之，把半成品的心扔在荒野。有的人，成百里半九十，丟下不曾結(jié)尾的工程。有的人，精雕細刻一輩子，臨終還在打磨心的剔透。有的人，粗制濫造一輩子，人未遠行，心已灶冷坑灰。

優(yōu)等的心，不必華麗，但必須堅固。

有一顆仁慈之心，會愛世界愛人愛生活，愛自身也愛大家。有一顆自強之心，會勤學苦練百折不撓，寵辱不驚大智若愚。有一顆尊嚴之心，會珍惜自然善待萬物。有一顆流量充沛羽翼豐滿的心，會乘上幻想的航天飛機，撫摸月亮的肩膀。

一顆美好的心，即使巨輪沉沒，它的顆粒也會在海浪中，無畏而快樂地燃燒。

感悟：這是我所讀畢淑敏的文章中最喜歡的篇章之一。讀罷，我曾不止一次地思考：自己的心到底是什么樣，自己所追求，所向往的究竟是怎樣的一種人格。我想，這是要用一輩子去尋找的答案。人生短短幾十年里，無法與江月、宇宙的無窮無盡相似相比，我們永遠不會知道永遠到底有多遠，但心的塑造是長久、持續(xù)、不懈的探索過程。我們無法增加生命的長度，但我們可以盡力地增加生命的深度。圓滿的人格就像一個鼎，真、善、美好比鼎的三足，缺少了一足，鼎就必然立不成：人生在世，當求自身的圓滿，即求真、善、美。對一個人而言，美是皮肉，善是經(jīng)脈，真是骨骼，這三者支撐起了一個大寫的人。

《造心》

11.有些事件，一點也不重要，可它偏偏就記得鏤骨蝕魂。

不良的情緒，好像一袋攜帶終生的垃圾，即使你把它埋葬在潛意識里，但它如古尸的指甲，依然鋒利。

有些極為重要的瞬間，你不停地對自己說，記住它記住它，萬萬不能忘??！可惜，記憶常常充滿陰謀地背叛你。

記憶不屬于生理，記憶是心理的。我們的歷史，就是我們的記憶。喪失記憶，將不知道自己是誰。經(jīng)驗就是一種心理記憶。當遭遇陌生的境遇和挑戰(zhàn)，我們飛快地檢索，以期從記憶中找到可資借鑒的經(jīng)驗。感情，更是心理記憶的無價之寶。童年是記憶的濫觴之地。無論走到哪里，哪怕一無所有，因為有記憶，我們就不孤單。我們的知識，更是我們的記憶了。我們的友誼，也是記憶。沒有記憶的友誼，是現(xiàn)代社會人際交往中的速食面，蜷曲著，散發(fā)著防腐劑的可疑味道。情感的溫暖和光芒，都濃縮在記憶里面，在寒涼中彈射出金色。

我們活在我們的記憶里。這是一個事實。這個事實，讓我們對我們的記憶肅然起敬，又心生畏懼。我們的記憶是隱形的，又是無所不在的。我們的記憶是柔軟的，又是鋼鐵般堅硬。記憶這個東西，大相無形地左右著我們，又銷聲匿跡滿臉無辜。

沒有情感的記憶是不牢靠和不持久的。情感是記憶的鹽。機械的記憶是枯燥和干癟的，它們輕飄飄的極易隨風而逝。伴隨情感的記憶是飽滿和長著觸角的，它們靈動地滑翔著，無數(shù)的聯(lián)想就如同螢火蟲似的聚攏過來。當我們以為自己是在創(chuàng)新的時候，只不過是記憶發(fā)生了新的組合，一些原本酣睡的記憶跳起了圓舞曲，它們?nèi)缤f花筒內(nèi)的玻璃晶，勾搭粘連，幻化出了莫測的圖案。

感悟：在我們平凡而又微茫的生活里，并不是只有輕松的歡笑和捧腹的樂趣。在時光日復(fù)一日的緩慢推進里，有很多痛苦就像是圖釘一樣，隨著滾滾而過的車輪被軋進我們的心中。我們的痛苦來源于愛。但我們的幸福也來源于愛。我們一輩子想忘記的地方，我們卻一輩子記得。這似乎真的很無奈，卻是無法逆轉(zhuǎn)的事實。面對殘酷的記憶，或許我們真的無法從腦海中抹去刻骨銘心的痛，但這個時候，我們就要盡自己最大的努力將它塵封在記憶的酒壇，讓它隨著時光漸行漸遠。

我們的愛，恨，感動，傷懷。

我們的過去，我們的現(xiàn)在，我們無限遙遠的未來。

我們呼朋引伴的草綠色時代，我們促膝長談的漫漫長夜。

那些記憶，痛苦的，憂傷的，難忘的，深情的，都是我們來到這個世界上、和自

己心愛的人一起并肩走過的證明。

所以我們更應(yīng)該記住愛，記住時光。

《你我的記憶》

12.友誼需要滋養(yǎng)。有的人用錢，有的人用汗，還有的人用血。友誼是很貪婪的，絕不會滿足于餐風飲露。友誼是最簡樸同時也是最奢侈的營養(yǎng)，需要用時間去灌溉。友誼必須述說，友誼必須傾聽，友誼必須交談的時刻雙目凝視，友誼必須傾聽的時分全神貫注。友誼有的時候是那樣脆弱，一句不經(jīng)意的言辭，就會使大廈頃刻倒塌。友誼有的時候是那樣容易變質(zhì)，一個未經(jīng)證實的傳言，就會讓整盆牛奶變酸。這個世界日新月異。在什么都是越現(xiàn)代越好的年代里，唯有友誼，人們保持著古老的準則。朋友就像文物，越老越珍貴。

人生一世，消失的是歲月，收獲的是朋友。

《這棵樹上只有一個果子，叫做信任》

讀書收獲

畢淑敏的文字，神閑氣定，字里行間流露的是她的冷靜與善意。她擅長用生動形象的比喻和一連串排比使抽象的概念具體化，這更能引起讀者的感情共鳴和思考。這個假期書看得不多，但收獲卻不少。讀畢淑敏的文字，就好像在和最親密的好友聊天，親切自然，又好像和智者談話，受益良多。

經(jīng)歷了這次心靈的長途跋涉，更讓我感觸到人要為自己活著，要活得坦蕩，活的瀟灑，羨慕別人是沒有用的。生活不是連續(xù)劇，它不會在該浪漫的時候，就響起煽情的音樂；它不會在你傷心難過的時候就正好出現(xiàn)一個陌生的肩膀給你依靠；它不會在這樣需要溫柔和甜蜜的時刻，就打翻一杯濃濃的蜂蜜。

它永遠有它猜不透的劇情。

和那個創(chuàng)造它的，殘酷的編劇。

傷口要自己愈合，剩下的路，必須爬起來再走。這是一個不可逆轉(zhuǎn)的命題。

我們永遠都在崇拜著那些閃閃發(fā)光的人。

我們永遠覺得他們像是神一樣的存在。

他們用強大而無可抗拒的魅力和力量征服世界。

但是我們永遠不會知道，他們用了什么樣的代價，去換來了閃亮的人生。

成功的花兒，人們只驚幕她現(xiàn)時的明艷，然而當初她的芽兒，卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。每個人都會失去，這個世界上并不存在著絕對的公平，人生并不像商品一

樣，以價值為基礎(chǔ)實行等價交換。所有的成功，都需要付出甚至超過收獲的代價。而要想不被自己打倒，就是要砥礪心志，是自己的心和力量更強大。正如強者和弱者對待欺騙的態(tài)度。后者害怕被欺騙，因為他們很軟弱，只能臣服在命運的腳下，被動地選擇著自己的人生。而強者根本就不屑于欺騙。因為他們足夠強大，強大到無論何時何地，無論外物是非，無論虛假與真相，都能堅持自己的決定和原則。我們要學會造心，理智地控制自己的情感，做情緒的主人；我們要用自己的行動傳遞愛，因為愛怕孤單；我們要用自己的雙手學會感恩，因為父母的期待，只要我們多在細微處關(guān)心；我們要用善于觀察的眼睛去發(fā)現(xiàn)幸福，用擁抱陽光的雙手去感觸幸福，用充滿回憶的心靈去接納幸福，用美麗淡然的微笑去迎接幸福，因為幸福就在平凡的點滴中；我們要記住愛，記住時光，因為無論走到哪里，哪怕一無所有，因為有記憶，我們就不孤單；我們應(yīng)該支配習慣，而絕不能讓習慣支配我們，因為一個人如果不能去掉壞習慣，那簡直一文不值。

圓滿的人格就像一個鼎，真、善、美好比鼎的三足，缺少了一足，鼎就必然立不成：人生在世，當求自身的圓滿，即求真、善、美。對一個人而言，美是皮肉，善是經(jīng)脈，真是骨骼，這三者支撐起了一個大寫的人。這就是我的收獲

第三篇：如何鑒賞散文

如何鑒賞散文

散文是一種具有含蓄美的文體，在鑒賞散文時，我們可以從選材、表現(xiàn)手法、表達方式、內(nèi)容四個方面入手：

從選材的角度去鑒賞

材料為中心服務(wù)，是任何文體都要遵循的。有利于中心的材料可潑墨如水，不利于中心的材料要惜墨如金。因而，材料的典型與否、新穎與否、恰當與否，是決定一篇文章成敗的關(guān)鍵。

從表現(xiàn)手法的角度去鑒賞

散文中，襯托、對比、象征、托物言志、情景交融等手法的運用，可使文章內(nèi)涵更為豐富，行文更具特色，表情達意更熟練、更深刻。因此，需注意散文的表現(xiàn)手法。3 從表達方式的角度去鑒賞

記敘、描寫、抒情、議論、說明是五種基本的語言表達方式，散文作為一種文學樣式

因記人敘事、寫景抒情、哲理、政論、寓言等散文體的不同，表達方式又各有側(cè)重。但是，一篇散文中，一種表達方式貫穿始終的現(xiàn)象基本不存在。所以，從表達方式的角度鑒賞散文，主要看表達方式是否能運用自如。如《六國論》，作者主要運用議論的方式闡述觀點，其中 又間雜運用了敘事的寫法。議論記敘運用自如，使文章觀點鮮明、論證充分。從內(nèi)容方面去鑒賞

散文分記人敘事類、寫景抒情類、政論、寓言類等內(nèi)容，要根據(jù)不同的內(nèi)容去鑒賞、去把握主旨。記人敘事類要注意人事之間的辯證關(guān)系，寫景抒情類要注意寫景的同時流露的情，政論性散文要抓住作者的觀點態(tài)度，寓言類要透過表面內(nèi)容把握實質(zhì)?？傊?，要根據(jù)散文的不同側(cè)重點去鑒賞。

當然，鑒賞散文時，這幾方面不是孤立存在的，要綜合評價、綜合賞析，這樣才能達到好的效果。

散文鑒賞方法指導(dǎo)

一、高考與散文閱讀

近年來高考試題第二卷中，現(xiàn)代文閱讀主要考查學生的形象思維能力，重在考查學生對文學作品的分析綜合能力和鑒賞能力。綜合分析能力主要從思想內(nèi)容方面考查，鑒賞能力主要從表達技巧方面考查，解答“好處”、“妙處”之類是也。

散文集時代感與文學性于一體，以其優(yōu)美的語言、發(fā)自內(nèi)心的誠摯，能催生考生的情緒，成為高考考查學生閱讀能力的首選文體材料。

二、散文鑒賞方法指導(dǎo)

1、理清線索、明確思路

把握結(jié)構(gòu)對理解散文的“形”和“神”不無裨益。散文結(jié)構(gòu)線索：時間、空間、物件、情感、邏輯等。

2、分析材料，把握主旨

（1）分析材料：人、事、物、景只是手段，目的都是抒情明理。情與景統(tǒng)一，以情為主，一切景語皆情語。

通過分析材料的感情色彩，象征性等，把握散文主旨。（2）把握關(guān)鍵語句，尤其是“文眼”，從中把握主旨：①情感性強并顯示全文基調(diào)的句子；②文中多次出現(xiàn)的句詞；③顯示事物特征、風貌的句子；④抒情、議論句；⑤雙關(guān)句、含蓄句（言外之意）；⑥運用修辭方法的句子。

3、把握技巧、體味語言（1）表達方式：敘述（順敘、倒敘、插敘）、描寫（人物描寫、景物描寫、環(huán)境描寫；直接描寫、間接描寫）、抒情（直接抒情、間接抒情；借景抒情、托物抒情）、議論、說明。

（2）表現(xiàn)手法： 象征 鋪墊 渲染 烘托 襯托 對比 人稱

（3）結(jié)構(gòu)手法： 線索 轉(zhuǎn)換 過渡 伏筆 懸念 照應(yīng) 詳略

（4）語言修辭

描繪類：比喻、擬人、夸張； 結(jié)構(gòu)類：對偶、排比、反復(fù)； 語氣類：反問、設(shè)問；

風格類：精煉準確、樸素自然、清新明快、親切感人等等。

《囚綠記》課文導(dǎo)入

【導(dǎo)入１】

有人說，綠色是自然顏色中最具生命意義的色調(diào)，提到綠，人們就會聯(lián)想到生命、生機、希望。對，當一抹綠色出現(xiàn)在沙漠中時，你難道沒有感覺到生命的希望？當綠芽沖破險阻綻放綠意時，你難道沒有意識到生命的頑強？當無邊的綠色撲面而來的時候，你難道沒有聽到生命的樂章？綠在視覺上給人以美感，色彩美；心理上使人愉悅，安寧。這就是一般人都喜歡綠，愛綠的原因。

今天我們要學習的《囚綠記》也是一篇關(guān)于愛綠的散文，一位很有才華的青年散文作家和翻譯家──陸蠡。陸蠡（lǐ）是一位真誠的作家，是一位文如其人的作家。１９４２年，他才３４歲，堅貞不屈死于日寇酷刑之下。

【導(dǎo)入２】

巴金老人在回憶一位作家時說：“他有優(yōu)美的性格和黃金般的心, 同他談話，仿佛聽完一曲貝多芬的交響樂, 因為我是和一個崇高的靈魂接觸了?！彼褪恰肚艟G記》的作者陸蠡。作家李健吾評價他的散文時說：“生命真純，節(jié)奏美好。陸蠡的成就得力于他的璞石一般的心靈?！苯裉?, 我們一起走進他的這篇代表作, 去觸摸他那高尚的靈魂。

【導(dǎo)入３】

對于綠色，我們有一種由衷的熱愛，因為綠色是生命的顏色。看見了綠色就會感受到生命的鮮活，生機的磅礴。那么，當陸蠡面對綠色時，他會有怎樣的表現(xiàn)呢？今天我們一同學習陸蠡的《囚綠記》。

【導(dǎo)入４】

“走過陸蠡故居，走過雜草叢生瓦礫滿地的天井，我忽然發(fā)現(xiàn)一株生長于石縫中的藤蘿，它舒展開折疊的綠葉，有如傾瀉的一道綠色瀑布，從東側(cè)屋外的墻頭飛流直下。我記得陸蠡是喜歡而且留戀于綠色的，他曾經(jīng)寫下的《囚綠記》，也就是為了在孤獨中留住那片綠色和它對語，于是孤獨隨之消失在綠色生命的伸展里。登上樓閣，一眼又瞥見窗外挺立的山崗與終年不斷的溪流。當年，陸蠡就經(jīng)常站在這里，眺望這山這水，相對無言，除了陶醉，還有在寧靜中自由放飛的憧憬。陸蠡曾說：“世界上，應(yīng)有更高貴的東西。”高貴的是心靈的性質(zhì)。難怪李健吾先生作出這樣的評價：陸蠡的成就得力于他的璞玉般的心靈?！蹦敲赐瑢W們，今天就讓我們走進陸蠡心中的那片綠色，感受那份高貴吧！

第四篇：現(xiàn)代散文《我的空中樓閣》鑒賞教案（本站推薦）

《我的空中樓閣》教案

（一）備課人：日期：

教學目標：品味清新、優(yōu)美、生動的語言，初步培養(yǎng)學生的語言鑒賞能力。教學重點：品味清新、優(yōu)美、生動的語言。教學難點：學習表達技巧。授課方法：誦讀法、討論法。一.舊知反饋：張紅星于敏 聽寫：

斑斕天涯海角燈火闌珊寥廓江天別出心裁 張教授氣質(zhì)優(yōu)雅，生活很高。（品位品味）我們要學會文章生動優(yōu)美的語言。（品位品味）他的演講令人貽笑大方。（）這座大樓高大雄偉，嘆為觀止。（）業(yè)精于勤荒于嬉。評價：

二.導(dǎo)入新課：

前兩天學過《荷塘月色》，大家都感受到了荷塘月色的美。美在何處？（意境美語言美）。

作者是用什么手法營造這種美的意境的？（大量的修辭手法的運用。）可見，寫景的一種重要手段就是運用多種修辭手法。今天我們共同學習李樂薇的《我的空中樓閣》，看這位臺灣男作家用了哪些修辭手法寫出了這樣一篇美文。三.誦讀感知

今天已經(jīng)讓大家預(yù)習了，請幾位同學讀一遍這篇散文，大家邊聽邊劃，劃出大家認為美的句子，并思考這些句子用了哪些修辭手法。提醒大家注意幾個字音、字形、詞義。字音：眉黛（dài）休憩（qì）寧謐（mì）詞義：縹緲:隱隱約約，若有若無。

游目騁懷：放眼遠方，心無拘束，十分暢然。

通過讀課文，大家覺得“空中樓閣”美不美？這么美的風景作者是用什么樣的語言來描繪的呢？我們一起來看一下這篇文章的語言。同學們預(yù)習過程中可能發(fā)現(xiàn)這篇用的修辭比較多，而又以比喻最為突出，現(xiàn)在大家找一下文章中有哪些比喻句？在這些比喻句中你最喜歡哪一句？為什么？ 1．“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點。”

明確：把“山”比作眉。相似點是顏色和形狀。把“小屋”比作眉梢的痣。相似點是小，鮮明。

作者站在比較遠的地方來看，山的形狀像畫過的眉毛，非常形象，小屋像痣讓人感覺小巧玲瓏。男子畫眉嗎？這樣又會讓人聯(lián)想到女子美好的面容，非常親切，自然，美麗。2．“山上有了小屋，好比一望無際的水面飄過一片風帆，遼闊無邊的天空掠過一只飛雁，是單純的底色上一點靈動的色彩，是山川美景中的一點生氣，一點情調(diào)?！?明確：把“山”比作“一望無際的水面”“遼闊無邊的天空”“單純的底色”“山川美景”。相似點：遼闊、單一。

這樣比喻增強了所描繪事物的形象性。把“小屋”比作“飄過的一片風帆”“掠過的一只飛雁”“靈動的色彩”“生氣情調(diào)”。相似點：形狀和點綴作用。

把“小屋”比作“風帆”“飛雁”，小屋一角是翹起的，這樣比喻就更加形象地展現(xiàn)了小屋的形態(tài)特征。“飄”“掠”都是動詞，動詞的使用使靜止的小屋有了動感，能夠讓人展開無限的遐想。但是，“飄”改為“駛”、“掠”改為“飛”好不好？（寫出了輕盈之態(tài)。）這樣的比喻只有一個本體，而喻體有多個（至少三個），這樣的比喻叫“博喻”。3．“花好比人的面龐，樹好比人的姿態(tài)。”把花比作人的面龐，樹比作人的姿態(tài)，相似點在于美、挺拔。另外運用了對偶的修辭手法。句式齊整，讀來瑯瑯上口。

4.“本質(zhì)上，它是一幢房屋；形式上，卻像鳥一樣，蝶一樣，憩于枝頭，輕靈而自由”。明確：把“房屋”比作“鳥”“蝶”。相似點：小巧，自由，美麗。

從不同的角度，不同的感覺上來寫。鳥活動在樹間，飛來飛去非常自由，非常輕快。蝶是美麗的，飛起來像是在舞蹈。這樣比喻既寫出了“小屋”處于樹木之間的輕靈、自由，又寫出了“小屋”翩然若舞的姿態(tài)，非常美麗。5．“天地相連的那一道弧線，是另一重無形的圍墻，也圍住一些花。” 把天地相接處比作圍墻，把云霞比作花，具體可感，生動形象。6.“小屋在山的懷抱中，猶如在花蕊中一般，慢慢地花蕊綻開了一些，好象層山退后了一些。” 明確：把“山”比作“花蕊”。

相似點：形狀相似，動態(tài)感覺相似。這兩個事物沒有任何關(guān)系，而作者通過豐富的聯(lián)想和想象，巧妙地將這兩種事物結(jié)合在一起，“山”具有“花蕊”的形態(tài)很形象，而“花蕊”慢慢地“綻開”的情態(tài)則傳神地描寫出了群山這些事物在“破曉之時”光線加強，小屋清晰呈現(xiàn)，讓人感覺距離更近了，也就感覺山是后退了，給人一種動感。7．“出入的交通要道，是一條類似蘇花公路的山路，一邊傍山，一邊面臨稻浪起伏的綠海和那高高的山坡?！?/p>

明確：把碧綠的稻田比作浩瀚無邊的綠海。相似點：面積大，范圍廣。

這樣比喻讓人聯(lián)想到一望無際的海洋，非常遼闊，非常形象。把風吹稻秧所呈現(xiàn)的情態(tài)比作起伏的波浪。相似點：形態(tài)相似。

這樣就使稻田的形象更加逼真，不僅廣闊而且有波濤，更有氣勢。

大家來看一下這個比喻，寫出本體了嗎？寫出比喻詞了嗎？像這種本體和比喻詞都不出現(xiàn)的比喻句叫“暗喻”。

8.“山上的燈把黑暗照淡了，淡如煙，淡如霧?！?/p>

明確：黑暗不是煙，不是霧，只是在燈光的照射下變得不那么濃重了。相似點：淡不濃重。

9.“門外有幅巨畫，名叫自然?！?/p>

明確：把門外的自然風光比作一幅巨大的畫。相似點：美麗。四.歸納總結(jié)。了解高考題型：

該處用了什么修辭手法，取得了什么表達效果？

根據(jù)學生回答的句子寫板書，明確比喻修辭手法的分析模式。例句：山如眉黛，小屋似痣一點。答題步驟：

1.寫明修辭方式（比喻）；

2.寫明本體喻體，即把＿＿比作＿＿，二者的相似點是＿＿。

3.這樣比喻取得的效果——生動、形象。結(jié)合語言環(huán)境做具體分析。重點強調(diào)比喻句的這種分析方法，留出時間讓學生做筆記，思考。五.課堂練習，學以致用。

秋天到了，請大家任取秋天的一種景物寫一個比喻句。當場檢查評價。（李沖、王澤晨）六.課堂小結(jié)：

這節(jié)課我們著重了解了比喻句的修辭效果，大家要掌握其中的分析方法。在以后的作文當中注意借鑒本文的語言，爭取提高寫作水平。七.布置作業(yè)：

課下找兩個比喻句分析一下，注意剛才學到的答題步驟。

第五篇：現(xiàn)代散文

(一）文道統(tǒng)一，以情育人

“文”即文章的語言文字形式，“道”除了思想內(nèi)容外還包括情感態(tài)度價值觀。語文教學不只是一般的學習語言，而是以學校教學科目形式出現(xiàn)的關(guān)于祖國語言的教育。在有關(guān)母語、民族通用語的教學中，語文形式和思想內(nèi)容不僅是互相依存，辯證統(tǒng)一的，而且是在教學中同樣都應(yīng)該受到高度重視。散文教學教會學生正確理解和運用祖國的語言文字，不僅是學習語言文字本身，更重要的是讓學生能夠運用語言工具去認識和反映現(xiàn)實，正確把握文章的思想感情和情感態(tài)度價值觀。

在中學語文教學中有四個原則即文道統(tǒng)一原則、聽說讀寫互相促進的原則、語文訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則，課內(nèi)外語文學習相結(jié)合的原則。初中現(xiàn)代散文教學首先要貫徹文道統(tǒng)一的原則，把握語文教學中進行思想教育和審美教育的特點：一是潛移默化循序漸進，在聽說讀寫過程中熏陶感染，逐步深入學生的心靈；二是具體形象，要抓住課文中的人物形象和自然形象，多采用形象化的語言；三是以情育人，運用課文佳作所包含的真摯感情去叩擊學生的心弦，激發(fā)他們愛憎分明的感情，既收到以情動人的效果又培育了學生健全的人格；四是激思勵志，要抓住文章或所教內(nèi)容的精要之處，從學生的實際出發(fā)，引導(dǎo)他們進行思維，激發(fā)他們生疑、質(zhì)疑，探索生活和人生的真諦。

教師應(yīng)該充分利用教材的一切積極因素，深入教材把握文章的情感態(tài)度價值觀。激勵學生樹立遠大志向，啟迪他們培養(yǎng)堅韌不拔的意志和奮斗不息的精神，培育學生健全的人格。

《語文課程標準》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的，因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學生在學校過程中的獨特體驗。[1]特別是在散文教學中，語文訓(xùn)練和思想內(nèi)容是密切相關(guān)的。語言文字是文章表情、達意、載道的工具。所以我們學習了基本的語言知識后應(yīng)該深入教材，發(fā)掘教材中語文訓(xùn)練和思想教育、審美教育的內(nèi)容。讓學生更好地把握課文中的情感態(tài)度價值觀，發(fā)展其健全人格。

（二）優(yōu)化導(dǎo)入，體驗情感

薛曉嫘在《現(xiàn)行組織者與語文新課導(dǎo)入設(shè)計》這一篇文章中提到：先行組織者即“新課導(dǎo)入語”它的作用只有一個,即在課堂教學中發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,激發(fā)學生的求知欲,調(diào)動學生的學習主動性、積極性。它的目的也只有一個,即促使學生最大限度地去動用自己的各種感官獲得知識,發(fā)展智力,提高技能。”先行組織者的運用,就在于當學生的認知結(jié)構(gòu)中尚未具備能夠同化新課學習的認知框架時,從外部影響學生,幫助其重新建立與新課學習內(nèi)容相關(guān)的認知框架,從而有效實現(xiàn)語文課堂教學目標。[2]

散文教學的起始階段尤為重要，情境的創(chuàng)設(shè)主要在于導(dǎo)入的設(shè)計，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一個與教學內(nèi)容感情基調(diào)一致的情境。營造良好的課堂氣氛，把學生置身于相應(yīng)的情景之中，喚起學生的審美情感需求，讓學生漸入佳境，與作者的情感融合在一起，激發(fā)學生的興趣和求知欲望。幫助學生在原有的認知結(jié)構(gòu)與新知識之間建立起一座學習的橋梁,順利完成學習任務(wù)。教師在設(shè)計導(dǎo)入時可以采用以下幾種方法：

1.營造意境

散文，尤其是借景抒情的散文，往往都會營造一種意境，散文內(nèi)涵的賞析，要借助于意境的體會。營造意境導(dǎo)入就是用富有詩情畫意的語言把作者筆下之景呈現(xiàn)在學生面前。散文以意境取勝，生動傳神、濃郁深邃的意境，是一篇優(yōu)秀散文的生命要素，所以教師的導(dǎo)入要引導(dǎo)學生從文章的“境”，感知情與景的水乳交融，神與形的和諧統(tǒng)一，在欣賞過程中漸漸走進審美藝術(shù)的殿堂，不斷提高學生的審美能力。

2.感情鋪墊

散文教學滲透著審美情感和體驗，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！鄙⑽膬A注了作者的感情，學習散文不走近作者的情感深處，就不能真正的理解作者，也不會理解作者的情感。在導(dǎo)入的時候教師應(yīng)該作一定的感情鋪墊，用與作品一致的感情色彩的語言去感染學生，使學生處于一種良好的情感準備狀態(tài)，用心去感受作者的感情，把閱讀學習的過程當作是自己生命體驗的過程，真正融入作者的情感世界，與作者進行心靈的溝通，進行情感的碰撞，進行生命的對話。初中現(xiàn)代散文情感強烈，字字句句都飽含深情厚意，只要用心去領(lǐng)會，是不難體會作者的深沉情思的。

3.介紹寫作背景

在導(dǎo)入的時候介紹寫作背景也是教師常用的一種方法。散文是帶有作者強烈的主觀色彩，作者的情感受到時代環(huán)境等多方面因素的影響。對于同一事，同一物，同一景由于每個人的處境不同、個性不同等，往往會產(chǎn)生不同的情懷和感觸。散文中的情體現(xiàn)著作者獨特的個性，同時也帶有時代社會的印記。所以在教一些時間跨度大、寫作背景較復(fù)雜的散文時，可以讓學生盡可能多的了解作者和文章的創(chuàng)作背景，從而更好地把握文章所蘊含的情感。在學習《艱難的國運與雄健的國民》這篇散文時，不了解相關(guān)的背景材料是不行的。課文雖然很短但是涉及了歷史事實和社會知識，除參照注解外，讀懂這篇文章還需要參考一些相關(guān)的資料。教師在導(dǎo)入時就可以介紹本文的寫作背景及相關(guān)資料。

（三）創(chuàng)設(shè)情境，欣賞課文

語文課程改革要有現(xiàn)代意識，也要引進現(xiàn)代教育技術(shù)。在信息技術(shù)化的今天，多媒體的運用越來越普及，不少學校都采用多媒體教學。在散文教學的時候，可以運用多媒體演示與教學內(nèi)容相關(guān)的圖片、音頻、視頻等，這樣可以使內(nèi)容更直觀、更生動，給學生的學習創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的意境。比如在教學《安塞腰鼓》這篇散文的的時候，很多地方的同學可能沒見過，教師在教學這篇文章的時候就可以借助多媒體放一段安塞腰鼓的視頻，讓學生從感觀上對安塞的腰鼓形成一個初步認識。

當學生對課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師就要引導(dǎo)學生理清作者的思路，弄清散文的線索。散文最顯著的特點就是“形散而神不散”，在教學的時候不可能面面俱到，應(yīng)該有所側(cè)重，所以需要學生先理清文章思路，抓住文中的“題眼”，再以“題眼”為支撐點架起整體結(jié)構(gòu)的輪廓。在學生了解文章的布局后，教師可以選取最能表達文章思想感情的地方講解，讓學生在學習中體驗作者的情感態(tài)度價值觀，把握文章所要表達的思想感情。

（四）品味語言，積累語感

散文對語言的要求很高，優(yōu)秀的散文有詩一般的語言。在學習鑒賞散文的過程中只有細細品味文中那些經(jīng)過作者精心錘煉的語言，才能體會文字背后所蘊藏的感情，感受其中的魅力。一般來說，不同類型的散文有不同特色，偏重議論的散文，語言比較嚴謹、平實、準確；偏重記敘的散文，語言形象、優(yōu)美、生動；偏重抒情的散文，語言細膩、富有感染力；偏重寫景狀物的散文，語言傳神、具有繪畫美和音樂美。除此之外，同一個作家用的語言在不同作品中也不用。比如朱自清的散文，《背影》的語言樸實無華，情真意切又洗練自然《綠》的語言則是精雕細刻，濃墨重彩、栩栩傳神，把景色之美寫得淋漓盡致。學生通過對散文語言運用的學習，可以豐富積累，增強語感，提高審美鑒賞能力。

學生在閱讀這些散文的時候，可以根據(jù)不同的內(nèi)容采取不同的閱讀方法，在《語文課程標準閱讀概念辨析》一文中介紹了幾種閱讀方法：瀏覽；略讀；精讀；閱讀欣賞。對于不作要求的課文，學生可以采取瀏覽和略讀兩種方式，簡單了解即可；對于教材的重點文章，就要去精讀和閱讀欣賞，盡可能達到背誦的目的，只有這樣才能在全面提高語言的過程中加強積累。

為了豐富學生的語感積累，教學中也要注意運用聽說讀寫相互促進這一原則，“聽、說、讀、寫是四種不同的語文能力，聽是口頭語言的理解，說是口頭語言的表達，讀是書面語言的理解，寫是書面語言的表達?！盵3]語文教學要培養(yǎng)學生正確理解和運用祖國語言文字的能力中的語言文字就是聽讀能力，運用語言文字的能力就是說寫的能力。這四種能力是語文能力最簡明、最科學的概括。堅持聽說讀寫相互促進原則是因為這四種能力存在本質(zhì)的聯(lián)系。雖然一個人的成長往往是先學會聽說，然后才會讀寫，但在中學語文教學中，二者的關(guān)系是相互促進的，而且一種能力常?？梢赃w移為另一種能力。在聽說訓(xùn)練的時候要有意識的為說寫訓(xùn)練提供營養(yǎng)，在說寫訓(xùn)練的時候要盡量利用、借鑒聽讀訓(xùn)練所提供的范例。在訓(xùn)練過程中做到從聽中學說，從讀中學寫，通過聽讀訓(xùn)練提供的范例，進行各種說寫練習，給學生的語感積累創(chuàng)造條件，全面提高學生的語文能力。

教師平時還可以讓學生多摘錄名言名句，或者好的文章;也可以誦讀一些經(jīng)典的作品如朱自清的散文《春》《匆匆》等，隔段時間就辦一個經(jīng)典美文朗誦會，讓同學們把自己的成果展示給大家，也可以促進同學間的交流?？梢怨膭顚W生多參加朗誦、演講、辯論比賽，通過這些比賽達到鍛煉能力達到積累語感目的。