第一篇：談?wù)勎鞣轿幕膹?qiáng)勢大全

談?wù)勎鞣轿幕膹?qiáng)勢

——09電子商務(wù)2班 09251103231 李卓玲

首先我們來談?wù)勥@里所講的文化是什么意思。文化是一個含義極廣的概念，其內(nèi)涵和外延豐富而不確定，從廣義上講，文化是指人類所創(chuàng)造的精神財富的總和，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、哲學(xué)等，它是一個復(fù)雜的總體，還應(yīng)包括知識、信仰、道德、法律、風(fēng)俗和習(xí)慣。廣義上的文化等同于文明。西方文化，即是從古希臘文化講起的，涉及古希臘文化、古羅馬文化、中世紀(jì)的宗教文化、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的理性文化和現(xiàn)代社會的多元文化等。

那強(qiáng)勢文化是什么意思呢？強(qiáng)勢文化在傳播過程中表現(xiàn)出對它的擁護(hù)者在政治上、經(jīng)濟(jì)上有相對強(qiáng)大的吸引力，而且是受眾心甘情愿地主動接受甚至趨之若鶩的，具有強(qiáng)大的兼容性、包容性、復(fù)制性和可持續(xù)性。

為什么人們都把西方文化當(dāng)是強(qiáng)勢文化呢？

首先是歷史方面的原因，五千年來我們一直都是“天朝上國”啊，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣??”但是不知怎么的，突然有一天，西方的堅槍利炮打開國門，刀槍不入的神話破滅了。從此中華民族的優(yōu)越感蒙上了屈辱的陰影，自大變成自卑，驕傲變成仇恨，中國也幾度采取閉關(guān)自鎖密實防夷的外交政策。這時候，很多愛國仁人志士就開始了找尋救國之路，他們出國深造，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化技術(shù)，回國之后就準(zhǔn)備要大顯身手，胡適于1929年在《中國今日的文化沖突》一文中，正式提出“全盤西化”，“我們必須承認(rèn)我們百事不如人，應(yīng)死心塌地的去學(xué)習(xí)人家”“我們的惟一辦法，是全盤接受西化?！?還要“充分世界化”。這時候，強(qiáng)勢西方文化體現(xiàn)出來了，西方文化不僅在政治上、經(jīng)濟(jì)上有相對強(qiáng)大的吸引力，而且是我們心甘情愿地主動接受甚至趨之若鶩的，因為我們相信，西方文化可以拯救中國。

其次，就是西方的科技文化的確強(qiáng)勢——表現(xiàn)在對科學(xué)技術(shù)的壟斷上。①西方從文藝復(fù)興開始，在天文、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)上經(jīng)歷了百年的基礎(chǔ)打造，并在17世紀(jì)60年代開始了以科學(xué)實踐為契機(jī)的工業(yè)革命，并揭開了世界近代科技革命的光輝篇章，從此，世界科技中心轉(zhuǎn)入西方。此時的中國依然用四大發(fā)明放鞭炮，算八字，研究風(fēng)水。②1870年前后，世界進(jìn)入第二次科技革命，英國以“三大發(fā)現(xiàn)”和電磁理論的形成為核心而步入高潮，緊接著，由德國、美國充當(dāng)主力，以電力技術(shù)為主導(dǎo)的第二次技術(shù)革命又在西方全面展開。而十九世紀(jì)的清朝仍處于近代科學(xué)的啟蒙時期，洋務(wù)運動從西方引進(jìn)的：第一臺蒸汽機(jī)車（1862年），第一艘機(jī)動輪船（1865年），第一臺蒸汽機(jī)車（1881年）。③第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，以美國第一顆原子彈爆炸和第一臺電子計算機(jī)面世為標(biāo)志的第三次技術(shù)革命迅即向世界發(fā)展并陸續(xù)發(fā)展為包括信息、核能、空間、材料、生物工程等在內(nèi)的高新技術(shù)。在全世界這場世界性的競爭中，科技基礎(chǔ)薄弱的中國在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，有了很大的進(jìn)步，在核武器、運載火箭技術(shù)、人造衛(wèi)星、高能加速器、宇宙飛船等也已跨入世界行列，客觀地說，近半個世紀(jì)的奮斗已經(jīng)大大縮小了我國科技與西方大國的差距。但是，近現(xiàn)代以來，我國一流的科學(xué)家和創(chuàng)造發(fā)明，和世界發(fā)達(dá)國家相比，仍存在很大的差距，這從科技方面獲得諾貝爾獎的統(tǒng)

1計數(shù)字來看，也就足以證明了。

由上述可知，人類社會發(fā)展歷經(jīng)了三次大的技術(shù)革命——蒸汽機(jī)革命、電力革命與計算機(jī)革命——都是發(fā)生在西方世界，因此，對先進(jìn)技術(shù)的最早擁有和壟斷一直是西方國家引以為豪和先發(fā)制人的有效武器。西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，繁衍出西方強(qiáng)大的工業(yè)文明和軍事文明，引導(dǎo)著西方文化的強(qiáng)勢。

再次，西方文化的強(qiáng)勢體現(xiàn)在西方精神文化的發(fā)展和入侵。以美國為首的西方強(qiáng)勢文化在全球迅速擴(kuò)展。表現(xiàn)在以下三個方面：①表現(xiàn)在對技術(shù)的壟斷上。例如，由于對信息技術(shù)，尤其是對其的核心技術(shù)長期壟斷，導(dǎo)致了美國對信息高速公路和因特網(wǎng)發(fā)展的主導(dǎo)性。②表現(xiàn)在對世界輿論的控制上。由于對信息技術(shù)的壟斷，加之對經(jīng)濟(jì)利益和世界霸權(quán)的紛爭，以美國為首的西方國家控制了世界輿論，并試圖在全世界推行西方文化的價值觀。例如，當(dāng)今世界四大通訊社——美聯(lián)社、合眾國際社、路透社和法新社——皆來自西方世界。尤其是，獨家全球性的新聞電視節(jié)目CNN就在美國，而美國之音的廣播則覆蓋了世界上絕大部分地區(qū)，等等。③表現(xiàn)在對世界語言的獨霸上。語言不僅是文化的一部分，而且是文化的載體。由于以英語為母語的西方發(fā)達(dá)國家對技術(shù)的壟斷和對世界輿論的控制，當(dāng)前英語已成為世界上獨霸自賞的語種。不僅是國際交往的公共語言，而且在因特網(wǎng)上，英語內(nèi)容約占90％之多。英語地位的提高無疑增強(qiáng)了美英文化的影響。④表現(xiàn)在對商業(yè)文化的統(tǒng)治上。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化成為一種跨國經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)。出現(xiàn)了許許多多從事文化商品、娛樂業(yè)和信息技術(shù)的新的巨型公司以及國際資本巨頭。他們從投資這一根基上控制了文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)導(dǎo)向，使國際文化交流的商業(yè)化程度愈演愈烈。并通過西方發(fā)達(dá)國家技術(shù)和傳媒的優(yōu)勢，極大地提高了其文化產(chǎn)品的商業(yè)競爭力，使西方的大眾文化和生活理念在全球擴(kuò)展開來。

西方強(qiáng)勢文化對弱勢文化的侵蝕表現(xiàn)在以下幾個方面：①實施文化外交。西方發(fā)達(dá)國家把文化手段作為稱雄全球的一種重要工具。他們認(rèn)為，文化外交是所有外交手段中最靈巧、最成功的方法。它的目的不在于領(lǐng)土的征服，也不在于控制經(jīng)濟(jì)生命，而在于征服并控制人們的心靈，藉以改變兩國間的權(quán)力關(guān)系。如果他們的文化能夠征服對象國所有決策人物的心靈的話，那么他們將贏得一項較之任何軍事征服者或經(jīng)濟(jì)霸主可能贏得的更完全的勝利。②發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。西方發(fā)達(dá)國家憑借發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，在國際競爭與國際市場份額中占據(jù)著絕對優(yōu)勢，成為世界上生產(chǎn)大眾文化產(chǎn)品的主力國家。為了使自己的意識形態(tài)一統(tǒng)天下，西方發(fā)達(dá)國家通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)謀求最大經(jīng)濟(jì)利益的同時，依然在對文化產(chǎn)品輸入國施加著潛移默化的影響。一方面，在文化產(chǎn)品中包含著西方文化的各種要素，如價值觀、人生觀以及風(fēng)俗習(xí)慣等；另一方面，政府利用或公開或隱蔽的手段對文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式進(jìn)行著干預(yù)。例如，美國雖然沒有文化部，其文化產(chǎn)品大多是通過商業(yè)渠道進(jìn)入對外文化交流領(lǐng)域的，但是，美國政府通過政治、財政、金融和稅收等方面宏觀調(diào)控的手段，使其所輸出的文化和意識形態(tài)為國家的總體對內(nèi)對外戰(zhàn)略服務(wù)。政府常常在暗中以經(jīng)濟(jì)等手段支持私人企業(yè)的一些活動，以達(dá)到宣傳的目的。③對弱勢民族文化的侵蝕。西方發(fā)達(dá)國家依仗豐富的信息資源、發(fā)達(dá)的信息技術(shù)，使其大量的文化信息源源不斷地流向發(fā)展中國家，無孔不入地侵蝕著各民族的本土文化和傳統(tǒng)價值觀念，并影響著發(fā)展

中國家的文化發(fā)展方向，使大多數(shù)發(fā)展中國家保存和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化舉步維艱。當(dāng)前，許多發(fā)展中國家的傳統(tǒng)生活方式正在被放棄；特色的民族藝術(shù)形式正在失傳；許多地方語言正在消失。

最后，我覺得西方文化強(qiáng)勢的也因為是他的個人主義。有人認(rèn)為西方人靠著三個Ms，即Merchants（商人）, Missionaries（傳教士）和Militaries(軍隊),將西方文明擴(kuò)張到全世界。這看似很有道理，但它解釋不了，為什么在西方直接的軍事占領(lǐng)和政治統(tǒng)治即殖民主義結(jié)束后，西方文明的擴(kuò)張仍在繼續(xù)？主要是個人主義（individualism）使西方文明成為強(qiáng)勢文明。

亨廷頓曾引用一項研究成果證明，西方人和非西方人一再把個人主義認(rèn)作西方區(qū)別于其它文明的核心標(biāo)志。這從一個側(cè)面說明，個人主義是西方文明的核心價值，也是西方文明的根基或主干。實際上，西方政治文明的其它要素：自由、平等、人權(quán)、民主、法治、憲政等，都是由這個主干伸展出來的枝杈。

我們看到，所謂自由、平等和人權(quán)表達(dá)的是個人的社會政治訴求，是個人對自己社會地位、自己與社會之間關(guān)系的期望，它成為新的社會共同體建立的基礎(chǔ)；市場經(jīng)濟(jì)使個人的經(jīng)濟(jì)欲求合理化并予以規(guī)范，使個人在合法謀求自己利益時推動公共利益的實現(xiàn)；民主是對個人的尊重，承認(rèn)個人權(quán)力欲的合理性，以點人頭的方式代替砍人頭的方式解決政治共同體內(nèi)權(quán)力競爭問題；憲政是對個人權(quán)利的制度保障，使實現(xiàn)社會秩序與保障個人權(quán)利得到協(xié)調(diào)。此外，文學(xué)藝術(shù)是個人體驗、情感、意志、理想等的表現(xiàn)或表達(dá)；宗教是個人的靈魂拯救；科學(xué)是實現(xiàn)人的精神價值、滿足人的好奇心的求知活動；而西方人的生活方式是個性的展現(xiàn)與發(fā)展?？傊?，西方文明就是承認(rèn)個人、解放個人。它是以個人為基點構(gòu)筑起來的文明。

恰是這一點使它成為強(qiáng)勢文明。當(dāng)這樣一種文明向外擴(kuò)張的時候，對其它文明就產(chǎn)生了稱之為“釋放魔鬼”和“拆除堤壩”的效應(yīng)。人的內(nèi)在欲求與西方文明對它的招喚（誘惑）里應(yīng)外合，共同瓦解著其它文明數(shù)千年精心構(gòu)筑的文化堤壩和堡壘。所謂西方文明的擴(kuò)張和滲透，其具體表現(xiàn)就是解放個人，使其它文明越來越個體化。這個趨勢不可遏止，不可逆轉(zhuǎn)。

正如我前面定義強(qiáng)勢文明，強(qiáng)勢文明是受眾心甘情愿地主動接受甚至趨之若鶩的，具有強(qiáng)大的兼容性、包容性、復(fù)制性和可持續(xù)性。西方的個人主義就是做到了這點，所以他孕育了西方強(qiáng)勢文化。

其實，我覺得西方強(qiáng)勢文化不是一朝一夕的，不是某一方面的，而是經(jīng)過時間的沉淀，實踐的積累，由環(huán)境、文化、教育、政治、科學(xué)、宗教、理性主義、個人主義等提煉出來的一種文明，一種強(qiáng)勢的文明。

面對這種強(qiáng)勢文明，我們要采取怎樣的態(tài)度呢？！取其精華，棄其糟粕，虛心學(xué)習(xí)，保持自我，批判地接受它，特色地改造它，用以豐富自己、壯大自己。

第二篇：西方文化概論

隊，士兵參軍是為了財產(chǎn)而非國家和

希臘文化在此時期開始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛琴文明： 是指發(fā)源于克里特島的米諾斯王國，在公元前17-15世紀(jì)達(dá)到鼎盛。文化學(xué)家與歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明統(tǒng)稱為愛琴文明。

二、荷馬史詩：

是指古希臘時期荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》

和《奧德修紀(jì)》兩部作品，作品將英雄傳說與

神界故事糅雜在一起，向后人展現(xiàn)了一幅波瀾

壯闊的畫面。它表現(xiàn)了從氏族社會末期到奴隸

社會初期古希臘的社會生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴(yán)的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲?。?/p>

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺主義。而自然崇拜和感覺主義特點典型地體現(xiàn)在對人的自然形體和現(xiàn)世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運”）的緊張關(guān)系。代表作家是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個至關(guān)重要的原因是軍隊性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時即士兵，非戰(zhàn)時即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因為他們是為了自己的利益和榮譽而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍 榮譽，他們將自己的命運與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭受惠者變成戰(zhàn)爭的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊?wèi)?zhàn)斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運”主題具有什么深刻寓意？

“命運”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運的沖突沒有善惡的明確區(qū)分和截然對立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態(tài)。相對于希臘人來說，“命運”是不可理解的，因為它是一種感性世界背后的抽象的本質(zhì)或規(guī)律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運”主題的基調(diào)是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時代是亞歷山大帝國的一個文化后果?！跋ＥD化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。在亞歷山大帝國瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國繼續(xù)推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果?！跋ＥD化”的過程實際上是一雙向文化交流的過程，把希臘與東方在文化上聯(lián)系為一個相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴(kuò)張，另一方面，東方文化對希臘以及后來的羅馬又進(jìn)行著反向滲透，源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評價希臘化時期的文化精神？

從表面上看，希臘化時代是希臘文化在地域上的推廣和擴(kuò)展，但是從實質(zhì)上看，希臘化時代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉(zhuǎn)化，政治上向東方專制主義、官僚主義發(fā)展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國時期，為了國家利益和個人榮譽，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點是什么？

功利主義是整個羅馬文化的特點。共和其間，功利主義與國家利益和個人榮譽聯(lián)系在一起；帝國期間它與陰謀與貪婪聯(lián)系在一起，為了私欲犧牲國家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時代編纂的羅馬法的總匯，后來成為中世紀(jì)教會法的基本依據(jù)，它通過中世紀(jì)繼續(xù)對現(xiàn)代西方法律體系發(fā)生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個羅馬文化的基本特點。在羅馬共和國時期，功利主義與國家利益和個人榮譽聯(lián)系在一起，因此功利主義煥發(fā)出一種磅礴的氣勢，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國時期，它與物欲主義聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出貪婪、麻木、陰險的特征。

十二、羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？

從內(nèi)容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。羅馬的民法體系又分為人法、財產(chǎn)法和程序法等三個部分。

從法律規(guī)范的范圍來看，羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法?！睹穹ù笕肥橇_馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個至關(guān)重要的原因是軍隊性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時即士兵，非戰(zhàn)時即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因為他們是為了自己的利益和榮譽而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍隊，士兵參軍是為了財產(chǎn)而非國家和榮譽，他們將自己的命運與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭受惠者變成戰(zhàn)爭的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊?wèi)?zhàn)斗力的銳減。一、論述基督教的“兩希”文化淵源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構(gòu)成源頭之一，因為希伯萊猶太教為基督教準(zhǔn)備了一個歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識和救世福音）。

其二 希臘文化構(gòu)成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學(xué)，這種哲學(xué)為基督教提供了一套形而上學(xué)的神學(xué)思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識和救世福音。

2、兩者的區(qū)別：

其一，猶太教側(cè)重律法，基督教側(cè)重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動機(jī)。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導(dǎo)致的后果：相互敵視。

三、修道運動興起的原因是什么？

1、定義：真誠的基督徒面對羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)姿態(tài)，其目的是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性。

2、修道的內(nèi)容：公元3世紀(jì)后半葉，真誠的基督徒的苦修苦行活動，這些活動包括：折磨自己的肉體，獨身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進(jìn)入教會的人員良莠不齊，導(dǎo)致教會道德每況愈下，真誠的基督徒想借助修道運動匡正這 種不良風(fēng)氣。

4、對修道運動的評價：由于基督教強(qiáng)調(diào)原罪和與肉相對立的靈的境界，所以它倡導(dǎo)禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因為，在遠(yuǎn)征中可以掠奪財富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因為東征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權(quán)顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

四、十字軍東征的原因與實質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因為，在遠(yuǎn)征中可以掠奪財富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因為東征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權(quán)顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

五、如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學(xué)所表現(xiàn)的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護(hù)教）以及

對羅曼諦克愛情的專注與高雅優(yōu)美的言行，這種愛情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛情模式。騎士

前身是統(tǒng)治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變?yōu)橐粋€獨特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現(xiàn)了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進(jìn)入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動。

其二，哥特式建筑的風(fēng)格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國理想，它給人的感受是覺得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當(dāng)了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內(nèi)含豐富，它是中世紀(jì)基督教文化標(biāo)志性成就，既表現(xiàn)了

圣潔的理想，又表現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)實，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯(lián)系起來，通過凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會的實踐活動之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出 一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會的實踐活動之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出

一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運動如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發(fā)展，因為最初發(fā)生的幾場資產(chǎn)階級政治革命與宗教改革運動息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長，因為宗教改革運動中的教財還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實格 局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運動如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發(fā)展，因為最初發(fā)生的幾場資產(chǎn)階級政治革命與宗教改革運動息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長，因為宗教改革運動中的教財還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現(xiàn)在三十戰(zhàn)爭之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專制。、宗教寬容所演化出來的一般性的寬容精神成為科學(xué)理性與民主思想賴以產(chǎn)生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養(yǎng)了

人們關(guān)于信仰平等和自然權(quán)利的意識。

總之，宗教寬容推動了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的強(qiáng)大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀(jì)西方航?；顒拥闹饕獎訖C(jī)和歷史后果是什么？

其主要動機(jī)除了覬覦東方的財富之外，還要傳播羅馬天主教的正統(tǒng)信仰。其歷史后果為西方資本主義國家的海外貿(mào)易和殖民侵略開辟了廣闊的前景，同時航海活動找到了通往亞洲和美洲的新航道。

四、王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？

“王朝國家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國家形態(tài)，這種國家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點是國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家成為一個共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點和精神實質(zhì)是什么？

其主要特點是把上帝說成一個理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個相互獨立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識上帝的目的。

四、王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？

“王朝國家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國家形態(tài)，這種國家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點是國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家成為一個共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點和精神實質(zhì)是什么？

其主要特點是把上帝說成一個理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個相互獨立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識上帝的目的。

六、18世紀(jì)啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運動構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開的思想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個重要樞紐。

它把矛頭對準(zhǔn)天主教會，把宗教批判當(dāng)做整個社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

六、18世紀(jì)啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運動構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開的思 想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個重要樞紐。

它把矛頭對準(zhǔn)天主教會，把宗教批判當(dāng)做整個社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

七、自然法學(xué)派的社會契約論思想包括哪些基本觀點？

在古羅馬帝國，自然法是羅馬法的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。自然法學(xué)派是指17-18世紀(jì)西歐試圖重新樹立起羅馬法中的自然法的權(quán)威，以自然法代替中世紀(jì)的神法作為國家權(quán)力和一切法律的最終根據(jù)的一些思想家。自然法學(xué)派的社會契約論的假定前提是在國家出現(xiàn)以前人類處于無社會聯(lián)系的自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會使人們利益之爭的普遍戰(zhàn)爭狀態(tài)，因此，為了保障自身的安全和其他基本權(quán)利，人們通過簽訂契約而建立起國家。用君權(quán)民授代替君權(quán)神授。社會契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權(quán)利，導(dǎo)致國家權(quán)力的絕對化，其二，洛克要求人們在訂立契約時仍然保留著自由、平等、人身安全特點是私有財產(chǎn)的權(quán)利。其三，盧梭進(jìn)一步提出了人生而平等的天賦人權(quán)，主權(quán)在民的政治思想。

八、如何認(rèn)識現(xiàn)代科技發(fā)展的利與弊？

其一，進(jìn)化論利在增強(qiáng)人的自信心，弊在為西方中心論的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其二，現(xiàn)代物理學(xué)利在為人類征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類的自我毀滅也打開了方便之門。

其三，現(xiàn)代生物學(xué)利在為植物品種的改良、動物的馴化、生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類遺傳疾病的治愈開辟了光輝的前景，弊在引發(fā)了嚴(yán)重的遺傳學(xué)隱患和倫理學(xué)危機(jī)。

其四，電腦技術(shù)利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產(chǎn)率和生活質(zhì)量，弊在擴(kuò)大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導(dǎo)致生活、生產(chǎn)秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術(shù)和能源技術(shù)利在為人類開辟了更加廣闊的活動范圍和提供了更加強(qiáng)大的征服手段，弊在造成環(huán)境污染、能源枯竭，使人與自然的關(guān)系緊張。

此外，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代不僅成為巨大的生產(chǎn)力，而且還成為一種專制性的意識形態(tài)。

第三篇：西方文化概論（精選）

西方文化概論——英國王朝

英國的全稱為大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國，縱觀其發(fā)展史，英國王朝所扮演的角色是十分特殊的，它與中國封建王朝王朝對于中國的統(tǒng)治有著極大的不同。

首先，中國的封建王朝有著3千年的歷史，經(jīng)歷了許多的改朝換代，皇室的血統(tǒng)和民族也不停地發(fā)生著變化。而英國王朝表面上看上去由最初的統(tǒng)一英格蘭諾曼王朝到如今的溫莎王朝，不到1000年的發(fā)展史竟然也有了8個王朝先后存在，但是這種王朝的更替卻與中國王朝的更替有著極大的不同（注：諾曼王朝之前的王朝并沒有實現(xiàn)對英國的統(tǒng)一），從諾曼王朝開始，英國王室的血統(tǒng)再也沒有中斷過，其王朝名字的更替也只是因為繼承王位的人員所在家族的改變而發(fā)生的，這也是由于英國允許王室女性繼承王位的緣故造成的。所以說英國的改朝換代只是在自己的大家族里發(fā)生的，與中國有著本質(zhì)不同。

不過金雀花王朝最后一位國王理查二世被他的堂弟策動宮廷政變廢黜秘裁，演出了一幕“煮豆燃豆萁”的慘劇。新上臺的亨利四世是蘭開斯特公爵之子，王朝因此而得名。這個王朝歷亨利四、五、六三世，被約克公爵的后裔推翻。這兩個家族本是同根，蘭開斯特家族以紅玫瑰為徽號，約克家族以白玫瑰為標(biāo)志。兩家爭奪王位的戰(zhàn)爭就叫作“玫瑰之戰(zhàn)”。這與中國清朝時期的九子奪嫡有著一些相似性。

最初的諾曼王室是以征服者的角色來到英國，王室的的母語是法語，這與中國的滿族統(tǒng)治的清朝有著極大的相似性。不過這兩者也都相似的向民間主流語言低頭，英語最終成了英國的主流語言。

英國王朝與中國王朝的不同十分重要的一個原因是宗教信仰。

由于宗教的原因，歐洲幾乎所有的王朝都受羅馬教廷的約束，最初的英國也不例外。在英國，國王一直以來都沒有對國家的絕對統(tǒng)治力，中央集權(quán)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上中國。國王對于王室人員的裁決，對外的戰(zhàn)爭，甚至是婚姻問題，都會受到羅馬教廷的影響。教皇甚至有直接罷免國王的權(quán)利。而民眾普遍的宗教信仰對于國家的穩(wěn)定有著十分重要的作用，這顯然比中國封建王朝的愚民政策的效果要好的多。

直至都鐸王朝的出現(xiàn)，徹底改變了這一現(xiàn)象，都鐸王朝的亨利八世因不滿羅馬教廷對其婚姻問題的干涉，脫離羅馬教堂，成立了英國自己的教會——圣公會，也就是我們所說的新教。這是一場十分大膽的革命，一旦與羅馬教廷決裂，雖然國王獲得了較大的自主性，但是同時也失去了羅馬教廷的庇佑。

都鐸王朝（英語：Tudor dynasty）（1485年－1603年），是在亨利七世1485年入主英格蘭、威爾士和愛爾蘭后，所開創(chuàng)的一個王朝，統(tǒng)治英格蘭王國及其屬土周圍地區(qū)。伯爵亨利·都鐸于1485年8月，在法國援助下殺死理查三世，奪取王位，建立都鐸王朝，史稱亨利七世。都鐸王朝統(tǒng)治英格蘭王國直到1603年伊麗莎白一世去世為止，歷經(jīng)118年，共經(jīng)歷了五代君主。都鐸王朝處于英國從封建主義向資本主義過渡時期，被認(rèn)為是英國君主專制歷史上的黃金時期。（選自百度百科）

都鐸王朝的來臨使得英國王朝和中國王朝的區(qū)別漸漸拉開，都鐸王朝時期因為宗教問題造成了很多的問題，首先，瑪麗一世作為一個天主教徒，其在位期間大規(guī)模迫害新教教徒，被稱為血腥瑪麗。但是她一生共處決過三百多人，跟中國的天子一怒，伏尸百萬還是有著天壤之別的。而都鐸王朝最著名的君主，伊麗莎白一世在瑪麗一世在世期間，也一直謊稱自己是天主教徒。在伊麗莎白一世繼位之后，她甚至也處決了信仰天主教的蘇格蘭女王瑪麗一世。

都鐸王朝之后的斯圖亞特王朝發(fā)生了著名的光榮革命，這不僅是英國歷史上，也是世界歷史上壯麗的一筆，這一次的革命確立了君主立憲制在英國的統(tǒng)治地位。光榮革命也因為它的和平轉(zhuǎn)折而飽受贊譽。英國由此告別了封建主義的時代。英國王朝也由此和中國王朝走上了完全不同的道路。

在瑪麗二世和威廉三世登基后，英國的君主立憲制并沒有完全完善，理論上英國皇室只作為凝聚國家力量的象征，并不具備實質(zhì)性權(quán)力。國王不是實際上的統(tǒng)治者，由世襲產(chǎn)生。英國政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人是首相，通過民選產(chǎn)生。首相可就重大事項與國王磋商，但最終決定權(quán)由議會和首相做出。但是實際上到了漢諾威王朝國王依舊對政局有著舉足輕重的作用，我們可能會覺得不能理解，一個已經(jīng)失去實權(quán)的王室如何影響政局，這在中國王朝似乎是不大可能的。這主要是由于英國王室多年來在英國民眾甚至國家大臣心中有著極高的地位，使得最初君主立憲制確立后，雖然權(quán)力掌握在議會和首相手中，首相仍然要事事向國王請示。

君主立憲制的最終趨于完善是由于英國最富盛名的君主——維多利亞女王，維多利亞女王 Alexandrina Victoria（1819.5.24—1901.1.22)是英國歷史上在位時間最長的君主，在位時間長達(dá)64年。她也是第一個以“大不列顛和愛爾蘭聯(lián)合王國女王和印度女皇”名號稱呼的英國君主。她在位的64年期間（1837-1901年）是英國最強(qiáng)盛的所謂“日不落帝國”時期。她統(tǒng)治時期，英國歷史上稱為“維多利亞時代”，英國加大侵略擴(kuò)張力度，在世界范圍內(nèi)建立和占領(lǐng)了無數(shù)殖民地。她在位的60余年正值英國自由資本主義由方興未艾到鼎盛、進(jìn)而過渡到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變時期，經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮。（注：來自百度百科）

維多利亞女王自幼由于父親的去世，家中貧寒。得益于君主立憲制后嚴(yán)格的繼承制度，1819年5月24日，維多利亞降生在倫敦的肯辛頓宮。為了讓孩子在英國出生，她的父母專程從巴伐利亞長途跋涉回國。這使得維多利亞一舉成為第一繼承人。

在維多利亞時代，英國雖是君主立憲制度，維多利亞女王對大臣們的影響力依然很大。她在位期間，大英帝國極度擴(kuò)張，達(dá)到空前的繁盛，深深影響中國歷史的鴉片戰(zhàn)爭也是在她剛即位不久發(fā)生的。直至今天，世界上許多河流、湖泊、沙漠、瀑布、城市、港口、街道、公園、學(xué)校、建筑物等都是以維多利亞命名的，包括有澳大利亞的維多利亞州，加拿大維多利亞市，新加坡維多利亞紀(jì)念館，香港的維多利亞港，香港的維多利亞公園，塞舌爾群島首都維多利亞，非洲最大的湖泊維多利亞湖，還有很多很多。這些都足可見女王在英國的權(quán)利和地位。因為她的不滿迫使大臣辭職以及對中國發(fā)起鴉片戰(zhàn)爭更是說明了這一點。她的子女遍布?xì)W洲各個王室，第一次世界大戰(zhàn)甚至就是在她的子女親戚之間展開的。

維多利亞女王作為漢諾威王朝的最后一位君主，雖然由于君主立憲制使權(quán)力受到制約，但是她卻將英國王室的地位拉到了有史以來從未有過的崇高地位。

英國王室在政治舞臺上退居二線要歸因于女王的婚姻。

維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特親王感情很好，但1861年，阿爾伯特親王在女王中年時代去世，這時維多利亞女王受到英國人的普遍敬重，大臣們也開始主動詢問她的意見。然而，丈夫的去世讓女王郁郁寡歡，她曾長時間離開倫敦隱居，即使公開露面，也不戴王冠，而總是一種寡婦的打扮。由于維多利亞長期隱居，導(dǎo)致首相無法事事請示女王，因此首相的權(quán)力漸漸增大，促使英國的君主立憲制更趨完善。維多利亞女王之后，英國王室雖然仍然在國民心中享有較高的地位，但是已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年，更多的是以一種象征意義存在著。而如今的溫莎王朝的地位得以保持，與現(xiàn)任女王伊麗莎白二世處事方式有著重要的關(guān)系，她幾乎不會公開發(fā)表任何敏感的政治意見。不過當(dāng)年飽受英國人民愛戴的戴安娜王妃之死，由于女王態(tài)度消極，使得王室遭受了巨大的危機(jī)，最終女王做出了讓步。

如今的英國王朝對于英國經(jīng)濟(jì)也有著一定的影響

英國王室經(jīng)濟(jì)學(xué)是指英國王室的一些重要活動會在一定程度上刺激英國經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值，如女王登基、王子結(jié)婚、王妃生子等。

英國王室經(jīng)濟(jì)學(xué)的成因更多英國王室是英國的精神象征，古老的英國王室在現(xiàn)代英國社會中發(fā)揮著凝聚力的作用。高貴而親民使他們深受愛戴，這也使得英國民眾十分關(guān)心王室生活，進(jìn)而造成消費。英國小公主可創(chuàng)造10億產(chǎn)值更多在凱特王妃誕下小公主后不久，經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測，小公主有望帶動英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，她的一生將為英國創(chuàng)造10億英鎊的產(chǎn)值。

英國王朝還有很多的與眾不同和神秘之處值得我們?nèi)ヌ骄?。附：王室繼承的順位。

1.威爾士親王查爾斯王儲殿下（伊麗莎白二世的長子）2.威爾士的威廉王子殿下（查爾斯王儲的長子）3.威爾士的亨利王子殿下（查爾斯王儲的次子）

4.約克公爵安德魯王子殿下（伊麗莎白二世的次子）

5.約克的比阿特麗斯公主殿下（約克公爵的長女，1988年生）6.約克的歐吉妮公主殿下（約克公爵的次女，1990年生）7.威塞克斯伯爵愛德華王子殿下（伊麗莎白二世的三子）8.塞文子爵詹姆士（威塞克斯伯爵的兒子，2007年生）9.路易斯·溫莎郡主（威塞克斯伯爵的長女，2003年生）10.安妮長公主殿下（伊麗莎白二世的女兒）11.彼得·菲利浦斯（安妮公主的兒子）12.扎拉·菲利浦斯（安妮公主的女兒）

13.林萊子爵（喬治六世的外孫，瑪格麗特公主的兒子）14.查爾斯·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的兒子）15.瑪格麗塔·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的女兒）

16.薩拉·切托夫人（喬治六世的外孫女，瑪格麗特公主的女兒）由于歐洲各國王室通婚的結(jié)果，很多歐洲國家的君主和王族也有權(quán)繼承英國王位，而且超過900人都有資格繼承王位。挪威國王哈拉爾五世是英國王位的第60位順序繼承人，瑞典國王卡爾十六世·古斯塔夫排在第184位，丹麥女王瑪格麗特二世排在第213位，荷蘭女王貝婭特麗克絲排在第810位。作為希臘-丹麥王族的后代和維多利亞女王的五世孫，愛丁堡公爵菲利普親王排在第468位。

第四篇：西方文化9

第九章 現(xiàn)代西方文化

一． 西方社會的發(fā)展

15世紀(jì)末，意大利文藝復(fù)興，西班牙和法蘭西建立大陸帝國，英國羊吃人的圈地運動

宗教改革，土地貴族，圈地運動，紡織業(yè)，原始積累，大量的流離失所的農(nóng)民，18世紀(jì)中葉之后，農(nóng)民幾乎不存在，英國成為西歐最發(fā)達(dá)的工業(yè)國家

18世紀(jì)60年代，英國的科技-產(chǎn)業(yè)革命，瓦特，大型蒸汽機(jī)，西方進(jìn)入蒸汽時代 19世紀(jì)30年代，英國基本完成產(chǎn)業(yè)革命，法德美也都在19世紀(jì)內(nèi)完成產(chǎn)業(yè)革命

強(qiáng)大的資本主義工業(yè)文明由此誕生，英國成為世界工廠，日不落帝國，大量的工業(yè)制品從英國流往美洲、亞洲和世界各地，黃金白銀流向英國

1851年夏天，倫敦海德公園第一屆世界博覽會

英國的經(jīng)濟(jì)霸主地位日益受到西歐和北美的挑戰(zhàn)，19世紀(jì)末英國的霸主地位沒落了。德國與奧匈帝國相繼崛起，與英法荷等老牌殖民主義國家爭奪海外市場 自由資本主義走向壟斷資本主義，帝國主義國家的沖突加劇，一戰(zhàn)后，美國崛起

19世紀(jì)下半頁，電氣時代取代蒸汽時代，西方國家的發(fā)展更為迅猛，尤其是一戰(zhàn)后

1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)

美國大蕭條：羅斯福新政，凱恩斯主義

二戰(zhàn)之后：IMF，WB，GATT

馬歇爾計劃，美國聯(lián)合西歐日本，與東方社會主義形成對峙，冷戰(zhàn)隔絕由此確立

20世紀(jì)60年代，電電子時代取代電氣時代

20世紀(jì)90年代，蘇東解體冷戰(zhàn)結(jié)束，美國一枝獨秀，成為真正的霸主

西方七國首腦會議

G-7 Summit

美國、英國、法國、德國、日本、意大利、加拿大七國為研究經(jīng)濟(jì)形勢、協(xié)調(diào)政策而召開的首腦會議。簡稱G7。1975年11月由法國倡議，在巴黎召開了西方主要工業(yè)國家首腦會議。首次會議有六國首腦參加，1976年起加拿大首腦參加后變?yōu)槠邍?jīng)濟(jì)最高級會議。1977年起，歐洲共同體委員會主席也應(yīng)邀參加。首腦會議每年舉行一次，輪流在各國召開。會議起初以討論經(jīng)濟(jì)問題為主旨，自80年代以來，有關(guān)國際政治問題的討論逐漸增多。該會議作為西方主要工業(yè)發(fā)達(dá)國家的首腦會議，旨在對復(fù)雜多變的國際政治經(jīng)濟(jì)形勢，從整體上協(xié)調(diào)共同的和各自的政策，緩解內(nèi)部矛盾，以維護(hù)成員國在世界經(jīng)濟(jì)和國防政治中的地位。會議已形成一種制度，將繼續(xù)存在下去并發(fā)揮其重要作用。

21世紀(jì)，俄羅斯正式加入該組織，改稱西方八國首腦會議，簡稱G8。

北美自由貿(mào)易區(qū)，亞太區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織（APEC）

二． 西方政治格局

盧梭：主權(quán)在民，人民主權(quán)，生而平等

霍布斯，洛克契約論：人們聯(lián)合起成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財產(chǎn)。

1776年美國獨立，1789年法國大革命：《獨立宣言》，我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類 才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對這些目標(biāo)具破壞作用時，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個 新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權(quán)力的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。為了慎重起見，成立多年的政府，是不應(yīng)當(dāng)由于輕微和 短暫的原因而予以變更的。過去的一切經(jīng)驗也都說明，任何苦難，只要是尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意為了本身的權(quán)益便廢除他們久已習(xí)慣了的政府。但是，當(dāng)追逐同一目標(biāo)的一連串濫用職權(quán)和強(qiáng)取豪奪發(fā)生，證明政府企 圖把人民置于專制統(tǒng)治之下時，那么人民就有權(quán)利，也有義務(wù)推翻這個政府，并為他們未來的安全建立新的保障－－這就是這些殖民地過去逆來順受的情況，也是它 們現(xiàn)在不得不改變以前政府制度的原因。當(dāng)今大不列顛國王的歷史，是接連不斷的傷天害理和強(qiáng)取豪奪的歷史，這些暴行的唯一目標(biāo)，就是想在這些州建立專制的暴 政。

《人權(quán)宣言》：

無視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中，以便本宣言可以經(jīng)常呈現(xiàn)在社會各 個成員之前，使他們不斷地想到他們的權(quán)利和義務(wù)；以便立法權(quán)的決議和行政權(quán)的決定能隨時和整個政治機(jī)構(gòu)的目標(biāo)兩相比較，從而能更加受到他們的尊重；以便公 民們今后以簡單而無可爭辯的原則為根據(jù)的那些要求能確保憲法與全體幸福之維護(hù)。

三． 國際格局的變遷

1814-1815年維也納會議

一戰(zhàn)

1925年《洛迦諾公約》

二戰(zhàn)

冷戰(zhàn)

20世紀(jì)：充滿戰(zhàn)爭和苦難，奧斯維辛，廣島和長崎

核陰影

1993年亨廷頓《文明的沖突》

2001年，911事件：基督教與伊斯蘭教

四． 文學(xué)流派

浪漫主義：19世紀(jì)，先驅(qū)盧梭

高乃依《熙德》古典主義的圭臬，盧梭的《新愛洛伊絲》則是浪漫主義的典范。

故事發(fā)生在阿爾卑斯山腳下的小城克拉郎，平民圣普樂當(dāng)了貴族小姐朱麗和她的表妹克萊爾的家庭教師。不久，朱麗和圣普樂相愛了，但遭到她父親的反對，因為他 已經(jīng)將她許給了俄國貴族沃爾瑪。圣普樂被迫與朱麗分離。朱麗在父親的懇求下結(jié)了婚，成為賢妻良母，她把自己與圣普樂得關(guān)系坦誠地告訴了丈夫，得到沃爾瑪?shù)?理解，他邀請圣普樂回到克拉朗。圣普樂周游了世界，6年后重新見到朱麗，他雖然想同朱麗鴛夢重溫，但朱麗沒有越雷池一步，她因跳入湖中救落水的兒子，染 病不起，臨死時希望圣普樂照顧她的一家，并與克萊爾結(jié)婚。圣普樂答應(yīng)照顧她的家人，卻拒絕和克萊爾結(jié)婚。

崇尚真實情感，貶抑矯飾理性

消極浪漫主義：夏多布里昂和斯達(dá)爾夫人，施萊格爾兄弟，諾瓦利斯

積極浪漫主義：歌德，席勒，雪萊，拜倫，雨果，宣揚自由平等博愛，反對奴役壓迫和暴虐

浪漫主義的復(fù)雜性

基本特點：用自由和美感代替義務(wù)和功利，用情感的權(quán)威代替理性的權(quán)威，用個人的理想代替國家的立場

19世紀(jì)，30,40年代現(xiàn)實主義開始取代浪漫主義

代表：司湯達(dá)，巴爾扎克，狄更斯，海涅，果戈理和屠格涅夫

現(xiàn)實主義不只是文學(xué)思潮，也是生活態(tài)度和價值取向

抵制浪漫主義的思想，尖銳地攻擊雨果、繆塞、維尼等浪漫派作家，指責(zé)他們“無視自己的時代，企圖從往昔的歲月里掘出僵尸，再給它們穿上歷史的俗艷服裝?！爆F(xiàn)實主義者則拒絕這種詩的謊言。因此現(xiàn)實主義是作為浪漫主義的對立面和論辯敵手出現(xiàn)的，它本源地含有反對幻想和偽飾崇尚真實的意義。

19世紀(jì)的浪漫主義表現(xiàn)了崇高的理想精神，19世紀(jì)的現(xiàn)實主義則表達(dá)了深沉的批判意識，20世紀(jì)的文藝則充滿了解構(gòu)與荒誕的風(fēng)格

表現(xiàn)主義，意識流，超現(xiàn)實主義，荒誕派，黑色幽默，垮掉的一派

1945年之前主要是現(xiàn)代主義，之后則是后現(xiàn)代主義，一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了

消費文化，互聯(lián)網(wǎng)文化，宗教道德

科技與經(jīng)濟(jì)的成就，思想與家園的迷失

海德格爾：人的沉淪

思考：基督教與現(xiàn)代西方文化的關(guān)系

第五篇：強(qiáng)勢環(huán)保

“強(qiáng)勢環(huán)?！睅硇職庀笥懈?/p>

人民日報曾報道，深圳市為加快建設(shè)生態(tài)城市，大力推進(jìn)“強(qiáng)勢環(huán)?！?，以四“鐵”治污。一是“鐵腕治污”，采取高額罰款、吊銷排污許可證、輿論曝光等強(qiáng)制手段，嚴(yán)厲處罰環(huán)境違法行為；二是“鐵線保護(hù)”，占全市面積近一半的土地被劃入“基本生態(tài)控制線”范圍，“鐵線”內(nèi)不得進(jìn)行任何工業(yè)開發(fā)；三是“鐵律拒污”，從源頭上控制新增污染，最近三年全市否決不符合環(huán)保要求的項目6500個；四是“鐵面考核”，去年制定出臺了《關(guān)于加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的建設(shè)生態(tài)城市的決定》，實行環(huán)保實績考核，凡在任期內(nèi)有兩年未完成環(huán)保目標(biāo)的，一律不予提拔或重用。一名在“強(qiáng)勢環(huán)保”中被“上了一課”，“花錢買教訓(xùn)”的企業(yè)老板說：“只有重視環(huán)?！夂颉?，企業(yè)發(fā)展的‘大氣候’才會越來越好?！?/p>

在節(jié)能減排任務(wù)仍十分艱巨的形勢下，深圳推行“強(qiáng)勢環(huán)?！保h(huán)保成為硬約束的探索給我們各企業(yè)也上了生動一課。馬克思講過，各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)。同樣，在大力倡導(dǎo)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型企業(yè)的當(dāng)今，區(qū)分新型工業(yè)化道路和舊工業(yè)化道路的標(biāo)準(zhǔn)也不在于生產(chǎn)什么，而在于用什么方式生產(chǎn)。

在企業(yè)選擇發(fā)展方式的同時，時代也在選擇綠色發(fā)展的企業(yè)。縱觀當(dāng)前形勢，為應(yīng)對資源緊張、環(huán)境生態(tài)惡化的嚴(yán)峻形勢，國家必然要大力健全資源與環(huán)境使用的價格體系，必然加強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法力度，環(huán)境守法成本高，違法成本低的局面肯定“好景不長”。有遠(yuǎn)見的企業(yè)應(yīng)該主動履行節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，主動參與和諧社會的共建共享。另一方面，在宏觀調(diào)控和結(jié)構(gòu)調(diào)整的大背景下，企業(yè)走綠色發(fā)展道路，從源頭上節(jié)約資源、減少污染，必然在發(fā)展理念上高出一籌，技術(shù)路線上不斷更新，從而能夠在市場競爭中搶占先機(jī)。而那些只顧眼前利益，肆意消耗資源和置環(huán)保而不顧的企業(yè)，盡管一時也許能獲取蠅頭小利，必然缺乏后勁，行之不遠(yuǎn)。正所謂“搗鬼有術(shù)也有效，然而，以此成大事者，古今未有?！鄙钲谠谕菩小皬?qiáng)勢環(huán)?！敝校欢拳h(huán)保落后的企業(yè)成為整改的典型后，便迎來良好發(fā)展的“大氣候”就是例證。

貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，走新型工業(yè)化道路，做好環(huán)保是企業(yè)的生命線，“強(qiáng)勢環(huán)保”也當(dāng)成為我們各企業(yè)的自覺意識與行動。鐵腕治污，就是要加大投入，堅持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，治理環(huán)保隱患，嚴(yán)格按法律法規(guī)要求實行清潔生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。鐵線保護(hù)，就是要在發(fā)展中，充分利用和盤活存量資產(chǎn)和管理資源，最少限度占有土地等資源，不“鋪攤子”、“撐面子”。鐵律拒污，就是一方面自覺對資源消耗高、影響生態(tài)環(huán)境大的項目說“不”，不搞低水平、高污染不符合環(huán)保要求的項目建設(shè)；另一方面堅持高起點、高水平，優(yōu)選節(jié)約資源、對環(huán)境友好的“綠色”項目，以結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級推動企業(yè)綠色發(fā)展。鐵面考核，就是要層層落實環(huán)保責(zé)任制，明確各部門及員工的環(huán)保職責(zé)，不斷增強(qiáng)環(huán)保執(zhí)行力，嚴(yán)格考核兌現(xiàn)，與“票子”、“位子”掛鉤，促成人人心系環(huán)保，個個自覺履責(zé)，一道形成合力，推動不斷綠起來的企業(yè)的持續(xù)有效和諧發(fā)展。