第一篇：對(duì)當(dāng)代文化的反思

當(dāng)代中國(guó)文化在經(jīng)歷兩次重大轉(zhuǎn)變之后，走上了健康的積極向上的發(fā)展道路，并取得了巨大的成就。但是，當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展道路并不平坦，出現(xiàn)過許多挫折和失誤。

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó)，文化上卻開始進(jìn)入一個(gè)迷茫的時(shí)代，在全球化面前，綿延5000年的古老文明突然變得茫然失措，他必須再次面對(duì)百年前就曾困擾過國(guó)人的問題：國(guó)粹還是西化？當(dāng)交流日益頻繁，地理界限日漸模糊，世界變得越來越透明，用固定的眼光看待文化問題早已過時(shí)。事實(shí)是，一方面，我們今天符號(hào)式地對(duì)傳統(tǒng)文化的“回收再利用”已使當(dāng)代文化變得庸俗不堪，另一方面，僅僅形式上的嫁接西方文化，使得我們今天的文化景觀變得不倫不類，失去了中心地位。正確處理好這些問題，對(duì)包括文化建設(shè)在內(nèi)的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，都具有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、正確把握經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系

任何時(shí)代的文化都嚴(yán)格地被該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治所制約。馬克思說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。每一種文化形態(tài)，都植根于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，離開或擺脫一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化是沒有的。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)正在向縱深發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正在逐步完善，因此當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的繁榮發(fā)展的局面?，F(xiàn)在誰也不會(huì)懷疑，艷個(gè)中華民族科學(xué)文化水平的提高，愚昧、迷信、落后狀況的徹底改變。社會(huì)主義優(yōu)越性的允分體現(xiàn)，都必須建立在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)生產(chǎn)力的水平提高了，人們的文化觀念才能更新，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能發(fā)展和繁榮。

我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持改革開放，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，把社會(huì)主.義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)推向更高的階段，從而為我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，文化的發(fā)展，也能促進(jìn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這也是馬克思主義的基本原理，也是被人類社會(huì)歷史發(fā)展早已證明了的真理。因此，在正確思想指導(dǎo)下，按照文化發(fā)展的規(guī)律辦事，大力推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，這不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，而且也是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步和廣大人民群眾的全面發(fā)展的需要。

二、要正確理解文化的民族化和世界化

一種文化要想存在和發(fā)展，也必須有自己的民族根基和民族形象，才能自立于世界文化之林。中華文化是56個(gè)民族文化共同繁榮、平等交流、匯合而成的一種多樣性統(tǒng)一的文化，是整個(gè)中華民族的文化。離開了各民族的文化，就沒有統(tǒng)一的中華民族的文化;沒有各民族文化之間的整合，也就不能形成統(tǒng)一的、和諧一致的中華民族文化。

當(dāng)然，民族文化也是要不斷發(fā)展的，并在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我超越。堅(jiān)持文化的民族性，不是把民族文化封閉起來，與世隔絕，而是在堅(jiān)持自主發(fā)展、自我超越、主動(dòng)創(chuàng)新的同時(shí)，面對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)和匯合，并在競(jìng)爭(zhēng)和匯合中實(shí)現(xiàn)更高層次的超越和創(chuàng)新。

第二篇：對(duì)當(dāng)代家庭教育的反思

對(duì)當(dāng)代家庭教育的反思

桃江縣高橋鄉(xiāng)中心學(xué)校 凌靖

內(nèi)容摘要：家庭教育，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)，對(duì)人一生的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。我們應(yīng)該當(dāng)好孩子的領(lǐng)路人，樹立起行為示范的好榜樣，多挖掘孩子的閃光點(diǎn)，對(duì)他們的優(yōu)點(diǎn)多多進(jìn)行表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，放手讓孩子自己去實(shí)踐，并鼓勵(lì)他們大膽地去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，逐漸讓孩子形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：表率、關(guān)注、寵愛、拔苗助長(zhǎng)、嘲笑、斥責(zé)、以偏概全、表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)、實(shí)踐

家庭教育，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)，對(duì)人一生的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。俗話說：父母是孩子的第一位老師。由此可見，父母的言傳身教，對(duì)孩子一生的成長(zhǎng)具有非常深遠(yuǎn)的影響?？v觀我國(guó)家庭教育的現(xiàn)狀，我覺得普遍存在以下問題。

一、父母沒有起到良好的表率作用

如今好多孩子的家長(zhǎng)都是80后，這些年輕的家長(zhǎng)自己都還是長(zhǎng)不大的孩子，其中大部分又都是獨(dú)生子女，過慣了衣來伸手、飯來張口的生活，又如何能承擔(dān)起教育孩子的重任呢？因此，這些父母在要求孩子時(shí)，小孩還一句：“你做得還不如我好，你自己的事情還經(jīng)常要爺爺奶奶幫著做呢，憑什么來要求我？”面對(duì)這樣的話語(yǔ)，我們情何以堪。如果照這樣下去，自己當(dāng)不好榜樣，起不了模范帶頭的作用，又該拿什么去教育我們的孩子呢？

二、家長(zhǎng)過分關(guān)注、過度寵愛

現(xiàn)在我們的好多孩子簡(jiǎn)直被寵上了天，很多家庭都因只有一個(gè)小孩，真是捧在掌心怕掉了，含在嘴里怕化了。孩子就是全家人的中心和關(guān)注點(diǎn)，只要孩子有任何要求，無論精神上的還是物質(zhì)上的，都是無條件滿足，要星星不敢摘月亮。孩子總能得到滿足，長(zhǎng)此以往他的抗挫折能力就無法得到鍛煉，容易形成孤僻、自傲、任性、自私等性格特點(diǎn)。所以我們不能對(duì)孩子百依百順，不讓他們做任何事情，這樣等于剝奪了孩子自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，扼殺了孩子的能力發(fā)展。

三、普遍存在拔苗助長(zhǎng)的現(xiàn)象

現(xiàn)在人們的生活水平普遍提高了，生活富裕了，口袋里的錢也逐漸鼓起來了，就尋思著要如何折騰折騰。有的父母不顧孩子的感受和具體情況，抱著不讓孩子輸在起跑線上的心理，給孩子報(bào)了各種各樣的培訓(xùn)班，全然不顧孩子的興趣和愛好，也不管他們是否喜歡，能否接受得了；有的父母提早讓孩子學(xué)拼音、學(xué)寫字、學(xué)鋼琴??而社會(huì)上有些私立幼兒園為了迎合家長(zhǎng)的心理，將幼兒教育小學(xué)化，來充分展示孩子們的學(xué)習(xí)“才能”，身邊有一個(gè)朋友的孩子兩歲開始上幼兒園，三歲就能書寫很多漢字，父母那個(gè)高興勁哦，四處宣揚(yáng)孩子如何如何了得，一直到小學(xué)二年級(jí)，小孩的表現(xiàn)也都還不錯(cuò)，總是能給家長(zhǎng)爭(zhēng)回一些顏面，其爸爸還被選為學(xué)校家長(zhǎng)委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)?？墒沁M(jìn)入三年級(jí)以后，要學(xué)的知識(shí)越來越難了，應(yīng)付起來就沒那么容易了，孩子逐漸出現(xiàn)了厭學(xué)的現(xiàn)象，于是老師沒有那么喜歡他了，家長(zhǎng)也不再引以為榮了，甚至感覺作為家長(zhǎng)委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)也臉上無光了，后來這個(gè)孩子身心嚴(yán)重失衡，出現(xiàn)了暴躁、焦慮、冷淡、退縮等問題，也不懂如何與人和諧相處。家長(zhǎng)也急了，束手無策起來??這就是拔苗助長(zhǎng)的后果，雖然我們看上去都懂，可又在無意中犯了這樣的錯(cuò)誤。

四、愛當(dāng)眾嘲笑、斥責(zé)孩子 有些父母喜歡把孩子的缺點(diǎn)掛在嘴邊，愛喋喋不休地說個(gè)不停，甚至用刻薄、尖酸的字眼來嘲笑孩子，如“笨蛋、傻瓜、蠢豬??”，甚至在大庭廣眾之下來斥責(zé)數(shù)落孩子，久而久之，孩子感到自己很丟臉，會(huì)變得膽小、退縮、缺乏自信，對(duì)孩子今后的成長(zhǎng)很不利。

五、用以偏概全的眼光看待孩子

有些父母喜歡以主觀的情緒和期待去看待孩子，并以孩子的一個(gè)特點(diǎn)概括其全部性格，限制了孩子的發(fā)展方向。例如，有的父母經(jīng)常指責(zé)孩子“你真沒出息”、“你真是個(gè)大笨蛋，連點(diǎn)小事都做不好”、“瞧，別人真聰明，你和他比起來真是差遠(yuǎn)了”長(zhǎng)此以往，會(huì)形成心理暗示，會(huì)讓孩子也認(rèn)定自己一定比別人差，慢慢地便會(huì)向被認(rèn)定的方向發(fā)展，做個(gè)沒出息的人，而這樣也容易形成偏見，導(dǎo)致父母常常錯(cuò)怪孩子，使親子關(guān)系變得疏離。

綜上所述，我們應(yīng)該當(dāng)好孩子的領(lǐng)路人，樹立起行為示范的好榜樣，多挖掘孩子的閃光點(diǎn)，對(duì)他們的優(yōu)點(diǎn)多多進(jìn)行表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，放手讓孩子自己去實(shí)踐，并鼓勵(lì)他們大膽地去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，逐漸讓孩子形成正確的人生觀和價(jià)值觀?？傊?，“教育孩子是家長(zhǎng)的天職?！绷己玫慕逃庾R(shí)與能力應(yīng)該成為我們每一位家長(zhǎng)的自覺追求。

參考文獻(xiàn)：

《好媽媽勝過好老師》尹建莉著，作家出版社 《愛的藝術(shù)》［美]弗洛姆 著，薩茹菲 譯

《兒童的人格教育》[奧]阿德勒 著，彭莉莉/彭正梅譯，上海人民出版社

《教育的目的》［英］懷特海著，徐汝舟譯，三聯(lián)書店

第三篇：官本位文化對(duì)當(dāng)代政治文化的影響

官本位對(duì)當(dāng)代政治的影響

08級(jí)人力資源 安科

官本位思想作為中國(guó)政治生活中比較特殊的一種現(xiàn)象，可以毫不夸張地說已經(jīng)滲透到了中國(guó)政治生活的每一個(gè)角落，中國(guó)的政治體制，政治行為模式都有意無意地受到這種思想的影響。怎么認(rèn)識(shí)官本位思想、如何理清官本位思想對(duì)當(dāng)代政治生活的影響，正視這種思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)政治的負(fù)面影響，是我們要不斷研究和探討的話題。

一、什么是官本位及其產(chǎn)生

官本位的“本”，不同于民本的“本”，民本，作以民為本講，而官本的“本”則是來源于金本位的本，是以官為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的意思。所以，在我看來官本位是一種具有中國(guó)特色的，把是否為官當(dāng)成一種核心的社會(huì)價(jià)值尺度去衡量個(gè)人的社會(huì)地位和價(jià)值的獨(dú)特的政治文化現(xiàn)象。這個(gè)定義里，我強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色，主要是考慮目前意義上的官本位文化產(chǎn)生于中國(guó)，而且又影響了數(shù)千年的中國(guó)政治。

為什么我這么講。主要是因?yàn)椋瑸楣僬呋蛘哒渭以谑澜绺鲊?guó)的價(jià)值判斷是不同的。而最突出為官者或者政治家人生價(jià)值或者給予他們最多成就感的國(guó)家，可能就在中國(guó)了。這種成就感的產(chǎn)生不是一朝一夕而成，恰恰是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的不斷積淀和完善，使得這種價(jià)值判斷成為了政治倫理的主流思想。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，很大的一個(gè)原因在于，中國(guó)的政治體系可能是世界上最早系統(tǒng)化接納只是分子參與的政治體系，而政治知識(shí)分子在掌握政治話語(yǔ)權(quán)，結(jié)束了一部分人對(duì)政治權(quán)利壟斷的局面，開始參

與政治掌控權(quán)利的時(shí)候，通過自己手中掌握的話語(yǔ)權(quán)和道德優(yōu)勢(shì)，不斷強(qiáng)化知識(shí)分子從政正當(dāng)性的過程中，產(chǎn)生了這種道德判斷與利益判斷糾結(jié)在一起的價(jià)值判斷模式。這種模式在很長(zhǎng)一段時(shí)間里并沒有固定的稱呼，只是成為了一種大家默認(rèn)的政治倫理規(guī)范，而在近現(xiàn)代社會(huì)，才給予了他“官本位”這個(gè)正是的稱呼。

二、官本位在中國(guó)長(zhǎng)盛不衰的兩個(gè)支撐

官本位這種思想，或者說這種政治倫理，在中國(guó)產(chǎn)生后，以其無比強(qiáng)大的生命力，在中國(guó)特有的思想環(huán)境和政治環(huán)境中開始生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)，最終變成了沁入到這個(gè)國(guó)家政治思想最深處，與之不斷伴生的傳統(tǒng)，離不開兩種力量的幫助。

一是權(quán)力的支撐。為什么權(quán)利會(huì)支持這種思想，重要的是掌握權(quán)利的人。權(quán)利的掌握者需要一種思想和理念來認(rèn)同自己掌握權(quán)利，來給予自己掌握權(quán)利的正當(dāng)性，那么就必須有一種思想和理念來為止服務(wù)。正是因?yàn)橹袊?guó)的文官體系在隋唐之后由科舉制度開始系統(tǒng)化之后，與之伴生的官本位思想也開始不斷地發(fā)展了。秦人開始了大一統(tǒng)的帝國(guó)結(jié)束了封建分封的時(shí)代，正式改變了以家族成員替代行政人員的模式，開始了有大家族選擇優(yōu)秀人物參與政治的從政模式，于是就有了漢朝的察舉制、魏晉的九品中正制，那是考察的重點(diǎn)集中在家世﹑道德﹑才能。當(dāng)然家世是第一位的，一個(gè)才能優(yōu)秀但出生卑賤的人，想要輕易地取得成功是非常困難的。

在那個(gè)時(shí)代，取得主流社會(huì)認(rèn)同是當(dāng)官的前提，入仕主要靠

運(yùn)氣，一是投胎投好，二是遇到真正識(shí)人之人，不過還是得家世好。門閥世族把持著社會(huì)政治資源的分配權(quán)利。做官在這個(gè)時(shí)候并未成為衡量一個(gè)人成就的唯一途徑，做生意、做門客、做刺客都可以得到社會(huì)的肯定和承認(rèn)。文學(xué)、藝術(shù)的成就也可以得到社會(huì)的承認(rèn)，成為做官的憑借。越是能取得轟動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)，越是容易得到主流社會(huì)的認(rèn)可，于是就有了囊螢映雪、臥冰求鯉等駭人聽聞的轟動(dòng)事跡，這也成為了當(dāng)時(shí)獲得社會(huì)尊重的重要途徑，在這時(shí)候知識(shí)分子獲取社會(huì)影響力的方式多樣，官本位思想不甚明顯。入隋唐以后，隋煬帝創(chuàng)造性的發(fā)明之一就是創(chuàng)立了科舉制，同時(shí)也制度化了讀書人進(jìn)入官場(chǎng)的方式。知識(shí)分子有了制度化分配社會(huì)資源的權(quán)力，當(dāng)讀書人品嘗到了可以權(quán)利的快感，他們就再也不愿意輕易地放棄，他們要避免回到過去那種通過出生來分享政治權(quán)利的模式，要改變知識(shí)分子在社會(huì)階層中的地位。在歷代皇權(quán)和知識(shí)分子軟弱的膝蓋的相互作用下，知識(shí)開始屈服于權(quán)力的魅力，權(quán)利也保障了知識(shí)分子作為社會(huì)特權(quán)階層的要求，開始了知識(shí)等同于社會(huì)政治權(quán)利，開始了“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”，開始了“春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長(zhǎng)安花”，形成了“小地主（自耕農(nóng)）→知識(shí)分子→官員→大地主”的社會(huì)成功模式和權(quán)力分配模式。

二是道德的支撐。或者說是學(xué)理的支撐，其實(shí)這一點(diǎn)同樣離不開知識(shí)分子的參與。正是因?yàn)檫@種知識(shí)分子的職業(yè)官僚化，造就了中國(guó)主流哲學(xué)的官僚化。漢武帝以后的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) 的努力，南宋朱熹的理學(xué)思想，無一不透露出政治對(duì)學(xué)術(shù)的篩選，體現(xiàn)了政治權(quán)利對(duì)主力哲學(xué)思想的好惡。忠君愛國(guó)、三綱五常、士農(nóng)工商，無處不提醒著普通群眾對(duì)知識(shí)、對(duì)權(quán)利的敬畏，無一不是在為知識(shí)分子凌駕于社會(huì)各階層提供者思想的支持和理論的詮釋。知識(shí)分子不斷深化入仕是讀書唯

一、最好出路的思想，進(jìn)一步教化社會(huì)，使知識(shí)分子擺脫了醉心名利的精神包袱。樹立為官就是的維護(hù)社會(huì)倫理秩序的高尚行為。

有了這種學(xué)理和道德上的支撐，知識(shí)分子把參與政治作為自己職業(yè)的唯一出路，視之為人間正道，這種做官之后光耀門楣的做法，進(jìn)一步肯定了做官的社會(huì)價(jià)值和意義，提供了做官是值得肯定和最有社會(huì)價(jià)值人生的社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三、官本位的負(fù)面影響

官本位思想并沒有隨著封建社會(huì)的結(jié)束而在中國(guó)的政治生活中消失，而是通過一種更為隱秘的方式在強(qiáng)化著，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代政治生活的各個(gè)方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

一是固化了中國(guó)的政治思維模式，官本位思想自其誕生起就控制了中國(guó)政治的道德制高點(diǎn)，受到了歷代君主的追捧和強(qiáng)化。因?yàn)楣俦疚凰枷胧沟弥袊?guó)的知識(shí)分子放棄了學(xué)習(xí)知識(shí)的根本目的，只是將讀書作為進(jìn)入官僚集團(tuán)的一種進(jìn)身手段，放棄了對(duì)思想自由的追求。自此之后的中國(guó)政治思想，無一不是對(duì)君權(quán)、集權(quán)的完善和變通，對(duì)政治制度結(jié)構(gòu)性的改變?cè)贌o涉及。造成這一現(xiàn)象的最主要原因就是政治思想的主要締造者，掌握知識(shí)的知識(shí)

分子對(duì)已有政治權(quán)利分配模式的固守，對(duì)這種權(quán)利分配模式帶來的現(xiàn)實(shí)利益的無法割舍。進(jìn)而進(jìn)一步固化了社會(huì)的政治思維模式，進(jìn)而有加強(qiáng)了對(duì)官本位思想的肯定和依賴。

二是固化了中國(guó)的政治操作模式。官本位思想的的強(qiáng)悍似乎出乎所有人的想象。不管你愿意不愿意承認(rèn)，這種思想已經(jīng)深深地印在了中國(guó)，甚至受中國(guó)政治文化影響的整個(gè)東亞的政治文化。這種影響具體到操作層面，體現(xiàn)出來的就是權(quán)利的可量度、行政過程中的人情大于制度、政治斗爭(zhēng)中的只論派別不論對(duì)錯(cuò)。更有甚者，政治斗爭(zhēng)不光是在政治上消滅對(duì)手，更要在肉體上消滅對(duì)手、在名譽(yù)上詆毀對(duì)手，保證對(duì)手的一切影響銷聲匿跡。這種政治操作模式的后果是不斷惡化政治倫理，讓一大批官僚在獲得權(quán)利后，希望在極短的時(shí)間以可以量化的方式收回成本。同時(shí)這樣的政治操作方式也得到了政治參與者的肯定和認(rèn)可，并成為一種不成文的規(guī)則，潛移默化地影響著政治團(tuán)體的新進(jìn)入者。不斷地強(qiáng)化著官本位的思想和與之而來的政治操作模式。

三是阻礙了法治化進(jìn)程。中國(guó)人不相信法律，不是當(dāng)代的事情，而是一個(gè)傳統(tǒng)的問題。這個(gè)傳統(tǒng)恰恰就是由于中國(guó)傳統(tǒng)政治利益的分配模式造就的。知識(shí)分子獲得社會(huì)地位的特權(quán)，同時(shí)也享受了法律的特權(quán)，自然不會(huì)把這些跟隨權(quán)利而來的法律特權(quán)拱手相讓。所以他們更傾向于通過手中掌握的倫理制度和既有權(quán)利作為調(diào)處一切問題的準(zhǔn)則。

第四篇：淺析紅色文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

淺析紅色文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

內(nèi)容摘要：一個(gè)人的信念，成就一個(gè)人的未來；一代青年人的信念，成就一個(gè)民族的未來，讓我們擔(dān)當(dāng)起青年人的責(zé)任，用同樣的青春去書寫一個(gè)不一樣的未來。這就是一百年后的我們向一百年前的他們所許下的最莊重的諾言！我們將自己的人生融入中華民族的歷史，融入中華文化的傳承，讓世界看到了中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！?/p>

關(guān)鍵詞：紅色文化 當(dāng)代大學(xué)生 影響 繼承

紅色文化是中華民族的特色文化，它是中國(guó)人民最寶貴的精神財(cái)富。弘揚(yáng)紅色文化有助于當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定理想信念、培育民族精神和愛國(guó)情感、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

紅色文化是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)期革命實(shí)踐中，以馬克思主義為指導(dǎo)，以革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和和平建設(shè)時(shí)期所遺留的紀(jì)念地、標(biāo)志物及其承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為基本內(nèi)容的一種特色文化，是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。它以愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育為主線，蘊(yùn)涵著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，是社會(huì)圭義核心價(jià)值體系教育的天然載體，是國(guó)家文化軟實(shí)力的強(qiáng)力支撐。紅色文化的實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)為理想信念、集體主義精神、群眾利益至上、艱苦奮斗、積極向上。紅色文化是一種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是千百萬革命志士前仆后繼推翻“三座大山”的文化，也是人民軍隊(duì)英勇善戰(zhàn)打敗中外強(qiáng)敵的文化，還是億萬人民鼓足干勁建立和建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的文化。它承接著過去、啟迪著現(xiàn)實(shí)、昭示著未來，具有特定的歷史性和鮮明的現(xiàn)實(shí)性，它是時(shí)代精神不斷發(fā)展創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)文化基質(zhì)，是當(dāng)代大學(xué)生寶貴的精神食糧，紅色文化建設(shè)涉及到民族精神的坐標(biāo)與社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向。

大學(xué)是一塊圣地。在這里成長(zhǎng)著中國(guó)最優(yōu)秀的學(xué)者，豐博的學(xué)識(shí)，閃光的才智，莊嚴(yán)無畏的獨(dú)立思想，這一切又與先于天下的嚴(yán)峻思考，耿介不阿的人格操守以及勇銳的抗?fàn)幘裣嘟Y(jié)合。前一段時(shí)間在網(wǎng)上看到這么一則報(bào)道：粗心男子丟失“買房巨款” 天大研究生苦等6小時(shí)完璧歸，我認(rèn)為這種極度負(fù)責(zé)任的態(tài)度，急他人所急、想他人所想的思想品質(zhì)正是在年輕的大學(xué)生中急于提倡和弘揚(yáng)的，這種精神和品格是值得我們學(xué)習(xí)和推崇的。從他身上投射出的品德和風(fēng)尚為我們塑造了一個(gè)良好的大學(xué)生形象。

紅色文化核心精神內(nèi)涵紅色文化是中國(guó)人民在特定歷史時(shí)期經(jīng)過長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐形成和產(chǎn)生、與中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神相融合、具有中國(guó)特色和中華民族特色的先進(jìn)文化形式。它植根于中國(guó)土壤，發(fā)展于新民主主義革命時(shí)期，伴隨著新中國(guó)的成立而產(chǎn)生。審視和回顧“紅色文化”的發(fā)生歷程，可以發(fā)現(xiàn)紅色文化的核心精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)在理想信念、求真務(wù)實(shí)、廉潔自律和艱苦奮斗等四方面。

伴隨著時(shí)代的發(fā)展，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程的推進(jìn)，紅色文化的作用仍然不可低估，對(duì)大學(xué)生思想道德教育的影響仍然巨大，主要體現(xiàn)在如下方面：

(一)有利于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立強(qiáng)國(guó)觀念紅色文化作為我國(guó)博大精深的文化體系中的一部分，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成和發(fā)展的基于中國(guó)革命實(shí)踐和歷史文化的一種先進(jìn)文化。紅色文化見證了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷史和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，是無數(shù)無產(chǎn)階級(jí)革命先烈從事革命活動(dòng)的鮮活而生動(dòng)的歷史見證，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的歷史見證。

如今，中國(guó)已經(jīng)告別了積貧積弱的歷史，處于一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的第二步戰(zhàn)略目標(biāo)已順利實(shí)現(xiàn)，綜合國(guó)力顯著提升；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，人民生活總體上已實(shí)現(xiàn)小康；全方位的對(duì)外開放格局基本形成，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步；社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民主法治建設(shè)取得了新的成果。只有擁有強(qiáng)大的國(guó)力，國(guó)家才能免受外來侵略和壓迫，堅(jiān)定不移地屹立于世界之林。弘揚(yáng)紅色文化，有利于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立強(qiáng)國(guó)觀念，發(fā)奮圖強(qiáng)，加快推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，把我國(guó)建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)。

(二)有利于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，離不開紅色文化這一寶貴的精神財(cái)富。樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)成為紅色文化在當(dāng)代的主要價(jià)值體現(xiàn)之一。弘揚(yáng)紅色文化，有助于大學(xué)生樹立和形成正確的“三觀”和馬克思主義道德觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定思想基礎(chǔ)。

弘揚(yáng)紅色文化，是當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要。紅色文化蘊(yùn)含著堅(jiān)定的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信仰，以及全心全意為人民服務(wù)的精神品質(zhì)，與正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及馬克思主義榮辱觀在內(nèi)涵和價(jià)值取向上是一致的。弘揚(yáng)紅色文化，有利于積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生不斷樹立和形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，有利于促使大學(xué)生繼續(xù)保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作、樂于助人的優(yōu)秀品德。

(三)有利于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作、以人為本的精神正如毛澤東所說：“團(tuán)結(jié)一致，同心同德，任何強(qiáng)大的敵人，任何困難的環(huán)境，都會(huì)被我們戰(zhàn)勝的”。依靠這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民克服了一個(gè)又一個(gè)的重大困難和挑戰(zhàn)。團(tuán)結(jié)協(xié)作精神在工作中可以有效地提高工作效率，獲得良好的工作成績(jī)。無論是2008年汶川抗震救災(zāi)，還是2009年的抗擊“禽流感”戰(zhàn)役和2010年的玉樹地震、舟曲泥石流中搶險(xiǎn)救災(zāi)，全國(guó)各族人民充分發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的高貴精神，無私奉獻(xiàn)，為抗震救災(zāi)的勝利開展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

弘揚(yáng)紅色文化，有利于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作、以人為本的精神，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中具有重要的意義。大學(xué)生的成長(zhǎng)與成才，與團(tuán)結(jié)協(xié)作和以人為本的精神密切相關(guān)，有了團(tuán)結(jié)協(xié)作和以人為本的精神作指導(dǎo)，才有可能克服一個(gè)又一個(gè)的困難，在前進(jìn)的道路中取得一個(gè)又一個(gè)的成功。

一個(gè)人的信念，成就一個(gè)人的未來；一代青年人的信念，成就一個(gè)民族的未來，讓我們擔(dān)當(dāng)起青年人的責(zé)任，用同樣的青春去書寫一個(gè)不一樣的未來。這就是一百年后的我們向一百年前的他們所許下的最莊重的諾言！我們將自己的人生融入中華民族的歷史，融入中華文化的傳承，讓世界看到了中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！?/p>

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第五篇：當(dāng)代廣告文化淺析

當(dāng)代廣告文化淺析

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各行各業(yè)為了推廣自己的產(chǎn)品或服務(wù)，以達(dá)到獲取更多經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的目的采取了眾多商業(yè)手段，而在這眾多商業(yè)手段中有一個(gè)手段無疑占據(jù)著主導(dǎo)地位并且具有極其深遠(yuǎn)的影響，深受各大行業(yè)的青睞，這個(gè)手段就是商業(yè)廣告。

走在熙熙攘攘的大街上，隨處可見的就是各種形式的商業(yè)廣告。海報(bào)，傳單，碩大的熒光屏循環(huán)播放著激情四射的廣告?；氐郊依铮蜷_電視又是讓人“深惡痛絕”的廣告。隨著互聯(lián)網(wǎng)不斷普及，廣告又開始大面積攻占網(wǎng)絡(luò)世界?？傊瑹o論你是在現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬世界，都會(huì)看到廣告的“倩影”，廣告已經(jīng)充斥在我們的生活之中，無所不在！談到廣告，我想每個(gè)人的看法不一樣，褒貶不一。但是，廣告不會(huì)因?yàn)槿魏稳说闹饔^意志而存在或消失，從某種程度上來說，廣告的產(chǎn)生是人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物。廣告有著很悠久的發(fā)展歷史，早在古代就有，只是那時(shí)不是“廣告”這種稱呼，我們今天所討論的是現(xiàn)當(dāng)代廣告，也就是“二戰(zhàn)”之后的廣告發(fā)展。

誠(chéng)如前述，廣告已經(jīng)成為人類社會(huì)不可或缺的一部分。鑒于廣告存在的意義及其對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，我想說的是，廣告的影響在現(xiàn)今社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了商業(yè)宣傳的范疇而是已經(jīng)成為一種根深蒂固的文化——廣告文化。下面就廣告文化談?wù)勎覀€(gè)人的理解。

1.廣告文化的本質(zhì)

廣告文化實(shí)質(zhì)上是一種商業(yè)文化，而從其生產(chǎn)、傳播方式以及所傳達(dá)出來的精神文化信息來看，廣告文化又是一種大眾文化。廣告文化是從屬于商業(yè)文化的亞文化，同時(shí)包含商品文化及營(yíng)銷文化。商品本身就是一種文化載體，文化通過商品傳播，商品通過文化而增殖。在中國(guó)，通過商品傳播文化早在絲綢之路時(shí)代，絲綢之路帶給西域的不僅僅是絲綢，它還以絲綢為載體，向西方世界傳播了古老的東方文化。

1.1 商品文化

商品文化的實(shí)質(zhì)是商品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、包裝、裝潢及其發(fā)展過程中所顯示出來的文化附加值，是時(shí)代精神、民族精神和科學(xué)精神的辨證統(tǒng)一，是商品使用功能

與商品審美功能的辨證統(tǒng)一。它是廣告文化的核心內(nèi)容。

1.2 營(yíng)銷文化

營(yíng)銷文化是指以文化觀念為前提，以切近人的心理需要、精神氣質(zhì)、審美趣味為原則的營(yíng)銷藝術(shù)和哲理，它是廣告文化的集中表現(xiàn)形式，商品文化要通過營(yíng)銷文化的實(shí)現(xiàn)而最終實(shí)現(xiàn)。

廣告文化具有明顯的大眾性、商業(yè)性、民族性和時(shí)代性的特點(diǎn)。一定的文化傳統(tǒng)、信仰和價(jià)值觀在很大程度上左右著商業(yè)經(jīng)營(yíng)者以及消費(fèi)者的心理、行為從而影響各國(guó)廣告活動(dòng)。

2.廣告文化的影響

2.1 積極影響

當(dāng)代廣告的社會(huì)文化功能主要表現(xiàn)為對(duì)民族文化的展示、對(duì)流行時(shí)尚的引導(dǎo)以及在一定程度上對(duì)道德信息的傳播。人的接受心理受制于其所屬的亞文化群，因此民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式常常為廣告創(chuàng)意所利用，客觀上廣告文化成了展示民族文化的舞臺(tái)。廣告在引導(dǎo)大眾消費(fèi)行為的過程中，主要以時(shí)尚為表征，因而廣告往往成為流行時(shí)尚的樣本，成為促使人們改變生活形態(tài)的推動(dòng)力量。為使廣告信息傳播有效，廣告力避急功近利，轉(zhuǎn)而關(guān)注符合絕大多數(shù)人利益的道德內(nèi)容，客觀上使得廣告?zhèn)鞑コ蔀橐环N特殊的道德信息載體，當(dāng)然廣告對(duì)道德內(nèi)容的傳播是極為間接和有限的。

2.2 消極影響

盡管如此處心積慮地喬裝打扮，廣告作為商業(yè)促銷手段的實(shí)質(zhì)是無法改變的，因此其負(fù)面效應(yīng)在所難免，并日益引起了文化批評(píng)目光的關(guān)注。置身于廣告的汪洋大海之中，人們對(duì)其道德的、審美的……諸如此類的訴求內(nèi)容日趨麻木，而在“欣賞”廣告時(shí)，人們不可能擁有自身的解讀權(quán)，在廣告與受眾的關(guān)系中，受眾只能是被動(dòng)的；而其所倡導(dǎo)的時(shí)尚生活又必然通過感性的物質(zhì)消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)，于是，被動(dòng)、冷漠日益成為當(dāng)今時(shí)代大眾的性格，而消費(fèi)成了最高的價(jià)值追求。當(dāng)然這種結(jié)果的鑄成歸因于政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的合力的影響，但廣告宣傳確實(shí)起了推波助瀾的作用。另外，由于當(dāng)代廣告借助輻射面極廣的大眾傳媒，廣告語(yǔ)言往往成為時(shí)代流行語(yǔ)，對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)法造成了嚴(yán)重的干擾，而且其詩(shī)意的語(yǔ)言其實(shí)質(zhì)是反詩(shī)意的。通過對(duì)廣告的文化解讀，廣告的文化特性、客觀存在的文化功能及負(fù)面效應(yīng)昭然若揭。

廣告文化研究的目的在于對(duì)廣告文化加以整傷，為廣告文化的發(fā)展提供一種有人文精神的終極價(jià)值尺度，使之減少文化上的偏差與失誤，從而為社會(huì)文化發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

3.如何正確對(duì)待廣告文化

廣告無處不在，廣告文化也逐漸滲透到人們的日常生活中，對(duì)人們的行為產(chǎn)生潛移默化的影響。如前所述，廣告文化對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響不一而足，有積極方面的也有消極方面的。那么，對(duì)待日益盛行的廣告文化，作為普通群眾我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？

正如我們對(duì)待其他文化那樣，去粗取精。廣告文化中有很多是對(duì)我們社會(huì)主義文化有正面意義的，能很好的指引我們的消費(fèi)，對(duì)于這些文化我們應(yīng)該積極地去接受，吸納。廣告文化是在商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的背景下產(chǎn)生的，廣告的本質(zhì)目的還是贏得經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。因此，不可避免的，廣告文化中參雜著眾多金錢利欲的元素，這些成分的存在很容易對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀念產(chǎn)生負(fù)面影響。這就要求我們提高辨別是非黑白，善惡美丑的能力。對(duì)于一些低俗廣告試圖改變?nèi)藗兊赖聵?biāo)準(zhǔn)以期達(dá)到牟取利潤(rùn)目的的行徑，我們要擦亮眼睛，堅(jiān)決予以抵制！

4.結(jié)語(yǔ)

廣告無處不在，廣告文化也日益深入人心，對(duì)待這種現(xiàn)象，作為一名大眾成員應(yīng)該理性并堅(jiān)持自己的原則！