第一篇：品味文化感受魅力

品味文化感受魅力

——《胡同文化》教學(xué)反思

雙流中學(xué)賀學(xué)玉

《胡同文化》是作家汪曾祺為攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》所寫的序言，但作家并未從攝影藝術(shù)的角度落筆，而是從北京胡同的民居特點(diǎn)的角度揭示北京市民的文化心態(tài)即胡同文化的內(nèi)涵，全文洋溢著濃烈的京腔京味兒，中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息一貫始終。這篇小品文是提升學(xué)生文化品位的典范，因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中力圖挖掘文本背后的深厚的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中力求渲染文化的氛圍，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的文化求知欲，讓學(xué)生進(jìn)行一次文化的洗禮。

一、妙設(shè)導(dǎo)語(yǔ)，創(chuàng)設(shè)文化情景。

精妙的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)，可以烘托氣氛，創(chuàng)設(shè)一種與文本契合的情景，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的閱讀需要，《胡同文化》有著濃厚的文化氣息，當(dāng)然需要與之協(xié)調(diào)的導(dǎo)語(yǔ)來(lái)切入。考慮到我的學(xué)生（身處西南地區(qū)）對(duì)北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果讓學(xué)生對(duì)北京的胡同有種直觀的感知，就會(huì)一下子抓住學(xué)生的興趣，自然的引出對(duì)文本的解讀，繼而層層推進(jìn)，去領(lǐng)悟胡同文化的魅力。我在設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)時(shí)，拋開(kāi)了傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字的渲染，代之以古樸典雅的北京胡同圖片和韻味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那發(fā)黃的黑白的胡同照片，那蕩氣回腸的胡同京歌，深深的吸引了學(xué)生們。歌曲一結(jié)束，他們回味著，驚嘆著，感受著了北京文化那綿綿的藝術(shù)魅力，他們?cè)诮虒W(xué)的開(kāi)始就能受到如此的文化沖擊，我的教學(xué)初衷就達(dá)到了。隨后，教師揭示課題《胡同文化》和作者汪曾祺，就順理成章了。

二、簡(jiǎn)介作家，張顯文化風(fēng)格。

汪曾祺老先生是我國(guó)著名的小說(shuō)家、散文家、戲劇家。代表作有《受戒》、《大淖紀(jì)事》等，也是著名的京劇《沙家浜》的主要執(zhí)筆人之一。他以散文筆調(diào)寫小說(shuō)，抒寫家鄉(xiāng)風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。師從于沈從文，有“短篇圣手”之美譽(yù)。在介紹作家時(shí)，適時(shí)的補(bǔ)充沈從文及其《邊城》，讓學(xué)生對(duì)我國(guó)著名的作家們初步的了解的同時(shí)，陡生高山仰止，景行行止的慨嘆，并激發(fā)學(xué)生傳承我國(guó)優(yōu)秀文化之責(zé)任感、自豪感。如此的教學(xué)，張顯了作家的文化風(fēng)格，也喚起了學(xué)生對(duì)民族文化的自覺(jué)維護(hù)之意識(shí)，讓學(xué)生在鋪天蓋地的快餐文化中，突出重圍，找到自己閱讀的最佳位置。

然后教師引出這一番話，自然的過(guò)渡到對(duì)胡同的解讀，對(duì)胡同文化的解讀：“汪曾祺是江蘇人，但他長(zhǎng)期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，所以他的小品文特別有京味兒。現(xiàn)在就讓我們一起走進(jìn)北京胡同，感受胡同文化?！?/p>

三、解讀文本，沐浴文化陽(yáng)光。

胡同是北京市民特有的建筑風(fēng)格，一位大師說(shuō)過(guò)，建筑是凝固的音樂(lè)，石刻的歷史。透過(guò)建筑，我們可以看到歷史，走進(jìn)人們的生活，解讀建筑背后滲透的人們的文化習(xí)慣和文化心態(tài)。要領(lǐng)悟胡同文化的特色，首先是領(lǐng)略胡同的特點(diǎn)，因此設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)，層層剝筍般一步步揭開(kāi)北京胡同文化即市民文化的面紗。

首先，帶領(lǐng)學(xué)生從中心句入手，提綱挈領(lǐng)的梳理文脈，這也是本單元教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，即教會(huì)學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精要的閱讀方法，授之以漁，使教學(xué)在追求人文性的同時(shí)，也兼顧了語(yǔ)文學(xué)科的工具性。為此我設(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的探究趣味。

1、課前同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)過(guò)了，各位能不能告訴我什么是‘胡同文化’？請(qǐng)引用書上的一句話回答。

明確：第5段：“我們通常說(shuō)北京的市民文化，就是指的胡同文化?！薄?反過(guò)來(lái)說(shuō)，“胡同文化就是北京的市民文化?！?/p>

2、那作者為什么用“胡同”做定語(yǔ)，而不用諸如“草原”“水鄉(xiāng)”之類的定語(yǔ)呢？請(qǐng)?jiān)僖帽径蔚脑捇卮稹?/p>

明確：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心態(tài)?！?/p>

3、那么北京的胡同到底有哪些特點(diǎn)呢？它怎么那么厲害，能夠左右了北京市民的文化形態(tài)呢？請(qǐng)大家引用1－5段中的關(guān)鍵句回答。閱讀的方法有很多，其中最主要的方法是——通過(guò)把握關(guān)鍵詞或者關(guān)鍵句，來(lái)概括要點(diǎn)，提取精要。比如主旨句、總括句、過(guò)渡句、含蓄的句子等。

明確：北京城像一塊大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各種來(lái)源（名稱來(lái)源——趣、俗）；大小數(shù)量——很多；（胡同環(huán)境——安靜）；（居住形式——與四合院一體）

在和學(xué)生共同探究胡同的特點(diǎn)時(shí)，適當(dāng)?shù)拇┎逡恍┯哪谋本┓窖?，增添課堂的京味兒氛圍，這也是對(duì)教師課堂語(yǔ)言的一個(gè)考驗(yàn)。

其次，引導(dǎo)學(xué)生探究胡同文化的內(nèi)涵。一方水土養(yǎng)一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出問(wèn)題：從北京胡同的特點(diǎn)可以看出它有怎樣的文化內(nèi)涵？這些文化內(nèi)涵，你感受最深的是哪一個(gè)？自由發(fā)言，談?wù)勀愕母惺芎屠斫?。要求學(xué)生快速閱讀文章的第6——12段，運(yùn)用同樣的閱讀方法，概括要點(diǎn)，提取精要，找出體現(xiàn)胡同文化內(nèi)涵的關(guān)鍵句，并思考其內(nèi)涵的特點(diǎn)。

這一環(huán)節(jié)是最出彩的地方，學(xué)生們暢所欲言，有的聯(lián)系中國(guó)歷史，談到了胡同文化的封閉性；有點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談到了胡同文化的精義“忍”，辯證的分析了“忍”的價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義；有的聯(lián)系自身，談到了安土重遷并不是北京市民的特有的文化心態(tài)，而是中國(guó)人普遍的心理，還列舉了三峽移民所反映出來(lái)的種種問(wèn)題；有的聯(lián)系時(shí)代精神，談到了知足常樂(lè)的利弊，有的甚至談到了胡同連接的四合院與當(dāng)今的高樓大廈之間的差異和折射出的百姓百態(tài)，所有的這些都讓我為之自豪，因?yàn)殚_(kāi)放性的問(wèn)題設(shè)置，讓學(xué)生們有了說(shuō)話的權(quán)利和機(jī)會(huì)，也使課堂有了爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍，有了創(chuàng)造性的課堂生成。這無(wú)一不是文化的再現(xiàn)，無(wú)一不是文化的張顯。這樣的課堂本身不是文化么？尤其是有一個(gè)學(xué)生談到“忍”的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，最為精彩，茲摘錄要點(diǎn)如下：

現(xiàn)在，對(duì)于我們這一代人來(lái)說(shuō)，生活小事上應(yīng)提倡‘忍’，這樣人際（關(guān)系）才能和諧，社會(huì)才能和睦，因?yàn)樾〔蝗虅t亂大謀，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空；但對(duì)于社會(huì)上的不良現(xiàn)象，我們不該“忍”，不該袖手旁觀，否則我們的社會(huì)就沒(méi)有正氣。

在學(xué)生激烈的爭(zhēng)辯中，教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本本身進(jìn)行了深入細(xì)致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那獨(dú)具魅力的京味兒語(yǔ)言。讓學(xué)生或比較閱讀原文和老師精心改寫后的語(yǔ)言，或分角色朗讀《八月驕陽(yáng)》中的精彩對(duì)白，朗讀教學(xué)的方法，使學(xué)生在瑯瑯讀書聲中，進(jìn)行了文化的熏陶，進(jìn)行了文化的比較，以更透徹的方式理解了胡同文化的內(nèi)涵。

再次，汪老先生不愧為語(yǔ)言大師，通俗質(zhì)樸的語(yǔ)言中，無(wú)不寄托著對(duì)胡同文化，傳統(tǒng)文化的深厚感情。因此，在爭(zhēng)鳴中以及爭(zhēng)鳴后，始終貫穿著作者對(duì)胡同文化甚至是中國(guó)的傳統(tǒng)文化的情感的揣摩，當(dāng)然作者情感的集中體現(xiàn)還是在文章的最后三段。有了對(duì)文本深入的解讀，有了對(duì)胡同文化內(nèi)涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事兒了。這一環(huán)節(jié)主要是運(yùn)用了朗讀和比較的方法，讓學(xué)生區(qū)別了胡同文化和高樓文化的差異，認(rèn)識(shí)到胡同的衰敗必然導(dǎo)致胡同文化的沒(méi)落。汪曾祺先生是在北京的胡同里長(zhǎng)大，他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，對(duì)正在消失的胡同和胡同文化，自然有一種悵惘，一種莫名的留戀和懷舊。但他又同時(shí)清醒的意識(shí)到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無(wú)力抗?fàn)幍奈幕?，一種跟不上時(shí)代的文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，高樓大廈代替了紅磚碧瓦，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無(wú)奈。但作者是達(dá)觀的，他以一種豁達(dá)的胸襟面對(duì)胡同的衰落，以積極樂(lè)觀超然的態(tài)度迎接新文化的到來(lái)。這就是全文的主旨所在，也是難點(diǎn)所在。

四、遷移拓展，引發(fā)文化反思。

這堂課，我們了解了北京胡同的特點(diǎn)和胡同文化的內(nèi)涵，感受到了汪老先生京味語(yǔ)言醇厚活潑的魅力，也體驗(yàn)到了北京市民散淡平和自足與作者懷舊感傷超脫理智的情懷。其實(shí)在生活中，除了胡同文化，還有很多文化現(xiàn)象日益被人們關(guān)注，比如茶文化，飲食文化，鞋文化，酒文化等。要求學(xué)生課后做一些研究和調(diào)查，寫一篇隨筆，反思中國(guó)的各種文化，感受中國(guó)多姿多彩的文化特色和魅力。

總之，本堂課努力遵循著從課本中來(lái)，到課本中去，再走出課本，走進(jìn)生活，走進(jìn)北京文化，走進(jìn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生經(jīng)歷了一次文化的旅程，語(yǔ)文課堂，就該還它以文化的本色。原生態(tài)的文學(xué)課堂，是我一直的追求，不變的夢(mèng)想。

第二篇：品味蠟染感受文化

品味蠟染

感受文化

蠟染在很久以前就已經(jīng)被國(guó)家評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在懂得以及會(huì)做蠟染的只有貴州、湖南、廣西、云南（國(guó)內(nèi)），這幾個(gè)省份。作為典型的一種非遺，值得并且應(yīng)該被人們傳承下去。

如果我們要傳承它，我們應(yīng)該懂得什么是蠟染，蠟染的原材料與制作步驟。蠟染，是我國(guó)古老的民間傳統(tǒng)紡織印染手工藝，古稱蠟，與絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國(guó)古代三大印花技藝。貴州、云南苗族、布依族等民族擅長(zhǎng)蠟染。蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍(lán)靛浸染，既染去蠟，布面就呈現(xiàn)出藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的多種圖案，同時(shí)，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現(xiàn)特殊的“冰紋”，尤具魅力。由于蠟染圖案豐富，色調(diào)素雅，風(fēng)格獨(dú)特，用于制作服裝服飾和各種生活實(shí)用品，顯得樸實(shí)大方、清新悅目，富有民族特色。

蠟染需要蜂蠟、石蠟、蠟刀和染缸，而它的制作過(guò)程也是比較復(fù)雜的： 畫蠟前的處理

先將自產(chǎn)的布用草灰漂白洗凈，然后用煮熟的芋捏成糊狀涂抹于布的反面，待曬干后用牛角磨平、磨光，石板即是天然的磨熨臺(tái)。點(diǎn)蠟

把白布平帖在木板或桌面上，把蜂蠟放在陶瓷碗或金屬罐里，用火盆里的木炭灰或糠殼火使蠟融化，便可以用銅刀蘸蠟，作畫的第一步是經(jīng)營(yíng)位置。有的地區(qū)是照著紙剪的花樣確定大輪廓，然后畫出各種圖案花紋。繪出大輪廓，便可以得心應(yīng)手地畫出各種美麗的圖案。染色

浸染的方法，是把畫好的蠟片放在藍(lán)靛染缸里，一般每一件需浸泡五、六天。第一次浸泡后取出晾干，便得淺藍(lán)色。再放入浸泡數(shù)次，便得深藍(lán)色。如果需要在同一織物上出現(xiàn)深淺兩色的圖案，便在第一次浸泡后，在淺藍(lán)色上再點(diǎn)繪蠟花浸染，染成以后即現(xiàn)出深淺兩種花紋。當(dāng)蠟片放進(jìn)染缸浸染時(shí)，有些“蠟封”因折疊而損裂，于是便產(chǎn)生天然的裂紋，一般稱為“冰紋”。有時(shí)也根據(jù)需要做出“冰紋”。這種“冰紋”往往會(huì)使蠟染圖案更加層次豐富，具有自然別致的風(fēng)味。去蠟

經(jīng)過(guò)沖洗，然后用清水煮沸，煮去蠟質(zhì)，經(jīng)過(guò)漂洗后，布上就會(huì)顯出蘭、白分明的花紋來(lái)。（依據(jù)貴州安順傳統(tǒng)蠟染工藝流程）

作為一各中國(guó)人民，應(yīng)該把中國(guó)的傳統(tǒng)文化世世代代的傳承下去：

傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期交往活動(dòng)中所積累和積淀下來(lái)的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕。文化，特別傳統(tǒng)文化與教育密不可分，在人類歷史中，文化，文明正是通過(guò)教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下去，又借助人們的不斷創(chuàng)新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導(dǎo)致質(zhì)的飛躍、從而形成在質(zhì)上明顯不同的進(jìn)化著的文化、文明的歷史。

（一）傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。

我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見(jiàn)的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。比如孟子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國(guó)就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國(guó)際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來(lái)入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國(guó)精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統(tǒng)文化中也有糟粕。

由于中國(guó)幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過(guò)分仰仗仕官階層，沒(méi)有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)?；实壑v究的是分封諸侯，家庭講究分家單過(guò)，因此中國(guó)人很難出現(xiàn)那種巨型的跨國(guó)超大型企業(yè)，靠股份這種形式把分散的資產(chǎn)聯(lián)合起來(lái)在中國(guó)則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

因此，我們教育青少年在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，并在校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，在全社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：感受數(shù)學(xué)魅力 品味數(shù)學(xué)思想 2

感受數(shù)學(xué)魅力 品味數(shù)學(xué)思想

在華東六省一市第十四屆小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)觀摩研討會(huì)的會(huì)場(chǎng)上，我沉浸在全省各地教師們一節(jié)節(jié)精心準(zhǔn)備的課中，領(lǐng)略著他們對(duì)教材的深刻解讀，感受著他們對(duì)學(xué)生的密切關(guān)注。每一位教師都以自己的特色詮釋著數(shù)學(xué)課堂中生命的對(duì)話，展示著自己的教學(xué)風(fēng)格，演繹著自己對(duì)數(shù)學(xué)的理解。感觸最深的當(dāng)屬12位教師12節(jié)課卻不約而同的滲透著數(shù)學(xué)思想，“英雄所見(jiàn)略同”。比如數(shù)形結(jié)合的思想、化歸思想、符合思想、分類思想。

數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)方法的靈魂，著名的數(shù)學(xué)教育家米山國(guó)藏教授指出：“學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)，在進(jìn)入社會(huì)后，幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)應(yīng)用，因而這種作為知識(shí)的數(shù)學(xué)，通常在出校門后不到一兩年就忘掉，然而不管他們從事什么工作，那種銘刻于頭腦中的數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)思想方法，卻長(zhǎng)期地在他們的生活和工作中發(fā)揮著重要作用，使其終身受益”。因此，我們?cè)跀?shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，圍繞如何更好的體現(xiàn)數(shù)學(xué)思想方法開(kāi)展，關(guān)注不同學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需求，有彈性地、多層次地滲透數(shù)學(xué)思想方法，以利于學(xué)生不斷加深對(duì)數(shù)學(xué)思想方法的理解，進(jìn)而在數(shù)學(xué)思考、思維能力方面得到提高和發(fā)展。

1．化歸思想方法

數(shù)學(xué)研究中，解決數(shù)學(xué)問(wèn)題，往往不是直接解決原問(wèn)題的，而是將問(wèn)題進(jìn)行變換，使其轉(zhuǎn)化為一個(gè)或幾個(gè)已經(jīng)能夠解決的問(wèn)題，這樣的思想方法叫做化歸思想方法。利用化歸法轉(zhuǎn)化而得到的新問(wèn)題與原問(wèn)題相比較，應(yīng)該為已解決的或較容易解決的。所以，化歸的方向應(yīng)該是化隱為顯，化繁為簡(jiǎn)、化難為易和化未知為已知。

2．符號(hào)思想方法 用符號(hào)化的語(yǔ)言（包括字母、數(shù)字、圖形和各種特定的符號(hào)）來(lái)描述數(shù)學(xué)的內(nèi)容，這就是符號(hào)思想方法。在數(shù)學(xué)中各種量的關(guān)系，量的變化以及量與量之間進(jìn)行推導(dǎo)和演算，都是用小小的字母表示數(shù)，以符號(hào)的濃縮形式來(lái)表達(dá)大量的信息，把復(fù)雜的語(yǔ)言文字?jǐn)⑹鲇煤?jiǎn)潔明了的字母公式表示出來(lái)，便于記憶，便于運(yùn)用，正如華羅庚所說(shuō)的“數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是抽象，正因?yàn)槿绱?，用符?hào)表示就更具有廣泛的應(yīng)用性與優(yōu)越性”。這種用符號(hào)來(lái)體現(xiàn)的數(shù)學(xué)語(yǔ)言是世界性語(yǔ)言，是一個(gè)人數(shù)學(xué)素養(yǎng)的綜合反映。

3．類比思想方法

數(shù)學(xué)上的類比思想方法是指依據(jù)兩類數(shù)學(xué)對(duì)象的相似性，有可能將已知的一類數(shù)學(xué)對(duì)象的性質(zhì)遷移到另一類數(shù)學(xué)對(duì)象上去的思想，它能夠解決一些表面上看似復(fù)雜困難的問(wèn)題。就遷移過(guò)程來(lái)分，有些類比十分明顯、直接、比較簡(jiǎn)單，如由加法交換律a+b=b+a的學(xué)習(xí)遷移到乘法交換律a×b=b×a的學(xué)習(xí)；而有些類比需在建立抽象分析的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，比較復(fù)雜。

4．分類思想方法

數(shù)學(xué)中每一個(gè)概念都有其特有的本質(zhì)特征，它又是按照一定的規(guī)律擴(kuò)展變化的，它們之間都存在著質(zhì)變到量變的關(guān)系。要正確的認(rèn)識(shí)這些概念，就需要具體的概念依據(jù)具體的標(biāo)準(zhǔn)具體分析，這就是數(shù)學(xué)的分類思想方法，即指按某種標(biāo)準(zhǔn)，將研究的數(shù)學(xué)對(duì)象分成若干部分進(jìn)行分析研究。一般我們分類時(shí)要求滿足互斥，無(wú)遺漏、最簡(jiǎn)便的原則。

5．建模思想方法 所謂數(shù)學(xué)模型是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的某一特定研究對(duì)象，為了某個(gè)目的，在作了一些必要的簡(jiǎn)化和假設(shè)之后運(yùn)用適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具，并通過(guò)數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的一個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。而數(shù)學(xué)建模思想方法就是把現(xiàn)實(shí)世界中有待解決或未解決的問(wèn)題，從數(shù)學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、理解問(wèn)題，通過(guò)轉(zhuǎn)化過(guò)程，歸結(jié)為一類已經(jīng)解決或較易解決的問(wèn)題中去，并綜合運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)與技能求得解決的一種數(shù)學(xué)思想方法。如握手的次數(shù)、打乒乓球的次數(shù)問(wèn)題可以通過(guò)建模成組合的問(wèn)題等。

一、挖掘教材中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想方法

數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)概念、法則、公式、性質(zhì)等知識(shí)，是有“形”的，而數(shù)學(xué)思想方法卻隱含在數(shù)學(xué)知識(shí)體系里，是無(wú)“形”的，呈隱蔽形式。并且不成體系地散見(jiàn)于教材各部分內(nèi)容中。滲透在學(xué)生獲得知識(shí)和解決問(wèn)題的過(guò)程中，如果能有效地引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)形成過(guò)程，讓學(xué)生在觀察實(shí)驗(yàn)分析、抽象、概括的過(guò)程中，看到知識(shí)背后負(fù)載的方法，蘊(yùn)含的思想，那么，學(xué)生掌握知識(shí)才是鮮活的，可遷移的，學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)才得到質(zhì)的飛躍。

只有系統(tǒng)地掌握教材中的暗線，掌握其規(guī)律，才能得心應(yīng)手以教材進(jìn)行再創(chuàng)造，才能根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、教材的內(nèi)容，從易到難、循序漸進(jìn)，有計(jì)劃、有目標(biāo)、恰當(dāng)?shù)貪B透上述一些基本的數(shù)學(xué)思想方法，避免了由于盲目性，生硬地、雜亂地、無(wú)深無(wú)淺地滲透，造成了學(xué)生不但沒(méi)有掌握，而且還擾亂了正常的教學(xué)程序，干擾了學(xué)生的思維，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)上的難度。為教學(xué)過(guò)程中有效地滲透數(shù)學(xué)思想方法奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、在課堂教學(xué)過(guò)程中，滲透數(shù)學(xué)思想方法

數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)必須通過(guò)具體的教學(xué)過(guò)程加以實(shí)現(xiàn)，因此，必須把握好教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的契機(jī)——概念形成的過(guò)程，結(jié)論推導(dǎo)的過(guò)程，方法思想、思路探索的過(guò)程，規(guī)律揭示的過(guò)程等。同時(shí)，教學(xué)中要相機(jī)滲透，要有意識(shí)地潛移默化地啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含于數(shù)學(xué)知識(shí)之中的種種數(shù)學(xué)思想方法，防止生搬硬套，脫離實(shí)際，明明白白告訴學(xué)生（這是什么）數(shù)學(xué)思想方法，造成學(xué)生學(xué)習(xí)上的被動(dòng)接受。

（一）概念形成過(guò)程滲透

概念是指客觀事物在人們頭腦中概括的、間接的反映。小學(xué)數(shù)學(xué)教材中的概念，因受學(xué)生年齡、知識(shí)、認(rèn)知水平等因素的制約，大多數(shù)要領(lǐng)的引進(jìn)都采用描述性的方法，這樣就缺乏概念的完整性，即缺乏完整的內(nèi)涵和外延。因此，我在教學(xué)過(guò)程中善于把握教材，在挖掘教材中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想方法的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)思想方法的高度來(lái)認(rèn)識(shí)概念和掌握概念。

這樣，在數(shù)學(xué)概念的形成中，從全面性、整體性、發(fā)展性的高度來(lái)認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)概念，對(duì)一些描述性概念盡可能運(yùn)用具體，形象的感性材料，借助各種教學(xué)手段，不斷充實(shí)內(nèi)涵，擴(kuò)展外延，滲透數(shù)學(xué)思想方法，真正揭示概念的本質(zhì)、屬性，從而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。

（二）結(jié)論推導(dǎo)的過(guò)程中滲透 在結(jié)論推導(dǎo)的過(guò)程中，滲透數(shù)學(xué)思想方法時(shí)，不能直接點(diǎn)明所應(yīng)用的數(shù)學(xué)思想方法，而是通過(guò)精心設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生在探索知識(shí)的發(fā)生、形成的過(guò)程中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生潛移默化地領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含其中的數(shù)學(xué)思想方法。

整個(gè)課堂充滿著觀察、猜測(cè)、實(shí)踐、操作、驗(yàn)證、合作、交流等探索活動(dòng)，學(xué)生在經(jīng)歷、體驗(yàn)著類似于歷史上創(chuàng)造平行四邊形面積公式的整個(gè)過(guò)程中，領(lǐng)悟到了“求一個(gè)新圖形的面積可以轉(zhuǎn)化成已學(xué)過(guò)的圖形來(lái)解決”的數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化思想方法。這樣，讓數(shù)學(xué)思想方法在與知識(shí)能力形成的過(guò)程中共同生成。

這種做法，實(shí)際上我們用了數(shù)學(xué)中很重要的思想方法——轉(zhuǎn)化方法思想，是我們這節(jié)數(shù)學(xué)課的根本，同學(xué)們的積極性、創(chuàng)造的潛能被開(kāi)發(fā)、挖掘出來(lái)了。

（三）問(wèn)題解決的過(guò)程中滲透

解決問(wèn)題教學(xué)是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要組成內(nèi)容和環(huán)節(jié)。通過(guò)問(wèn)題解決訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的思維，更重要的是還可以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，達(dá)到提高學(xué)生解決問(wèn)題和創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力。因此，我抓住有利時(shí)機(jī)，精心、巧妙地設(shè)計(jì)安排教學(xué)，突出和強(qiáng)化數(shù)學(xué)思想方法對(duì)解題的指導(dǎo)作用，加強(qiáng)數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)去分析、解決生活中實(shí)際問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生抽象、概括、建立數(shù)學(xué)模型，探求問(wèn)題解決的方法，使學(xué)生把實(shí)際問(wèn)題抽象成數(shù)學(xué)問(wèn)題，在應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)一步領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想方法。

現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想方法的內(nèi)涵極為豐富，諸如還有數(shù)形結(jié)合思想方法、有序的思想方法、對(duì)應(yīng)思想方法、假設(shè)思想方法、集合思想方法、優(yōu)化思想方法、極限思想方法等等。但數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)是循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的過(guò)程，往往是幾種數(shù)學(xué)思想方法交織在一起，在教學(xué)過(guò)程中依據(jù)具體情況在一段時(shí)間內(nèi)突出滲透與明確一種數(shù)學(xué)思想或方法，效果將更好些。

第四篇：感受剪紙文化魅力

弘毅

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妙手生花，看剪紙文化的傳與承

——走進(jìn)中國(guó)剪紙第一街

弘毅

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目錄

序言··········································2 走進(jìn)中國(guó)剪紙第一街····························4 世界剪紙看中國(guó)，中國(guó)剪紙看蔚縣················7 訪談錄——談?wù)劶艏埼幕ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ? 剪紙攝影圖集··································10 總結(jié)：剪紙文化充滿活力與希望··················11

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習(xí)又提出來(lái)新的要求，不光是終身學(xué)習(xí)，還得時(shí)效性的學(xué)習(xí)。

我本人是我?！扒囫R工程”的第十五期學(xué)員，一方面，深入社會(huì)實(shí)踐是每一位青馬學(xué)員都應(yīng)做到的，另一方面，我也渴望能在實(shí)踐中接受“再教育”，檢驗(yàn)自己的多年來(lái)的學(xué)習(xí)是否能用于社會(huì)。同時(shí)也使自己度過(guò)一個(gè)快樂(lè)而充實(shí)的假期。于是有了這次文化之行。其中所學(xué)和感慨頗多，所以寫下這篇實(shí)踐報(bào)告，既是一種分享，也是一個(gè)自我的總結(jié)。

2016年2月

弘毅

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世界剪紙看中國(guó)，中國(guó)剪紙看蔚縣

“世界剪紙看中國(guó)，中國(guó)剪紙看蔚縣”這是在雪絨花高速大道路牌上的標(biāo)語(yǔ)。多年以來(lái)，蔚縣剪紙因其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格和卓越的藝術(shù)成就，為我們蔚縣贏得了多項(xiàng)榮譽(yù)。

1995年蔚縣被文化部授予“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)；

2003年8月被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，掛牌“中國(guó)剪紙藝術(shù)研究基地”；

2006年5月，蔚縣剪紙被國(guó)務(wù)院列入首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；

2009年1月，蔚縣剪紙名列世界“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”；

2010年，蔚縣人民政府在首屆中國(guó)剪紙藝術(shù)節(jié)上獲得“突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

弘毅

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俗剪紙、新式剪紙。

（三）步入新階段

A: 蔚縣剪紙緊跟時(shí)代的步伐，如今的剪紙已經(jīng)步入新的階段，其有哪些發(fā)展特點(diǎn)或者變化？

B: 如今蔚縣剪紙融入了更多的時(shí)代元素，外國(guó)友人說(shuō)：中國(guó)人在小小的紙片上創(chuàng)造了奇跡，中國(guó)人聰明，中國(guó)人偉大！

進(jìn)入新階段的蔚縣剪紙題材更加廣泛，重大事件，時(shí)代人物，旅游景點(diǎn)，鄉(xiāng)土生活，民風(fēng)民俗，政要人物，當(dāng)紅明星，外國(guó)吉祥物等都在表現(xiàn)之列。

進(jìn)入新階段的蔚縣剪紙變現(xiàn)形式更為多樣，剪紙畫、掛歷、賀年卡、旅游紀(jì)念品、慶典紀(jì)念饋贈(zèng)品等新的表現(xiàn)形式異彩紛呈。

進(jìn)入新階段的蔚縣剪紙邁入了技巧多方面兼容、點(diǎn)染不斷創(chuàng)新的多元并存時(shí)代。

弘毅

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剪紙文化，充滿活力與希望

蔚縣剪紙令人陶醉，人們陶醉在陶醉在剪紙的悠然清純中，陶醉在蔚縣剪紙的脫俗璀璨世界里。蔚縣剪紙迷人的詩(shī)意，在藝人手下的刀與紙之間流淌著。每一刀、每一刻都融進(jìn)了生活的氣息，都鐫刻進(jìn)人們對(duì)美好生活的記憶。

在蔚州這篇古老文明的土地上，長(zhǎng)時(shí)期活動(dòng)著不同時(shí)代、不同行業(yè)的能工巧匠和民間藝人。他們?cè)诟餍懈鳂I(yè)，精心設(shè)計(jì)，巧奪天工，創(chuàng)造了蔚縣手工藝品的輝煌，被冠以“勤，能、智，勇”之美名。

蔚縣有成千上萬(wàn)個(gè)剪紙藝人，他們堪稱心應(yīng)手巧的民間創(chuàng)作藝人。剪紙藝人獨(dú)特的充滿好奇的藝術(shù)思維，會(huì)巧妙歸納出簡(jiǎn)單樸實(shí)的剪紙藝術(shù)體系和剪紙?jiān)煨腕w系，用待鄉(xiāng)土特色的剪紙藝術(shù)觀來(lái)指導(dǎo)自己的剪紙創(chuàng)作。這些民間藝人，不是簡(jiǎn)單地取法自然，簡(jiǎn)單粗放地追求剪紙形象的表達(dá)，進(jìn)行隨意的創(chuàng)作。他們的創(chuàng)作與自然融為一體，與日常生活勞動(dòng)融為一體。他們滿懷追求藝術(shù)的熱情，又持有真誠(chéng)樸實(shí)的生活態(tài)度，積極主動(dòng)地進(jìn)入剪紙創(chuàng)作的藝術(shù)世界。

第五篇：品味對(duì)聯(lián)的文化魅力（最終版）

一、課題題目

本組課題為：品味對(duì)聯(lián)的文化魅力

組長(zhǎng)：許曉雄

指導(dǎo)老師：李林娟

成員：吳縉、林儀、陳勝倩、李余慧、許婷婷

二、背景

對(duì)聯(lián)是中華民族的常青之樹，從古至今，對(duì)聯(lián)是最為人們所熟知的，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，家家戶戶“總把新桃換舊符”，以此來(lái)增添喜慶的氛圍。而當(dāng)今社會(huì)，對(duì)聯(lián)已不僅僅是增添氣氛的工具，更是人們表達(dá)情意的媒介，它蘊(yùn)藏著豐富而深刻的內(nèi)涵。為了弘揚(yáng)對(duì)聯(lián)文化，全國(guó)各地楹聯(lián)學(xué)會(huì)如雨后春筍，楹聯(lián)愛(ài)好者越來(lái)越多，各地楹聯(lián)大賽和征聯(lián)活動(dòng)紛紛舉辦。作為中學(xué)生，我們也深深地喜歡上它，并以此活動(dòng)來(lái)讓它發(fā)揚(yáng)光大。

三、課題研究目的

加強(qiáng)對(duì)對(duì)聯(lián)的起源與發(fā)展過(guò)程的了解。了解對(duì)聯(lián)的形式以及文字表達(dá)中的更深刻的內(nèi)涵。傳播相關(guān)知識(shí)，使更多的人了解重活5000年的優(yōu)秀文化，傳承這一古老的常青之樹。

四、研究過(guò)程

在此次研究性學(xué)習(xí)中，我們分四個(gè)階段進(jìn)行，并分兩學(xué)期完成。

在高二上學(xué)期，我們有兩個(gè)階段的任務(wù)。第一階段在6——10周實(shí)施，即各成員收集春聯(lián)并進(jìn)行整理，通過(guò)查資料了解對(duì)聯(lián)的起源、發(fā)展過(guò)程及文字變大形勢(shì)和如何創(chuàng)作對(duì)聯(lián)。第二階段時(shí)間為15——18周，在此期間，我們通過(guò)對(duì)學(xué)校學(xué)生及鄉(xiāng)村居民的問(wèn)卷調(diào)查，大

致上了解了人們對(duì)對(duì)聯(lián)文化知識(shí)的掌握情況，為下學(xué)期弘揚(yáng)對(duì)聯(lián)文化做鋪墊。

為完成上述活動(dòng)，我們進(jìn)行了七次活動(dòng)。

但人們對(duì)對(duì)聯(lián)還是存在很大興趣，并且大多數(shù)人表示愿意接受對(duì)聯(lián)列入語(yǔ)文教程以及

以創(chuàng)新的姓氏來(lái)增強(qiáng)自己對(duì)對(duì)聯(lián)的了解。這也為我們下階段進(jìn)行宣傳以及普及對(duì)聯(lián)文化知識(shí)提供了很好的依據(jù)。

在高二下學(xué)期，我們的任務(wù)氛圍第三、第四階段，在第3——6周實(shí)施，其主要內(nèi)容為：將我們?cè)谏蠈W(xué)期遇到的難題與老師及專家探討，從而獲得對(duì)對(duì)聯(lián)更加深刻的了解，也幫我們提高了活動(dòng)的效率；第四階段實(shí)施時(shí)間為7——9周，我們各自書寫對(duì)此次轟動(dòng)的感想文章，并進(jìn)行宣傳，然后總結(jié)這次活動(dòng)。

在下學(xué)期中，我們進(jìn)行了六次活動(dòng)。

五、研究成果

1、精美春聯(lián)以及圖片

2、對(duì)聯(lián)起源發(fā)展及文字表達(dá)形式等資料

3、六篇感想文章（屬于各成員真實(shí)體會(huì)）

4、多份問(wèn)卷調(diào)查表及其分析表，專家訪談?dòng)涗洷淼?/p>

六、心得體會(huì)

此次研究性學(xué)習(xí)使我們收益匪淺，一方面，我們認(rèn)識(shí)到對(duì)聯(lián)不僅有營(yíng)造氛圍的作用，還能表達(dá)人們思想感情及有著其獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，了解了對(duì)聯(lián)的基本形式，發(fā)展歷程及其深刻內(nèi)涵，使我們的文學(xué)功底大大提升；另一方面，這次活動(dòng)也教會(huì)了我們很多道理，如“精確的分工是做好每一件事的關(guān)鍵”、“團(tuán)結(jié)力量大”、“尺有所成寸有所短，要取長(zhǎng)補(bǔ)短”、“有志者，事竟成”、“禮貌使詢問(wèn)變得簡(jiǎn)單”等等，加深了與老師同學(xué)間的友誼，更深入的了解社會(huì)，有利于我們以后在社會(huì)中獨(dú)立。

七、建議或倡議

通過(guò)此次活動(dòng)，我們有三點(diǎn)建議：①可以考慮將對(duì)聯(lián)納入語(yǔ)文教學(xué)中；②各地應(yīng)多舉辦一些有關(guān)對(duì)聯(lián)文化的活動(dòng)，如征文、對(duì)聯(lián)競(jìng)賽；③多向鄉(xiāng)村居民宣傳對(duì)聯(lián)的文化內(nèi)涵。