第一篇：關(guān)于小學數(shù)學文化的理解和思考

關(guān)于小學數(shù)學文化的理解和思考

【摘要】數(shù)學在文化之中，并傳承和發(fā)展著文化。教學，是文化的傳播的一種方式。但是，關(guān)于什么是數(shù)學文化，它的意義何在，它所承擔的歷史使命是什么，它所追求的價值又是什么，如何在小學數(shù)學教學中構(gòu)建課堂的數(shù)學文化等問題。為此，探索討論數(shù)學文化在數(shù)學課堂上的構(gòu)建，有利于更好的使文化得到傳承，使數(shù)學更具有學習的價值。而小學，是學生初步接觸數(shù)學，是文化敲開了數(shù)學知識的大門。

【關(guān)鍵詞】文化 教學 數(shù)學文化

由于數(shù)學本身的復雜性和眾所周知的文化的歧義性，人們對數(shù)學文化的理解是有差異是很自然的。所以我們理解數(shù)學文化之前，需要搞清什么文化是什么？數(shù)學文化是其一個分支。

一、何謂文化？

對于文化，沒有很明確的概念界定，但各種描述卻有很多。

(1)美國文化學家A.Kroeber和C.Klukhohn認為，文化由外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號獲得和傳遞；文化的核心部分是傳統(tǒng)的觀點，尤其是它所帶的價值；文化體系一方面可以看作是活動的產(chǎn)物，另一方面是進一步活動的決定因素。

（2）枷德默爾說：也許我們知道文化和自己息息相關(guān)，然而傾自己之所知也不見得足以講出文化是什么。

筆者認為，文化是歷史的積淀，是生活的反映，是精神的傳承。而我們在一線的老師，通過對教材的挖掘和教學活動，才有了對數(shù)學文化的切實感受和深刻體驗。當然，結(jié)合的理論知識，才能更有效的輔助實踐。

二、數(shù)學文化

所謂數(shù)學文化，就是從文化的角度來理解數(shù)學。

（1）美國著名數(shù)學史家克萊因（M.Kline）認為，數(shù)學是一種精神，一種理性的精神。數(shù)學是人類精神文明的碩果，它不僅閃耀著人類智慧的光芒，而且它的發(fā)展也充分體現(xiàn)了人類為真理而生生不息、孜孜以求的精神。

（2）數(shù)學是真善美的統(tǒng)一體，因而數(shù)學本身就是一種文化數(shù)學。數(shù)學是可以使人變得更聰明的科學；數(shù)學美具有科學美的一切特征，而且還具有藝術(shù)美的某些特征。關(guān)注數(shù)學的文化功能和人文價值，從而真正提高受教育者的數(shù)學素養(yǎng)乃至科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，使得對學生的科學精神和人文素養(yǎng)的培育和諧地統(tǒng)一在了一起。

（3）數(shù)學文化是人類傳播思想的一種基本方式，作為人類語言的一種高級形態(tài)，數(shù)學語言也是一種科學語言，一種世界語言，它還是自然、社會、人之間相互關(guān)系的一個重要尺度（如資源的合理配置、生態(tài)平衡與環(huán)境保護等）在這樣一種全新的視角下，對教材的理解、教學的實施以及學生的培養(yǎng)自然也就會有更高的品位和更好的理念。

筆者是個年輕的老師，學校也因為是名人命名的，在這個本身具有如此文化底蘊的學校教書，已是榮幸。學校更是展開了數(shù)學文化這一領(lǐng)域的教學研究，使我感觸頗深，特別自己在寫教案、上課之后，總覺得蘇教版小學數(shù)學實驗教材在低年級的時候特別可以在教學中滲透數(shù)學文化。而低年級的教學，從認識數(shù)字的時候，其實就已經(jīng)滲透了古代結(jié)繩記數(shù)的思想?！墩J識方向》、《認識物體》、《認識圖形》、《認識千以內(nèi)的數(shù)》《認識24點》等等有關(guān)的教學，還滲透了美學、物理學、地理學等等有關(guān)知識，當然老師在課堂上營造了公平和諧的氣氛乃至滲透的思想品德的教育，都可以廣義的說是一種數(shù)學文化。所以數(shù)學文化廣義的不僅包括數(shù)學本身的一種歷史價值和應用價值，還包括了與之相聯(lián)系的各種文化和人文，甚至與之聯(lián)系的自然、科學、美術(shù)、音樂等等也稱為數(shù)學文化?？梢哉f只要與數(shù)學有關(guān)聯(lián)的文化就是數(shù)學

文化。

三、數(shù)學文化傳承的必要性

“在教學哲學的視野中，教學作為一種認為的和為人的事物而存在，教學存在是由師生一系列目的性行為組成的關(guān)系性存在，”[1]

教學的存在的最根本的原因有二：人的發(fā)展需要文化的發(fā)展需要。數(shù)學教學，作為一種教學，它也是為了人的發(fā)展，作為數(shù)學，也傳承著它本身的文化，所以即使在小學低年級的數(shù)學課堂的教學中，數(shù)學也有了著它的基本使命——促進人和文化的雙重構(gòu)建。

課程基本理念指出：數(shù)學是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分?！白鳛椤幕臄?shù)學，要充分展示數(shù)學知識發(fā)生、發(fā)展及其應用的過程，體現(xiàn)數(shù)學與生活的聯(lián)系，體現(xiàn)數(shù)學的人文價值?！盵2]

知道求圓的面積會用π求，卻不知道π怎么來的，不知道祖沖之，不知道π是無限不循環(huán)小數(shù)，那是填鴨式教學。雖然我覺得不必把π是3.14159265735??背到小數(shù)點后面多少多少，但至少要理解π怎么計算得來的，至少以我國的祖沖之為榮，至少在計算圓的面積時，能潛意識的知道我們要先求出的是周長以及怎么求出面積的方法。當然，老師在課外時間讓學生收集一些有關(guān)知識，學生還是樂意也一定能抱著很大興趣去聽的。（曾經(jīng)是我自己找關(guān)于至于π的知識講給學生聽，學生出現(xiàn)了驚嘆的語氣和夸張表情?，F(xiàn)在信息發(fā)達了，讓學生自己收集信息再交流也是一種獨立探索和合作意識的培養(yǎng)。）簡單的加減乘除的符號，學生能知道表示的意義。對于計算，能簡單的說出算理和算法。我們不需要只能計算的學生，因為，計算器的發(fā)明，已經(jīng)讓我們緊張，數(shù)學，到底要學什么？數(shù)學，你學的是算理，知道算法，并能正確計算。除了計算的文化，數(shù)學還有幾何代數(shù)的思想滲透，這也是數(shù)學文化的構(gòu)建——滲透了知識的發(fā)生、發(fā)展和應用的過程。

文化很廣，追述歷史何止幾千年。那么相對于文化的產(chǎn)生，數(shù)學文化也隨之產(chǎn)生，并也在不斷積累，任何一個民族，任何一個國家，都是把數(shù)學的文化代代相傳。珍貴的文化遺產(chǎn)我們放進了博物館，難道我們也要把數(shù)學文化也放到博物館，而只把簡單的數(shù)學知識或邏輯教給學生，就像希望農(nóng)作物茁長成長，給它了肥料卻少了水的滋潤。文化，如水般滋潤。

四、數(shù)學文化在小學數(shù)學教學中的構(gòu)建

數(shù)學文化是真、善、美的集合體，如果我們的數(shù)學課在抓住重點，突破難點的同時滲透一定的數(shù)學文化，那會是多么精彩的一堂數(shù)學。理想，總與現(xiàn)實有差距，所以我們總是在追求理想，讓社會得到發(fā)展。

我們教育者的理想是什么？是培養(yǎng)全面發(fā)展的人嗎。我們教育的使命是什么？是為了一切的人，為了人的一切！

我們的數(shù)學課堂不也在追求這樣的最終目的嗎？那數(shù)學文化不就是在此基礎(chǔ)上讓我們的數(shù)學課堂更精彩，更接近我們的理想嗎？

小學數(shù)學教育雖然不是以培養(yǎng)數(shù)學家為使命，但他應當使學生愿意親近數(shù)學、了解數(shù)學、談論數(shù)學、能用數(shù)學的眼光看待一些事，解決一些問題。所以作為一名數(shù)學老師，不僅要教學生數(shù)學知識，還要育學生的文化內(nèi)涵。

1．教授者文化

因為留意了“數(shù)學文化”，所以看書讀報也就多張了個心。然后發(fā)現(xiàn)數(shù)學化真的在數(shù)學課堂的每個角落。所以，作為文化傳播者的教授者，也要學習文化。

還是拿“圓”來說。小學的不同版本的教材中都有《圓的認識》《圓的周長》，自己也聽過這樣的課，也曾上過《圓的周長》。認識圓不過是知道圓心、半徑、直徑和能自己用圓規(guī)畫圓罷了；求圓的周長時是通過操作探索認識到π的存在，得到公式，最多介紹下祖沖之。

可是我通過看書查資料后發(fā)現(xiàn)“圓”妙不可言：

【案例一】“圓的認識”素材重建（引自〈〈江蘇教育〉〉2002.10B）

（1）在平靜的水面上扔一顆小石子，蕩起的一圈圈波紋都是什么形狀？你能利用身邊的工具將它畫下來嗎？

（2）這是個常見的自然現(xiàn)象，你思考過沒有，為什么蕩起的波紋會這樣？會出現(xiàn)其他形狀嗎？其中的奧秘又是什么呢？

（3）找個平靜的水面，親手試試。認真觀察，并把所思所感記錄下來，與其他同學交流好嗎？

平常的現(xiàn)象，蘊藏著生動而豐富的的探索價值的數(shù)學規(guī)律？試想，當一個絕妙的水紋展示在學生面前，他們的感官、精神世界經(jīng)受的是多么美妙的沖擊?。窟@不僅是數(shù)學本身的價值帶來的愉悅，更是數(shù)學的文化起著推波助瀾的作用??！

課程本身是基于教育過程的一種“文化創(chuàng)造”。在這種文化的過程中，一方面作為學習者的個體在通過精神上的、文化上的經(jīng)驗積累而獲得身心的發(fā)展；另一方面，數(shù)學文化也借助著人類個體的到相應的傳遞和創(chuàng)造。

【案例二】[3]教授“圓的周長”教師在學生自己活動后提供了以下的資料：

最初一些文明古國均取π=3。如我國《周錍經(jīng)算》就說：“徑一周三”，后人稱為“古率”。人們通過古率計算到圓的周長總小于實際值，就不斷運用經(jīng)驗修正π值。后來古埃及人和古巴比倫人分別得到π=3.1605和π=3.125。后來古希臘數(shù)學家阿基米德利用圓的內(nèi)接和外切正多邊形來求π的近似值，得到當時最好的估計值??直到現(xiàn)在電腦的幫助我們能知道π小數(shù)點后面的幾萬位。（這就是我曾經(jīng)教學完《圓的周長》后，課外讀給過學生的資料。）一次跨越歷史、跨越國界的旅行??！過去的若干個世紀的發(fā)展起來的大量的圓周率的貢獻讓學生難以置信，通過史料的介紹，不僅傳播了數(shù)學的文化歷史（雖然是很小的一點），更是使學生知道數(shù)學知識源于人類生活的需要，體會數(shù)學的的源遠流長，激勵學生去探索。數(shù)學文化的魅力是無窮的。而我，老師，也是個學習者。

記得印象深刻的還有聽華應龍老師的一堂《圓的認識》，也是有回味無窮。

從小明要在自己一米內(nèi)找寶藏來認識圓，整節(jié)課是在什么是圓？為什么是圓？怎么是畫圓？中層層深入，使學生體驗到了知識的發(fā)生、發(fā)展和應用的過程。其中當然也滲透了很多數(shù)學文化思想，甚至是古文。峰回路轉(zhuǎn)，借用科學思想，來個否定：“小明的寶藏一定在地下嗎？”由此引出“球”，學生意由味盡，于是在掌握圓的基礎(chǔ)上對于球也有了初步的認識。最后，讓學生觀察生活中“圓”的存在，于是使圓所具有的文化特性浸潤于學生的心間，成為學生數(shù)學學習成長不竭的動力源泉，讓數(shù)學課堂擺脫原有的習慣思維與陰影，真正地美麗、動人起來。

如上，數(shù)學文化在課堂中的滲透就像泡茶一樣，香味慢慢蔓延，品嘗起來回味無窮。數(shù)學教育在每一個受教育的人身上沉淀、積累，作為他個人文化底蘊不可缺少的一塊基石伴隨他的一生，就如學了語言更善表達、學了藝術(shù)更會觀賞，學了數(shù)學應當使他更會理性地去思考、辨析。

所以，作為一名年輕老師，可以向書本、向?qū)＜覍W習。切實加強教師的文化和知識素養(yǎng)，使我們也能學以至用。

2．在挖掘教材中凸顯數(shù)學文化

數(shù)學是精彩的，作為基礎(chǔ)教育的小學數(shù)學教育，努力營造有利于學生生動活潑、主動求知的學習環(huán)境，構(gòu)建數(shù)學課堂文化，讓孩子的主體作用得到最大地調(diào)動，讓孩子們喜歡數(shù)學，喜歡用數(shù)學，讓每一位學生得到不同的發(fā)展，讓我們的數(shù)學課堂具有生命的活力！這么理想的課堂，是靠教師的智慧去充分挖掘教材，傳播文化。當然，這也與數(shù)學文化的自身魅力密不可分的。

蘇教版實驗教材注重體現(xiàn)數(shù)學文化的價值。從一年級開始就以生動有趣的圖片、有趣的實踐活動課來初步滲透數(shù)學文化。到了中高年級，以“你知道嗎？”為題，向?qū)W生介紹一些有關(guān)數(shù)學家的故事、數(shù)學趣聞、數(shù)學發(fā)現(xiàn)、數(shù)學史的知識等等，通過這些豐富多彩的內(nèi)容的呈現(xiàn)，使學生了解數(shù)學知識的產(chǎn)生與發(fā)展首先源于人類生活的需要，豐富學生對數(shù)學發(fā)展的整體認識，體會數(shù)學在人類發(fā)展歷史中的作用，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣。

3．在課堂上讓學得有“文化”

短短的40分鐘，我們在教授知識，就可以理解為我們在傳授數(shù)學文化。但我們也要理解清楚，我們僅僅可能是在傳授數(shù)學文化知識。你是否注意到：構(gòu)建教學結(jié)構(gòu)的美，在教學過程中構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，感知知識的規(guī)律美，是否也是一種數(shù)學文化？

4．在生活中文化

當然，這是僅僅不夠的。數(shù)學本身也是一門文化。但由于教學時間和空間的限制，所以我們只能在課堂上完成教學的一部分。而數(shù)學文化，內(nèi)容廣泛。

于是，數(shù)學教學更可以通過形式多樣的活動來實現(xiàn)，課堂內(nèi)外，皆可涉及。比如

1、游戲競賽。結(jié)合數(shù)學課本的某些內(nèi)容，適當開展一些游戲或競賽，加深或拓寬學生的數(shù)學知識，有利于訓練和發(fā)展學生的思維，培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。如漫游數(shù)學宮、猜數(shù)學謎、玩七巧板、玩數(shù)學撲克、開數(shù)學“門診”，舉行數(shù)學24點比賽，數(shù)學文化知識搶答比賽、對抗賽等等。

2、動手操作。讓學生做一做、數(shù)一數(shù)、擺一擺、折一折、畫一畫、量一量、貼一貼，既動手，又動腦。特別是低年級計算的算理教學,是必不可少的,通過親身的實踐和直觀的體驗,學生才能真正掌握。比如我教學《有余數(shù)的除法》,一個班讓學生擺,因為花時間也麻煩,所以第2個班我省去了,想學生以前擺過,理所當然的會,結(jié)果2個班在之后的練習中就出現(xiàn)了明顯的差異。

3、實踐應用。比如課堂上最普遍的解決實際問題，就是一種計算的實際應用。當然，組織學生進行一些社會實踐，收集常用數(shù)據(jù)，了解數(shù)學知識在社會生產(chǎn)和實際生活中的應用，向?qū)W生進行學習目的教育，更有利于提高學生學習數(shù)學的積極性和自覺性。如組織學生進行社會調(diào)查、專題采訪、實際測量、做小營業(yè)員等，既可拓寬學生的視野，又能促進理論與實踐的結(jié)合。但前提是老師和學生一定要從頭到尾落實下去，切莫是虎頭蛇尾，走形式主義。

4、講述故事。結(jié)合有關(guān)的數(shù)學知識，可以講祖沖之與圓周率的故事；講陳景潤摘取“數(shù)學王冠”的故事；講神奇的紙帶——莫比烏斯帶（和學生實踐過，還出現(xiàn)了另一種剪法，卻是另一種結(jié)果，學生興趣很高）；講數(shù)學和語言，“不管三七二十一”涉及乘法口訣；講數(shù)學和美學等等，感受數(shù)學文化的同時又改變了學生的價值觀和人生觀。于是我們體現(xiàn)了《數(shù)學課程標準》[4]中“要將數(shù)學與其他學科密切聯(lián)系起來，從其他學科中挖掘可以利用的資源來創(chuàng)設(shè)，利用數(shù)學解決其他學科中的問題?！?/p>

讓數(shù)學文化來得更猛烈些吧！文化讓我們的數(shù)學教學更有魅力，讓學生在學習數(shù)學的過程中，體驗知識的形成和應用、感悟其價值、提升自己的修養(yǎng)。

參考文獻：

[1]《教學研究》2008.4。張廣君《教學的人為和人文：關(guān)注當代教學的歷史使命》。

[2] 陳曉燕 《小學數(shù)學教學與數(shù)學文化的傳播》江蘇省張家港市梁豐小學

[3]聶艷軍《小學數(shù)學課堂教學的實踐和反思》東北師范大學出版社

[4] 《數(shù)學課程標準》 北京師范大學出版社中華人民共和國教育部制訂

第二篇：校園畢業(yè)文化的理解與思考

校園畢業(yè)文化的理解與思考

畢業(yè)文化心情的故事

淡淡而濃烈的醇香

畢業(yè)照，定格的記憶。每年的六七月是畢業(yè)的季節(jié)也是傷感的季節(jié)，不管是結(jié)束四年無憂的大學時光，還是結(jié)束疲于擁擠在通向象牙塔的獨木橋上；不管是為了能夠飛向夢想而歡笑，還是為了離別感傷而哭泣，此刻都定格在一張張記錄青春的照片里。不管你是剛畢業(yè)的大學生，還是已經(jīng)走出校園多年每逢這個季節(jié)就開始緬懷校園時光的青澀上班族，只要翻開你或搞怪、或動人、或精美的畢業(yè)照，總是一段綿綿而悠遠的記憶。

畢業(yè)衫，自我的綻放。由畢業(yè)生自己設(shè)計并親手印制的畢業(yè)衫，如今也儼然成為了當下校園內(nèi)最炙手可熱的流行品，并逐漸衍生出屬于他們的“畢業(yè)衫文化”。風格迥異、別出心裁，既有獨具專業(yè)特色的元素，設(shè)計理念也是匠心獨運、暗藏玄機，這大抵是“畢業(yè)衫文化”的最大特色。諸如某大學材料系畢業(yè)衫的主體圖案，就運用了許多分子材料圍繞著一句“我們都是好材料”；而像我們學校新聞系畢業(yè)衫上印的“八卦與緋聞傳播學院”更是一語道破“天機”。

諸如此類，如“畢業(yè)旅行”般很多很多的經(jīng)典畢業(yè)活動，看似平淡，卻不禁在畢業(yè)后的日子里面散發(fā)濃郁的醇香，著實，有些同學，此后再也見不到了。

情感的詮釋

2010年夏天，張云召老師作為輔導員所帶的畢業(yè)班文學院本科2006級即將畢業(yè)，張云召老師以《“四年多像一天，沒有變動??”——寫給零六中文的畢業(yè)寄語》為題目，為文院06級七十八位同學每個人寫一條畢業(yè)寄語，發(fā)布在人人網(wǎng)上。他獨特的畢業(yè)禮物在南京大學尤其是南大文學院的廣大師生中引起了強烈的反響，許多畢業(yè)生按照張老師這篇文章的體式，也為周圍的每一位同窗好友送上一句簡潔深刻的畢業(yè)贈言，這種體式的文章一時間彌漫了南大bbs，幾天之中就達到了幾十篇?！霸普袤w”火了，紅火的背后是一中強烈的情感，正如這兩年如此火的“根叔”的畢業(yè)致辭，還有樓管阿姨那些貼心的話語，總是一種東西讓淚水模糊了我們的視線。我們要求的似乎變得很簡單，我們在畢業(yè)中宣泄著情感，也請那些過去的“旁觀者”融入到我們當中，我們是如此歡迎。

自由的奔放

2011年6月19日，對于每個即將畢業(yè)的華科學子來說注定不平靜的一晚。最具有華中科大傳統(tǒng)的、獨具特色的畢業(yè)生游行活動這一晚又拉開了序幕?？谔柭?、鑼鼓聲、潑水聲響遍校園內(nèi)外，大學四年的激情在最后一刻得到最淋漓盡致的發(fā)揮。每年的畢業(yè)游行在晚會結(jié)束之后進行，上千畢業(yè)生按不同院系組成隊伍，在教學區(qū)、辦公區(qū)、宿舍區(qū)邊走邊喊口號。大一大二大三之學弟學妹則隨之回應，一句句口號響徹一棟棟宿舍。而近兩年開始流行畢業(yè)潑水節(jié)更是將畢業(yè)的氣氛推向新的高潮，一桶桶、一盆盆水從天而降，游行隊伍居然高呼：來一個，再來一個??這是畢業(yè)之前的瘋狂，也是大學四年最后的寫照，更是讓大學四年的激情、夢想、失落、迷茫、奮斗、壓抑，然所有的一切都在這一刻得以爆發(fā)??

據(jù)說曬床單是北航的畢業(yè)文化，每年到了畢業(yè)的時候，學生們都會把自己不用的床單拿出來，上面寫上字，把自己的畢業(yè)宣言寫在上面。如“哥仰望星空去了，你給他織毛衣去吧”等等，這就是床單文化。潑水也罷，床單也罷，總之，同學們在用盡自己的心力表述著自己對母校的留戀，離開了這里便再沒有象牙塔。

畢業(yè)文化–最后的叛逆

別出心裁的主張

今年畢業(yè)季，兩名畢業(yè)在即的復旦男生頭戴學士帽于校內(nèi)裸奔的照片，瘋狂流傳于網(wǎng)絡。這種酷似行為藝術(shù)的“畢業(yè)獻禮”，一時間把“畢業(yè)文化”演繹得登峰造極，贊同者嘆其個性釋放，呼吁社會眼光寬容以待；反之則覺得難登大雅之堂，皺眉者亦不在少數(shù)。同時，與“畢業(yè)裸奔”相呼應，“畢業(yè)喊”“大尺度畢業(yè)照”等也逐漸流行?！半m說今年就業(yè)壓力大，這些或是一種發(fā)泄手段，但我覺得這種方式低俗且不倫不類?！庇行┩瑢W不禁頻頻搖頭，而社會上也不乏質(zhì)疑。當然，也有贊同之聲，一位畢業(yè)生在博客中寫道：“從青澀懵懂到成熟理性，值得紀念的太多，心緒紛紜，五味雜陳，也不是群體性裸奔，不在人流密集的公共場所，沒有侵犯他人私權(quán)，我們?yōu)槭裁淳筒荒艹謱捜莸男膽B(tài)呢？”

難以承受的悲情

今年6月29日，浙江大學男生小辛(化名)為用瘋狂方式紀念畢業(yè)，決定跳西湖拍照，不幸溺亡。小辛曾在網(wǎng)上發(fā)消息表示不要失敗畢業(yè)季，學士服照沒意思，要拍爬樹跳湖畢業(yè)照，此前，他已經(jīng)拿到了一所美國大學的博士全額獎學金。

這一現(xiàn)象不由得讓人們開始反思。在校園里，學生們一方面背誦著教育、社會的標準答案，一方面卻又離經(jīng)叛道，背叛著標準答案，畢業(yè)文化中多年固有的瘋狂與哀傷，始終難逃個人情感的憂傷敘事，這或正是多年教育文化只傳授刻板的標準答案，卻缺乏個體關(guān)懷，缺乏人文、生命教育的必然結(jié)果。當個體情感宣泄缺乏人文積淀，那夾雜著大量個體情感因素的畢業(yè)文化，便理所當然地以踏破社會文明、公序良俗為樂，也自然把生命視作兒戲，跳湖爬樹慶畢業(yè)便應運而生。

畢業(yè)文化–不同的聲音

包容的贊同

對于每年重復上演的畢業(yè)狂歡現(xiàn)象，多數(shù)高校和網(wǎng)民都采取理解、包容甚至是欣賞態(tài)度。陜西社科院專家方海韻表示，若是20年前，“不管以后是誰的男人，你們永遠是我們的男生。”這樣的條幅根本不可能掛出來，它意味著青春的張揚、人性的解放，反映著社會的進步。

當然，拍些“露大腿”的畢業(yè)照，或者扯下床單寫下一些感性的語句，畢業(yè)生選擇用一些個性化甚至離經(jīng)叛道的方式，來紀念畢業(yè)似乎無傷大雅，但是媒體、網(wǎng)絡一邊倒地慫恿就有問題了。有人說這是對正襟危坐的官場化形式的“對抗”，那么我卻也不禁要問，摒棄官場化形式難道只有出格的娛樂化或低俗的宣泄？能不能設(shè)計出一些真誠溫馨、能在記憶中留下雋永的畢業(yè)紀念活動？

理性的反對

有人就指到，今天的大學畢業(yè)生多是獨生子女，有著特殊的成長經(jīng)歷，追求個性化的表達可以理解。無憂無慮的象牙塔生活即將結(jié)束，畢業(yè)季里，總少不了淡淡的離別哀傷，也有些面臨重大轉(zhuǎn)折的無所適從，適當?shù)那榫w宣泄也無可厚非。然而，小有離愁不能成為裸奔等出格舉動的理由，作為讀書人，個性化不能只體現(xiàn)在行為的放縱上。粗俗的畢業(yè)留念方式，不值得我們提倡。作為受過高等教育的現(xiàn)代公民，大學生應該用文明、有內(nèi)涵的方式來慶祝畢業(yè)。

事實上，畢業(yè)生的心態(tài)和舉動，更像一面鏡子，不僅折射出學生求學四年的表現(xiàn)，還折射出整個大學的學風及文化修養(yǎng)。試想，倘若大學四年的學習、實踐、生活樣樣都充實生動，個性得到正面發(fā)展，能力品行得到切實提升，又何須用古怪離奇的方式最后告白？倘若高校本身學風正、文化氛圍濃，給學生提供了表達自我的多個窗口，又何須學生用瘋狂的方式來追求個性呢？由此可見，畢業(yè)時刮“歪風”，其根源還在于校風學風不正。要遏制這些不良風氣，更應從匡正校風學風做起。

擔憂的評述

不少媒體認為，社會應對“瘋狂”的大學生雍容大度些。在大學生泛濫成災、就業(yè)難的背景下，大學生的心理壓力有不可承受之重。一些大學生“瘋狂”的釋放應在可理解的范圍內(nèi)。此外，一個重要的原因是，我們?nèi)狈硇远羁痰摹爱厴I(yè)文化”。

怎么看待畢業(yè)生在這樣一個特殊的時間，以各種各樣的方式釋放情感？ 資深媒體人陸新之說，“現(xiàn)在的學生面臨的東西比以前復雜得多。像我們那時畢業(yè)時想的事簡單很多，互相攀比的心也沒那么重，也沒有一定要30歲結(jié)婚，40歲退休，買別墅買車的壓力，心態(tài)相對來說要平靜很多。現(xiàn)在的學生還沒畢業(yè)就看到很多商業(yè)社會的事情，聽到很多故事、很多傳說，每個人對自己未來的身份都有些焦慮”。

相比之下，外國的學生不管是中學還是大學，競爭壓力沒中國學生們這么大，讀大學更多的是通才教育，玩的成分很多，比較鼓勵學生的個人性格發(fā)展，跟我們的大學完全是不同的氛圍。我們的大學現(xiàn)在就像是一個就業(yè)培訓機構(gòu)，無論是在分數(shù)上、在面試能力上都積極為就業(yè)做準備。

正如網(wǎng)友在微博上所說的：在這種狂歡中掩蓋著的是一種擔憂，是一種對未來的不確定。當工作定了的時候就有心情，工作沒定就沒這心情。

畢業(yè)文化–自我的理解

現(xiàn)實與壓力

對合肥師范學院07級漢語言文學專業(yè)的秦文愷（化名）來說，她的畢業(yè)似乎與紀念無關(guān)。

在大四最后一個學期，她幾乎沒有和任何一個同學見面，因為他們“各自都在忙各自的事情”。有的同學在實習，有的同學找好了工作且已經(jīng)上班，有的同學在忙于應付各種考試，“全班92名同學中，最后半年在學校留守的不足四分之一”。

在一邊實習一邊找工作之余，秦文愷偶爾也會拿起班級的畢業(yè)合影照仔細端詳，她想從中找到大學四年生活的回憶。令秦文愷非常驚訝的是，雖然還未正式畢業(yè)，畢業(yè)合影中的有些同學，她已經(jīng)叫不出名字來。畢業(yè)了，沒有宣泄，也不需要宣泄。在秦文愷看來，同學四年后的畢業(yè)也就是大家各奔前程，“找一份自己喜歡的工作比什么都重要”。好聚好散，甚至，根本就沒聚過，也談不上什么散。

上面的例子看起來有些極端，或許更反映了一種畢業(yè)生現(xiàn)實的境遇，現(xiàn)實壓力令畢業(yè)文化變得單調(diào)，同樣也會讓畢業(yè)變成一種瘋狂。

瘋狂與憂傷

年年畢業(yè)季，歲歲瘋狂歌。大學四年，青春蔥蘢，彈指一揮，睡在上鋪的兄弟、同桌的你，都成如煙往事。這一刻，以張揚的形式出走，喝憂傷的啤酒穿腸，用特立獨行的方式去緬懷與總結(jié)，雖青澀，但青春華彩、酣暢淋漓。裸奔、露大腿、跳湖爬樹、高樓對喊“學妹，學長不想走”，似在揮發(fā)青春荷爾蒙，可不過只是一群憂傷的年輕人對青蔥歲月最后儀式般的告別。大學問家陳寅恪曾說“不做無聊之事，何以遣有涯之生”，回想你我如那般年輕時，誰又不曾憂傷與瘋狂？

每個人的青春都需要一場儀式般的告別。但游離于這樣青春的瘋狂與憂傷之外，我們卻也分明能夠聽到，那些流俗的畢業(yè)文化背后沉重而虛空的嘆息。當瘋狂的舉動過后，一場酒醒，面對社會現(xiàn)實，面對一些踏破了社會文明、公序良俗底線的行為，甚至這些行為可能對自我生命造成難以磨滅的傷害時，這種傷痛，恐怕才是當下那些特立獨行的畢業(yè)文化最難以承受之重。正如浙江大學男生小辛為拍瘋狂畢業(yè)照跳西湖溺亡，便是這種流俗畢業(yè)文化背后最沉重的悲情。

時間與陽光

其實，過去與未來被時間的繩索緊緊牽連，無論何時，紀念過去，很難不看將來?！澳銈兊哪感Ｑ郾牨牭匾茨銈?0年之后成什么器?！眹鴮W大師胡適在一次學生畢業(yè)典禮上如是詢問。如果每個畢業(yè)生都能自信地面對胡適先生的詢問，瀟灑作別過去自然不難。即便網(wǎng)絡紅人如華中科大的“根叔”，滿口網(wǎng)絡流行語的畢業(yè)致辭中仍然不失對學生未來的期待：“請記住，別沉迷于世界的虛擬，還得回到社會的現(xiàn)實?！?/p>

如何來倡導理性而有內(nèi)涵的畢業(yè)文化？高校應該通過組織職業(yè)素養(yǎng)培訓、邀請成功校友作講座等活動，引導畢業(yè)生反思如何更好地適應社會，將個人發(fā)展與社會責任結(jié)合起來，積極做好從“學校人”到“職場人”的過渡。畢業(yè)既是終點，更是起點。對于畢業(yè)生來說，無須作青春最后的告白，大好的青春年華即將在畢業(yè)后的拼搏和奮斗中開始。將壓力轉(zhuǎn)化成動力，勇敢迎接挑戰(zhàn)，才是最有意義的個性表達。

第三篇：如何理解“文化自信”

如何理解“文化自信是更基礎(chǔ)，更廣泛，更深厚的自信”。

文化自信對于人和人類社會的變革與發(fā)展至為重要，它是一個國家、一個民族的“根”與“魂”，是推動社會變革、發(fā)展的更基本、更深沉、更持久的力量。正如總書記所指出的那樣，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”。

為什么？

就因為中國共產(chǎn)黨有理想、有追求、有開拓的勇氣和進取的精神。60年后，經(jīng)過沉淀與總結(jié)，黨中央將長征精神概括為以下幾個方面的內(nèi)容，即把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神；緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。

這是什么呢？這便是文化自信。

正由于文化是情志與精神的酵體，是理想與力量的源頭，是智慧與德操的基因，是觀念與認知的根據(jù)，而我們中華民族又有著5000多年文化與文明的積累與傳承，并由此而鑄冶和淬煉出了我們所特有的思維方式、精神氣質(zhì)與強大定力，這使我們黨不僅有條件始終處于精神高地，而且有能力正確駕馭行事準則，從而在處置全黨、全國和全球事務中每每都能獨出機杼、高屋建瓴、卓有成效。一如在國家建設(shè)與發(fā)展中，提出改革開放的大思路、大方略；又如在奔向小康社會、實現(xiàn)民族復興中，提出 “兩個一百年”奮斗目標和“中國夢”的宏偉構(gòu)想； 再如在新的世界格局與激烈的國際競爭中，提出“四個全面”戰(zhàn)略布局和“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。所有這一切，都既是形成和產(chǎn)生文化自信的實踐土壤與植根胚基，又是由文化自信所綻放和斂結(jié)出來的思想花朵與精神果實。

自古以來，我們中華民族就是以“仁義、忠信、誠篤、友好”作為外交方略，并因而使我們從來就同所謂的修昔底德陷阱相暌隔、不搭界，而是將與鄰為善、以鄰為伴、相益互利、共同發(fā)展的原則與理念作為既定方針的。正如習近平主席在訪問歐盟總部時所鄭重宣示的：在中華民族的血脈中從來就沒有侵略或欺侮他國的基因。面對這樣的莊嚴宣示，西方所臆造的所謂“中國威脅論”，必當不攻自破。因為習近平主席的宣示完全是基于鑿鑿有據(jù)的歷史事實與眾目睽睽的現(xiàn)實實踐。而這，便是文化自信的生動體現(xiàn)與強力凸顯。

在5000多年中國傳統(tǒng)文化的熏陶與浸潤下，仁義道德已融入我們的靈魂，成為我們一切思維與言行的基本遵循與既定范式。我們深知“國家雖大，好戰(zhàn)必亡”，深諳“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的道理，并將之作為管控分歧、消弭戰(zhàn)禍的基本國策，堅持以強而無欺、大而不霸、不亢不卑、有理有節(jié)的原則和態(tài)度處理國際爭端，嚴格管控分歧。沒有征服野心，自然是文明的表現(xiàn)，但與此同時，其另一面則是自尊自愛、自立自強的凸顯。中華民族歷來信理不信邪、務實不慕虛，堅持沒事不惹事，有事不怕事。我們不覬覦別國的一寸土地，但我們也絕不會允準任何國家蠶食我們的一寸土地，更不會以出賣國家主權(quán)與民族尊嚴而求得少惹是非、茍安一時。這是什么呢？這就是中華文化為我們所鑄就的民族風范與民族性格，這也正是文化自信的功能所顯與定力所現(xiàn)。因為文化是思想的形諸與精神的標識，并由此而決定了文化自信既來自民族和人民所特有的精神——理念——情志，同時又成為稟賦與提升民族和人民之精神——理念——情志的基因與酵體。5000多年文化與文明源遠流長、深滋厚渥，馬克思主義與中國特色社會主義的相契共融、炳輝發(fā)力，在為我們厚植文明基因的同時，更賦予了我們以無比堅定而強大的文化自信。

文化自信是支撐“三個自信”的基礎(chǔ)。為什么說文化自信更基礎(chǔ)？

因為文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，如果缺乏文化自信，那么道路自信、理論自信、制度自信就很難支撐起來，基礎(chǔ)不牢、地動山搖。所以只有堅持文化自信，才能進一步做到堅持道路自信、理論自信、制度自信。

文化自信更廣泛。

文化可以深入人的一切活動，一切方面，無處不在，無時不有。它不像道路、理論、制度自信都有特定的存在空間。比如說，道路自信講的是路徑，理論自信講的是行動指南，制度自信講的是行為規(guī)范。而文化自信不僅滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中，而且在人的一切活動一切方面都存在，所以文化自信的影響更廣泛。

文化自信更深厚。

因為文化是人各項活動里面的基因，是我們的精神家園，也是我們的傳統(tǒng)。文化一旦內(nèi)化于心，就有穩(wěn)定性和長期性。一旦文化自信樹立起來，這個影響就不僅是深厚的，而且是長遠的。

第四篇：文化思考

文化創(chuàng)新的思考

文化的繁榮發(fā)展最根本的是創(chuàng)新,創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征。在當代中國,無論是適應建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略需要,還是更好地滿足人民群眾多層次多方面多樣性的精神文化需求;無論是在激烈的國際文化競爭中贏得主動,還是為人類文明進步作出新的更大貢獻,都需要我們大力推進文化創(chuàng)新。推進文化創(chuàng)新,必須以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,深入落實科學發(fā)展觀,堅持解放思想、實事求是、與時俱進,堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾,堅持“二為”方向和“雙百”方針,貫徹社會主義核心價值體系基本要求,更好地體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。推進文化創(chuàng)新,必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造,建設(shè)一支適應時代發(fā)展要求、富有開拓創(chuàng)新精神的文化人才隊伍。

第一,立足偉大實踐,在投身火熱現(xiàn)實生活中推進文化創(chuàng)新。對于文化來說,生命力來自實踐,創(chuàng)造力源自生活。人民創(chuàng)造歷史的偉大實踐蘊含著強大的精神力量,火熱的現(xiàn)實生活飽含著豐富的文化創(chuàng)造源泉。我們今天所處的時代是一個改革創(chuàng)新的時代,中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展,改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)波瀾壯闊,人民群眾的生產(chǎn)生活豐富多彩。這場歷史上從未有過的大改革大開放大發(fā)展,為宣傳文化工作者施展才華提供了無比廣闊的舞臺;推動科學發(fā)展、促進社會和諧的偉大實踐,為我們進行新的文化創(chuàng)造提供了無比豐富的內(nèi)容、題材和主題。包括理論工作者、新聞出版工作者、文學藝術(shù)工作者在內(nèi)的所有宣傳文化工作者,都應當自覺肩負起時代賦予的神圣使命,投身中國特色社會主義偉大實踐,融入億萬人民群眾開創(chuàng)美好未來的歷史進程。要真正沉下身子,走進鄉(xiāng)村、社區(qū),走進校園、軍營,走進工礦企業(yè)、建設(shè)工地,走進改革開放第一線和社會生活的廣闊天地,感受時代的脈動,把握發(fā)展的主流,體驗人民群眾奮發(fā)向上的精神,在深入生活中感悟生活,在深入實踐中激發(fā)靈感。要把中國特色社會主義偉大事業(yè)當作大學校、大課堂,善于從波瀾壯闊的現(xiàn)實生活中汲取養(yǎng)分,在人民群眾的偉大創(chuàng)造中進行文化的創(chuàng)造,以充沛的激情、生動的筆觸描繪當代中國的歷史畫卷和中國人民的精神圖譜,謳歌偉大的時代和偉大的實踐。

第二,植根歷史文化,在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)中推進文化創(chuàng)新。任何一個國家和民族文化的發(fā)展,都是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈,就會迷失方向、喪失根本;如果因循守舊、固步自封,就會失去活力、走向衰弱。幾千年來,中華文化一脈相承、薪火相傳,成為中華民族發(fā)展壯大的精神支柱。在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天,我們更應當清醒認識我國傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值,以禮敬自豪的態(tài)度對待我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,努力在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上鑄造中華文化的新輝煌。要認真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價值,進行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā),作出通俗易懂的當代表達,使優(yōu)秀民族文化得以傳承、發(fā)揚光大,讓人民群眾獲得文化熏陶、精神滋養(yǎng)。應當指出的是,繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不是回到過去,守舊復古,而是用新的思想、新的精神豐富我們的文化寶庫,不斷創(chuàng)造符合當代精神和時代潮流的新文化。要堅持與時俱進、推陳出新,從傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合上進行新的文化創(chuàng)造,賦予傳統(tǒng)文化以新的時代氣息,使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出時代的光芒。

第三,著眼群眾需求,在服務人民大眾中推進文化創(chuàng)新。服務人民大眾,是文化建設(shè)的根本目的,也是文化創(chuàng)新的基本出發(fā)點和落腳點。只有堅持大眾立場、樹立大眾視野、立足大眾需要,才能永葆文化創(chuàng)新的活力,使文化之樹常青。我們黨領(lǐng)導文化建設(shè)的實踐表明,一切有成就有作為的理論家、新聞出版家、文學藝術(shù)家,都是走同人民大眾結(jié)合之路的。現(xiàn)在,隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的深刻變動,人民群眾精神文化需求更加呈現(xiàn)出多層次多方面多樣性的特點。要更好地擔負起推動文化大發(fā)展大繁榮的神圣使命,必須準確把握人民群眾對文化生活的新期待,在走進群眾、服務群眾中實現(xiàn)文化的新創(chuàng)造。要始終堅持以人為本,真誠關(guān)注民生,了解群眾所思、所想、所盼,深入淺出地闡釋和回答人民群眾關(guān)注的現(xiàn)實問題,更好地析事明理、解疑釋惑。要深入群眾的日常生活,走進群眾的心靈深處,真誠表現(xiàn)普通群眾的喜怒哀樂,熱情謳歌普通群眾的精神風貌,使精神文化產(chǎn)品更好地反映人民主體地位和現(xiàn)實生活。要進一步增進同人民群眾的感情,始終牢記人民群眾是我們的根、是我們的本,始終把人民群眾的安危冷暖放在心上,把個人的情感融入到人民群眾的大情大義之中。人民群眾是文化建設(shè)、文化創(chuàng)造的主體,也是精神文化產(chǎn)品的消費者、評判者。要把群眾滿意不滿意、接受不接受、認可不認可作為最終衡量標準,堅持以人民為中心進行文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn),自覺接受群眾的評判、市場的評判,努力創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史、實踐和人民檢驗的文化精品。

第四,緊跟世界潮流,在吸收借鑒各國優(yōu)秀文明成果中推進文化創(chuàng)新。歷史證明,越是博采眾長,更多地吸收外來有益文化成果,中華文化就越能茁壯成長。自古以來,中華民族有著善于學習借鑒外來文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。當今世界,中外文化交流在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更深層次上展開,這為我們兼容并蓄、向世界優(yōu)秀文化成果學習創(chuàng)造了有利條件,也為我們在吸收借鑒中不斷推進文化創(chuàng)新提出了新的要求。作為社會主義先進文化的建設(shè)者,作為中華優(yōu)秀文化的傳承者,吸收借鑒外來文化,應該有更大的氣魄、更寬的眼界。凡是人類社會創(chuàng)造的優(yōu)秀精神財富,凡是人類文明發(fā)展進步的新成果,我們都要積極地學習了解、借鑒吸收。學習借鑒,不是簡單模仿、照抄照搬,而是以我為主、為我所用。要從我國文化發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā),對外來文化作具體分析,既大膽吸收借鑒一切有利于我國文化建設(shè)的有益經(jīng)驗和優(yōu)秀成果,又始終堅持自己正確的理想、信念和原則,既植根于民族文化的沃土,又順應世界文明進步的潮流,著力建設(shè)具有中國特色、中國風格、中國氣派的社會主義先進文化,使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。文化的世界眼光,既包括面向世界、感知世界,也包括走向世界、融入世界。要積極參與各種文化的對話與交流,密切關(guān)注國際文化市場需求,適應世界各國受眾的思維方式和接受習慣,努力創(chuàng)作體現(xiàn)一流水準、代表中國形象的精品力作,努力打造國際知名的文化品牌,推動我國文化產(chǎn)品更好進入國際市場,不斷增強中華文化的世界影響力。

第五,掌握現(xiàn)代科技,在實現(xiàn)文化與科技的融合中推進文化創(chuàng)新。人類文化的發(fā)展,始終是同科技進步緊密聯(lián)系在一起的。科學技術(shù)的每一次重大進步,都在不同程度上影響和促進了文化的發(fā)展。上個世紀以來,半導體、集成電路、計算機、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運用,大大推動了文化樣式的創(chuàng)新,精彩紛呈的廣播影視節(jié)目、豐富多樣的電子文化產(chǎn)品,無一不是文化與科技結(jié)合的產(chǎn)物?，F(xiàn)在世界上有影響的影視精品,都有很高的科技含量,給觀眾以強烈的視聽沖擊和震撼。要充分認識科技進步對文化發(fā)展的重要作用,自覺站在科技發(fā)展的最前沿,善于用科技手段強化文化產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn),用技術(shù)含量提升文化產(chǎn)品的藝術(shù)魅力,努力實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的完美融合,實現(xiàn)樣式和載體的極大豐富,使社會主義先進文化更具吸引力、感染力。近年來,數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)廣泛應用,不斷推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)改造升級,動漫游戲、數(shù)字影視、手機報紙、網(wǎng)絡出版、有聲讀物等方興未艾,展現(xiàn)出新興文化產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展空間。要密切關(guān)注新的文化業(yè)態(tài),了解和掌握數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù),在推進新興文化產(chǎn)業(yè)特別是數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作出自己的貢獻。傳播力決定影響力,而傳播力的強弱又取決于先進技術(shù)的應用程度。要積極利用現(xiàn)代高新科技手段,充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)等新興傳播技術(shù)即時快捷、覆蓋廣泛、互聯(lián)互通的特殊優(yōu)勢,拓展傳播渠道、提高傳播效率,擴大優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品的社會影響,讓我們的文化插上科技的翅膀飛得更高、傳播得更遠。

第五篇：小學數(shù)學課堂教學評價自我理解

小學數(shù)學課堂教學評價自我理解

如何評價一堂數(shù)學課？什么樣才能算是一堂好的數(shù)學課，說實話我個人還真沒有深入的探究過這個問題，很多觀點都是道聽途說，從書本或從與他人的交流中而來，如“精講多練”這也是小學數(shù)學課堂評價長期占據(jù)一主導地位的評價原則，新課程改革以來，“以學生為主體”、“聯(lián)系學生生活實際”、“分層次教學”等等諸多評價理念讓人不勝枚舉，就我個人而言也參加過區(qū)鄉(xiāng)級的課堂大賽，并多次擔任我鄉(xiāng)數(shù)學課堂教學大賽的評委，下面僅依據(jù)當前教育理念與我個人的實際工作經(jīng)驗，談一些淺顯看法。

一、建構(gòu)完善的課堂教學結(jié)構(gòu)

這一點其實就是備好課。課堂是文本、學生、教師三個因素揉和的綜合體現(xiàn)。教師只有在深入理解學材，了解學生認知水平，結(jié)合自我教學水平設(shè)計出適合的課堂。好的課堂設(shè)計，能夠使教與學的過程更加流暢，學生在課堂上能保持思維的連貫性，對發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題都能有良好的促進作用。下面談幾點我認為重要并且也是基本的要素

1、目標指向性要明確

其實這也是我們所常說的把學生“領(lǐng)到哪”的問題，無論是上什么課，有了明確目標師生在教與學的過程中能夠依據(jù)目標所向，選取更直接、更有效的學習方法達成目標。

2、明確學習重難點

這也是明確通向目標過程中所有的各個困難點，也是一堂課中

需要花費大量精力時間去處理的問題，在課堂教學中破難化易是每一位教師要認真思考的。

二、關(guān)注學生學習過程

這是“怎么領(lǐng)”學生明確學習目標的基礎(chǔ)上選用合適的學習方法更快捷、更有效的達成目標。

學生的數(shù)學學習過程不能只是接受現(xiàn)成的數(shù)學知識，而是一個以學生已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)的過程。許多東西是教師難以教會的，要靠學生在活動中去領(lǐng)會。只有學生主動參與到學習活動中，才是有效的學習。一堂好的數(shù)學課，教師應十分關(guān)注學生的學習過程，向?qū)W生展示知識的發(fā)生發(fā)展過程，引導學生參與概念、法則的形成過程，暴露學生學習知識的思維過程。

在這一過程中，凡是能讓學生自己學會的，讓學生去親自體驗，決不去教；凡是能讓學生自己去做的，讓學生親自動手，決不替他做；凡是能讓學生自己去說的，讓學生自己動口，決不代他講。為學生多創(chuàng)造一點思考的時間，多一些活動的空間，多一點表現(xiàn)自我的機會，多一點體嘗成功的愉快，三、面向全體學生

一堂好課，應真正做到面向全體學生，讓每個學生都在原有基礎(chǔ)上得到最大可能的發(fā)展。面向全體學生，就意味著承認差異，因材施教。真正做到面向全體學生，應依據(jù)教學內(nèi)容的特點和班級學生的實際，改變以教師為中心的教師與學生個體或教師與學生群體的單一課堂交往模式，形成師生之間、生生之間多向交流、多邊互

動的立體結(jié)構(gòu)；應有效地采用活動化、探索性的學習方式，通過合作、討論、交流，發(fā)揮“學習共同體”的作用；應在練習層次上“上不封頂，下要保底”；應對某些特殊學生（特優(yōu)或?qū)W困）給予特殊政策；應使課堂成為每一位學生充分發(fā)揮自己能力的舞臺。下面就兩個課堂中的小問題，也是在課堂上能夠具體呈現(xiàn)外顯的環(huán)節(jié)談談自己的看法。

1、課堂提問要面向全體，照顧學習困難的學生

課堂提問是教學中廣泛采用的一種方法，好的提問可以促進師生間的信息交流，擴展學生的思維空間，提高課堂教學效率。因此，教師所提的問題一定要準確明了，而且要問在點子上，使學生便于思考。我們在教學中其實就經(jīng)常會碰到提問引導不到位，老師是爭不可耐，學生是不知所謂。

同時教師還要根據(jù)教學內(nèi)容的難易程度，準備不同層次的問題，適時進行提問，通過提問了解學生的接受程度。對于學習有困難的學生，要多提一些他們力所能及的問題，逐漸培養(yǎng)他們的學習興趣和自信心。個人并不支持所謂的“挺學困生”的行為，學習困難的學生因一個問題被老師一而再再而三的追問，亮明于全班同學面前。

2、練習要有層次

課堂練習的設(shè)計要面向全體學生，要有層次，由易到難，以滿足不同層次學生的不同需要，力爭使每一位學生都能通過練習有所提高。這一點應該說在目前是一種共識，但在實際當中課堂練習的布置大多還是一刀切。比如我們學?，F(xiàn)在實行先學后教，當堂訓練

教學模式，就是把課堂作業(yè)，也就是當堂訓練階段內(nèi)容設(shè)置有不同層次的內(nèi)容，有基礎(chǔ)、有選做，有思考，不論這種教學模式的好壞，這一點是值得學習的。當然具體實施辦法各人有各人的見解。

3、合理利用多媒體

在此這想表達的是，多媒體現(xiàn)今已有廣泛的應用，在課堂中適當?shù)牟捎枚嗝襟w輔助，能提高課堂學習效率，同時在一定程度上更加吸引學生的注意力，有助于組織學生開展各種學習活動。但需注意的是，我們在很多課堂上不難發(fā)現(xiàn)多媒體的使用有些喧賓奪主的意味，甚至演變成課件的比拼，一堂課課件的設(shè)計華麗多炫，令人目不暇接，反而把學生學習的注意力全部吸引到了課件上面，起到了反作用。