第一篇：在外來(lái)文化侵蝕下的傳統(tǒng)文化

在外來(lái)文化侵蝕下的中華民族文化的抉擇

黃欣怡

摘要：如今文化全球化正在伴隨著經(jīng)濟(jì)迅速蔓延，也開(kāi)始侵蝕著我們中華民族文化，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，本民族應(yīng)該吸收外國(guó)的優(yōu)質(zhì)文化，擯棄外國(guó)的劣質(zhì)文化，以防止對(duì)本民族造成嚴(yán)重的文化危機(jī)，同時(shí)改進(jìn)自己存在的落后的、腐朽的文化，以此來(lái)發(fā)展自己獨(dú)特的創(chuàng)新文化，使得自己的民族文化在大千世界中芳香永存。

關(guān)鍵詞：文化全球化；民族文化；文化的抉擇

如果把地球比作是一個(gè)人的機(jī)體，那么各國(guó)的經(jīng)濟(jì)體就是每一個(gè)器官，而文化就是流淌在身體里的血液，運(yùn)輸著氣體與新陳代謝物在各個(gè)器官之間穿梭，實(shí)現(xiàn)各器官的物質(zhì)與產(chǎn)物交換，是的各個(gè)器官有序的進(jìn)行著生命活動(dòng)。近幾十年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速蔓延，異國(guó)文化也相伴隨的涌進(jìn)本國(guó)，我們中華民族的傳統(tǒng)文化受到了巨大的沖擊，甚至是侵蝕，在這樣的情形下我們的傳統(tǒng)文化該如何應(yīng)對(duì)。

一、文化全球化的概念與現(xiàn)狀

1.文化全球化的概念

在講文化全球化的概念時(shí)，我們先來(lái)談?wù)勎幕母拍?，本人認(rèn)為文化就是指在特定的區(qū)域經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間所形成的特定的生活方式如：習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、教育、語(yǔ)言、文字、飲食等，所以說(shuō)文化全球化也就是各個(gè)文化之間相互交流，相互融合的過(guò)程。

因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)文化全球化的理解不同也會(huì)對(duì)其有不同的定義。有些人認(rèn)為：文化全球化是各民族文化通過(guò)交流、融合、互滲和互補(bǔ)不斷跨越本民族文化的地域、突破社會(huì)制度的局限性而在全球范圍內(nèi)得到認(rèn)同和共享，是以經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)為基礎(chǔ)、以文化傳播技術(shù)為媒介、[1]以多種文化在全球范圍內(nèi)的大規(guī)模交流與互動(dòng)為主要方式的世界文化發(fā)展過(guò)程。還有些人

認(rèn)為：文化全球化包括生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、制度文化、科技教育、心理意識(shí)、價(jià)值觀念等文化因素，是不同地域、民族、國(guó)家之間的文化互動(dòng)與交流，是不同文化與文明交流過(guò)程中的相互理解。[2]雖然不同人有不同的見(jiàn)解，但總言而之文化全球化就是各個(gè)區(qū)域文化交流、融合的過(guò)程。

2.文化全球化的現(xiàn)狀

因?yàn)槊總€(gè)民族的文化都不一樣，造成的價(jià)值觀也不盡相同，所以在各個(gè)民族文化交流、融合的過(guò)程除了融合外，還會(huì)產(chǎn)生沖突。目前各民族文化與異域文化相遇時(shí)，有些是相互融合，就如西方的教育文化，如今世界各地的教育設(shè)施，體系趨于同一化；有些卻發(fā)生了嚴(yán)重的沖撞，如先進(jìn)國(guó)家對(duì)女人的地位的逐漸提高的文化現(xiàn)象對(duì)中東地區(qū)女人所受到種種限制的文化現(xiàn)象產(chǎn)生的強(qiáng)烈的沖擊。

同時(shí)目前的各民族的文化交流、融合的過(guò)程中存在不對(duì)等的關(guān)系。這里的不對(duì)等和不平衡并不是指文化自身的優(yōu)劣，而是指各民族由于自身經(jīng)濟(jì)政治的強(qiáng)弱地位造成文化的交往、傳輸和文化影響力等方面所表現(xiàn)出的不平衡狀態(tài)。[1]當(dāng)弱國(guó)想引進(jìn)強(qiáng)國(guó)的資金，那么必須要了解外資所在國(guó)的文化，然后再與他們交流的過(guò)程中盡量遷就他們的生活方式及習(xí)慣，因?yàn)槿鯂?guó)也不想得罪資金的供給者，從這樣的貿(mào)易交流中可以看出，弱國(guó)者迫于某些原因而學(xué)習(xí)了強(qiáng)國(guó)文化，而弱國(guó)文化卻沒(méi)有在這次貿(mào)易中得到對(duì)等的傳播。而且一國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的時(shí)候，那么該國(guó)會(huì)通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)來(lái)傳播他們的本土文化，而弱國(guó)卻無(wú)法用同等的技術(shù)去傳播。這些都是不對(duì)等的關(guān)系，而與文化的優(yōu)劣有關(guān)。

二、被侵蝕的中華民族文化

1.日常生活侵蝕

曾有美國(guó)學(xué)者羅伯特·塞繆爾遜在《全球化的利弊》一文中曾一針見(jiàn)血地指出“全球化是一把‘雙刃劍’，它既是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、傳播新技術(shù)和提高富國(guó)和窮國(guó)生活水平的有效途徑，但也是侵犯一個(gè)國(guó)家主權(quán)、侵蝕當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)很大爭(zhēng)議的過(guò)程”。[3]文化全球化在促進(jìn)各國(guó)的交流、吸取對(duì)方先進(jìn)文化的同時(shí)也伴隨著國(guó)外的垃圾文化，這些文化侵蝕著我們的衣食住行。就拿飲食方式來(lái)說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)菜的營(yíng)養(yǎng)健康價(jià)值高，所以在世界各地都享譽(yù)盛名，這樣的傳承本應(yīng)得到國(guó)人的認(rèn)同與倍感驕傲才是，可是由于現(xiàn)在的公司都是與國(guó)際公司的管理制度接軌，員工工作時(shí)間緊湊，所以大家都沒(méi)有時(shí)間煮飯，從而引起的是快餐行業(yè)的興起，快餐的營(yíng)養(yǎng)健康價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國(guó)的傳統(tǒng)烹飪。

2.思想道德侵蝕

文化是一個(gè)民族的核心，它影響著該民族的思想，但當(dāng)受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響，本民族文化就會(huì)與之進(jìn)行交融，發(fā)生了變化，改變著該民族的思想，如果是優(yōu)質(zhì)文化那當(dāng)然是好的。因?yàn)槊恳环N文化的發(fā)展固然都需要在與其他文化的交流與碰撞中不斷汲取外來(lái)文化的先

進(jìn)養(yǎng)分，但這種吸收的前提則是繼承與保持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。[4]然而任何一種文化都不是絕對(duì)完全的優(yōu)秀的，必有雜質(zhì)。如今許多外來(lái)劣質(zhì)文化侵蝕著國(guó)人的思想道德，如：拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義及色情暴力等。[4]這些外來(lái)文化與中華民族的勤儉節(jié)約、尊老愛(ài)幼等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化格格不入，然而卻有越來(lái)越多的年輕人鄙棄我們民族的優(yōu)秀文化而追隨外國(guó)的劣質(zhì)文化。

三、民族文化的抉擇與發(fā)展

1.吸收優(yōu)質(zhì)文化

文化不是一成不變的，它也不是死寂的，它是有生命的，它也需要養(yǎng)分去茁壯成長(zhǎng)，去枝繁葉茂。所以當(dāng)參差不齊的外來(lái)文化進(jìn)過(guò)中華民族領(lǐng)域時(shí)，我們應(yīng)該吸取他們優(yōu)質(zhì)的文化而鄙棄劣質(zhì)文化，以至于才能更好的發(fā)展，創(chuàng)造出新的文化。但這些都要基于原有的文化來(lái)發(fā)展，因?yàn)橹挥袃?nèi)在唯一才能繼續(xù)發(fā)展成唯一的新事物，就好比是一朵紅花無(wú)論它吸收了多好的養(yǎng)分，它都不會(huì)開(kāi)成別的顏色的花，因?yàn)樗幕蚴俏ㄒ徊蛔兊摹?/p>

2.改進(jìn)落后文化

在人類(lèi)的發(fā)展歷程中，每個(gè)民族都有自己落后、腐朽的文化，我們民族也不例外，因此我們?cè)谖幕蚧穆又校瑧?yīng)該改進(jìn)自己本民族的落后、腐朽文化。在接受外來(lái)文化影響的同時(shí)對(duì)自己的文化不斷地進(jìn)行取舍、揚(yáng)棄、改造，從而演化成一種既是本民族的、又是現(xiàn)代的，既立足傳統(tǒng)、又重在創(chuàng)造的新文化。[2]

3.民族文化個(gè)性化

若要想讓世界的人們認(rèn)同我們中華民族的文化，我們除了要做到優(yōu)質(zhì)以外還要做到個(gè)性化，就像有些人一樣，看到別人看的衣服好看，自己也去買(mǎi)同樣的衣服，看到別人的頭發(fā)造型好看，自己也立即去剪了個(gè)同樣造型的頭發(fā)，試問(wèn)盡管自己模仿別人之后變得很漂亮，但還有自己的味道了嗎？我們說(shuō)的文化個(gè)性化，也并不是完全的阻斷自己與外界接觸，而是在接觸外來(lái)文化的同時(shí)，再結(jié)合自己的民族文化來(lái)創(chuàng)造出一種有自己民族文化的獨(dú)特味道的新文化。想必這也是讓世人贊賞的文化。

雖然中國(guó)國(guó)力在不斷的增強(qiáng)，但是我們卻對(duì)年輕的一代的人的民族傳統(tǒng)文化缺乏教育，現(xiàn)今我們中華民族的傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它們像空氣一樣充斥著我們這一代人的生存環(huán)境，如果沒(méi)有及時(shí)的對(duì)我們年輕一代的傳統(tǒng)文化教育，那么他們?nèi)碌拇竽X將會(huì)被外來(lái)文化

侵蝕、占據(jù)。文化是民族的核心，影響著人們的思想，思想一旦根深蒂固，卻難以根除，而且還會(huì)直接的影響到下一代的子子孫孫，那么該民族將不復(fù)存在。

四、參考文獻(xiàn)

[1].白仲航, 張旭, 高京平, 劉偉.新時(shí)期文化全球化的發(fā)展?fàn)顩r與前景探析[J].社會(huì)文人.2010, 08P188,179

[2].吳迪.從文化全球化看中國(guó)文化的發(fā)展[C].論壇集萃.2011.08期 P274-276

[3].張利麗.全球化背景下外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào).2009,09Vol.37 No.3P187-190

[4].潘海英.文化全球化背景下民族文化的抉擇[N].吉林日?qǐng)?bào).2009,09,27,第010版 P1-2

第二篇：論外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究小論文

題目：

淺析外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

專(zhuān)業(yè)：軟件工程

姓名：梁磊

學(xué)號(hào)：3112370077

淺析外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

【摘要】:經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不可阻擋,外來(lái)文化的輸入對(duì)中華民族文化的發(fā)展具

有重大影響。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn),我們須以正確的文化心態(tài)和傳統(tǒng)的 民族文化所特有的包容性來(lái)積極吸納外來(lái)的先進(jìn)文化,同時(shí)在文化模式

選擇上,妥善處理全球化與本土化的關(guān)系,繼承、吸收與創(chuàng)新的關(guān)系,積極

參與各國(guó)文化間的交流與競(jìng)爭(zhēng),大力發(fā)展體現(xiàn)中國(guó)文化先進(jìn)性和時(shí)代精

神的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

【關(guān)鍵詞】:經(jīng)濟(jì)全球化 外來(lái)文化 本土文化 發(fā)展 創(chuàng)新

當(dāng)今時(shí)代，全球化浪潮深刻地影響著世界的每一個(gè)國(guó)家。在全球化背景下，國(guó)家文化安全問(wèn)題日益凸顯，文化安全已經(jīng)成為繼政治安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全之后，國(guó)家安全的一個(gè)重要組成部分。在全球化背景下，我國(guó)文化安全面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，我們要增正確對(duì)待外來(lái)文化，維護(hù)我國(guó)文化安全。那么外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響到底有多大？特別是對(duì)我們這些80,90后的影響具體又表現(xiàn)在哪里？我們應(yīng)該如何去面對(duì)這種悄無(wú)聲息的變化？

1中國(guó)傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的影響

延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過(guò)兩次大規(guī)模的外來(lái)文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀(jì)漢代末期，來(lái)自西域近鄰諸國(guó)的印度佛教文化，其對(duì)華夏文化的影響，涉及到音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)、建筑等多個(gè)方面。另一次發(fā)生在19、20世紀(jì)之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時(shí)已進(jìn)入資本主義擴(kuò)張階段的西方列強(qiáng)，挾持武力上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行撞開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國(guó)，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對(duì)文學(xué)的影響、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響以及生活方式的影響。

當(dāng)然在這里我們先澄清一個(gè)概念，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？我們90年代左右的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會(huì)是女子十二樂(lè)坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺(tái)上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂(lè)吧？不會(huì)是鳳姐，獸獸，偽娘，**門(mén)所傳給我們的被中國(guó)共產(chǎn)黨定義為三俗的東西吧？還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個(gè)滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國(guó)的古代文人？如果我們這個(gè)年代的孩子們是從周杰倫的《青花瓷》里才開(kāi)始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美是不是太遲了？當(dāng)然我很感謝我大學(xué)時(shí)的舍友，帶我重新審視中國(guó)的文化。以史為鑒，可以知興替。是啊，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的。她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說(shuō)到，佛教是印度傳入的，但是在后來(lái)的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國(guó)自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國(guó)的文化了。這種方式對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)有很好的借鑒意義。

就我個(gè)人通過(guò)對(duì)周?chē)说恼{(diào)查和我個(gè)人的想法，現(xiàn)在的新一代大學(xué)生亦或甚至博士生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少。甚至連康熙，乾隆，雍正三人哪朝代都一知半解。把電視上的類(lèi)似于《宮》等題材過(guò)于藝術(shù)化的電視劇視為了解歷史，文化的途徑，并引以自豪（大學(xué)生亦此，何況其他？真是民族的悲哀！）。而對(duì)外來(lái)的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關(guān)，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國(guó)的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無(wú)奈之處。

1.1外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的積極影響

1、經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)文化之間相互交流和相互影響得以加強(qiáng)．有利于中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的傳播。

2、有利于汲取世界各國(guó)文化之所長(zhǎng)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不斷得以豐富和發(fā)展

3、經(jīng)濟(jì)全球化給中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了歷史性的機(jī)遇

4、有利于根除殘存的封建宗法關(guān)系 1.2外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊 外來(lái)文化沖擊所表現(xiàn)出來(lái)的情況，包括對(duì)文學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式三個(gè)主要方面。最嚴(yán)重也是最危險(xiǎn)的是我們的新一代對(duì)中國(guó)文化知之甚少，甚至于空白。1.2.1、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響。

我個(gè)人的觀點(diǎn)有三個(gè)方面的變革：一是留學(xué)生運(yùn)動(dòng)及其相應(yīng)的翻譯小說(shuō)的興起；二是由翻譯小說(shuō)引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（在中國(guó)的歷史中，現(xiàn)實(shí)主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢(mèng)》算是有瓜葛的）在中國(guó)的長(zhǎng)盛不衰。

1.2.2外來(lái)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。

列強(qiáng)的入侵為中國(guó)帶來(lái)了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來(lái)的便是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)初年的民營(yíng)資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國(guó)的技術(shù)文化始終影響著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛90％是因?yàn)橥鈬?guó)的文化影響所致。

那為何中國(guó)的社會(huì)沒(méi)有自己進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的變革呢？美國(guó)的瓊斯有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一旦上了軌道，就會(huì)持續(xù)自我再生產(chǎn)。除非是被某些沒(méi)有道理的干預(yù)使之越出軌道，否則經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)仍是自然而然的現(xiàn)象。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，他認(rèn)為政府是一種負(fù)面力量，既未為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)成長(zhǎng)提供必要的構(gòu)架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。他代表了一種自相矛盾的觀點(diǎn)：一方面認(rèn)為國(guó)家太過(guò)軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認(rèn)為國(guó)家十分強(qiáng)大，足以對(duì)進(jìn)步起否決作用。而中國(guó)的學(xué)者則比較統(tǒng)一一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不具備資本到技術(shù)變革的條件。

1.2.3外來(lái)文化對(duì)中國(guó)生活方式的影響。

其實(shí)生活方式的變化包括思想和物質(zhì)上的兩個(gè)主要方面。

思想的解禁令中國(guó)人的思維一下子活躍了不少，現(xiàn)在的教師不難發(fā)現(xiàn)如今的學(xué)生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國(guó)60年代流行的叛逆潮流現(xiàn)在在中國(guó)可謂是如日中天，你告戒學(xué)生：“好的開(kāi)始是成功的一半?！苯Y(jié)果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。

學(xué)生的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學(xué)不僅同以前的私塾大為不同，沒(méi)了體罰，而且學(xué)生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時(shí)間做別的事情。當(dāng)然快餐店最早在20世紀(jì)二三十年代的美國(guó)出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進(jìn)食方面的時(shí)間成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德基或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯(cuò)的選擇，畢竟中國(guó)人還是更喜歡中國(guó)菜，但是這種快餐的經(jīng)營(yíng)形式仍是由國(guó)外傳入的。這說(shuō)明還是外來(lái)文化比較適應(yīng)現(xiàn)代生活的腳步。2 重塑中國(guó)傳統(tǒng)文化 2.1 探尋文化融合

那么是不是我們?cè)谕鈦?lái)文化面前只能向其讓步，完全丟棄現(xiàn)有傳統(tǒng)文化，對(duì)所謂的先進(jìn)文化采用“拿來(lái)主義”？答案必然是“不”！近代日本就給我們提供了一個(gè)活生生的成功的例子。

其實(shí)這個(gè)彈丸小國(guó)-------日本的文化基本都是源自中國(guó)的。在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語(yǔ)言，這個(gè)大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀(jì)的世界列強(qiáng)同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實(shí)力和強(qiáng)大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來(lái)文化沖擊“陣痛”的同時(shí)，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習(xí)慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書(shū)寫(xiě)的麻煩，歷史上稱(chēng)為日本字的拼音化。日本的繪畫(huà)傳統(tǒng)原來(lái)也是中國(guó)式的山水畫(huà)，只講境意不求精準(zhǔn)，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。不得不提的是現(xiàn)代漫畫(huà)的起源也在日本，它突破了四格漫畫(huà)的框架，試著用“電影”的模式來(lái)解讀漫畫(huà)，較出名的有鳥(niǎo)山明、北條司、井上雄彥、車(chē)田正美等等，我們80后這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫(huà)長(zhǎng)大的，那些算是漫畫(huà)的精品了，日本的漫畫(huà)自成一統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格并且引導(dǎo)國(guó)際的潮流趨勢(shì)。你看，這就形成了一種文化。所以說(shuō)自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。中國(guó)也有自己的漫畫(huà)風(fēng)格，只可惜數(shù)量太少，沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大。

再說(shuō)說(shuō)日本的服裝，老的和服不說(shuō)了，說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在流行的日本學(xué)生校服，特別是女生穿裙子、打領(lǐng)結(jié)、加長(zhǎng)襯襪子的風(fēng)格，讓全世界的人都能一眼將其從各國(guó)的人群中分離出來(lái)，這就是日本自己的服裝風(fēng)格了。日本的傳統(tǒng)文化在受到外來(lái)文化沖擊的時(shí)候同樣面臨消亡的危機(jī)，但是它們比較好地將兩者進(jìn)行了結(jié)合，從而派生出來(lái)了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。中國(guó)在這方面做的就不太夠?？粗鴿M大街的“哈日”、“哈韓”的大學(xué)生，我們難道不覺(jué)得有些慚愧？說(shuō)實(shí)在的本人從內(nèi)心深處并抵制日本，但是仍然覺(jué)得它們的有些做法的卻值得借鑒。

2.2 如何重塑中國(guó)文化

下面談一談我們這些社會(huì)的接班人如何看待外來(lái)文化。（我謹(jǐn)代表個(gè)人發(fā)表意見(jiàn)。）

我個(gè)人很喜歡讀一些史書(shū)之類(lèi)的東西，“以史為鑒”是我的座右銘之一。那么怎么才能很好的做到“鑒”，而不是將史書(shū)權(quán)當(dāng)故事書(shū)看。我認(rèn)為史書(shū)上所講的東西在現(xiàn)代仍具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。只要進(jìn)行“換湯不換藥”式的變通，留下本質(zhì)核心的東西，就能很好的解決問(wèn)題，就看你能不能把握。同理，在這個(gè)物欲橫流，主流價(jià)值觀嚴(yán)重缺失，誠(chéng)信危機(jī)遍布的現(xiàn)代中國(guó)。面對(duì)國(guó)家的文化安全，我覺(jué)得更應(yīng)當(dāng)重塑老莊思想，尋找中國(guó)文化的根。而魯迅先生曾說(shuō)“中國(guó)根柢全在道教”。由此可見(jiàn)道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響可見(jiàn)一斑。了解中國(guó)文化，道教便是一把鑰匙。照搬肯定是不行的，明顯違背了“馬克思的觀點(diǎn)”。國(guó)外的文化之所以在中國(guó)風(fēng)行，主要原因有三：

一、現(xiàn)代中國(guó)自民國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了文化的斷層，而目前所謂的中國(guó)文化不過(guò)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景之下用來(lái)附庸風(fēng)雅和賺錢(qián)的幌子。名家大都在人民大眾之中，絕非所謂之專(zhuān)家。

二、外國(guó)利用其本土文化優(yōu)勢(shì)不斷發(fā)展，創(chuàng)新，改革。在保留其文化本元的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新時(shí)期需要，滿足人民大眾訴求，從而增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。

三、改革開(kāi)放之后，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的一系列的影響。忽略了文化建設(shè)，文化建設(shè)不只是修個(gè)塑像，建個(gè)博物館那么簡(jiǎn)單。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須根據(jù)社會(huì)的需求而做出變革。只有變革，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才能引發(fā)大眾的興趣，從而引導(dǎo)新的潮流。先進(jìn)文化的發(fā)展方向與滿足人民精神文化需求的統(tǒng)一。立足繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與充分吸收世界文化優(yōu)秀成果的統(tǒng)一也許以前的京劇，纂刻印章，臉譜，皮影，武術(shù)，秦磚漢瓦，桃花扇，劍術(shù)等世界文化非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)失去了它往日的輝煌。但縱觀中國(guó)歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)事物都不是永恒的，都是動(dòng)態(tài)向前發(fā)展的。雖“形”沒(méi)了，但“神”猶在。這也就是中華文化連綿不絕的原因。它能博眾家之所長(zhǎng)，印度佛教成功被中國(guó)化就是很好的例子。面對(duì)多元化的各國(guó)文化，我們要守住自己的“底線”，要有身為中華兒女的自豪感和責(zé)任感。只有這樣，才能抵擋各種低劣文化的同化?？偠灾?，采用道家之理論，修身養(yǎng)性，磨練自己的意志，以仁愛(ài)、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團(tuán)聚、勤儉、自強(qiáng)等等為美。才能從根本上有益于國(guó)家文化安全，重塑中國(guó)文化大國(guó)。

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第三篇：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的態(tài)度

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的態(tài)度

.取其精華，去其糟粕；面向世界，博采眾長(zhǎng)。2.文化繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，要批判繼承傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新。

3.吸收外來(lái)文化的合理部分，容納一切優(yōu)秀人類(lèi)文化，創(chuàng)造出具有新特質(zhì)的新文化。/

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第四篇：論外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

論外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，千年一日，不斷重復(fù)，如果不是外來(lái)文化特別是西方文化的影響，現(xiàn)在我們或許還依舊過(guò)著男耕女織的生活，搞不好我們的女同學(xué)現(xiàn)在還要纏著小腳呢。中國(guó)傳統(tǒng)文化本以仁愛(ài)、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團(tuán)聚、勤儉、自強(qiáng)等等為美,并以此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)人生，這種儒家的傳統(tǒng)思想統(tǒng)治了華夏民族2000年，咋看一眼，似乎沒(méi)什么不妥，列強(qiáng)要是不來(lái)，我們也就這么過(guò)日子了。這和我們的現(xiàn)代生活根本就是大相徑庭，很明顯是外國(guó)文化的沖擊改變了這一切，即是說(shuō)“現(xiàn)代”的概念和外來(lái)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過(guò)兩次大規(guī)模的外來(lái)文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀(jì)漢代末期，來(lái)自西域近鄰諸國(guó)的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，其對(duì)華夏文化的影響，涉及到音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)、建筑等多個(gè)方面，在唐朝更是達(dá)到了頂峰（這第一次只是對(duì)中國(guó)的宗教信仰影響很大，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本沒(méi)有什么影響）；另一次發(fā)生在19、20世紀(jì)之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時(shí)已進(jìn)入資本主義擴(kuò)張階段的西方列強(qiáng)，挾持武力上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行撞開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國(guó)，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對(duì)文學(xué)的影響、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響以及生活

方式的影響。

當(dāng)然在這里我們先澄清一個(gè)概念，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？我們90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會(huì)是女子十二樂(lè)坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺(tái)上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂(lè)吧？還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個(gè)滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國(guó)的古代文人？如果90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長(zhǎng)相思》里才開(kāi)始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美是不是太遲了？其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的。她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說(shuō)到，佛教是印度傳入的，但是在后來(lái)的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國(guó)自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國(guó)的文化了。英國(guó)的威廉斯曾給出文化定義的三個(gè)方法：

（1）用來(lái)“描述知識(shí)、精神與美學(xué)發(fā)展的一般進(jìn)程”。（2）用來(lái)指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類(lèi)的特定生活方式”。（3）用來(lái)象征“知識(shí),尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”

我本人比較傾向第二種定義方式，文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，比如打火機(jī)在傳入中國(guó)幾十年后，中國(guó)工匠按自己的設(shè)計(jì)在上面雕上龍鳳的圖騰，就算是中國(guó)式的打火機(jī)了，可以算是中國(guó)文化的范疇。有句玩笑話這么說(shuō)的：“一個(gè)人夢(mèng)游是神經(jīng)，一百個(gè)人夢(mèng)游是集體神經(jīng)，一個(gè)鎮(zhèn)上的人夢(mèng)游就是一種文化了”也有一定的道理，符合“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類(lèi)的特定生活方式”的規(guī)范，當(dāng)然這是笑話。

如果我們稍微注意一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)外來(lái)的文化影響著我們現(xiàn)代生活的方方面面。以現(xiàn)在的中學(xué)生為例，至少他們現(xiàn)在的生活，從家用的電視、冰箱、洗衣機(jī)，到出門(mén)吃的快餐、坐的汽車(chē)，所有的生活工具都是外國(guó)傳入的，和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)的東西除了貼在家門(mén)口的對(duì)聯(lián)之外似乎并不多。連打火機(jī)這種生活必備的小玩意都是外國(guó)發(fā)明的。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的中學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少并且興趣不大，而對(duì)外來(lái)的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關(guān)，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國(guó)的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無(wú)奈之處。比如說(shuō)京劇，近年來(lái)在珠海似乎都沒(méi)有較大規(guī)模的正式演出（其他地方也差不多），很明顯是因?yàn)橄矚g京劇的人群少得可憐，另外京劇的演出樣式也與現(xiàn)代生活格格不入，看來(lái)如果京劇不尋求自己本身變革的話，難保不會(huì)被社會(huì)所淘汰?，F(xiàn)在我們來(lái)具體分析一下外來(lái)文化沖擊所表現(xiàn)出來(lái)的情況，包括對(duì)文學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式三個(gè)主要方面。

一、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響。一是留學(xué)生運(yùn)動(dòng)及其相應(yīng)的翻譯小說(shuō)的興起；二是由翻譯小說(shuō)引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（在中國(guó)的歷史中，現(xiàn)實(shí)主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢(mèng)》算是有瓜葛的）在中國(guó)的長(zhǎng)盛不衰。

本來(lái)在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，首先受打擊的是中國(guó)軍隊(duì)，面對(duì)西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的攻擊，它己經(jīng)老朽得不堪一擊了。奇怪的是一直到近半個(gè)世紀(jì)之后，這個(gè)打擊才落到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的頭上，不同的是，這一次，是我們中國(guó)人自己掄起大錘，砸向了自己的傳統(tǒng)文化，而這把大錘，不是別的，恰恰是被我們罵為“洋鬼子”們的“西洋小說(shuō)”，所以引發(fā)了以上三方面的變革。我現(xiàn)在教的學(xué)生，之所以能寫(xiě)白話文而并不是傳統(tǒng)的文言文，見(jiàn)了老師的面說(shuō)“Good morning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外來(lái)文化沖擊所賜。中國(guó)的白話文興起的確有利于人民之間的交流，所以現(xiàn)在有人認(rèn)為文言文已經(jīng)沒(méi)有存在的必要。但是仍然有一部分人堅(jiān)持認(rèn)為在21世紀(jì)的今天，文言文比白話文先進(jìn)。外文對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響總體來(lái)講是利大于弊。

當(dāng)然，現(xiàn)在的感覺(jué)是外來(lái)文學(xué)的影響也有些過(guò)了頭，中學(xué)生看古詩(shī)詞的基本沒(méi)有了，用英文寫(xiě)情詩(shī)的倒是不乏少數(shù)；自己動(dòng)筆的情況少了（都是用電腦打字），所以寫(xiě)錯(cuò)別字的人越來(lái)越多了（包括我）。不可否認(rèn)電腦時(shí)代的大趨勢(shì)就是打字寫(xiě)文章，因?yàn)檎撐脑陔娔X上總比書(shū)面上好改的多，但是沒(méi)有筆跡的區(qū)別體現(xiàn)不出來(lái)學(xué)生自己的風(fēng)格，所以在大學(xué)之前還是提倡學(xué)生們寫(xiě)作用筆來(lái)完成。稍微留意一下就可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的學(xué)生寫(xiě)字水平已經(jīng)無(wú)法和上一輩的人相比，普遍潦草無(wú)比，字跡難辨，倒是練簽名的興趣盎然。另外受到香港文化的影響，在作文中夾雜的半英文和不規(guī)范的語(yǔ)法現(xiàn)象也很多，這令許多老教授大為感慨。

在這種情況下要引導(dǎo)學(xué)生多讀些古詩(shī)，讓他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的精髓，畢竟那種押韻的詩(shī)詞有著自己的意境，是其他國(guó)家所沒(méi)有的。詩(shī)詞是一個(gè)國(guó)家文化的體現(xiàn)，只有精通

本國(guó)語(yǔ)言的人才能理解其中的奧妙，所以我并不提倡學(xué)生看外國(guó)的翻譯詩(shī)篇，因?yàn)榉g過(guò)來(lái)的東西往往離了神，要看就看原版的東西，包括電影也一樣，不要看配音版的。

二、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。列強(qiáng)的入侵為中國(guó)帶來(lái)了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來(lái)的便是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)初年的民營(yíng)資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國(guó)的技術(shù)文化始終影響著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛90％是因?yàn)橥鈬?guó)的文化影響所致。那為何中國(guó)的社會(huì)沒(méi)有自己進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的變革呢？美國(guó)的瓊斯有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一旦上了軌道，就會(huì)持續(xù)自我再生產(chǎn)。除非是被某些沒(méi)有道理的干預(yù)使之越出軌道，否則經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)仍是自然而然的現(xiàn)象。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，他認(rèn)為政府是一種負(fù)面力量，既未為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)成長(zhǎng)提供必要的構(gòu)架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。他代表了一種自相矛盾的觀點(diǎn)：一方面認(rèn)為國(guó)家太過(guò)軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認(rèn)為國(guó)家十分強(qiáng)大，足以對(duì)進(jìn)步起否決作用。而中國(guó)的學(xué)者則比較統(tǒng)一一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不具備資本到技術(shù)變革的條件。

現(xiàn)在的生產(chǎn)能力提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛(ài)好買(mǎi)靚衫，所以現(xiàn)在的學(xué)生經(jīng)常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過(guò)7種顏色，在這種情況下，互相攀比的風(fēng)氣就會(huì)越來(lái)越猛，為了消除這種影響，統(tǒng)一的校服是一種不錯(cuò)的方法。當(dāng)然校服產(chǎn)生最初的目的并不在此，而是統(tǒng)一外表形式和表現(xiàn)內(nèi)在的學(xué)校精神。

三、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)生活方式的影響。思想的解禁令中國(guó)人的思維一下子活躍了不少，現(xiàn)在的教師不難發(fā)現(xiàn)如今的學(xué)生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國(guó)60年代流行的叛逆潮流現(xiàn)在在中國(guó)可謂是如日中天，你告戒學(xué)生：“好的開(kāi)始是成功的一半?！苯Y(jié)果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。

學(xué)生的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學(xué)不僅同以前的私塾大為不同，沒(méi)了體罰（當(dāng)然在內(nèi)地的學(xué)校中體罰還比較嚴(yán)重），而且學(xué)生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時(shí)間做別的事情。社會(huì)在變革，以珠海為例，現(xiàn)在的家庭自己做飯下廚的已經(jīng)很少（在內(nèi)地還是比較多），原因是沒(méi)有時(shí)間，相應(yīng)的快餐店因此長(zhǎng)盛不衰。當(dāng)然快餐店最早在20世紀(jì)二三十年代的美國(guó)出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進(jìn)食方面的時(shí)間成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)中學(xué)生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德雞或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯(cuò)的選擇，畢竟中國(guó)人還是更喜歡中國(guó)菜，但是這種快餐的經(jīng)營(yíng)形式仍是由外國(guó)傳入的。這說(shuō)明還是外來(lái)文化比較適應(yīng)現(xiàn)代生活的腳步。

最后我們?cè)俦容^一下日本，這個(gè)彈丸小國(guó)的文化基本都是源自中國(guó)的，在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語(yǔ)言，這個(gè)大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀(jì)的世界列強(qiáng)同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實(shí)力和強(qiáng)大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來(lái)文化沖擊“陣痛” 的同時(shí)，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習(xí)慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書(shū)寫(xiě)的麻煩，歷史上稱(chēng)為日本字的拼音化。日本的繪畫(huà)傳統(tǒng)原來(lái)也是中國(guó)式的山水畫(huà)，只講境意不求精準(zhǔn)，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

不得不提得是現(xiàn)代漫畫(huà)的起源也在日本，它突破了四格漫畫(huà)的框架，試著用“電影”的模式來(lái)解讀漫畫(huà)，較出名的有鳥(niǎo)山明、北條司、井上雄彥、車(chē)田正美等等，75－85年這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫(huà)長(zhǎng)大的，那些算是漫畫(huà)的精品了，反觀現(xiàn)在的孩子就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，因?yàn)楝F(xiàn)在的漫畫(huà)泛濫成災(zāi)，質(zhì)量普遍很差。日本的漫畫(huà)自成一統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格并且引導(dǎo)國(guó)際的潮流趨勢(shì)，你看，這就形成了一種文化。所以說(shuō)自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。中國(guó)也有自己的漫畫(huà)風(fēng)格，只可惜數(shù)量太少，沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)在的初中生大多是90年以后出世的，在他們的童年時(shí)期沒(méi)有好的兒童漫畫(huà)來(lái)引導(dǎo)他們的世界觀，所以在教育階段上面會(huì)出現(xiàn)一個(gè)真空，好的動(dòng)漫作品可以在孩子最需要性格完善的關(guān)鍵時(shí)候給予正確的引導(dǎo)。最近網(wǎng)絡(luò)上不是一直在批評(píng)央視的動(dòng)畫(huà)片《虹貓藍(lán)兔七俠傳》充滿血腥暴力么？甚至還有兒童欲效仿劇情割破動(dòng)脈，這也是教育工作者要思考的一個(gè)問(wèn)題。

再說(shuō)說(shuō)日本的服裝，老的和服不說(shuō)了，說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在流行的日本學(xué)生校服，特別是女生穿裙子、打領(lǐng)結(jié)、加長(zhǎng)襯襪子的風(fēng)格，讓全世界的人都能一眼將其從各國(guó)的人群中分離出來(lái)，這就是日本自己的服裝風(fēng)格了，應(yīng)該說(shuō)效果還是不錯(cuò)。中國(guó)其實(shí)也可以借鑒一下這種創(chuàng)意的方式，前段時(shí)間在網(wǎng)上看見(jiàn)有人提倡將中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)學(xué)士服改成符合亞洲人身形的漢服款式，我覺(jué)得就挺不錯(cuò)，要是設(shè)計(jì)成功，不就是中國(guó)的文化了？

日本的傳統(tǒng)文化在受到外來(lái)文化沖擊的時(shí)候同樣面臨消亡的危機(jī)，但是它們比較好地將兩者進(jìn)行了結(jié)合，從而派生出來(lái)了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。中國(guó)在這方面做的就不太夠?？粗鴿M大街的“哈日”、“哈韓”的中學(xué)生，我們難道不覺(jué)得有些慚愧？說(shuō)實(shí)在的本人從內(nèi)心深處并不喜歡日本，但是仍然覺(jué)得它們的有些做法的卻值得借鑒。

宗上所述，我們可以看出現(xiàn)在流行文化(PopularCulture)對(duì)中學(xué)生的影響很大，中學(xué)生現(xiàn)在的生活方式是一種很注重“自我”方式，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，思想上幼稚，行為上成熟。由于沒(méi)有童年生活的艱苦磨難，現(xiàn)在的珠海中學(xué)生普遍嬌生慣養(yǎng)，自理和自制能力都非常差，并且不太有禮貌，這也不能全怪他們，家長(zhǎng)的溺愛(ài)和老師縱容是要擔(dān)很大責(zé)任的。另外就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏革新所致，在人們需要信仰和規(guī)范的年代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻不能提供相關(guān)的思想服務(wù)或者說(shuō)是流行因子，而中學(xué)生最容易感興趣的就是新奇的事物，這直接導(dǎo)致他們更加容易喜歡上肯德雞、街舞、韓流服裝等外來(lái)的文化，因?yàn)橄啾戎?，傳統(tǒng)慢節(jié)奏的中國(guó)菜、太極拳、中山裝等的卻不太符合生活的需求。

現(xiàn)在有的老一輩人比較悲觀，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一旦消亡了，中國(guó)就不是中國(guó)了，其實(shí)不然，我說(shuō)過(guò)了文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的東西，因時(shí)而變，因勢(shì)不同，現(xiàn)在的中國(guó)文化和20年前相比都已經(jīng)大為不同，中學(xué)生節(jié)假日去滾軸、照貼紙、卡拉OK等活動(dòng)也不能視為和傳統(tǒng)的文化趨勢(shì)向孛，這是一種結(jié)合的關(guān)系。中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須根據(jù)社會(huì)的需求而做出變革，當(dāng)然原來(lái)的也可以保留，比如說(shuō)文言文，我們可以視白話文是文言文的進(jìn)化版本，它是流行的趨勢(shì)，但是文言文本身還是要保留，可以專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)一個(gè)科目去派專(zhuān)人學(xué)習(xí)，使之得以延續(xù)，但是這種不適應(yīng)現(xiàn)代生活的文書(shū)形式不能強(qiáng)求每一個(gè)人學(xué)習(xí)。日本的落語(yǔ)文化和相撲文化歷經(jīng)了一千多年仍可以延續(xù)，中國(guó)難道做不到么？只要能變革，中國(guó)的傳統(tǒng)文化定能引發(fā)中學(xué)生的興趣，從而引導(dǎo)新的潮流。

關(guān)于文化，有廣義、狹義兩種解釋。其廣義是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的—切精神和物質(zhì)文明的總和。其狹義解釋是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與此相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，我們所論的文化,主要是指狹義的解釋。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重類(lèi)文化媾合而成的。但是由多重類(lèi)文化凝結(jié)而成的我國(guó)傳統(tǒng)文化具有如此的強(qiáng)力結(jié)構(gòu)性，以致子兩千多年來(lái)，我國(guó)雖經(jīng)翻天覆地的巨大變革，我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)受了三番五次的巨大沖擊，盡管今天所見(jiàn)到的現(xiàn)代文化與兩千年前的古文化有了根本區(qū)別，但是與我國(guó)傳統(tǒng)文化形成與興盛時(shí)期相比，其質(zhì)與核卻未發(fā)生根本性變化。這是為什么呢？ 認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，首先應(yīng)該明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的沿革與流變。這種沿革與流變?cè)宕问艿酵鈦?lái)文化的沖擊。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，隨著各諸侯國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗的發(fā)展，加之我國(guó)地理環(huán)境的特殊性，而各種哲學(xué)文化也呈“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì)，自從孔丘編詩(shī)經(jīng)、理春秋、興教肓，創(chuàng)立儒學(xué)以來(lái)，中國(guó)文化開(kāi)始定位。同時(shí)老莊哲學(xué)以及法、墨、名、陰陽(yáng)等也熠熠生輝。后經(jīng)董仲舒整理改制，儒家兼容諸學(xué)，開(kāi)始獨(dú)家顯榮。

辯證唯物主義告訴我們，社會(huì)生活中某一事物的形成與發(fā)展必須具備兩個(gè)條件：一是需要；二是可能。這兩個(gè)基本因素是缺一不可的。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有如此凝結(jié)力，也正因?yàn)榇?，地域環(huán)境和人的智力結(jié)構(gòu)，為中華民族初始文化的孕育誕生準(zhǔn)備了主客觀條件，各個(gè)階層根據(jù)各自多方面的需要，形成各自獨(dú)立的類(lèi)文化，但是人類(lèi)以及個(gè)人對(duì)文化的需要不是單一的、純粹的；而是多層次、多角度、立體的。這就需要文化的整合與同一，而這一整合與同一的中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰適應(yīng)了人們的需要，同時(shí)也有了整合與同一的可能，堡壘式的我國(guó)傳統(tǒng)文化不被攻破也是理所當(dāng)然的了。

如果我國(guó)傳統(tǒng)文化具備了整一的可能，那么，它整一的“需要”是什么呢？從根本上講就是生存和繁衍的需要。作為階級(jí)統(tǒng)治的需要，它必然要選擇適合維護(hù)自己統(tǒng)治的思想文化，該儒則儒、應(yīng)佛則佛，應(yīng)該黃老之學(xué)就黃老之學(xué)。漢初，一些明智的政治家認(rèn)識(shí)到，秦統(tǒng)一天下，急功近利，嚴(yán)刑峻法，以保子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)而迅速滅亡的歷史教訓(xùn)，使他們不得不反思“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑” 的根本原因。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患??其“務(wù)勝不休”，造成“無(wú)所不為而無(wú)所為”的嚴(yán)重后果，迫使無(wú)賴(lài)英主劉邦不得不“因民之性而治天下”，而采取了逆取而順守之，文武并用的“無(wú)為而無(wú)所不為”的長(zhǎng)久之術(shù)。黃老之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了，這是秦漢之交歷史的必然．也是漢初政治家成熟的表現(xiàn)。然而，這里黃老之學(xué)的“無(wú)為而無(wú)所不為”已不是純粹的“老莊哲學(xué)”，它融鑄了儒家積極入世思想和法家陰賊險(xiǎn)狠的手段。陸賈本來(lái)就是一個(gè)大儒，他提出的“無(wú)為而無(wú)不為”思想，是融儒家“仁義”于道家“無(wú)為”之中，以積極的“仁義”來(lái)改造道家消極的“無(wú)為”。實(shí)

質(zhì)上，所謂黃老之學(xué)是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)。吸收儒、法學(xué)說(shuō)而形成的漢初統(tǒng)治思想。說(shuō)得再明白些是：表黃老之學(xué)而里為儒法并道。即該儒則儒，該法則法，應(yīng)黃老之學(xué)則黃老之學(xué)。

然而，經(jīng)過(guò)七十年與民休養(yǎng)，漢朝經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)和發(fā)展，雄厚而不可一世，顯然曾有積極意義而很消極的黃老之學(xué)已不適應(yīng)漢武帝擴(kuò)張皇權(quán)的多欲政治。為王霸天下，漢武帝統(tǒng)治集團(tuán)迫切需要一個(gè)適應(yīng)自己“生存”、“繁衍的哲學(xué)與文化。漢武帝意氣昂揚(yáng)，對(duì)繁文隆禮，講求事功的儒學(xué)大感興趣，任用儒者，尊儒興學(xué)。制度教化，去開(kāi)辟自己的鴻業(yè)。武帝令三公、侯王薦賢良、舉孝能，網(wǎng)絡(luò)人才，重定國(guó)策，儒學(xué)大師董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策思想，立即得到漢武帝的賞識(shí)和推行。漢武帝罷黜秦所立之各家博士，專(zhuān)立儒學(xué)之五經(jīng)。把秦的博士之業(yè)的《詩(shī)》《書(shū)》和“百家之言”分開(kāi)，使得儒學(xué)赫然卓立。本質(zhì)講孔孟儒學(xué)的產(chǎn)生就是出于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的需要，只不過(guò)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才發(fā)現(xiàn)它金光閃閃的價(jià)值。儒學(xué)作為統(tǒng)治階級(jí)的思想基礎(chǔ)，也確實(shí)對(duì)維護(hù)兩千年來(lái)的封建統(tǒng)治發(fā)揮著無(wú)與倫比的作用。儒家學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展壯大，與歷代統(tǒng)治階級(jí)所需和它的強(qiáng)力推行有著必然的聯(lián)系。

歷朝歷代明智的統(tǒng)治階級(jí)未有不根據(jù)自己的統(tǒng)治的需要來(lái)選擇適合自己的哲學(xué)文化，這就極有力地促使中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度凝結(jié)。

作為一個(gè)階級(jí)、一個(gè)集團(tuán)是這樣，而作為人的個(gè)體也是這樣。中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種類(lèi)文化是作為個(gè)體心理調(diào)節(jié)劑深入到一個(gè)人的潛意識(shí)中，被不時(shí)地選擇著而凝聚于個(gè)體身上。作為個(gè)體，儒、釋、道各種類(lèi)文化因子并存于其中，在不同境遇、不同條件下，其一種文化側(cè)面為主要矛盾方面，來(lái)決定事物的性質(zhì)。陶淵明一開(kāi)始也并不完全想“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，只是他的“刑天舞干戚，猛志固常在”的積極入世的儒家精神到處碰壁，不容于時(shí)下的門(mén)閥世俗制度，才使他不得不回頭向佛、向道，返璞歸真，來(lái)尋求自己的心理解脫和生理調(diào)節(jié)，縱觀陶淵明的三仕三隱無(wú)不如此?，F(xiàn)實(shí)生活中，陶淵明以行之在心，外無(wú)形狀的超然態(tài)度，不拘生活的外在形式與表象。努力追求一種恬然自適的情趣，實(shí)質(zhì)上是一種老莊哲學(xué)的體現(xiàn)，莊子的理想是茫然徘徊于塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)的超世之境，這是一種物我一體，天道合一，達(dá)到忘我的境界。顯然陶淵明超然率真、向往自然的生活態(tài)度深受莊子的“順天從性”的影響。然而，他卻以平常心體味非常心，把淡泊樸素的鄉(xiāng)居生活引入心與道冥的自由世界，深得莊子任性逍遙的真諦。假如陶淵明在積極入世求仕方面一味追求不羈，不達(dá)目的仍然去撞南墻勢(shì)必會(huì)使他心理不得承受而引起機(jī)體的病變，導(dǎo)致他的悲劇命運(yùn)。然而“陶淵明道家曠達(dá)任放的‘真’和儒家坦蕩固窮的‘善’合而為‘美’，統(tǒng)一在他一身，使他超越時(shí)俗求得個(gè)體生命的自由發(fā)展，以走上解放自身的歷程。達(dá)到古代文人所追求的人生最高境界，也這正是陶淵明淡泊而充實(shí)、深厚且光輝的人格價(jià)值所在。”⑦

陶淵明的人生道路，以及他自覺(jué)不自覺(jué)的文化選擇有著很強(qiáng)的代表性。許多名鴻大儒當(dāng)他積極入世的人生理想破滅，往往返樸歸真，回歸自然，以求得自身的解脫。象王維、李白、孟浩然、柳宗元、陸游，以及許多政治家都是這樣。就是孔子這樣儒家的鼻祖到了晚年，因?yàn)樽约旱恼卫硐氲教幣霰诙茰绾?，不也唱起了“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。詠而歸”嗎？（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）蘇軾在春風(fēng)得意之時(shí)，積極“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，極力反道排佛，而到了他政治失意和晚年則結(jié)識(shí)了不少佛家道友。作為個(gè)體心理調(diào)節(jié)因素的各種類(lèi)文化，對(duì)于人的“生存”、“繁衍”具有很強(qiáng)的積極意義。從而在選擇中，儒、釋、道等各種類(lèi)文化才能夠整合統(tǒng)一，并且有強(qiáng)大凝結(jié)力。

不僅如此，我國(guó)傳統(tǒng)文化的抉擇、整

一、凝結(jié)，還有著濃郁的自然因素，這是西方文化難以具備或具備甚微的?！吧妗?、“繁衍”的欲求是包括人在內(nèi)的任何動(dòng)物都有的，只不過(guò)人是理智的而已。與此，另一個(gè)不容忽視的自然因素：人類(lèi)文化的抉擇、整

一、凝結(jié)，與人的身體、年齡、甚至“力必多”，即性的強(qiáng)弱有關(guān)。身強(qiáng)力壯，年輕氣盛、性欲強(qiáng)烈，一般說(shuō)來(lái)常常顯示著他們英勇搏擊、積極奮進(jìn)，向往和追求的是儒家精神；身體贏弱，年老氣衰，性欲枯竭，一般說(shuō)來(lái)，往往又顯示著他們趨于保守、意志衰退而向佛向道、回歸自然的

文化傾向，從而使各種類(lèi)文化整一于一人之身，顯示出一個(gè)人不同的文化傾向。其中大儒李白是其較典型的了。李白年輕的時(shí)候，積極仕進(jìn)，擁抱“輔弼天下”的宏愿，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他“奮其智能，愿為輔弼、使寰區(qū)大定，?？h清一”?！洞鷫凵矫仙俑莆臅?shū)》）開(kāi)始了他“仗劍去國(guó)、辭親遠(yuǎn)游”的漫游生活而兼求仕的歷程?！把鎏齑笮Τ鲩T(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，（《南陵別兒童入京》）這是李白應(yīng)唐玄宗之詔無(wú)比興奮之情的顯露，更是他積極仕進(jìn)的政治抱負(fù)的形象展現(xiàn)，這是他42歲時(shí)的心態(tài)。然而，由于他剛直不阿、傲岸不羈的性格，他并沒(méi)有青云直上，在權(quán)臣們的饞毀下，不得不上書(shū)請(qǐng)還，開(kāi)始了他訪道求仙的又一個(gè)歷程。此時(shí)他暮氣漸沉，年輕時(shí)他非常艷羨范蠡、魯仲連、張良諸人平交諸候，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘。之后他尚老莊，甚至把莊子抬到屈原之上，“投淚笑古人。臨濠得天知”。龔自珍說(shuō)：“莊、屈實(shí)

二、不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！雹嗥鋵?shí)，李白的老莊文化意識(shí)和儒俠哲學(xué)觀念雖然并存于他的一生，但每一個(gè)不同環(huán)境和年齡段所顯示出來(lái)的文化側(cè)面是不同的。這就是李白前后的文化抉擇、整一與凝結(jié)。非獨(dú)李白，難道孔子、蘇軾等許多明哲賢達(dá)不都有這樣的文化現(xiàn)象嗎？

文化選擇的這一因素，實(shí)質(zhì)上是人的生存向度的必須過(guò)程。人生之于自然，回歸于自然。對(duì)自然有著天生的親和力，在生存與回歸的全程中，有一個(gè)超越階段。這個(gè)階段就是人一生中的青壯年時(shí)期。這個(gè)時(shí)期。他精力充沛，“性”欲勃發(fā)，細(xì)胞活力旺盛，血液循環(huán)茁壯，因而產(chǎn)生巨大的能量需要釋放，怎么辦？就要依靠“動(dòng)”來(lái)宣泄。相對(duì)來(lái)講，儒、墨、法是“動(dòng)”的哲學(xué)。所以，一個(gè)人的青年及壯年時(shí)期，往往選擇儒、墨、法的哲學(xué)作為自己奮斗的信條。而其中儒、法并流，以儒為體，更具合理。所以此時(shí)的個(gè)人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個(gè)人的文化性質(zhì)。然而，人到了老年，或身體孱弱時(shí)期，其精力、性、細(xì)胞活力、血液循環(huán)等漸衰，能量疲軟。在惰力中“迫使”他回顧往事，如此就自然會(huì)重新喚醒個(gè)體生之于自然，回歸于自然的本性。他們要求平靜、安然、恬適。相對(duì)來(lái)講老莊思想和佛學(xué)意識(shí)是“靜”的哲學(xué)。它們“天人合一”，“人與天調(diào)”、“梵我合一”的自然觀念，封閉蒼茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古樸的世外桃源的人性美、人情美恰恰適應(yīng)了這些人的生理所需和心理欲求。如此說(shuō)來(lái)，人的文化抉擇、整

一、凝結(jié)有著它的自然向度，也是必然的、客觀實(shí)在的。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化的沿革與流變，曾經(jīng)有過(guò)五次大的西學(xué)東漸過(guò)程。雖然使我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大變化，但它的質(zhì)與核還是很本色的。這是由于我國(guó)民族文化構(gòu)成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽(yáng)等類(lèi)文化構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的可能，而由這些類(lèi)文化構(gòu)成的我國(guó)傳統(tǒng)文化，又極其充分地適應(yīng)了中國(guó)人的攻守進(jìn)退等各個(gè)方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會(huì)性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個(gè)體性；就個(gè)體講，有心理調(diào)節(jié)的需要，也有一個(gè)人年齡、體質(zhì)、細(xì)胞活力和“力必多”的原因。所以我國(guó)傳統(tǒng)文化比起其他諸如西方文化來(lái)要牢固得多，包容性要強(qiáng)得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國(guó)其他民族的文化，如蒙古族文化和滿族文化等，以及其他外國(guó)文化。我國(guó)有這一特征的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展，曾起過(guò)巨大的積極作用，但也有過(guò)無(wú)與倫比的負(fù)效應(yīng)。今天我們重新辯證地審視我國(guó)這樣特征的傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)中華民族精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)會(huì)有些價(jià)值的，也是許多哲人賢達(dá)無(wú)可回避的，因此為文以做拋磚之舉。

改革開(kāi)放的偉大創(chuàng)舉，毫無(wú)疑問(wèn)給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，文化，政治等事業(yè)帶來(lái)了翻天覆地的變化，所有的中國(guó)人都在享受著他帶來(lái)的一切好處，物質(zhì)資料的豐富使中國(guó)人擺脫了百年來(lái)的貧窮生活，我們欣喜，我們慶幸，我們?cè)跒橹袊?guó)的不斷發(fā)展感到無(wú)比自豪和光榮，也在為著GDP總量持續(xù)增長(zhǎng)，綜合國(guó)力和國(guó)際地位的提高而不斷努力奮斗。

二十多年前一位老人的著名論斷——市場(chǎng)與計(jì)劃不是區(qū)別社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)準(zhǔn)，使中國(guó)人的思想不再禁錮，不再受到約束和壓抑。一批又一批的改革先鋒在不斷的探索者中國(guó)的發(fā)展之路，他們頂著風(fēng)險(xiǎn)甚至冒著生命危險(xiǎn)在改革的浪尖上奮勇前進(jìn)，取得了可喜的成績(jī)。

中國(guó)的前進(jìn)，使我們認(rèn)識(shí)了什么是肯德基，什么是麥當(dāng)勞，什么是好萊塢大片，什么是真正時(shí)尚與潮流，我們吸收著世界各種先進(jìn)的文化，享受著世界各種令人向往的文明，而這一切，也讓中國(guó)在風(fēng)云變化的世界環(huán)境中，可以穩(wěn)步前進(jìn)，并越走越走也自信。

先進(jìn)的中國(guó)人，喜歡上溫馨的感恩節(jié)，愛(ài)上圣誕，更是鐘情于浪漫的情人節(jié)，“五一，十一”黃金周不再是刺激中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一方式，“平安夜”，“情人夜”更是成為“黃金夜”，各大商家在這樣的節(jié)日里簡(jiǎn)直是歡天喜地，因?yàn)檫@一天的銷(xiāo)售收入或許是一般商家至少一個(gè)星期的銷(xiāo)售收入。

然而，繁華的背后是令人深感憂慮的各種隱患。無(wú)可厚非，西方的一些節(jié)日，是西方文明歷經(jīng)歲月洗禮的結(jié)晶，節(jié)日的盛典，是西方優(yōu)秀文明和和諧社會(huì)環(huán)境的最真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)于外來(lái)文明，我們黨一向的宗旨是，“取其精華，棄其糟粕”，我們喜歡著這些精華的外來(lái)文化，是豐富和繁榮中國(guó)傳統(tǒng)文化的極佳方式。這是我們應(yīng)該采取的策略。

可是，漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋似乎越來(lái)越淡，甚至產(chǎn)生了厭倦和無(wú)賴(lài)的感覺(jué)。我們一直引以自豪的“七夕，端午節(jié)，中秋節(jié)”，還有曾經(jīng)最令人向往的“春節(jié)”似乎越來(lái)越淡離于我們視野，難以想象“除夕，七夕“之夜會(huì)有百萬(wàn)計(jì)的人同時(shí)走上街頭瘋狂購(gòu)物，游玩。所以，如此看來(lái)，中國(guó)人是不是在漸漸遠(yuǎn)離我們的傳統(tǒng)文化？然而，更令人心痛的事我們是不是在犯著雙重錯(cuò)誤，就是在“取其糟粕，棄其精華”。如果僅僅是拋棄了傳統(tǒng)文化，能夠吸引外來(lái)文化的精華，或許有一天我們還能將傳統(tǒng)文化再一次發(fā)揚(yáng)光大，但是，我們拋棄的同時(shí)，還在扭曲和誤解了外來(lái)先進(jìn)文化的精髓。

甚者，外來(lái)文化全方位的沖擊，足以顛覆一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族。正如楊叔子院士所說(shuō)“沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就垮，但是沒(méi)有民族精神，將會(huì)不打自跨”，這也更是某些野心國(guó)家用來(lái)達(dá)到統(tǒng)治世界的另一種全新手段。我們構(gòu)建和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，只是需要用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)中國(guó)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終保證經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，但我們不需要“市場(chǎng)社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)需要人文，自然的和諧。

英國(guó)前首相溫斯頓.丘吉爾說(shuō)過(guò)：“熱愛(ài)傳統(tǒng)從未削弱一個(gè)民族，實(shí)際上傳統(tǒng)在危難之際增強(qiáng)了民族力量，但是新的思想必須降臨，世界必須滾滾前進(jìn)?！比缡沁@句話引發(fā)了我對(duì)中國(guó)漸漸在淡離傳統(tǒng)的思考。既然時(shí)代是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的，對(duì)于文化的理解，我們需要轉(zhuǎn)變。一方面，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保持和尊重是我們每位國(guó)民的義務(wù)和責(zé)任，然而，叢另一方面講，如果傳統(tǒng)文化不能與時(shí)俱進(jìn)，它也必將停滯不前，變得毫無(wú)生命力，也就會(huì)變?yōu)樗廊サ奈幕＿@更令人痛心疾首。因此，我們是不是可以在傳統(tǒng)文化上，結(jié)合現(xiàn)代的元素，把西方文化的精髓融入我們的傳統(tǒng)，是我們的文化的實(shí)質(zhì)變得不再抽象和空洞，而是可感，可知，以致觸手可摸？我想，當(dāng)我們真正能將優(yōu)秀文化進(jìn)行合理的交融和革新時(shí)，人類(lèi)歷史文明必將永遠(yuǎn)煥發(fā)閃耀的光彩。對(duì)于外來(lái)文化的沖擊，我們不必驚慌，與其排斥，不如加以引導(dǎo)，使其朝我們需要的方向發(fā)展，為我所用。

第五篇：傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化 辯論 質(zhì)詢(xún)小結(jié)和總結(jié)陳詞

質(zhì)問(wèn)小結(jié)：

謝謝主席，大家好。

我方一再重申，我們并不否認(rèn)外來(lái)文化在塑造城市文化魅力中的重要性，只是外來(lái)文化的特殊性使其無(wú)法在本地長(zhǎng)久的站穩(wěn)腳跟，換句話說(shuō)，外來(lái)文化永遠(yuǎn)成不了社會(huì)的主流！即使外來(lái)文化會(huì)有合乎時(shí)代的強(qiáng)勢(shì)，但本地并不是它溫存的土壤，它能夠用來(lái)豐富和發(fā)揚(yáng)本地傳統(tǒng)文化，卻不能反客為主，所以并不能重用外來(lái)文化塑造城市文化魅力。

城市是一群具有相似文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣的人的聚集地，這種共同的文化傳統(tǒng)，是人們內(nèi)心所熟悉和用以維系人心的城市軟實(shí)力，一座城市倘若沒(méi)有了大家共同信仰的東西，這座城市就毫無(wú)活力生氣可言。我方所一直堅(jiān)持的是本地傳統(tǒng)文化在本地有群眾基礎(chǔ)，在本地有歷史傳統(tǒng)，它就是城市文化的根基。試問(wèn)，那座城市會(huì)用外來(lái)文化刨掉自己的老根？ 對(duì)方辯友你無(wú)法否認(rèn)。

針對(duì)對(duì)方辯友所說(shuō)，我想指正其中幾點(diǎn)紕漏和不妥之處。

對(duì)方辯友請(qǐng)不要曲解我方觀點(diǎn)，我們?cè)俅沃厣?，本地傳統(tǒng)文化是基于一定地域的自古以來(lái)的歷史和傳統(tǒng)積累形成的今日社會(huì)風(fēng)俗的反應(yīng)。而不是像對(duì)方辯友所言。而外來(lái)文化我們給他的定義是除開(kāi)本地文化以外從外部傳入的文化，并無(wú)國(guó)家民族之分。

傳統(tǒng)文化，我們不否認(rèn)其固有的弊端，也不否認(rèn)外來(lái)文化鮮明的時(shí)代特征，但傳統(tǒng)的東西是根，是根就不能動(dòng)搖，何況國(guó)家現(xiàn)在要做的就是發(fā)掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，這一點(diǎn)上我們正在學(xué)習(xí)外來(lái)文化的優(yōu)勢(shì)，難道這樣的傳統(tǒng)文化會(huì)有人丟棄嗎？

我的總結(jié)完畢，謝謝大家。

總結(jié)陳詞：

謝謝主席，大家好。

首先，再次總結(jié)我方觀點(diǎn)。

我們并不否認(rèn)對(duì)方觀點(diǎn)，但實(shí)乃不敢茍同。我方堅(jiān)持認(rèn)為，本地傳統(tǒng)文化有兩個(gè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，一，它是本地的文化。本地的就是本地人所共有的，它因地域不同而有鮮明的特征，是本地人所鐘愛(ài)和接受的，是外部的人難以短時(shí)間融入的，這樣的特性使本地文化具有地緣文化的優(yōu)勢(shì)，外部文化難以深入，既然這樣，又何談外來(lái)文化塑造本地城市文化？二，它是傳統(tǒng)的文化。城市文化傳統(tǒng)是城市居民長(zhǎng)久以來(lái)所習(xí)慣的，是世世代代祖祖輩輩傳承下來(lái)的，傳統(tǒng)文化早已深入人心，早已滲透到社會(huì)生活的方方面面，這樣的根基是外來(lái)文化難以撼動(dòng)的。若要以外來(lái)文化塑造城市文化，難道要傳統(tǒng)文化讓位于它嗎？這是不是有些蚍蜉撼大樹(shù)的味道呢？

基于這兩個(gè)優(yōu)勢(shì)，塑造城市文化的魅力正確的做法應(yīng)該是這樣。著重本地傳統(tǒng)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的時(shí)代價(jià)值，激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力，發(fā)揚(yáng)本地的特色與優(yōu)勢(shì)，做成代表城市形象的城市名片。同時(shí)吸取借鑒外來(lái)文化的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合本地特色來(lái)豐富本地文化。這樣一來(lái)，城市文化魅力就可以彰顯在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、本地與外來(lái)的融合之中了。

但嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是，中國(guó)數(shù)百座城市在城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，呈現(xiàn)出 “千城一面” 的城市形態(tài)和格局，甚至比麥當(dāng)勞的漢堡、肯德基的雞翅還要標(biāo)準(zhǔn)化，中國(guó)城市的文化個(gè)性、市民的“集體記憶”正在整體喪失。也有例外的，如揚(yáng)州就是個(gè)好例子。這數(shù)十年來(lái)，別的城市都在大拆大建，揚(yáng)州獨(dú)自走了一條不與別人比GDP，不比高樓大廈的現(xiàn)代化路子。現(xiàn)在，揚(yáng)州人將古城整體保存下來(lái)，他們自豪地說(shuō)，本地傳統(tǒng)文化是揚(yáng)州發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

上述例子可以表明，我們城市文化的塑造過(guò)程中不得不考慮傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題，同時(shí)又要求發(fā)展，那么必須以本地傳統(tǒng)文化為依托，發(fā)掘時(shí)代潛力，創(chuàng)造時(shí)代價(jià)值，以此塑造城市文化，發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)。

以上是對(duì)我方觀點(diǎn)的強(qiáng)化和總結(jié)。

其次，若要引進(jìn)外來(lái)文化，它必須作為世界范圍內(nèi)先進(jìn)文化的代表而被引入，對(duì)于塑造城市文化而言，我們吸取外來(lái)文化在城市建設(shè)過(guò)程中的先進(jìn)理念和創(chuàng)新模式，這也是歷史上最有效的方法。但切不可因其先進(jìn)而將其置于比傳統(tǒng)更重要的位置，我們已經(jīng)擁有的怎能輕易丟掉呢？早在封建傳統(tǒng)垮臺(tái)之際，魯迅先生就用拿來(lái)主義幫國(guó)人指出了一條明路，批判的繼承傳統(tǒng)化，合理的借鑒而不是重用外來(lái)文化，這樣的方法在今日的城市文化建設(shè)中仍然可以遵循。

在此處，我再針對(duì)對(duì)方辯論中的不妥之處予以指正。

我的發(fā)言完畢，謝謝大家。

中外文化碰撞交流，并不意味著要重用外來(lái)文化。是在交流的過(guò)程中吸取借鑒，而我們城市本土的文化才得以進(jìn)步，最終的目的在于促進(jìn)本地文化發(fā)展，所以外來(lái)文化起了輔助作用。

文化競(jìng)爭(zhēng)是可怕的，這樣做的后果很可能是喪失了傳統(tǒng)又沒(méi)全盤(pán)學(xué)習(xí)外來(lái)文化，最終導(dǎo)致城市文化根基丟失，變成不倫不類(lèi)的另類(lèi)文化雜合。對(duì)于外來(lái)文化的引入要慎重。

兩種不同文化并定有其相互排斥的抵觸之處，再有包容性的文化也不可能全盤(pán)接受外來(lái)文化。