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      重新認(rèn)識(shí)漢字與中國(guó)古代文化（優(yōu)秀范文5篇）
      
        
       時(shí)間：2019-05-15 14:13:42下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《重新認(rèn)識(shí)漢字與中國(guó)古代文化》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《重新認(rèn)識(shí)漢字與中國(guó)古代文化》。

      
	
      

      第一篇：重新認(rèn)識(shí)漢字與中國(guó)古代文化
      

      重新認(rèn)識(shí)漢字與中國(guó)古代文化
      從幼兒園開(kāi)始，我們就與漢字進(jìn)行親密接觸?？梢赃@么說(shuō)，在我二十年的生活和學(xué)習(xí)中，漢字也陪伴了我近二十年。說(shuō)實(shí)話，除了知道它可以方便人與人之間的溝通交流外，關(guān)于其他的，我就一無(wú)所知了，也根本沒(méi)想過(guò)漢字與中國(guó)古代文化這兩者的關(guān)系。于是，抱著疑問(wèn)和好奇的心態(tài)，選報(bào)了漢字與中國(guó)古代文化這門公共選修課，重新認(rèn)識(shí)它們兩者的關(guān)系。
      五千多年的時(shí)光交替，歷史變遷，也慢慢的造就了瑰麗而燦爛的中國(guó)古代文化。漢字在一定角度來(lái)說(shuō)，可以算是古代文化的歷史衍生物。它的出現(xiàn)，意味著人類走出了結(jié)繩記事的洪荒年代。眾所皆知，在獸骨和龜甲上率先刻字的古人創(chuàng)造了歷史上的第一種文字：甲骨文。它的發(fā)現(xiàn)，正是照亮中華文明的一盞明燈。而后，甲骨文不僅僅是一個(gè)文明的符號(hào)，文化的標(biāo)志，還印證了中國(guó)文明史的五千年。在冗長(zhǎng)的年月里，漢字經(jīng)歷著歲月變遷，還經(jīng)歷了篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)的演變。經(jīng)過(guò)選修課的系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)，我領(lǐng)悟到了漢字具有以下三個(gè)特點(diǎn)，1.漢字符號(hào)繁多，以語(yǔ)素定型，孤立性強(qiáng)。2.漢字是音義二維的文字，與語(yǔ)義的聯(lián)系具有特定性，與語(yǔ)音的聯(lián)系不具有特定性。3.漢字構(gòu)形有理?yè)?jù)，可以進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析分割的關(guān)系。這些特點(diǎn)無(wú)一不傳達(dá)出，中華民族的漢字是一個(gè)偉大而神奇的發(fā)明創(chuàng)造。所以，對(duì)那些削尖腦袋也想學(xué)習(xí)漢字和中國(guó)文化的老外們也就見(jiàn)怪不怪了，這就是我們文化的魅力。
      中國(guó)古代文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為世人所津津樂(lè)道。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)局不穩(wěn)，因此也產(chǎn)生了很多思想。當(dāng)中以孔子最為經(jīng)典?？鬃邮莻ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出的“禮”和“仁”的政治思想，重義輕利和富民的經(jīng)濟(jì)思想，有教無(wú)類、因材施教的教育思想。還有從小到大，老師們都極力推薦我們的舉一反三的學(xué)習(xí)方法?？鬃幼鳛橐粋€(gè)在政治上發(fā)展不了拳腳的人，卻在教育上大發(fā)光彩。弟子三千就是他的成就，杏壇下的言傳身教就是他傳播思想的途徑?？鬃釉诮虒W(xué)、生活、和徒弟交流時(shí)的對(duì)話都被他的徒弟所收錄，編輯成了一本直到現(xiàn)在，依舊影響深刻的《論語(yǔ)》?？鬃拥乃枷氩粌H僅影響著古代和現(xiàn)代的中國(guó)人，還深深影響著國(guó)外的學(xué)者。試想一下，如果沒(méi)有文字記錄這些話，又怎能使孔子思想產(chǎn)生如此震撼的影響呢？孔子學(xué)院也就不會(huì)在全球廣泛建立了。韓國(guó)就更不會(huì)爭(zhēng)著和我們搶孔子的出生地，來(lái)給他們的臉上鑲金了。
      由此可見(jiàn)，漢字為中國(guó)古代文化的發(fā)展和傳播提供了一個(gè)肥沃的土壤，一個(gè)不可缺少的積淀。而中國(guó)古代文化則是漢字演進(jìn)的基礎(chǔ)。兩者有著千絲萬(wàn)縷、不可言喻的相輔相成的作用。
      第二篇：漢字與中國(guó)古代文化 講稿
      《漢字與中國(guó)古代文化》講稿
      《漢字與中國(guó)古代文化》系列講座，是在《漢字與中國(guó)古代文化》一書(shū)的基礎(chǔ)上以講座的形式傳播漢字與中國(guó)古代文化知識(shí)，弘揚(yáng)中華民族悠久而又輝煌的傳統(tǒng)文化。本講座以漢字為主要研究對(duì)象，結(jié)合傳世文獻(xiàn)資料的記載，探討中國(guó)古代文化。因此，本講座具有一定的知識(shí)性和學(xué)術(shù)性。本講座暫定二十五個(gè)專題，通過(guò)對(duì)古代漢字的分析研究，探討中國(guó)古代文化的方方面面。內(nèi)容涉及中國(guó)古代物質(zhì)文化和精神文化的諸多方面，如漢人、漢字名稱的由來(lái)，漢字與八卦、河圖、洛書(shū)，與古代天文知識(shí)，與古代地理知識(shí)，與古代生育文化，與時(shí)空觀念的形成，與數(shù)概念的形成，與古代民族觀念，與古代醫(yī)學(xué)、法律、書(shū)法等，同時(shí)也反思了漢字文化的悲劇——漢字與古代測(cè)字術(shù)、漢字與古代避諱制度以及文字獄等負(fù)面的東西，希望人們能汲取歷史的教訓(xùn)。所以說(shuō)本講座既具有豐富的知識(shí)性，更具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。希望本講座能對(duì)弘揚(yáng)悠久而又輝煌的傳統(tǒng)文化，傳承中華文明起到積極的促進(jìn)作用。第一講 漢人、漢字名稱的由來(lái)與漢字文化
      《漢字與中國(guó)古代文化》，顧名思義，就是透過(guò)漢字這個(gè)文化載體去探討中國(guó)古代的文化。因此，我們首先應(yīng)弄明白什么叫漢字？什么叫文化？
      一、漢人、漢字名稱的由來(lái)
      1、“漢人”名稱的由來(lái)?！皾h人”之“漢”最初指的是水的名稱，而不是民族的稱謂。東漢許慎《說(shuō)文解字》水部：“漢，漾也。東為滄浪水，從水難省聲?！毖茄?。《說(shuō)文》：“漾，水出隴西相道，東至武都為漢。”又：“滄浪水南入江。”可知漢水的上游叫漾水，中游叫漢水，下游叫滄浪水，至漢口注入長(zhǎng)江。
      “漢”之用于人事，乃自秦末劉邦被項(xiàng)羽封為漢王開(kāi)始的。自此以后，漢王的軍隊(duì)便叫漢兵。漢二年二月，“令除秦社稷，更立漢社稷，”則開(kāi)始以“漢”為國(guó)號(hào)了。漢五年正月，諸侯及將相共請(qǐng)漢王為皇帝。漢王劉邦稍微客氣了一番，遂于二月甲午日即皇帝位于汜水之陽(yáng)（今山東曹縣境內(nèi)）。這就是史書(shū)上所說(shuō)的漢高祖，西漢王朝正式建立。
      漢武帝以后，正式出現(xiàn)“漢人”、“漢民”之類的稱呼。到了東漢以后，漢人、漢民的說(shuō)法就更加普遍了。]這時(shí)候的“漢人”已專指生活在中原地區(qū)而承繼華夏文明的華夏族的后裔，與蠻夷戎狄相區(qū)別?？梢?jiàn)，“漢族”作為一個(gè)民族的稱謂，正是由劉邦建立漢王朝而得名的。正式稱為“漢族”，大約在魏晉之際。其形成如下圖所示：漢 [水名]—→漢王—→漢軍—→漢朝—→漢民、漢人—→漢族
      “漢人”在劉邦建立漢朝之前，因時(shí)代不同而有不同的稱謂。夏王朝建立以后，居住在黃河中下游一帶的原始居民就稱為夏，或華，或華夏連稱。至商、周之際，居住在黃河中下游一帶的部落統(tǒng)稱為夏。“華夏”之名的含義，《尚書(shū)正義》：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏?！敝袊?guó)歷史上的夏王朝歷14世，共17王，經(jīng)470余年而亡。
      夏亡后，代之而起的是商王朝。商本是夏的屬國(guó)，居?xùn)|方，滅夏以后，直接繼承了華夏文明和文化。自商代中期盤庚將國(guó)都從亳遷至殷虛（今河南安陽(yáng)西北）以后，始稱殷。到商紂時(shí)，由于昏亂暴虐，遂被興起于西戎的周所滅。殷商歷17世31王，享國(guó)640年左右。
      西周時(shí)期，不僅疆域范圍空前擴(kuò)大，包括了原來(lái)夏、商和周自己的本土，而且文化事業(yè)也得到空前繁榮，以至于生在幾百年以后的孔子都羨慕說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！敝芡醭瘹v經(jīng)西周和東周兩個(gè)階段，至春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，天下大亂，周天子已不能號(hào)令天下。此時(shí)，崛起于西周故地的秦，開(kāi)始強(qiáng)大起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人的不懈奮斗，終于統(tǒng)一了全國(guó)，建立起空前強(qiáng)大的中央集權(quán)制的秦王朝，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。
      秦王朝時(shí)，對(duì)外交往開(kāi)始多起來(lái)，九州島畛域之人則叫秦人。由是觀之，所謂夏或華夏，乃至于殷人，周人，秦人和漢人，原來(lái)都是因朝代而得名的。到西漢中葉，隨著民族矛盾的加劇，本以漢朝得名的“漢人”，便具有濃厚的民族色彩了。大約在魏晉之際，漸漸始有“漢族”這一民族稱謂。南北朝時(shí)，也有把夏之后裔稱為“華人”，以與四夷相對(duì)?！叭A人”一語(yǔ)至今仍在使用，專指寓居海外的中國(guó)人。
      歷史上，歐洲人曾一度把中國(guó)叫“支那”。據(jù)考證，“支那”一詞源于拉丁文Sina。最早見(jiàn)于公元80—89年間完成的《愛(ài)利脫利亞海周航記》。最初提
      出“支那”為“秦”的譯音者是衛(wèi)匡國(guó)，他于1655年刊印的《華新圖》中提出。后來(lái)法國(guó)人伯希和在《馬可波羅游記注釋》中也說(shuō)，印度、歐洲人稱中國(guó)為China（支那），其語(yǔ)源即來(lái)自“秦”。
      2、“漢字”名稱的由來(lái)。在“漢字”出現(xiàn)以前的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，中國(guó)人把自己所使用的書(shū)寫符號(hào)只叫“文字”。例如許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ吩唬骸吧w文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！薄皾h字”一詞，最早見(jiàn)之于《元史》?！对贰け尽ゑR政》：“（馬）收除見(jiàn)在數(shù)目，造蒙古、回回、漢字文冊(cè)以聞，其總數(shù)蓋不可知也。由此可知，所謂“漢字”，是指中原漢族人所使用的文字。
      二、“文化”和漢字文化的特點(diǎn)
      在中國(guó)，“文化”一語(yǔ)最早源于《易經(jīng)》?！兑住べS·彖傳》曰：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！焙髞?lái)見(jiàn)之于西漢劉向《說(shuō)苑·指武篇》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅?！笨梢?jiàn)，“文化”一語(yǔ)本來(lái)指以文德進(jìn)行教化的意思，是個(gè)政治術(shù)語(yǔ)。在現(xiàn)代，“文化”主要指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所形成的社會(huì)生活方式和價(jià)值觀念。不同的民族，在特定的社會(huì)歷史時(shí)期創(chuàng)造了具有自己獨(dú)特的文化形式和特質(zhì)，這就是所謂的民族文化。漢字有歷史活化石(living fossil)的性質(zhì)，因此，漢字在流傳過(guò)程中就具有如下一些基本的特征。
      1、再現(xiàn)性。所謂再現(xiàn)性，就是再現(xiàn)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的東西的形象或特性。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而寢多也?！豹?dú)體的文，如：日、月、山、川、水等等。根據(jù)漢字的再現(xiàn)性特征，我們可以根據(jù)原始文字符號(hào)窺測(cè)到古代社會(huì)的面貌。例如“昔”字，上部從水，下部從日，甲骨文寫作*，就象昔日洪水鋪天蓋地、滾滾而來(lái)的情狀，一個(gè)“昔”字，就以文字符號(hào)的形式記載下了人類歷史上曾發(fā)生過(guò)的這場(chǎng)空前浩劫。
      2、時(shí)代性。漢字的時(shí)代性特征，是指漢字能夠真實(shí)而又逼真地反映出特定時(shí)代人們的特定文化和生活方式。例如“辰”字，甲骨文寫作，似貝殼，蜃字的初文。上古時(shí)，先民曾經(jīng)用辰作為農(nóng)具除去田間的雜草。又如“砭”字，許慎說(shuō)：“砭，以石刺病也，從石?！币允滩?，就是后世所用的針刺療法。說(shuō)明早在石器時(shí)代華夏先民就已發(fā)明了用尖石刺激人體穴位治病的方法。
      3、濃縮性。所謂濃縮性，是指單個(gè)漢字符號(hào)所包含的社會(huì)信息量大。一系列復(fù)雜的社會(huì)信息，往往包含在一個(gè)漢字單元之中。如“胤”字，《說(shuō)文》：“子孫相承續(xù)也。從肉，從八，象其長(zhǎng)也。從幺，象重累也。”這樣豐富又復(fù)雜的人文信息，就濃縮在一個(gè)小小的文字符號(hào)中。
      4、聯(lián)想性。所謂聯(lián)想性，是指當(dāng)人們看到一個(gè)漢字符號(hào)時(shí)，能激發(fā)起大腦豐富的聯(lián)想活動(dòng)。如寒字，《說(shuō)文》：“凍也，從人在宀下，以草薦覆之，下有（冰）?！碑?dāng)看到一個(gè)寒字，就能使人聯(lián)想到，屋里有個(gè)人，渾身裹著草，身旁還有冰塊，此人因挨凍而渾身哆嗦，從而意識(shí)到，嚴(yán)冬來(lái)臨了。
      5、化育性。所謂化育性，是指文字對(duì)人的教育功能?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！比A夏先民發(fā)明創(chuàng)造了文字，使天帝都為之感動(dòng)，鬼神也因之而畏懼。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中深刻地指出：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”文字的這種傳承文明、化育人性的作用，古人早就認(rèn)識(shí)到了，并予以足夠的重視。孟子曰：“人而無(wú)教，則近于禽獸?！弊x書(shū)識(shí)字，其作用大矣！漢字的化育性，不受時(shí)間地域的限制。不僅對(duì)本民族的成員產(chǎn)生積極的作用，而且還漂洋過(guò)海，對(duì)周邊各民族產(chǎn)生同樣而又深遠(yuǎn)的影響。早在隋唐之際，中國(guó)的漢字就隨著外交往來(lái)而傳播到高麗、日本，從而對(duì)朝鮮、日本的文化產(chǎn)生積極而又深遠(yuǎn)的影響。漢字在東亞形成了所謂的“漢字文化圈”。如果再繼續(xù)向前追溯，甚至有人認(rèn)為，在商末周初之際，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文字——甲骨文和金文，就已經(jīng)隨著殷之遺民漂移到美洲大陸，從而對(duì)印第安文化和瑪雅文明產(chǎn)生一定影響。所以，漢字的化育性功能是巨大的。
      第二講 關(guān)于漢字起源的傳說(shuō)
      漢字在中國(guó)古代只稱文字，直到元朝蒙古人統(tǒng)治中原以后，相對(duì)于蒙古文和回回文來(lái)說(shuō)，才有“漢字”這個(gè)名稱。而“漢字”一詞又因“漢人”而得名。但在習(xí)慣上，以往的文人仍稱中國(guó)文字為“文字”。所以，漢字，也就是中國(guó)人過(guò)去所說(shuō)的文字。關(guān)于漢字的起源，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有人進(jìn)行了探討，留下了不少的傳說(shuō)。
      1、起源于結(jié)繩記事說(shuō)。漢代鄭玄《周禮注》曰：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！边@是說(shuō)，在文字產(chǎn)生以前，人們?yōu)榱藥椭洃?，就用打繩結(jié)的方法，做個(gè)記號(hào)，以幫助記憶。說(shuō)明文字的產(chǎn)生是社會(huì)生活的需要。結(jié)繩記事還不能算作是文字。
      2、起源于書(shū)契說(shuō)。書(shū)契屬于一種刻劃符號(hào)，本來(lái)是作為契約用的。在一塊木片或竹片上刻上一些刻劃，然后從中間一剖為二，契約雙方各持一半，合則為約，這就是契約。有些契刻符號(hào)、陶文和早期的原始數(shù)目字很相似。漢字中可能有一小部分原始數(shù)目字和少數(shù)所謂指事字，如、爻之類是由刻劃演變而來(lái)的。契可能與某些數(shù)概念或所有權(quán)的標(biāo)志有關(guān)，也與最原始的交易有關(guān)。
      3、起源于倉(cāng)頡造字說(shuō)。倉(cāng)頡造字，是傳世文獻(xiàn)中較為普遍的說(shuō)法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《荀子·解蔽》：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”壹，指專一。又曰：“倉(cāng)頡初作書(shū)，蓋依類相形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！眰}(cāng)頡，也作蒼頡，歷史上是否確有其人，已不得而知。傳說(shuō)中黃帝所活動(dòng)的時(shí)代大約在公元前二千五、六百年之間。所以，根據(jù)歷史傳說(shuō)漢字的產(chǎn)生距今至少也有四千五、六百年的歷史了。
      4、起源于八卦說(shuō)?！兑住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！卑鼱奘鲜枪糯鷤髡f(shuō)中的華夏始祖之一，稱“太昊”。他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧生產(chǎn)，并開(kāi)始畫(huà)八卦，被尊奉為古代圣王之一。他畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代替遠(yuǎn)古時(shí)期的結(jié)繩記事，由此中國(guó)始有用文字書(shū)寫的文章典籍?！渡袝?shū)·序》說(shuō)：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之《五典》，言常道也?！敝袊?guó)的文章典籍，就是從他們那時(shí)才開(kāi)始有的。八卦，是由兩種最基本的符號(hào)組合而成的八種圖形。代表陽(yáng)，代表陰。用這兩種基本符號(hào)的不同組合，代表各種自然現(xiàn)象乃至社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展變化以及相互轉(zhuǎn)換。
      5、起源于原始刻劃。文字起源于原始刻劃的說(shuō)法，是根據(jù)大量地下出土文物而說(shuō)的，如仰韶文化時(shí)期的陶文等。由于用這種方法造出來(lái)的文字符號(hào)很抽象，又不便于記憶，它的局限性很大，所以，沒(méi)有成為漢字造字的主流。
      6、起源于原始刻畫(huà)。我們所說(shuō)的刻畫(huà)，指用刀等利器所刻畫(huà)而成的帶有花紋性質(zhì)的圖案，一般是非直線形的較為復(fù)雜的圖案，如大汶口文化時(shí)期的陶文等。漢字的絕大多數(shù)是由原始刻畫(huà)演變而來(lái)的。有人稱其為文字畫(huà)，或原始圖形文字。以大汶口文化的刻畫(huà)為例，他們很象原始象形文字，有人說(shuō)它們就是最早的文字。大汶口文化的文物遺存距今約有四千多年，相當(dāng)于我國(guó)的夏王朝時(shí)期。而在此之后的殷王朝中期的銅器銘文中的一些刻畫(huà)符號(hào)很相似，它們很可能是一個(gè)系統(tǒng)的文化傳承。殷代中期銅器銘文中開(kāi)始出現(xiàn)一些刻畫(huà)，有人稱之為文字畫(huà)，有人認(rèn)為是族徽，有人認(rèn)為是圖騰。有人說(shuō)，龍是黃帝部落的圖騰，鳳是炎帝部落的圖騰，玄鳥(niǎo)是殷商部落的圖騰，蛇是閩越人的圖騰，太陽(yáng)是自然神的圖騰等。由于殷代中期以后的銅器銘文和甲骨文中存在大量的象形文字，他們很象原始刻畫(huà)。因此絕大部分的漢字就是從這種原始刻畫(huà)發(fā)展演變而來(lái)的，極少一部分的漢字則是從原始刻劃發(fā)展來(lái)的。就是說(shuō)，漢字是由兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)展演變而來(lái)，最后合流為一個(gè)系統(tǒng)，即漢字系統(tǒng)。這就是有關(guān)漢字起源的考古資料。
      第三講 漢字與八卦、河圖、洛書(shū)
      漢字起源于八卦，其說(shuō)由來(lái)已久?！兑拙暋で彾取罚骸鞍素?，古文天字；古文地字；古文風(fēng)字； 古文山字； 古文水字；古文火字；古文雷字；古文澤字。”近人劉師培在《文學(xué)教科書(shū)》中亦曰：“八卦為字之鼻祖，乾坤坎離之卦形，即天土水火之字形?！?/p>
      1、關(guān)于文字。什么叫“文字”？文字就是用來(lái)記錄語(yǔ)言的書(shū)寫符號(hào)。東漢許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：“獨(dú)體為文，合體為字。”就是說(shuō)由一個(gè)基本單位結(jié)構(gòu)而成的字叫“文”，由兩個(gè)以上的單位結(jié)構(gòu)而成的字叫“字”。古人認(rèn)為漢字起源于八卦，那么，八卦又是什么呢？
      2、關(guān)于八卦。八卦，傳說(shuō)是上古伏羲氏創(chuàng)造的。《易·系辭下》以及《尚書(shū)·序》：“古者包犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！边@樣就有伏羲氏畫(huà)八卦的說(shuō)法?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“西伯（周文王）蓋即位五十年。其囚羑（yǒu）里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”這就是后世關(guān)于文王系卦辭，周公系爻辭，其義既明且備，而有“周易”之名，及孔子作十翼的說(shuō)法。以往的傳說(shuō)表明，八卦乃至闡釋八卦的《周易》，作為一種科學(xué)理論，不是一時(shí)一人所為，而是集體智能的偉大結(jié)晶，它經(jīng)歷了幾個(gè)階段，才逐漸充實(shí)完善起來(lái)的。
      八卦是用兩種最基本的符號(hào)組成的。代表陽(yáng)，叫陽(yáng)爻；代表陰，叫陰爻。每卦由三個(gè)爻的不同組合組成，共組成八種最基本的形式，這就是八卦。再把八卦兩兩重迭起來(lái)，又推演出六十四卦，以此來(lái)表達(dá)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的存在及其發(fā)展變化。所以，八卦及闡述八卦內(nèi)容的《周易》，是古代中國(guó)哲
      學(xué)思想的最高體現(xiàn)。周易之“周”，是周遍的意思；“易”是變易的意思?！吨芤住饭糯纸小兑捉?jīng)》，是闡述宇宙間客觀事物存在與變化之理的?！吨芤住分嘘U述了變易、簡(jiǎn)易和不易這三條自然法則，包含了象、數(shù)、理三方面的內(nèi)容。是說(shuō)宇宙中的客觀事物，包括人事在內(nèi)，是處在永遠(yuǎn)的變易當(dāng)中的。當(dāng)我們掌握了復(fù)雜的變化規(guī)律以后，也就變得簡(jiǎn)易了。不過(guò)，宇宙間也有永遠(yuǎn)不變的東西。這不變的東西就是所謂的“道”。象，是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物及其發(fā)展變化都是有形可見(jiàn)的，也即都表現(xiàn)為一定的形態(tài)，這就叫象；數(shù)，是說(shuō)任何事物的存在及其變化都表現(xiàn)為一定數(shù)的關(guān)系；理，是說(shuō)宇宙的存在及其變化都是按照一定的“理”進(jìn)行的。這就是八卦深邃的思想內(nèi)容。因此，根據(jù)變易、簡(jiǎn)易、不易的自然法則和象、數(shù)、理的原則，就可以預(yù)測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的趨勢(shì)。所謂的未卜先知，其實(shí)就是根據(jù)客觀事物的發(fā)展變化規(guī)律推算出來(lái)的。這就是八卦的妙用。因而孔子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。” 八卦把乾卦代表天，陽(yáng)，南方，男性，作為數(shù)則是1；與乾卦相對(duì)的是坤卦，代表地，陰，北方和女性，作為數(shù)則是8；把離卦代表日，象征火，東方，作為數(shù)則是3；與離卦相對(duì)的是坎卦，代表月，象征水，西方，作為數(shù)則是6；把震卦象征雷，東北方，作為數(shù)則是4；與震卦相對(duì)的是巽（xùn）卦，象征風(fēng)，西南方，作為數(shù)則是5；把艮（gēn）卦象征山，西北方，作為數(shù)則是7；與巽卦相對(duì)的是兌卦，象征澤，東南方，作為數(shù)則是2。按易理，東南為陽(yáng)，因此，乾、兌、離、震四卦位于東南，這四卦的內(nèi)圈初爻都是陽(yáng)爻，稱陽(yáng)卦；西北為陰，因此，巽、坎、艮、坤四卦位于西北，內(nèi)圈的初卦都是陰爻，稱為陰卦。《周易·說(shuō)卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆。是故易，逆數(shù)也?！敝祆浣忉屨f(shuō)：“從震至乾為順，從巽至坤為逆?！边@是說(shuō)，從震卦四至乾卦一，內(nèi)卦都是陽(yáng)爻，表示陽(yáng)氣上升，似天道左行，是為順行，從今日追數(shù)往日，都是已生之卦；從巽卦五至坤卦八，內(nèi)卦都是陰爻，表示陰氣上升，似天道右行，是為逆行，從今日逆計(jì)來(lái)日，都是未生之卦。相對(duì)的兩卦卦數(shù)之和都是9。9是自然數(shù)中最大的一個(gè)數(shù)，數(shù)滿10就要作為另一個(gè)計(jì)算單元了?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“十，數(shù)之終也?！彼哉f(shuō)，任何事物的存在和發(fā)展變化都可以用數(shù)的形式來(lái)表示。先天八卦方位圖所體現(xiàn)的是宇宙間萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是矛盾（天地陰陽(yáng)）的客觀存在。
      二、漢字與河圖、洛書(shū)
      河圖、洛書(shū)及其傳說(shuō)，構(gòu)成了中華文化的另一重要內(nèi)容——河洛文化。河，指黃河；洛，本作雒，即洛水，河、洛在今河南洛陽(yáng)附近交匯。從某種意義上來(lái)說(shuō)，河洛文化可看成是中華文化的源頭，且與文字的關(guān)系至為密切。
      1、關(guān)于河圖、洛書(shū)的文獻(xiàn)記載。據(jù)說(shuō)河圖是最早的地圖，所以能畫(huà)在東墻上。河南省洛寧縣洛河岸邊的西長(zhǎng)水村旁有“洛出書(shū)處”古碑兩通。
      2、河圖、洛書(shū)究竟是何物？《尚書(shū)·顧命》孔安國(guó)傳曰：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫(huà)八卦，謂之河圖。”又曰：“天與禹，洛出書(shū)，神龜負(fù)文而出，列于龜背，有數(shù)至于九。禹因而第之，以成九類，常道所以次敘。”據(jù)此看來(lái)，河圖與洛書(shū)不是一時(shí)一物。河圖是伏羲氏所畫(huà)的八卦，洛書(shū)則是夏禹治水時(shí)用的地圖的雛形，可能與數(shù)有關(guān)。我們現(xiàn)在所看到的河圖、洛書(shū)，據(jù)說(shuō)是五代時(shí)的道士陳摶所傳，朱熹收在《周易本義》中，此后便流傳開(kāi)。
      3、關(guān)于河圖、洛書(shū)的性質(zhì)。我們現(xiàn)在所看到的河圖、洛書(shū)，只是些用黑點(diǎn)、白點(diǎn)和線條連成的圖案。這些圖案的布列很特別，表現(xiàn)出某種數(shù)的關(guān)系，沒(méi)有文字說(shuō)明。這就使河圖、洛書(shū)蒙上了一層厚厚的神秘色彩，成為中華文化的千古之謎。朱熹說(shuō)：“洛書(shū)蓋取龜象，故其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央?！睓M、豎、對(duì)角三個(gè)數(shù)字相加，皆是十五?？梢哉f(shuō)，數(shù)是最高形式的哲學(xué)。因?yàn)樗窍让駥?duì)宇宙空間關(guān)系認(rèn)識(shí)的最深刻而又最簡(jiǎn)潔的表達(dá)形式。
      第四講 漢字與古代天文知識(shí)
      茫茫宇宙，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)始無(wú)終。在宇宙大家庭成員之一的地球上，經(jīng)歷若干萬(wàn)年的蘊(yùn)涵化育，出現(xiàn)了一種年輕而又偉大的生靈——人類。在漫長(zhǎng)的歲月里，人類一步一步地由蒙昧到野蠻，再由野蠻過(guò)渡到文明，逐漸地成長(zhǎng)、成熟起來(lái)。人類雖然生活在茫茫宇宙之中，然而并不了解它、認(rèn)識(shí)它。生活在2300多年前的大詩(shī)人屈原，曾仰天發(fā)問(wèn)道：“天何由沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出于湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？”這一切，究竟是誰(shuí)在主宰？
      早在殷代甲骨文里就有關(guān)于天文現(xiàn)象的記錄了，著名的鳥(niǎo)星卜辭就很有說(shuō)服力。古文字中的一些與天文現(xiàn)象有關(guān)的字，它們凝結(jié)了先民對(duì)古代天文現(xiàn)象的縝密觀察與深刻認(rèn)識(shí)，是先民有關(guān)天文知識(shí)的偉大結(jié)晶。
      日：在天地萬(wàn)物之中，惟日和月與人類的生活關(guān)系最為密切，所以也最早被人們所認(rèn)識(shí)。甲骨文、金文日字就象圓圓的太陽(yáng)之形。中間的一，指明日是充實(shí)的氣體而不虧損，永遠(yuǎn)發(fā)光。
      月：月與人類的生活關(guān)系也很密切。白天結(jié)束，日落以后則主要靠月給人類帶來(lái)光明。先民認(rèn)識(shí)到，月和日一樣是永存的。因而造了個(gè)“亙”字，在象征天地的二之間或從日，或從月，而有亙古、永恒的意思。
      朔：《說(shuō)文》：“月一日始蘇也?！比藗兺ㄟ^(guò)長(zhǎng)期的觀察逐漸認(rèn)識(shí)到，從太陰月的初一這一天開(kāi)始，月又將復(fù)蘇，于是人們就把這一天叫朔。
      朢（望）：《說(shuō)文》：“月滿與日相望，從月從臣從壬?！睎R字就像人站在地上望月之形。朔指日月交會(huì)的一日，望指月滿與日相望的月相，也是月圓的時(shí)候。
      冥：《說(shuō)文》：“幽也。從日六，從冖。日數(shù)十，十六日而月始虧，冥也。冖亦聲?！边@個(gè)冥字反映出先民已認(rèn)識(shí)到月從十六日以后就開(kāi)始由圓變小，光亮也變暗了的現(xiàn)象。這個(gè)字也說(shuō)明先民在造字時(shí)運(yùn)用了借代的修辭手法，借日代指數(shù)十。
      與天文知識(shí)有關(guān)的氣象字，如云、雨、風(fēng)、雷、電（神）等，這里就不再分析了。先民根據(jù)長(zhǎng)期觀察和所積累的天文知識(shí)，從而制定出一套應(yīng)用于社會(huì)生活的歷法。通過(guò)以上的分析，可見(jiàn)中國(guó)古代天文學(xué)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。這是先民創(chuàng)造的一筆豐富而又珍貴的精神財(cái)富，是前人留下的寶貴的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)很好地繼承并發(fā)揚(yáng)光大，使之為人類的進(jìn)步和幸福作出有益的貢獻(xiàn)。
      第五講 漢字與古代地理知識(shí)
      我國(guó)歷史悠久，在漢字和古代文獻(xiàn)中有相當(dāng)多的地理知識(shí)。例如:地，許慎《說(shuō)文解字》：“元?dú)獬醴郑p清陽(yáng)為天，重濁陰為地，萬(wàn)物所陳列也。”《易·系辭上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！彼^地理，就是地之紋理，也即山陵川澤之分布與地勢(shì)的走向。古代中國(guó)的地理知識(shí)，有九州、四瀆、四海等概念。
      一、關(guān)于九州
      州，《說(shuō)文》川部：“水中可居者曰州。水周繞其旁，從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州。古文州字，正象水中陸地之形，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)范圍內(nèi)有九處地勢(shì)比較高的地方。九州是大禹根治洪水以后，根據(jù)高山大川的地形、地勢(shì)而劃定的。
      1、冀州：《說(shuō)文》：“北方州也。”冀州之地望，以今河北省范圍為主。
      2、兗州：《釋名》：“兗州，取兗水以為名也?！苯裆綎|兗州一帶。
      3、青州：青州，指今山東半島，堯時(shí)含遼東半島。
      4、徐州：《釋名》：“徐，舒也，土氣舒緩也?！?/p>
      5、揚(yáng)州：《釋名》：“揚(yáng)州之界多水，水波揚(yáng)也?！?/p>
      6、荊州：《說(shuō)文》：“荊，楚木也?！薄夺屆罚骸扒G州，取名于荊山也。荊，警也。南蠻數(shù)為寇逆，其民有道后服無(wú)道，先疆常警備之也?！?/p>
      7、豫州：《釋名》：“豫州，地在九州之中，京師東都所在。常安豫也?！?/p>
      8、梁州：蔡沉曰：“梁州之境，東距華山之南，西據(jù)黑水?！?/p>
      9、雍州：《釋文》曰：“雍者，擁也?！辈坛猎唬骸坝褐葜颍鲹?jù)黑水，東距西河。謂之西河者，主冀都而言也?！?/p>
      二、關(guān)于四瀆
      瀆，《說(shuō)文》：“溝也。一曰邑中溝。”古代有所謂四瀆的地理概念?！薄夺屆吩疲骸疤煜麓笏模^之四瀆，江、河、淮、濟(jì)是也。瀆，獨(dú)也，各獨(dú)出其所而入海也。江，公也，諸水流入其中所公共也；淮，圍也，圍繞揚(yáng)州北界東至海也；河，下也，隨地下處而通流也；濟(jì)，濟(jì)也，言源出河北濟(jì)河而南也；海，晦也，主承穢濁其色黑而晦也?！?/p>
      三、關(guān)于四海
      海，《說(shuō)文》：“天池也，以納百川者?！薄肚f子·逍遙游》：“姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！痹诠糯?，四海指中國(guó)以外的遠(yuǎn)邊?！稜栄拧め尩亍罚骸熬乓陌说移呷至U，謂之四海。”
      四、關(guān)于五岳
      岳，《爾雅》：“河南華、河西岳、河?xùn)|岱、河北恒、江南衡?！庇衷唬骸疤┥綖闁|岳，華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，嵩高為中岳?！?/p>
      此外，古代地理還有十藪的說(shuō)法。藪，《說(shuō)文》：“大澤也。”《風(fēng)俗通》：“藪，厚也，有草木魚(yú)鱉所以厚養(yǎng)人也。”古代的那些藪，絕大多數(shù)已經(jīng)淤積為平地或沼澤了。古代文獻(xiàn)中有不少地理方面的專用字。在古代，還有根據(jù)山川和太陽(yáng)的關(guān)系來(lái)命名地理的專用字。《谷梁傳》曰：“水北為陽(yáng)，山南為陽(yáng)。所以，在古代以山川之朝陽(yáng)或背陰而命名的地方很多。如淮陰，淮陽(yáng)等等。對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，掌握了古代一些地名命名的由來(lái)以后，即可以根據(jù)古地名的稱謂，大體知道該地所處的地理位置。
      第六講 漢字與古代祭祀文化
      《左傳·成公十三年》：“國(guó)之大事，在祀與戎?！膘?，就是祭祀。據(jù)此可知，祭祀在古代被看成是國(guó)家的大事之一。祭祀，本來(lái)指子孫后代以某種特定的形式紀(jì)念死去祖先的一種宗教活動(dòng)。由于我國(guó)從夏王朝開(kāi)始就實(shí)行王權(quán)世襲制。這樣，在家天下的夏、商、周乃至后來(lái)的封建時(shí)代，祭祀活動(dòng)也就成為國(guó)家的重大事情之一。
      祭祀行為的思想基礎(chǔ)在于，先民對(duì)一些重大的或罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象無(wú)法作出科學(xué)的解釋，總以為有一個(gè)萬(wàn)能的神在主宰著一切。另一方面，當(dāng)先民面對(duì)巨大的天災(zāi)人禍感到無(wú)法抗拒時(shí)，于是自然地想到祈求萬(wàn)能的神或祖先的神靈保佑。這樣，祭祀——神道設(shè)教活動(dòng)就產(chǎn)生了。《禮記·祭統(tǒng)》：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也?！边@是說(shuō)，當(dāng)人的內(nèi)心有這種需要時(shí)才會(huì)產(chǎn)生祭祀行為。
      萬(wàn)能的神和祖先神靈究竟是什么樣子？誰(shuí)也不知道。但在先民的觀念中，相信上帝和祖先的神靈肯定是存在的，他們居于高深莫測(cè)的天上，且與人一樣，有思想，知善惡，神圣而又萬(wàn)能，只要享受人間的祭祀，就能施展神威，保佑子孫平安或消除災(zāi)禍?；谶@種觀念，所以祭祀的方式也就必然以人的活動(dòng)方式為原型而加以想象化。
      根據(jù)對(duì)殷商甲骨卜辭的研究，早在殷代后期就已形成了一套規(guī)律嚴(yán)整的周祭制度。所謂周祭制度，就是在不同的天干日祭祀不同的祖先。殷代以祖先死之日所逢的天干命名祖先的廟號(hào)，因此，祭祖之日必與祖先之廟號(hào)相同。比如，在甲日祭祀殷的先祖上甲微等；乙日則祭祀大乙成湯等。所有的祖先都祭祀完一周，六十日一回轉(zhuǎn)，一年六周祭，稱為一祀，然后又從頭開(kāi)始。晚殷時(shí)期形成的五種周祭，內(nèi)容包括：
      1、彡祭，即肜祭，據(jù)字形其形式當(dāng)是伐鼓之祭，至周代尚有此種祭法。
      2、翌祭，據(jù)字形其形式當(dāng)是舞羽之祭；
      3、祭祭，即以酒肉祭；
      4、祭，據(jù)字形其形式當(dāng)屬烝嘗之祭，即以黍稷祭祖先神靈；
      5、祭，據(jù)字形當(dāng)與西周時(shí)的禘祭相同，也即大合祭。五種方式祭祀一周，恰好是一年，稱為一祀。這就是《爾雅·釋天》：“夏曰歲，殷曰祀，周曰年，唐虞曰載”的由來(lái)。
      在殷商甲骨文中，有130多個(gè)字是與古代祭祀活動(dòng)有關(guān)的。到東漢許慎的《說(shuō)文解字》里，還有67個(gè)與古代祭祀有關(guān)的篆字。通過(guò)分析這些文字，可以了解古代祭祀文化豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的方式。
      一、祭祀的對(duì)象
      上古時(shí)期人們迷信，祭祀的對(duì)象既眾多而且祭祀又頻繁。首先是祭祀祖先。《禮記·祭法》：“祭法，有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦礻帝黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！边@是四代禘郊祖宗的成式。大抵上，言祖某者，皆是傳說(shuō)中某個(gè)王室氏族的始祖；言宗某者，皆是某個(gè)王朝的開(kāi)國(guó)之君，均為直系世傳。殷代的甲骨卜辭中常見(jiàn)祭高祖夔，即帝嚳。甲日之祭，以上甲微的地位最高；乙日之祭，以大乙（成湯）的地位最顯。
      除了祭祀直系祖先而外，其它有功于后世或曾造福于后世者也祭之。《祭法》：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！瓬詫捴蚊穸渑埃耐跻晕闹?，武王以武功去民之災(zāi)，此皆有功烈于民者也?！?/p>
      除了祭祀祖先神靈，天地日月山川也是祭祀的重要對(duì)象?！抖Y記·王制》：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳視三
      公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者?！鄙瞎艜r(shí)期祭祀對(duì)象雖眾多，祭祀雖然頻繁，但也不是妄祭的，只有與自身密切相關(guān)的客觀對(duì)象才祭祀。古漢字中有不少字是記載古代祭祀的。例如:祃，《說(shuō)文》：“師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃?！吨芏Y》曰：‘祃于所征之地’?！钡l是指天子出征時(shí)祭于所征之地的土地神。上古時(shí)期還有所謂望祭，即遙望山川而祭。
      二、祭祀的道具
      示，《說(shuō)文》：“天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神示也?！奔坠俏氖咀志拖蠹琅_(tái)之形，上邊一橫是祭品，左右兩點(diǎn)是灑落的祭品。
      宗，《說(shuō)文》：“尊祖廟也。從宀，從示?！惫┓钭嫦壬裰鳎ㄅ莆唬┑慕ㄖ锝凶趶R。
      祖，《說(shuō)文》：“始廟也?！惫┓钍甲婕捌渌嫦壬裰鞯慕ㄖ锝凶鎻R，也即宗廟。
      祭祀，是中華民族一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)文化。古人非常重視祭祀，《論語(yǔ)·堯曰》：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！?/p>
      三、祭祀的方式
      古代的祭祀方式很多。例如:享，《說(shuō)文》：“獻(xiàn)也。從高省，曰象進(jìn)熟物形。《孝經(jīng)》曰：‘祭則鬼享之’?！奔坠俏南碜窒裼信_(tái)基的宗廟形，享祭本指進(jìn)獻(xiàn)熟物于宗廟。《詩(shī)·商頌·殷武》：“昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王?！?/p>
      祝，《說(shuō)文》：“祭主贊詞者。從示從人口?！弊＜?，指祭祀時(shí)專門負(fù)責(zé)向上帝或祖先神靈進(jìn)行祝禱的人?！耙匀丝诮簧瘛?，指在祭祀時(shí)人以口與神對(duì)話。當(dāng)然，神是不存在的，只是人們想象中的人格神而已。
      禮，《說(shuō)文》：“履也，所以事神致福也?！倍斡癫米ⅲ骸岸Y有五經(jīng)，莫重于祭，故字從示。豊者，行禮之器?！?/p>
      四、古代的祭祀種類
      古代的祭祀種類很多?！稜栄拧め屘臁罚骸按杭涝混?，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝?！薄抖Y記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”這是所謂的四時(shí)之祭。
      祠，《說(shuō)文》：“春祭曰祠，品物少，多文詞也。從示司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。”祠是一種以祝禱為主的祭祀儀式，因春季品物少之故也。董中舒《春秋繁露》曰：“祠者，以正月始食韭也。”
      礿，《說(shuō)文》：“夏祭也?！钡j，又作禴?！洞呵锓甭丁吩唬骸暗j者，以四月食麥也。”
      嘗，金文從示尚聲，是秋祭之專字?！洞呵锓甭丁吩唬骸皣L者，以七月嘗黍稷也?！?/p>
      烝，《說(shuō)文》：“進(jìn)也?！薄洞呵锓甭丁吩唬骸罢粽?，以十月進(jìn)初稻也?！?除了四時(shí)祭而外，還有所謂的合祭等種類: 從祭祀的目的來(lái)看，有求福之祭，有祈求吉祥之祭，有祈求禳除災(zāi)害之祭，有求雨、祈求豐年之祭等。從祭祀所用的品物來(lái)看，有用酒肉祭的，如福字、祭字；有用血祭的，血，《說(shuō)文》：“祭所薦牲血也，從皿、一，象血形?！庇杏糜窦赖模缲N字；有用犧牲祭的，如牛羊豕，叫太牢、少牢；有用松柏祭的，如字；也有品物少而言辭多的祝祭；還有用人祭的，例如殷代卜辭中有用羌（俘虜）三百、一百的記載等。
      第七講 漢字與古代佩玉文化
      在地下出土文物和傳世文物中，恐怕要數(shù)玉器的品種花式最多了。毫無(wú)疑問(wèn)，這與古人對(duì)玉的特性的認(rèn)識(shí)有著直接的關(guān)系。在這個(gè)基礎(chǔ)上，逐漸形成了豐富而又具有中國(guó)特色的古代玉文化。玉的出現(xiàn)，大約在七千年前的新石器時(shí)期。在浙江杭州灣河姆渡文化、山東、蘇北的大汶口文化、江蘇太湖周圍的良渚文化、遼寧紅山文化和山東龍山文化等遺址中，均有大量精美的玉器出土，如玉玦、玉項(xiàng)鏈、玉璧、玉斧、玉戉、玉矛、玉戈、玉辰、玉琮，以及八卦玉版等玉飾器、玉制工具、兵器等。其中尤以良渚文化遺址出土的玉器精美而又?jǐn)?shù)量眾多。
      在常州武進(jìn)寺墩3號(hào)墓中，一具二十歲左右的男子尸骨周圍和身上，竟有一百多件玉器隨葬品。玉璧24件，玉琮33件，其余是玉片。到商周以后，玉器的品種就更多了。從級(jí)別規(guī)模的角度來(lái)說(shuō)，漢代的金縷玉衣則首屈一指。在出土的玉器中，除了一些工藝品而外，絕大多數(shù)是人們?nèi)粘Ｅ鍘У挠?/p>
      飾，如玉璧、玉璜、玉衡、帶鉤等等?？梢?jiàn)，上古時(shí)期人們是很重視用玉作為飾物的。據(jù)文獻(xiàn)記載，周人是非常重視以玉為飾物的。周人重視用玉做飾物與我們今天的佩玉文化是否相同？這些，只有通過(guò)分析從玉而構(gòu)造的漢字以及聯(lián)系文獻(xiàn)的記載才能得到較為完滿的答案。
      一、純潔美好的寶物
      玉，《說(shuō)文》：“石之美有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腮理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。玉雖出自石，但又不完全同于石，它在色澤、溫度、紋理、聲音、脆性和純潔等方面有多種優(yōu)良的物理特性。在周代，人們把玉的這些優(yōu)良屬性同人的道德品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，并以之喻指人的五種美德：仁、義、智、勇、潔。玉有如此多的美德，而以溫為其首，所以古之君子總是身佩玉飾，用來(lái)時(shí)時(shí)警戒自己，嚴(yán)格要求自己，要像玉一樣成為具有完美人格的人。漢字中以玉為義符而造表示玉飾的字很多。例如: 珩(héng)，《說(shuō)文》：“佩上玉也，所以節(jié)行止也。從玉行聲?！?/p>
      琫（beng），《說(shuō)文》：“佩刀上飾，天子以玉，諸侯以金?！?珌，《說(shuō)文》：“佩刀下飾，天子以玉。”
      瑬，《說(shuō)文》：“垂玉也，冕飾?！?/p>
      佩玉之習(xí)俗起自何時(shí)？已不可考。早在新石器時(shí)代就已有經(jīng)磨制的玉器。在古代文學(xué)作品中，玉和人的美德相聯(lián)系的描寫也已很早?！对?shī)·鄭風(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華?！瓕繉⑾?，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘！”可見(jiàn)，這位姑娘不僅貌美，而且有像玉一樣的美好品德，真是表里如一。漢語(yǔ)里有不少與玉有關(guān)的詞語(yǔ)，都是表示美好的意思的。如：金玉滿堂，如花似玉等等。
      二、祭祀和饋贈(zèng)的禮物
      正因?yàn)橛裼腥绱硕嗟拿赖拢怨湃瞬粌H把玉的美德作為做人的行為準(zhǔn)則，而且也把玉作為重要的信物和禮物。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！段乙阅咎?，報(bào)之以瓊瑤?！?/p>
      古人又以玉比喻美好的東西。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦國(guó)竟然愿意用十五城換一塊和氏璧，也可見(jiàn)玉的價(jià)值。其他從玉的字，如：
      圭，《說(shuō)文》：“瑞玉也，上圜下方。公執(zhí)桓圭，九寸；侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸；子執(zhí)榖璧，男執(zhí)蒲璧，皆五寸，以封諸侯。從重土。”瑞玉，即信玉。圭的形制上圜下方，效法天圓地方。上古時(shí)期人們認(rèn)為天是圜的，地是方的，于物往往制成上圓下方之形，人則是生活于天地之間的。
      琥，《說(shuō)文》：“發(fā)兵瑞玉，為虎文。從玉從虎，虎亦聲?！洞呵飩鳌吩唬骸n子家雙琥’。”上古時(shí)期曾用玉虎符調(diào)兵，或即牙璋。戰(zhàn)國(guó)秦漢之際始以銅虎符代之。
      上古時(shí)期，人們非常迷信，以為天帝神靈乃至祖先鬼神具有無(wú)窮的力量，能幫助人戰(zhàn)勝各種艱難困苦，消除各種磨難，滿足人所需要的一切。因此，用玉祭祀便是最好的禮物了。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！倍Y天地，即祭祀天地鬼神?？梢?jiàn)，上古時(shí)期玉不僅是君臣交往的信物，而且是人神交往的重要信物。
      《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西北四百二十里曰坴山?！渲卸喟子?，是有玉膏。其源沸沸湯湯，黃帝是食是饗?！庇衷唬骸疤斓毓砩?，是食是饗?！边@是說(shuō)，玉是天地鬼神的食物，故而人要以玉祭祀之。在上古時(shí)期先民的觀念中認(rèn)為玉是“石之精美者”，能食，且食之能長(zhǎng)生。
      三、驅(qū)鬼避邪的神物
      《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“其中多白玉，是有玉膏。其源沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取坴山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)。瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤而有光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。”這是說(shuō)，玉不僅可以供天地鬼神和祖先神靈食用，而且人也可以用來(lái)避邪，以抵御一切不祥之物的侵襲。
      據(jù)研究，確切可知用玉避邪的，是漢代流行的剛卯。剛卯是用白玉制成的小版，上面有孔，以便佩系于身。剛卯上所寫的這些文字，相當(dāng)于符咒，就是用來(lái)驅(qū)鬼避邪的。1972年，安徽亳縣鳳凰臺(tái)一號(hào)漢墓發(fā)現(xiàn)二枚剛卯，其大小形制及所刻文字與文獻(xiàn)所記基本相同。用佩帶玉器來(lái)驅(qū)鬼避邪的觀念可能產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。
      現(xiàn)代人也有不少佩玉的。然而，周代人佩玉主要是用來(lái)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，使自己成為具有像玉一樣的美德，今人佩玉則是為了避邪，文化觀念已截然
      不同了。一個(gè)人只要正氣旺盛，心胸坦蕩，光明磊落，任何邪氣都不會(huì)侵犯，也侵犯不了，焉用避之？倘若心術(shù)不正，卑鄙齷齪，總想著如何盤算別人，那么，就是穿著金縷玉衣，也避免不了邪氣的侵襲，而整日惶恐不安。
      此外，古代還有在死人口中放玉的習(xí)俗。種種文化學(xué)的解釋，似乎皆不足信。較為科學(xué)的解釋，是為了防止尸體腐爛，以便長(zhǎng)久保存，這恐怕是其真正的用意。因?yàn)榈叵滤殖渥?，玉顯得特別的涼，低溫可以防腐。
      在現(xiàn)代，有不少人起名字往往用從玉的一些字，以表示自己像玉一樣純潔、溫順、善良和美好的心愿。傳說(shuō)中五帝之一的顓頊，就是瑞玉的意思。
      相信玉在美化人們的生活方面一定能起到重要的作用，給中國(guó)人的生活帶來(lái)更加美好的享受。而中國(guó)人對(duì)玉文化的研究，也早已成為一門學(xué)問(wèn)。
      第八講 漢字與古代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈
      在中國(guó)很久以前就已注重詩(shī)歌音樂(lè)對(duì)人的教化作用了。中國(guó)最早的文獻(xiàn)《尚書(shū)?舜典》記載說(shuō)：“帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。’夔曰：‘于！予擊石拊石，百獸率舞’?！边@是說(shuō)上古時(shí)期的舜讓夔(kuí)擔(dān)任樂(lè)官，負(fù)責(zé)教子弟學(xué)習(xí)詩(shī)歌音樂(lè)，使子弟們學(xué)會(huì)怎樣做人。
      一、漢字與古代詩(shī)歌
      音樂(lè)對(duì)人們的教化作用，荀子有很精辟的論說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣?！边@是說(shuō)，音樂(lè)舞蹈歌唱是人性之自然流露和表現(xiàn)，是人所不可避免的行為。南宋朱熹解釋說(shuō)：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)族而不能已焉。此詩(shī)之所以作也?！弊詮挠辛巳祟悾陀性?shī)歌、音樂(lè)、舞蹈。
      詩(shī)歌的初始形式是古歌謠，是人們口頭歌唱的，如《擊壤歌》。歌辭曰：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！” 我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，經(jīng)孔子刪定后還有305篇，數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，堪稱是世界詩(shī)歌史上的奇葩。到了唐代，更是中國(guó)詩(shī)歌史上的鼎盛時(shí)期。涌現(xiàn)出那么多的詩(shī)人佳作，可以說(shuō)中國(guó)是詩(shī)的王國(guó)。
      二、漢字與古代音樂(lè)
      音樂(lè)，是伴隨著人的情緒而產(chǎn)生的一種抒發(fā)情感的重要形式?！秴问洗呵?古樂(lè)篇》：“樂(lè)所由來(lái)者尚也，必不可廢。有節(jié)有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡?！庇衷唬骸拔酎S帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞！笨梢?jiàn)中國(guó)的音樂(lè)其由來(lái)已久。有音樂(lè)，就必然有樂(lè)器。殷代甲骨文中就有不少是表示樂(lè)器名的字。這些字直觀而又形象，足以說(shuō)明古代音樂(lè)的發(fā)達(dá)。如：樂(lè)、磬、甬（鐘）、壴（鼓）、缶、、琴、瑟、笙、簧等字。樂(lè)，根據(jù)小篆字形來(lái)看，屬于弦樂(lè)器，是在有裝飾物的支架上繃上多根弦，可以彈奏，大約類似于后世的空篌。
      磬，是石制打擊樂(lè)器，它的形狀象木工用的直角木尺，在直角處有一個(gè)小孔，拴上繩以便懸掛。據(jù)考古挖掘，最早的石磬出土于山西夏縣車下溝遺址，是公元前2000年的遺物，約當(dāng)夏朝時(shí)。
      甬象鐘有甬可以懸掛，諸如古代馬車篷蓋邊緣和馬脖子下懸掛的小鈴一樣的東西。較早的金屬鐘是長(zhǎng)安普渡村長(zhǎng)墓出土的甬編鐘，是西周早期的文物。編鐘最多的是湖北隨縣曾侯乙墓出土的一套編鐘，共有20多件。同墓出土的還有楚王盦章镈。
      壴，是鼓字的初文，中間是鼓體，下是支架，上是羽毛之類的裝飾。文物中曾出土戰(zhàn)國(guó)銅鼓，以及漢代畫(huà)象石中都有這種樣式的鼓。[3]《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)，玄牛制夔牛鼓?！闭f(shuō)明黃帝時(shí)已有牛皮鼓了。
      缶，是陶制的器皿，除了供人使用而外，還可以當(dāng)作樂(lè)器來(lái)敲擊。《史記?廉頗藺相如列傳》記載秦王與趙王澠池會(huì)，藺相如使秦王擊缶的故事，就是把小酒壇子當(dāng)作樂(lè)器讓秦王敲打的。
      琴和瑟，都是弦樂(lè)器。甲骨文、金文琴字，就象在木支架上按有琴弦的樂(lè)器之形。據(jù)說(shuō)琴是神農(nóng)氏所發(fā)明的；瑟是伏羲氏所作的弦樂(lè)器。
      除了打擊樂(lè)和弦樂(lè)器之外，古代很早就有吹奏的管樂(lè)器了。笙，也是一種多管的吹奏樂(lè)器。竽，成語(yǔ)“濫竽充數(shù)”的故事是大家所熟悉的。
      由于音樂(lè)起源較早，歷經(jīng)若干年的發(fā)展演變，內(nèi)容不斷充實(shí)，因此古人還總結(jié)出一套較為完整的音樂(lè)理論。作為這種理論的結(jié)晶是《禮記?樂(lè)記》和《荀子?樂(lè)論》?！抖Y記?樂(lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)故形于聲，聲相應(yīng)故生變，變成方謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”音樂(lè)對(duì)人們的教化作用，有一個(gè)成語(yǔ)可以得到證實(shí)?？鬃釉唬骸糍缯撸欢阋印边@是說(shuō)，有夔一個(gè)人來(lái)負(fù)責(zé)用音樂(lè)來(lái)教化人民就足夠的了。
      不同的樂(lè)器所發(fā)出來(lái)的音，在古人看來(lái)，它們的象征意義也不一樣?！稑?lè)論》曰：“聲樂(lè)之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽、笙、簫和，筦鑰發(fā)猛，塤、篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。”還說(shuō)：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心?！?/p>
      在古代，對(duì)各種聲音和韻律也加以總結(jié)和整理，有所謂“六律五聲八音”之說(shuō)。見(jiàn)《尚書(shū)?益稷》，說(shuō)明“六律五聲八音”之說(shuō)由來(lái)已久。五聲，《漢書(shū)?律歷志》曰：“聲者，宮、商、角、征(zhǐ)、羽也。所以作樂(lè)者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風(fēng)易俗也。八音，土曰塤(xūn)，匏(páo)曰笙，皮曰鼓，竹曰管，絲曰纟玄，石曰磬，金曰鐘，木曰木兄。五聲和，八音諧，而樂(lè)成?！?/p>
      傳說(shuō)上古時(shí)期有幾種著名的樂(lè)曲?！肚f子?天下篇》亦曰：“黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂(lè)，武王周公作《武》。”不過(guò)，這些古樂(lè)曲，今已不可得而聞其詳，僅存其名而已。
      三、漢字與古代舞蹈
      關(guān)于舞蹈的起源，古代說(shuō)法頗為不同。《呂氏春秋?古樂(lè)篇》：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！边@是關(guān)于舞蹈起源于健身的說(shuō)法。前引《荀子?樂(lè)論》和《詩(shī)?大序》是關(guān)于音樂(lè)舞蹈起源于人的感情的自然流露的說(shuō)法。從文獻(xiàn)資料、古文字材料和考古資料來(lái)說(shuō)，又有關(guān)于舞蹈是起源于原始宗教祭祀活動(dòng)的說(shuō)法。據(jù)文獻(xiàn)記載，湯之時(shí)有七年大旱，于是湯就裝扮成尸，為民雩而禱雨，老天為之感動(dòng)，果然下起雨來(lái)了。這雩而禱，就是以舞蹈的形式祈求蒼天佑助的宗教祭祀形式之一。形成于殷代晚期的周祭制度，共有五種祭祀形式。其中有一種叫翊祭，就是舞羽之祭。
      在新石器時(shí)期的馬家窯文化遺址出土的有舞蹈紋飾的彩陶盆，是考古發(fā)掘所知最早的有關(guān)舞蹈的文物遺存。舞蹈的起源，可能與古代宗教祭祀有著直接的關(guān)系。常見(jiàn)與舞蹈有關(guān)的漢字有：無(wú)、異、鬼、畏等。
      無(wú)，是舞字的初文，甲骨文和早期金文就象人手拿舞具在翩翩起舞的形狀。后來(lái)加舛，造了個(gè)舞字。舛是人的雙腳之形，表示舞蹈主要是人腳的動(dòng)作行為。古代有文舞和武舞兩種。
      畏，也象鬼頭之形?！墩f(shuō)文》：“惡也。從甶，虎省。鬼頭而虎爪，可畏也?！奔坠俏奈纷窒笕祟^戴假面具，手拄拐杖的形象。實(shí)際上鬼字象人頭戴假面具舞蹈的形象，與常人不同，故使人見(jiàn)而生畏。
      第九講 漢字與古代社會(huì)生活
      “民以食為天”，所以衣食住行是人類生存最基本的需要，也是社會(huì)生活最主要的內(nèi)容。上古時(shí)期先民的生活狀況，既可以通過(guò)古代文獻(xiàn)的記載來(lái)了解，還可以通過(guò)古漢字來(lái)了解。因?yàn)楣艥h字是古代社會(huì)的真實(shí)寫照，是活的化石。
      一、古漢字與先民的衣著服飾
      冠，《說(shuō)文》：“絭（juàn）也，所以絭發(fā)，弁冕之總名也。從冖、元，元亦聲。冠有法制，故從寸?！壁?，是用布把頭發(fā)覆蓋住；元是人頭，表示用冖覆蓋在人頭上；帽子因人而異，尺寸有大小，所以冠字又從寸。古代人成年以后才戴帽子，叫弱冠?！抖Y記?曲禮上》：“人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠。”男子到二十歲，行成人禮，稱為弱冠。戴上帽子，約束頭發(fā)，不使散亂，表明已經(jīng)成人，寓意應(yīng)該約束自己的行為言語(yǔ)，不可散漫隨便。同時(shí)也意味著可以生育后代了?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！彪S著年齡和知識(shí)的增長(zhǎng)人才不斷地成熟起來(lái)。
      衣，《說(shuō)文》：“依也。上曰衣，下曰裳，象覆二人之形?！惫糯囊聦Ｖ干弦?，下衣則叫?；蛏??！对?shī)?齊風(fēng)?東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳。顛
      之倒之，自公召之?！笨梢?jiàn)古代的衣和裳的確是分上衣和下裙兩種的。
      古代的裳和今日的裙子有所不同，幾幅布并不縫到底邊，還留些縫，以便蹲坐行走。古人在裳的前面加上一幅布，用以遮住中縫，其作用是“自蔽”。這塊布叫韠，或叫紱。古代帝王和大臣穿的龍袍和官服，前面總有一塊八寸寬左右的彩布掛著，那就是上古時(shí)期的紱。這是古代服飾制度的遺存，現(xiàn)在已很少有人知其來(lái)歷了。
      古代除了朝服、祭服和喪服而外，一般衣服皆有一定的尺寸規(guī)矩。衣服應(yīng)合身，不露體，同時(shí)要便于人的活動(dòng)。
      古代人穿衣服有貴賤之分。天子穿袞服。袞，《說(shuō)文》：“天子享先王，卷龍繡于下常，幅一龍，蟠阿上鄉(xiāng)（向）。”裘，《說(shuō)文》：“皮衣也?！薄抖Y記?曲禮上》：“童子不衣裘裳。”《內(nèi)則》曰：“二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛。”這是說(shuō)，人到長(zhǎng)大成人，有教養(yǎng)以后才能穿裘服，以顯示人的身份地位。
      二、漢字與先民的飲食炊具
      《韓非子?五蠹篇》：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。”上古之時(shí)，人民少，因而可以不耕而食，不織而衣。但所食者，皆為生食，傷害腹胃，所以民多疾病。自從燧人氏發(fā)明火以后，人民的飲食習(xí)慣就有了很大的改變。后來(lái)，神農(nóng)氏教民稼穡，遂有五谷稻菽之食。從此，中國(guó)便有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先民也就創(chuàng)造了一批與農(nóng)業(yè)相關(guān)的文字。例如，禾，《說(shuō)文》：“嘉谷也。二月始生，八月而孰（熟），得時(shí)之中，故謂之和?！奔坠俏摹⒔鹞摹昂獭弊志拖窆人胫?。甲骨文中已有不少?gòu)暮痰淖郑f(shuō)明中國(guó)農(nóng)業(yè)的悠久和發(fā)達(dá)，如黍，秋，穎，秒，穆，粱、米。
      年，《說(shuō)文》：“五谷熟也，從禾，千聲。”甲骨文年字就像人抱著成熟的禾之形，表示有收成，并不從千聲。由于古代一年種植一季，于是就用年字表示一年的時(shí)間。
      耒，是耕地用的農(nóng)具?！墩f(shuō)文》：“手耕曲木也，從木推耒。古者垂作耒耜以振民也?！苯鹞鸟缱志拖衲纠缰?，據(jù)說(shuō)是一個(gè)叫垂的人發(fā)明的。
      甲骨文還有一些表示飲食用的各種炊具字。炊具字，如鼎，《說(shuō)文》：“三足兩耳，和五味之寶器也。象析木以炊，貞省聲。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下。入山林川澤者，離魅魍魎莫能逢之，以協(xié)承天休?！彪x，讀魑；魑魅魍魎，古代傳說(shuō)中指山林川澤中的精靈鬼怪。
      盛酒器在商代很多，如酉，爵，此外還有角、觥、尊等飲酒器。古代飲食器和酒器種類之多，說(shuō)明古代人的生活豐富多彩。據(jù)史書(shū)記載，殷商王朝就是亡在君臣嗜酒成風(fēng)上。所以，西周王室很重視戒酒。
      古代人的飲食，還有肉類。如美，《說(shuō)文》：“甘也，從羊，從大，羊在六畜主給膳也，美與善同義?！边€有魚(yú)、蛋和其它菜蔬等。甲骨文中還有專門表示人用餐過(guò)程的字，如食字?！墩f(shuō)文》：“食字像人張嘴吃飯之狀，因而也指人所吃的飯食。古語(yǔ)曰“民以食為天”，食與民生是最為重要的，所以漢字里早就有食字。
      三、漢字與先民的居住條件
      《易?系辭下》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨?！薄抖Y記?禮運(yùn)》：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實(shí)鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。”《韓非子?五蠹》篇：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏?！边@是上古時(shí)期先民居住情況的記載。巢居和穴居，因地之宜而居處有所不同。南方炎熱多雨，氣候潮濕，地勢(shì)低洼，不宜穴居，故先民構(gòu)木為巢。至今湖廣一帶南方人居住的竹樓，是其遺俗。北方氣候干燥，地勢(shì)高爽，宜于穴居野處。至今陜北一帶的人居住的窯洞，當(dāng)是古之遺俗。古漢字里有不少字能真切地反映先民居住的情況。例如屋，《說(shuō)文》：“山石之厓巖，人可居。象形?！睆S（hǎn）是懸崖峭壁之形，人可居住。人依傍山崖而居，不宜直立，將人頭頂上部之山崖稍稍鑿空之，以便直立行走，就是廣（yǎn）字。所以，從廣之字也與人居住的房屋有關(guān)。如廬，《說(shuō)文》：“寄也。秋冬去，春夏居。”又如廄，馬舍也。廡，堂下周屋也。隨著生產(chǎn)力的提高，人民生活的水平也隨之改變，已不再居住在懸崖峭壁底下了。
      四、漢字與古代交通
      前，甲骨文寫作歬，《說(shuō)文》：“不行而進(jìn)謂之前，從止在舟上?！比瞬挥猛茸呔湍芟蚯?，在古代只有坐船或坐車。故許慎說(shuō)“從止在舟上”。船是古代重要的交通工具之一。《易?系辭下》：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通。致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸夬?！边@是說(shuō)帝堯的兒子丹朱不學(xué)好，陸地行舟以取樂(lè)，說(shuō)明帝堯時(shí)已有舟了。
      車，《說(shuō)文》：“輿輪之總名，夏后時(shí)奚仲所造。象形?！奔坠俏暮驮缙诮鹞能囎志拖笠惠v完整的車子之形。到了商、周時(shí)車子已經(jīng)用于狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)。《詩(shī)?小雅?車攻》：“我車既攻，我馬既同?！边@是說(shuō)準(zhǔn)備好車馬去狩獵?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的坦克及其戰(zhàn)法，就是從古代戎車及車戰(zhàn)發(fā)展而來(lái)的。古代庶民也可以坐車。古代一般人外出仍是靠?jī)蓷l腿徒步行走。如，行，《說(shuō)文》：“人之步趨也?！蓖剑安叫幸?。”辵(chuò)，“乍行乍止也。”跡，“步處也?！绷硗?，甲骨文出、各、止、正等字都從足，表明所表示的意義皆與人足的動(dòng)作有關(guān)。
      第十講 漢字中所見(jiàn)之古代發(fā)明家
      中華民族向以四大發(fā)明著稱于世。其實(shí)，在中華民族悠久的歷史上，還有許多鮮為人知的偉大發(fā)明。正是由于這些發(fā)明創(chuàng)造，給人民的生產(chǎn)、生活帶來(lái)極大的便利，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，從而構(gòu)筑了中華民族悠久而又色彩斑斕的物質(zhì)文化和輝煌的精神文化。王充《論衡·對(duì)作篇》：“倉(cāng)頡之書(shū)，世以紀(jì)事；奚仲之車，世以自載；伯余之衣，以辟寒暑；桀之瓦屋，以辟風(fēng)雨。”此皆造福于千秋萬(wàn)代者也。
      下面我們將上古時(shí)期的發(fā)明家及其發(fā)明成果加以整理，使之昭示天下，人皆盡知。１、倉(cāng)頡造字?！俄n非子·五蠹篇》：“古者蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)謂之厶，背厶謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固已知之矣?！痹S慎《說(shuō)文解字·敘》：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒（tí háng）之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契（qì）?！睍?shū)契，就是文字。傳說(shuō)倉(cāng)頡是黃帝時(shí)的史官，文字是他發(fā)明創(chuàng)造的。文字的發(fā)明創(chuàng)造，是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一。摩爾根在《古代社會(huì)》中指出：文明社會(huì) “始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用。”文字的發(fā)明創(chuàng)造極大地推動(dòng)了人類社會(huì)加速度地向前發(fā)展?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！?/p>
      ２、伏羲畫(huà)八卦?！兑住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！狈耍謱懽麾覡?。伏犧氏是傳說(shuō)中華夏民族的祖先，實(shí)際上應(yīng)是遠(yuǎn)古時(shí)期氏族部落的首領(lǐng)。據(jù)說(shuō)八卦是他發(fā)明的。
      ３、庖犧發(fā)明瑟?！妒辣尽ぷ髌罚骸鞍鼱奘献魃?。瑟，潔也，使人精潔于心，純一于行也?！薄墩f(shuō)文》：“瑟，包犧氏所作弦樂(lè)也?！薄妒辣尽ぷ髌罚悍俗髑伲褶r(nóng)作瑟?！惫艜?shū)記載不完全相同。
      4、包犧氏結(jié)繩為網(wǎng)。《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也……作結(jié)繩而為網(wǎng)罟(gǔ)，以佃以漁，蓋取諸離。”古代的網(wǎng)既可用來(lái)田獵，也可用來(lái)捕魚(yú)。這是人類生產(chǎn)工具從自然界獲得生活資料。
      5、垂發(fā)明耒?！墩f(shuō)文》：“耒，手耕曲木也。古者垂作耒耜以振民也?！瘪珩?，就是我們今天所說(shuō)的木犁，傳說(shuō)是神農(nóng)氏時(shí)代一個(gè)叫垂的人發(fā)明的。這就是說(shuō)，我國(guó)的農(nóng)耕時(shí)代，是從神農(nóng)氏時(shí)開(kāi)始的。我國(guó)古代把包犧、神農(nóng)、黃帝列為三皇，以少昊、高陽(yáng)、高辛、唐堯、虞舜為五帝。班固曰：“教民耕稼，故號(hào)曰神農(nóng)?！鄙褶r(nóng)是傳說(shuō)中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明人。
      6、伯益發(fā)明井?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖。”伯益是黃帝時(shí)人。
      7、共鼓、貨狄發(fā)明舟楫。《說(shuō)文》：“舟，船也。古者共鼓、貨狄刳木為舟，剡木為楫，以濟(jì)不通?！奔坠俏闹圩窒癃?dú)木舟之形，與文獻(xiàn)的記載完全吻合。
      8、奚仲造車?！墩f(shuō)文》：“車，輿輪之總名。夏后時(shí)奚仲所造。象形?！鼻宥斡癫谩墩f(shuō)文解字注》：“然則非奚仲始造車也。”說(shuō)明夏禹時(shí)車子已很完備，奚仲可能是對(duì)車子加以改進(jìn)的人。甲骨文車字就像一輛真實(shí)的車子之形，而殷墟遺址車馬坑出土的商代戰(zhàn)車，與字形完全一樣。
      9、公輸班發(fā)明硙。以往我們只知道公輸班發(fā)明鋸，不知道他還發(fā)明磨?！墩f(shuō)文》：“硙（wèi），磨也，古者公輸班作硙?！蹦ィ羌庸ぜZ食的一種家庭用具，石制，比起用石臼和杵（chǔ）加工糧食來(lái)說(shuō)，既快質(zhì)量又好。
      10、昆吾發(fā)明匋?！墩f(shuō)文》：“匋，瓦器也。古者昆吾作匋?！笨勺C昆吾是陶器的發(fā)明人。據(jù)說(shuō)“壺”也是昆吾發(fā)明的陶器。
      11、雍父發(fā)明舂杵臼。《說(shuō)文》：“舂，搗（搗 dǎo）粟也，從廾（雙手）持杵臨臼上。午，杵省也。古者雍父初作舂?！边@些生活用具現(xiàn)在已很少見(jiàn)到了。
      12、少康發(fā)明箕帚。曹操《短歌行》詩(shī)：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？何以解憂？惟有杜康。”以往我們只知道杜康是酒的發(fā)明人，其實(shí)他還發(fā)明了掃帚。
      13、儀狄發(fā)明酒醪，杜康發(fā)明秫酒?！墩f(shuō)文》：“酒，就也，所以就人性之善惡。酒醪，汁滓酒，即濁酒。秫酒，黍稷（粘米）所造的酒，相當(dāng)于南方的黃酒。說(shuō)明早在夏禹時(shí)杜康就已發(fā)明了酒。對(duì)于酒這種甜美的飲料，大禹飲而遠(yuǎn)之，以免嗜物喪志，商紂因嗜之而亡國(guó)，不幸被大禹言中。
      14、揮發(fā)明弓，夷牟發(fā)明矢。郭景純注引《世本》曰：‘牟夷作矢，揮作弓?！瘬]，黃帝臣。”揮和夷牟皆是黃帝臣。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“少暤（hào）生般，般是始為弓矢?！闭f(shuō)般是弓矢的發(fā)明人。
      15、宿沙發(fā)明煮鹽?！短接[》卷八六五：“宿沙作煮鹽?！饼R國(guó)近海，宿沙衛(wèi)煮鹽，這就是因地制宜，以利萬(wàn)民。
      16、芒氏發(fā)明羅?！墩f(shuō)文》：“羅，以絲罟（gǔ）鳥(niǎo)也。古者芒氏初作羅?！本W(wǎng)和羅是一類器物，都是田獵的工具。
      17、黃帝發(fā)明冕?！墩f(shuō)文》：“冕，大夫以上冠也?？梢?jiàn)古代做官戴的帽子，是從黃帝時(shí)開(kāi)始的。之所以做成“邃延垂瑬紞纊”那種樣式，表示做官要正直，言語(yǔ)行為，嚴(yán)格要求自己，做到目不斜視，耳不聽(tīng)閑言碎語(yǔ)。
      18、烏胄發(fā)明簙。《說(shuō)文》：“簙，局戲也，六箸十二棋也。古者烏胄作簙。”簙，后世作博。博，一種游戲，用六根筷子，十二個(gè)棋子，這是棋的最早發(fā)明。后世賭博就是從這種游戲發(fā)展演變而來(lái)的。
      19、巫咸發(fā)明巫術(shù)。《說(shuō)文》：“巫，祝也。女能事無(wú)形以舞降神者也。象人兩袖舞形。與工同意。古者巫咸初作巫?！?/p>
      20、巫彭發(fā)明醫(yī)術(shù)。《說(shuō)文》：“醫(yī)，治病工也。古者巫彭初作醫(yī)?！贬t(yī)和醫(yī)是兩個(gè)字。醫(yī)，《說(shuō)文》：“盛弓弩矢器也。”醫(yī)是古代的弓套，而“醫(yī)”才是以酒治病的專用字。
      21、祝融發(fā)明市場(chǎng)?！妒辣尽ぷ髌罚骸白Ｈ谧魇??！薄墩f(shuō)文》：“市，買賣所之也。”《周禮》：“五十里有市。”祝融氏是傳說(shuō)中的古帝。可見(jiàn)祝融氏不僅是市場(chǎng)的開(kāi)拓人，而且是上古時(shí)期管理火的官。
      22、叔均發(fā)明牛耕?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“稷之孫曰叔均，是始作牛耕?！别⑹侵苋说氖甲?。
      23、隸首發(fā)明數(shù)?！逗鬂h書(shū)·律歷志》：“隸首造數(shù)。”注：“隸首，黃帝時(shí)臣?！?/p>
      用天干配地支紀(jì)日，是我國(guó)本土文化特有的。最早只用來(lái)紀(jì)日，不紀(jì)年。最早記載歷法的文獻(xiàn)是《尚書(shū)·堯典》。由上可見(jiàn)，我國(guó)古代遠(yuǎn)不止四大發(fā)明，我們不能忘記祖先的偉大發(fā)明和巨大貢獻(xiàn)。
      第十一講 漢字與四大靈物
      中國(guó)古代文化里的四大靈物，指的是龍、鳳、龜、麒麟。這四種動(dòng)物，被看作是吉祥之物?！抖Y記?禮運(yùn)》篇：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍。”為什么這四種動(dòng)物被看成是靈物呢？這是因?yàn)椋@四種動(dòng)物分別代表了四類動(dòng)物，而它們又是四類動(dòng)物中最具有代表性的。《大戴禮記?易本命》：“有羽之蟲(chóng)三百六十，而鳳為之長(zhǎng)；有毛之蟲(chóng)三百六十，而麒麟為之長(zhǎng)；有甲之蟲(chóng)三百六十，而神龜為之長(zhǎng)；有鱗之蟲(chóng)三百六十，而蛟龍為之長(zhǎng)；倮之蟲(chóng)三百六十，而圣人為之長(zhǎng)。此乾坤之美類，禽獸萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚(yú)，則蛟龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來(lái)焉；好填溪塞谷，則神龜不出焉?！饼垼鳛橐环N吉祥物，其由來(lái)已久。在一些出土的新石器時(shí)期的玉器上，就雕刻有龍的形象。例如，陜西北首嶺仰韶文化半坡類型遺址出土的蒜頭瓶上畫(huà)有像龍樣的魚(yú)紋。河南濮陽(yáng)西水坡遺址出土有蚌塑龍。屬于紅山文化遺址出土的玉龍，形似蛇，生動(dòng)形象，距今已有五千多年。
      還有與紅山文化相當(dāng)而早于良渚文化的安徽含山凌家灘遺址四號(hào)墓中出土的玉龍，玉人，玉龜和玉龍鳳璜等。屬于河南龍山文化一系的山西襄汾陶寺遺址出土的彩繪陶盤上的蟠龍紋，顯然是以蛇為原型的。龍?jiān)瓉?lái)可能是一種實(shí)際存在的動(dòng)物，似蛇，后來(lái)漸漸演化為神物了。
      在殷代中晚期，甲骨文和金文里就早已有“龍”這個(gè)文字符號(hào)了。它的形象，有頭角，大嘴，有長(zhǎng)而彎曲的身體，一般寫作之形?！墩f(shuō)文》曰：“鱗蟲(chóng)之
      長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>
      據(jù)古書(shū)記載，古代還有專門豢養(yǎng)龍的官，他們的后代就叫豢龍氏。《左傳?昭公二十九年》：“秋，龍見(jiàn)于絳郊。魏獻(xiàn)子問(wèn)于蔡墨曰：‘吾聞之，蟲(chóng)莫知（智）于龍，以其不生得也，謂之知，信乎？’對(duì)曰：‘人實(shí)不知，非龍實(shí)知。古者畜龍，故國(guó)有豢龍氏，有御龍氏?！I(xiàn)子曰：‘是二氏者，吾亦聞之，而不知其故。是何謂也？’對(duì)曰：‘昔有飂（liào）叔安，有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾（馴也）畜龍，以服事帝舜。有陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之?！边@則故事足以說(shuō)明龍本來(lái)是一種可以豢養(yǎng)和食用的動(dòng)物?！俄n非子?說(shuō)難》曰：“夫龍之為蟲(chóng)，可狎而騎也，然喉下有逆鱗徑尺，嬰（攖）之則殺人?！?/p>
      龍究竟是何物呢？龍的原型，有說(shuō)是鱷魚(yú)，也有說(shuō)是蛇等動(dòng)物。也有人研究認(rèn)為，龍是一種虛擬的生物，是古代中國(guó)某一部族的圖騰，是氏族的象征。后來(lái)與東方以鳳為圖騰的氏族融合，漸漸擴(kuò)大為整個(gè)中華民族的象征。但是，在中國(guó)古老的典籍《周易》里，多處論說(shuō)到龍的存在。“干”卦：“潛龍勿用”；“見(jiàn)龍?jiān)谝?，利?jiàn)大人”；“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”；“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”等等。這是關(guān)于龍的最早而又最深?yuàn)W的精神文化，孔子已對(duì)此作了精辟的解釋。
      對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，自稱是龍的傳人，且龍又是一種吉祥物，于是在人們的服飾器具上就有用龍作為原型的玉佩、玉飾、青銅器紋飾、其它雕塑等。以龍作為標(biāo)志，則是西周時(shí)開(kāi)始的?！端抉R法?天子之義》曰：“章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龍，尚文也?！闭?，指胸前和背后衣服上的標(biāo)記。到了封建時(shí)代，龍便成為帝王的象征，即所謂的真龍?zhí)熳印６胀ǖ睦习傩?，自然是不能成為龍的。不過(guò)，人們還是希望自己的后代能夠成為龍，這就是成語(yǔ)“望子成龍”。正因?yàn)辇埵羌橹?，所以，每到逢年過(guò)節(jié)，人們總是用舞龍獅這一形式來(lái)慶賀佳節(jié)，這已成為古今中國(guó)人以及海外華人慶賀佳節(jié)的重要方式。
      鳳，殷代甲骨文寫作之形?！墩f(shuō)文》：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老（黃帝臣）曰：‘鳳之像也，麐前鹿后，蛇頸魚(yú)尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱（溺）水；莫（暮）宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下大安寧?！兵P作為吉祥物，由來(lái)也已久遠(yuǎn)。西安半坡遺址曾出土彩陶鳥(niǎo)紋缽，說(shuō)明早在新石器時(shí)期，鳥(niǎo)（鳳的原型）就已被人們作為一種美好和善良的動(dòng)物來(lái)表現(xiàn)了。根據(jù)《說(shuō)文》和其它古籍的記載，鳳出于東方之國(guó)，是古代少昊族的圖騰。故該國(guó)的官員皆以鳥(niǎo)為名，而鳳為其首。
      而《宋書(shū)?符瑞志》則附會(huì)道：“武王沒(méi)，成王少，周公旦攝政。七年，制禮作樂(lè)，神鳥(niǎo)鳳皇見(jiàn)，蓂莢生乃與成王觀于河洛。至于日昃，榮光并出，幕河，青云浮至，青龍臨壇，銜玄甲之圖，坐之而去。禮于洛，亦如之。玄龜青龍，蒼光止于壇。背甲刻書(shū)，赤文成字。周公援筆以世文寫之，書(shū)成，文消，龜隨甲而去。其言自周公訖于秦漢。盛衰之符，麒麟游苑，鳳皇翔庭。成王援琴而歌曰：‘鳳皇翔兮于紫庭，余何德兮以感靈？賴先王兮，恩澤臻于胥樂(lè)兮民以寧’?！?在這段文字中，四大靈物全部出現(xiàn)，都是作為吉祥的象征，說(shuō)明在南北朝以前，四大靈物作為吉祥物象征的觀念，早已形成。
      由于龍和鳳都是吉祥的動(dòng)物，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍往往作為雄性的象征，鳳則作為雌性的象征。這種觀念由來(lái)已久，近年出土了不少戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的夔龍銜?shū)P玉器，說(shuō)明那時(shí)已開(kāi)始把兩種吉祥物聯(lián)系到一起，作為男女相愛(ài)和種族繁衍的象征。到秦漢之際，又有人首蛇（龍）身兩尾交媾的伏羲和女?huà)z的傳說(shuō)和畫(huà)像。傳說(shuō)他們是人類的始祖，華夏民族就是由他們傳下來(lái)的。所以，中華民族把自己看作是龍的傳人，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。
      “龍鳳呈祥”，“龍飛鳳舞”這些語(yǔ)詞，即表現(xiàn)出雌雄相嬉、吉祥如意的美好景象和美好的祝福。這種觀念，在傳統(tǒng)服飾上也得到充分的反映。古代天子穿的衣服叫龍袍，衣服上繡著龍的形象，周代叫袞服，王后戴的頭飾則叫鳳冠，象征婚姻的幸福美滿。
      龜，甲骨文寫作之形，就像一只側(cè)視的烏龜。劉向曰：“龜千年而靈，蓍百年而神，以其長(zhǎng)久，故能辨吉兇。”據(jù)說(shuō)，古天子所用來(lái)占卜的龜甲邊寬一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。九江一帶盛產(chǎn)大龜，所以規(guī)定九江要進(jìn)貢大龜，以供天子占卜所用。而大龜也被作為寶物贈(zèng)送予他人。大龜用于占卜，其由來(lái)已久，早在新石器時(shí)期當(dāng)已有之。在安徽含山凌家灘遺址四號(hào)墓出土的文物中，有一件很珍貴的文物，就是玉龜和玉版。玉龜用玉雕成，圓形，分背甲和腹甲兩部分。長(zhǎng)方形玉版夾在玉龜背甲和腹甲之間，可能是占卜所用的。《黃帝出軍訣》有“元龜銜符”的說(shuō)法。玉在古代被認(rèn)為是純潔而有多種美德之物，龜又是長(zhǎng)壽靈驗(yàn)之物，所以，玉龜和玉版迭壓在一起，其宗教文化內(nèi)涵應(yīng)是相當(dāng)豐富的。
      麐，《爾雅?釋獸》：“麕身牛尾一角?！爆F(xiàn)在寫作麟。甲骨文寫作，上從鹿，下從文?！墩f(shuō)文》曰：“麐，牝麒也?！庇衷唬骸镑?，仁獸也。麕身牛尾一
      角?！睋?jù)此說(shuō)以及甲骨文字形，則麒麟似鹿，頭上長(zhǎng)一個(gè)角，身上披鱗甲。《公羊傳?哀公十四年》：“麟者，仁獸也?！焙涡葑ⅲ骸盃钊琨帲唤嵌魅?。設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！痹瓉?lái)麒麟還是一種仁獸，所以才被尊為毛蟲(chóng)之長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以仁德治國(guó)治天下，所以尊崇麒麟也就是理所當(dāng)然的了。《左傳?哀公十四年》曰：“十四年，春，西狩于大野。叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也?！缓笕≈！狈⒃唬骸镑敕菚r(shí)所常見(jiàn)，故怪之以為不祥也。仲尼名之曰麟，然后魯人乃取之也。明麟為仲尼至也。”這是說(shuō)，魯哀公西狩獲麒麟，是因?yàn)槭ト丝鬃訉⒁獊?lái)到魯國(guó)，所以才有這吉祥的預(yù)兆。不知從何時(shí)起，民間每逢過(guò)年時(shí)，一些人就用竹片和彩紙做成麒麟的形狀，上街玩耍并上門道喜討錢。新春伊始，麒麟來(lái)到門前，是吉祥的象征，所以住戶為討個(gè)吉慶，不得不給錢。這種習(xí)俗至今在蘇北及其他鄉(xiāng)村猶存。
      第十二講 漢字與書(shū)法藝術(shù)
      文字的基本作用是它的記錄語(yǔ)言的交際功能。也就是說(shuō)，文字是語(yǔ)言社會(huì)的成員在相互交往、傳遞信息過(guò)程中經(jīng)常使用的交際工具。然而，漢字還有她獨(dú)特的美學(xué)功能，即漢字還可以作為一種藝術(shù)供人們欣賞，可以陶冶人們的情操。這是其它民族的文字所不具有的。漢字的這種作用是由漢字的基本特征決定的。魯迅先生在《門外雜談》中談到漢字時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)文字的基礎(chǔ)是象形”，“寫字就是畫(huà)畫(huà)。”雖然漢字絕大部分是由圖畫(huà)發(fā)展演變而來(lái)的，但是，漢字與畫(huà)畫(huà)在本質(zhì)上還是有區(qū)別的。漢字不僅有一定的形體，還有明確的意義和固定的讀音。當(dāng)人們?cè)谶\(yùn)用漢字進(jìn)行書(shū)寫時(shí)，實(shí)際是在向他人表述一種思想、情感，或陳述一個(gè)事件。伴隨這個(gè)過(guò)程的，是人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行組詞造句。這是畫(huà)畫(huà)所不具有的。魯迅先生在《漢文學(xué)綱要》中又說(shuō)，中國(guó)文字“具有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！闭?yàn)闈h字源于畫(huà)畫(huà)而又取得了獨(dú)立發(fā)展的特性，所以漢字在脫離繪畫(huà)的畛域之后，“更以其凈化了的線條美表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量，終于形成中國(guó)特有的線的藝術(shù)：書(shū)法?！崩顫珊襁€說(shuō)：“漢字書(shū)法的美也確乎建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來(lái)的線條章法和形體結(jié)構(gòu)上，即在他們的曲直適宜，縱橫合度，結(jié)體自如，布局完滿。”
      漢字從原始圖畫(huà)脫胎出來(lái)以后，經(jīng)過(guò)若干年的演化，變?yōu)橐蟠坠俏?、金文，字體蒼勁凝重，形態(tài)豐富多樣，筆畫(huà)的線條化亦漸趨成熟。由于要因物取勢(shì)，所以布局上也開(kāi)始考慮到有一定的裝飾效果。郭沫若在《古代文字之辯證發(fā)展》一文中說(shuō)：“本來(lái)中國(guó)的文字，在殷代便具有藝術(shù)的風(fēng)味。殷代的甲骨文和殷、周金文，有好些作品都異常美觀。留下這些字跡的人，毫無(wú)疑問(wèn)，都是當(dāng)時(shí)的書(shū)家，雖然他們的姓名沒(méi)有流傳下來(lái)。但有意識(shí)的把文字作為藝術(shù)品，或者使文字本身藝術(shù)化和裝飾化，是春秋時(shí)代末期開(kāi)始的。這是文字向書(shū)法的發(fā)展，達(dá)到了有意識(shí)的階段。作為書(shū)法藝術(shù)的文字與作為應(yīng)用工具的文字，便多少有它們各自的規(guī)律?！惫暨€在《周代彝銘進(jìn)化觀》一文中進(jìn)一步明確指出：“東周而后，書(shū)史之性質(zhì)變而為文飾，如鐘镈之銘多韻語(yǔ)，以規(guī)整之款式鏤刻于器表，其字體亦多作波折而有意求工。??凡此均于審美意識(shí)之下所施之文飾也，其效用與花紋同。中國(guó)以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始。”例如戰(zhàn)國(guó)中山王壺銘文。
      關(guān)于殷周青銅器銘文中的文字，有人評(píng)論說(shuō)：“中國(guó)古代商周銅器銘文里所表現(xiàn)章法的美，令人相信倉(cāng)頡四目窺見(jiàn)了宇宙的神奇，獲得自然界最深妙的形式的秘密?！薄巴ㄟ^(guò)結(jié)構(gòu)的疏密，點(diǎn)畫(huà)的輕重，行筆的緩急??，就像音樂(lè)藝術(shù)從自然界的群聲里抽出樂(lè)音來(lái)，發(fā)展這樂(lè)音間相互結(jié)合的規(guī)律，用強(qiáng)弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)律的變化來(lái)表現(xiàn)自然界社會(huì)界的形象和內(nèi)心的情感?！薄爸疗鋺裔槾咕轮P致，橫直轉(zhuǎn)折，安排緊湊，又如三等角之配合，空間疏密之調(diào)和，諸如此類，竟能給一段文字以全篇之美觀。這美莫非來(lái)自意境而為當(dāng)時(shí)書(shū)家精意可知也。”所以說(shuō)：“甲骨、金文之所以能開(kāi)創(chuàng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它們把象形的圖畫(huà)模擬，逐漸變?yōu)榧兇饣说某橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)。這種凈化了的線條——書(shū)法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的‘有意味的形式’。??它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。中國(guó)書(shū)法??是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它是每一個(gè)字，每一篇，每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革，甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。它既狀物又抒情，兼?zhèn)湓煨秃捅憩F(xiàn)兩種因素和成分，并在其長(zhǎng)久的發(fā)展行程中，終以后者占了主導(dǎo)和優(yōu)勢(shì)。??它們竟成了中國(guó)各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂?！?/p>
      漢字發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)中后期，其書(shū)法藝術(shù)美更是異彩紛呈。也就是說(shuō)，它除了實(shí)用價(jià)值之外，書(shū)藝美的功能更得到充分發(fā)揮，漸至難于辨識(shí)，幾失其作為書(shū)寫工具的基本作用。如楚國(guó)的蝌蚪文，越國(guó)的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)。因此，到秦統(tǒng)一中國(guó)以后，秦王在丞相李斯的主持下，伴隨著政治統(tǒng)治的需要，開(kāi)始了有史以
      來(lái)最有深遠(yuǎn)意義的統(tǒng)一文字的工作，小篆也由此應(yīng)運(yùn)而生。盡管秦王朝統(tǒng)一文字的工作主要是出于政治的需要，但漢字所特有的書(shū)法藝術(shù)美，并未因此而消失，反而以其全新的面貌展示在世人的面前。例如秦會(huì)稽刻石小篆。
      唐代文字學(xué)家兼書(shū)家李陽(yáng)冰評(píng)論說(shuō)：“緬想圣達(dá)立卦造書(shū)之意，乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉。于天地山川得玄遠(yuǎn)流峙之形，于日月星辰得經(jīng)緯昭回之度，于云霞草木得霏布滋蔓之容，于衣冠文物得揖讓周旋之體，于須眉口鼻得喜怒慘舒之分，于蟲(chóng)魚(yú)禽獸得屈伸飛動(dòng)之理，于骨角齒牙得擺抵咀嚼之勢(shì)。隨手萬(wàn)變，任心所成，可謂通三才（指天地人）之品，匯備萬(wàn)物之性狀者矣?！?/p>
      正因?yàn)樽忠环矫嬉云鋵?shí)用價(jià)值傳布于中國(guó)，另一方面又以其全新的美感——圓弧形的線條和柔美的體態(tài)——呈現(xiàn)在世人面前，而越發(fā)展現(xiàn)其藝術(shù)性。這樣，卻在一定程度上影響了它的實(shí)用性。于是，從它誕生不久，就有人開(kāi)始對(duì)它進(jìn)行改造，用以增強(qiáng)它的實(shí)用價(jià)值。
      于是，為“篆書(shū)之捷”的隸書(shū)便得以形成。再進(jìn)一步實(shí)用化，又有章草，行書(shū)和楷書(shū)等形式產(chǎn)生。盡管漢字的發(fā)展由于人為的力量不 斷地突出其實(shí)用價(jià)值，然而，其“線的藝術(shù)”的功能并未發(fā)生動(dòng)搖。所以，郭沫若說(shuō)：“篆書(shū)隸書(shū)隨著時(shí)代的發(fā)展，相繼而走下舞臺(tái)，不為一般所用，但如果作為藝術(shù)品，它們依然具有生命力。今天的書(shū)家照舊可以寫篆書(shū)隸書(shū)，或者臨摹甲骨文，金文，石鼓文，章草，狂草，歷代碑帖，只要具有豐富的藝術(shù)性，便可以受到欣賞，發(fā)揮使人從疲勞中恢復(fù)的作用。”
      正因?yàn)闈h字以它自身獨(dú)特的線條在造型和表現(xiàn)藝術(shù)方面給人以一種美的享受，美的陶冶，美的追求和美的創(chuàng)造，所以，在中國(guó)歷史上相繼產(chǎn)生了像晉代王羲之、王獻(xiàn)之，唐代歐陽(yáng)洵、張旭、賀知章、李陽(yáng)冰、懷素、顏真卿、柳公權(quán)，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)，元代趙孟，明代董其昌，清代鄧石如、吳昌碩等一系列書(shū)法大家，真可謂“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。并有像《蘭亭序》、《藏真自序》（懷素自序）那樣的書(shū)法珍品和“顏筋柳骨”的技藝，從而構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)種類。
      書(shū)法已成為中國(guó)特有的藝術(shù)種類，于是，也就相應(yīng)地產(chǎn)生了一門對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)——書(shū)道，中國(guó)則仍叫書(shū)法。據(jù)清代王錫侯《書(shū)法精言》一書(shū)介紹，書(shū)法之要，首先是執(zhí)筆，其次是“永”字八法。下面就《書(shū)法精言》所引，簡(jiǎn)要介紹執(zhí)筆和“永”字八法的要點(diǎn)。
      1、執(zhí)筆之要。晉衛(wèi)夫人曰：“學(xué)書(shū)先學(xué)執(zhí)筆?！蓖蹂a侯注曰：“執(zhí)筆一差，終身受弊。”宋黃山谷曰：“字中有筆，如禪家句中有眼?！庇衷唬骸肮湃藢W(xué)書(shū)無(wú)異，但能用筆耳。”南唐李后主（李煜）曰：“書(shū)有七字法，謂之撥鐙。自衛(wèi)夫人并鐘（繇）王（羲之）傳授歐陽(yáng)（詢）顏（真卿）禇（遂良）陸（希聲），流于此日。所謂法者，擫鉤揭抵拒道送是也?！标愃荚唬骸扮?，馬鐙也。蓋以筆管著中指名指尖令圓活易轉(zhuǎn)動(dòng)也。”“執(zhí)筆直，則虎口圓活如馬鐙，足踏馬鐙淺，易于轉(zhuǎn)換，手執(zhí)管淺，易于撥動(dòng)也?！彼五X若水曰：“撥鐙之法，唐陸希聲得之。凡五字：擫押鉤抵格（同拒）。用筆雙鉤，則點(diǎn)畫(huà)遒經(jīng)，而盡妙矣。李后主得此法，復(fù)增二字，曰‘道送’?！?擫者，大指骨上節(jié)下端欲直，如提千鈞（擫，音咽，同捺）。擫者，捺食指著中節(jié)傍（以上二指著力）。鉤者，中指著指尖鉤筆令向下。揭者，名指揭筆，中指抵住。拒者，中指鉤筆，名指拒定（二指主運(yùn)筆）。道者，小指引名指過(guò)右。送者，小指送名指過(guò)左（以上一指主牽過(guò)）。
      2、“永”字八法之要。唐翰林《禁經(jīng)》曰：“八法起于隸字之始（楷書(shū)一名隸），自崔、張（崔瑗、張芝，俱后漢人）鐘、王傳授，所用該于萬(wàn)字，而為墨道之最?！庇衷疲骸拔粢萆伲ㄍ豸酥郑┕?shū)多載，十五年偏攻‘永’字，以其備八法之勢(shì)，能通一切字也。隋僧智永（王羲之九世孫），發(fā)其旨趣，授于虞秘監(jiān)（虞世南）。自茲以往，八法遂廣張焉?！鳖佌媲洹鞍朔灐保骸皞?cè)蹲鴟而墜石，勒緩縱以發(fā)機(jī)，努囗環(huán)而勢(shì)曲，趯（今作提，即挑）峻快以如錐，策依稀而似勒，掠恍惚以宜肥，啄騰凌而速進(jìn)，磔抑趞（側(cè)行的樣子）以遲移?！绷谠鞍朔灐痹唬骸皞?cè)不媿臥，勒嘗患平，努過(guò)直而力敗，趯宜存而勢(shì)生，側(cè)仰收而暗揭，掠左出而鋒輕，啄倉(cāng)皇而疾掩，磔趯趞以開(kāi)張。”[11]執(zhí)筆之要和“永”字八法之要，是學(xué)好書(shū)法最基本的功夫，所以，從一開(kāi)始學(xué)書(shū)法起，就應(yīng)打好這個(gè)基礎(chǔ)。
      非唯如此，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)還隨著漢字的文化輸出，遠(yuǎn)播重洋，馳譽(yù)海外。首先大受其惠的是東瀛島國(guó)日本。日本從唐代開(kāi)始從中國(guó)輸入漢字，并在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的文字——假名。同時(shí)，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)和古典詩(shī)歌等也一起傳到日本，成為日本文化藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)種類——書(shū)道。其次，是其它東亞、東南亞國(guó)家。今天，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)在世界藝術(shù)之林別具一格，放射著奇異奪目的光彩。
      第十三講 漢字與姓氏、起名藝術(shù)
      一、漢字與古代姓氏
      在中國(guó)歷史上早就有姓氏了。顧炎武《日知錄》：“言姓者本于五帝，見(jiàn)于《春秋》者，得二十有二?！备鶕?jù)顧炎武的考證，上古時(shí)期的姓具有氏族的性質(zhì)，一個(gè)姓往往又分出好幾個(gè)宗支。顧炎武考證說(shuō)：“任宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，自太暤。秦、趙、梁、徐、郯、江、黃、葛、麇，嬴姓也，自少暤?！敝袊?guó)最早的姓有黃帝，姬姓；炎帝，姜姓；少暤，嬴姓；太暤，風(fēng)姓。值得注意的是，大多數(shù)的姓氏字都從女旁，如姬、姜、姒（sì）、媯（guī）、妘、嬴、姞等。這些姓的來(lái)源，恐怕與母系氏族社會(huì)制度有著直接的關(guān)系。姓字本身從女，也足以證明這一點(diǎn)。何謂“姓”？許慎《說(shuō)文解字》曰：“人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女從子?！洞呵飩鳌吩唬骸熳右蛏再n姓’?！薄秴问洗呵?恃君覽》：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民群生群處，知母不知父，無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別。”《詩(shī)經(jīng)》、《史記》中關(guān)于夏、商、周、秦人祖先的記載，都曾經(jīng)歷了知母不知父的時(shí)代。（參閱“漢字與古代生育文化”一講）這些都說(shuō)明在人類歷史上的確經(jīng)歷過(guò)母系氏族的階段。
      遠(yuǎn)古時(shí)期的氏族為什么要起個(gè)姓呢？班固在《白虎通義》中解釋說(shuō)：“人所以有姓者何？所以崇恩愛(ài)，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻也。故紀(jì)世別類，使生相愛(ài)，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。”《左傳?僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃?！庇纱丝梢?jiàn)，人之所以為人，應(yīng)該重人倫，紀(jì)事別類，別婚姻；要崇恩愛(ài)，厚親親，互相關(guān)愛(ài)，因?yàn)槿说纳媸呛芷D難的。且同姓通婚，子孫后代是不興旺的。
      顧炎武說(shuō)：“自戰(zhàn)國(guó)以下之人，以氏為姓，而五帝以來(lái)之姓亡矣。”那么，什么叫氏呢？《左傳?隱公八年》：“因生以賜姓。胙之土而命之氏?！碧瓶追f達(dá)疏：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖下及百世，而此姓不改。族者，屬也，與其子孫共相連屬，其旁支別屬則各自立氏?！薄抖Y記?大傳》正義曰：“諸侯賜卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孫，公孫之子其親已遠(yuǎn)，不得上連于公，故以王父字為氏。若嫡夫人之子，則以五十字伯仲為氏，若魯之仲孫、季孫是也。若庶子妾子，則以二十字為氏，則展氏、臧氏是也。若異姓，則以父祖官及所食之邑為氏，以官為氏者，則司馬、司城是也；以邑為氏者，若韓、趙、魏是也。凡賜氏族者，比為卿，乃賜有大功德者。”可知氏主要是從父的字派生出來(lái)的。故顧炎武曰：“氏一再傳而可變，姓千萬(wàn)年而不變?！?/p>
      古代文獻(xiàn)中有不少關(guān)于最早姓氏起源的記載?！蹲髠?昭公十七年》：“秋，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：‘少暤氏鳥(niǎo)名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大暤氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少暤摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥(niǎo)氏，司啟者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；”《左傳?昭公二十九年》：“‘古者畜龍，故國(guó)有豢龍氏?！鳖櫻孜湔f(shuō)：“姓氏之稱，自太始公始混而為一。本紀(jì)于秦始皇則曰姓趙氏，于漢高祖則曰姓劉氏?！?/p>
      二、古人的名和字
      古代人在出生三個(gè)月以后，由父母給其起名。父母在給孩子起名時(shí)，一般都是有所依據(jù)的。魯莊公名“同”，就是根據(jù)他的生日、時(shí)辰與他的父親桓公相同而命名的。古人起名是有原則的?！蹲髠?桓公六年》：“名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幤?！?/p>
      古人在名之外還有字，又叫表字，字往往是在男子行成年禮時(shí)由賓客幫助起的。這種習(xí)慣一直沿襲到二十世紀(jì)初。在明清白話小說(shuō)中，常可以看到人物出場(chǎng)時(shí)有名和字的介紹。例如《三國(guó)演義》第一回：“姓劉，名備，字玄德”；“其人曰：‘吾姓關(guān)，名羽，字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也’?！弊种苑Q為表字，是因?yàn)槿说淖峙c名的意義往往有表里的關(guān)系。清人王引之《經(jīng)義述聞?春秋名字解詁敘》曰：“名字者，自昔相承之詁言也?！栋谆⑼ā吩唬骸劽粗渥郑勛旨粗涿?。’蓋名之與字義相比附。”
      秦漢以后的人除了有名和字外，有的還有號(hào)。例如《三國(guó)演義》第三十五回：“牧童曰：‘吾師復(fù)姓司馬，名徽，字德操，潁川人也。道號(hào)水鏡先生’?！?/p>
      第三十六回：“庶曰：‘此人乃瑯琊陽(yáng)都人，覆姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后?！蕴?hào)為臥龍先生’。”又如唐代大詩(shī)人白居易，字樂(lè)天，晚年自號(hào)香山居士。宋代大詩(shī)人蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士等。
      三、古人名與字的關(guān)系
      古人的名、字關(guān)系，王引之在《經(jīng)義述聞?春秋名字解詁》中列舉了大量的例子加以分析，也許對(duì)我們今天有借鑒作用。
      1、名與字同義。字與名同義這一規(guī)律，早在西周時(shí)期的銅器銘文里就已有了。例如西周兮甲盤銘文：“兮伯吉父甲作盤，其眉?jí)蹮o(wú)疆”。王引之說(shuō)“伯吉父”是字，“兮甲”是名。甲是“日之始”，而吉也是開(kāi)始的意思，所以字“伯吉父”名“甲”，是同義互訓(xùn)的關(guān)系。
      道家始祖老子，姓李，名耳，字聃。許慎云：“聃，耳漫也?！倍嵌棺笥彝鈴堉?，故老子名耳字聃。這種起名方法，一直被后世沿用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原，名平，字原?！峨x騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈鈞?！闭齽t，公正的法則，就是平的意思；靈鈞，很好的平地，就是原的意思，高平之地叫原。宋代抗金名將岳飛，字鵬舉。鵬舉也是飛的意思。蔣介石，字中正。兩山之間叫介，不偏不倚叫中正。介于兩山之間的石頭當(dāng)然中正了。
      2、名與字相反為義，相對(duì)為文。這種起名與字的用例，早在西周時(shí)期也已經(jīng)有了。例如，素公子簋銘文：“素公子癸父甲作尊簋，其萬(wàn)年無(wú)疆。”素公子字“癸父”名“甲”，取十天干相配。王引之說(shuō)：“癸，水也，柔日也。甲，木，剛?cè)找?。字癸名甲者，取木生于火，又剛?cè)嵯酀?jì)也?！彼运毓拥淖峙c名是對(duì)文關(guān)系。
      3、名與字所表示的事類相關(guān)。楚國(guó)有屈到，字子夕。見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》。到，至也。到字子夕，取朝發(fā)夕至之義。《楚辭?離騷》：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃?！?/p>
      4、以史事為名與字。楚公子辰，字子商。見(jiàn)《左傳?成公十年》?！蹲髠?昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也（能，得也）。日尋干戈，以相征討。后帝不臧（后帝，指堯；不臧，不善），遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星?！倍蓬A(yù)注：“商邱，宋地；主辰，主祀辰星。辰，大火也。商人湯先相土封商邱，因閼伯故國(guó)，祀辰星?！彼裕阶肿由?，是根據(jù)古史而命名的。
      《左傳》記人物，有時(shí)名與字連在一起說(shuō)，如果不懂得古人名與字的各種關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生誤解。《左傳?文公十一年》唐孔穎達(dá)正義曰：“古人連言名與字者，皆先字后名?！闭莆者@些規(guī)律，對(duì)閱讀古書(shū)是很有必要的。同時(shí)，學(xué)習(xí)古人起名的藝術(shù)，對(duì)我們今人的起名也是有啟迪和借鑒作用的。
      第十四講 漢字與古代軍事文化
      “戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”。戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生?！俄n非子?五蠹》：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。……是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)。雖倍賞累罰而不免于亂?！表n非認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是因人口多而物資少而引起的。戰(zhàn)爭(zhēng)既是對(duì)人類社會(huì)的一種破壞，也是對(duì)社會(huì)發(fā)展的一種推動(dòng)。老子曰：“兵者，不祥之器，非君子之器；不得已而用之，恬淡為上。勝而不美?！庇衷唬骸耙缘雷魅酥髡撸灰员鴱?qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！?/p>
      一、漢字中所見(jiàn)的兵器
      古有“蚩尤作兵”之說(shuō)，其事已不可詳考。荀子曰：“古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣?！逼浠?yàn)轵坑人鳌Ｔ诩坠俏暮驮缙诮鹞闹?，戈、矛、弓、矢這四個(gè)字都有，說(shuō)明在此之前戈、矛、弓、矢早已發(fā)明了?？脊虐l(fā)掘所知，最早的兵器是用石制或骨制的，有石斧、骨矢等。至今江淮方言中還把菜刀叫石刀，便是歷史在語(yǔ)言中的遺留。夏王朝時(shí)，已有少量的銅制兵器。殷商甲骨文和金文中，兵器象形字的種類超過(guò)荀子所說(shuō)的四種。例如，例 字： 兵 干 戈弓矢矛盾
      兵，《說(shuō)文》：“械也，從廾持斤，并力之貌?！鞭檬请p手，斤是斧頭。兵的本義就是兵器。
      干，《說(shuō)文》：“犯也，從反入?！睋?jù)傳世文獻(xiàn)和文物考證，干是盾牌，屬于一種防衛(wèi)性武器?！渡胶＝?jīng)?海外西經(jīng)》：“形天與帝爭(zhēng)神……操干戚以舞?！?/p>
      戈，《說(shuō)文》：“平頭戟也，從弋、一橫之。象形?！备曜志拖衿筋^戟，屬于長(zhǎng)兵器。從戈之字有，戎，《說(shuō)文》：“兵也，從戈、從甲。”武，“止戈為武?！?/p>
      弓，《說(shuō)文》：“以近窮遠(yuǎn)。象形。古者揮作弓。”弓字就象弓之形。張，《說(shuō)文》：“施弓弦也，從弓，長(zhǎng)聲?！睆埞褪情_(kāi)弓。據(jù)說(shuō)弓是揮發(fā)明的。
      二、古代軍事文化
      戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著人類社會(huì)而來(lái)，久之也就形成了一門學(xué)問(wèn)叫軍事學(xué)。古代中國(guó)的軍事學(xué)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，流傳下來(lái)的兵書(shū)就有幾十種。春秋時(shí)期的著名軍事家孫武，被世人譽(yù)為兵圣，《孫子》被譽(yù)為“百世兵家之師”，是世界許多國(guó)家高等軍事院校必讀之書(shū)。此外，《司馬法》、《尉繚子》、《六韜》、《吳子》、《三略》、《唐李問(wèn)對(duì)》，也都很有影響，加上《孫子》，合稱為《武經(jīng)七書(shū)》。在歷史的長(zhǎng)河中，戰(zhàn)爭(zhēng)也漸漸形成為一種文化，即軍事文化。
      1、出師?！秾O子?始計(jì)》篇：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！崩献诱f(shuō)：“夫惟兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！币虼耸治丈鷼⒋髾?quán)的君主應(yīng)慎用兵。古代在出征之前都要先誓師，表明師出有名，為弔民伐罪，以鼓舞士氣。誓，《說(shuō)文》：“約束也?！睆拇┢疖娧b拿起兵器的那天起，就應(yīng)做好為國(guó)捐軀的思想準(zhǔn)備，將生死置之度外。這是古代軍人普遍的文化觀念。
      征，是古代天子專有的權(quán)利。《孟子?盡心下》：“征者，上伐下也，敵國(guó)不相征也?！眰髟唬骸胺钷o伐罪曰征。”征指有道伐無(wú)道，或上伐下。征主要用于殷王對(duì)反叛的方國(guó)所采取的軍事行動(dòng)，或某方國(guó)奉殷王之命對(duì)反叛的方國(guó)采取的軍事行動(dòng)，屬有道征無(wú)道；圍主要用于反叛的方國(guó)對(duì)殷王室或?qū)ζ渌絿?guó)發(fā)動(dòng)的入侵，兩者的用法有明顯的不同?？梢?jiàn)它們不是一個(gè)字。
      琥，《說(shuō)文》：“發(fā)兵瑞玉為虎文，從玉、虎聲?！洞呵飩鳌吩唬骸n子家雙琥’?！惫糯{(diào)兵遣將，要用虎符，戰(zhàn)國(guó)時(shí)信陵君竊符救趙的故事是其證。
      諜，《說(shuō)文》：“軍中反間也?！狈撮g，就是用反間計(jì)。《孫子?用間》：“故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。微哉！微哉！無(wú)所不用間也。” 鐸，《說(shuō)文》：“大鈴也。軍法：五人為伍，五伍為兩，兩司馬執(zhí)鐸?！避姺ㄋ媒疴徑鹕?，謂之金鐸。施令時(shí)所用金鈴木舌，謂之木鐸?！端抉R法》：“起、躁，鼓而進(jìn)，則以鐸止之?！彼?，鐸的作用類似現(xiàn)代的軍號(hào)。
      2、編制。軍，《說(shuō)文》：“四千人為軍。軍，兵車也。”師，“二千五百人為師?！甭?，“軍之五百人為旅?！眳⑽?，是古代的戰(zhàn)斗編組，二人叫比，三人叫參，五人叫伍。
      將，《說(shuō)文》：“將也?！睂ⅲ皫浺?。”將與帥同。上古時(shí)只有將，無(wú)帥。古今中外各個(gè)國(guó)家對(duì)將帥都十分重視?！读w?龍韜?論將》：“武王問(wèn)太公曰：論將之道奈何？太公曰：將有五材十過(guò)。武王曰：敢問(wèn)其目？太公曰：所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛(ài)人，信則不欺，忠則無(wú)二心?！时撸瑖?guó)之大事，存亡之道，命在于將。大司馬是周代掌管軍事的最高長(zhǎng)官，與司徒、司空合稱為三司。封建時(shí)代有的王朝也沿用這個(gè)名稱。
      3、征戰(zhàn)。克勞塞維茨說(shuō)：“解除敵人武裝或打垮敵人，不論說(shuō)法如何，必然始終是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)?！敝腥A民族自古以來(lái)就是禮儀之邦，有著五千年悠久的文明史，在古代形成了一些具有人道主義的軍事文化觀念。春秋時(shí)期有一位大談仁義道德、愚腐可笑而終至于失敗的人物宋襄公。他認(rèn)為敵人未渡河不能攻，不成列不能攻，君子不重傷，不禽（擒）二毛，戰(zhàn)爭(zhēng)中不俘虜花白頭發(fā)的老人和兒童。見(jiàn)《左傳?僖公二十二年》?！段究澴印芬舱f(shuō)：“凡兵不攻無(wú)過(guò)之城，不殺無(wú)罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財(cái)，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅**，禁不義也?！边@些觀念，與現(xiàn)代聯(lián)合國(guó)憲章中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的有關(guān)條款基本精神是一致的，但我國(guó)古代早已有之。古代還有所謂“將在軍，君命有所不受”，“戎事不邇女器”等觀念。有所謂陣法，擺兵布陣是很高深的學(xué)問(wèn)。
      古代軍事文化里也有一些富有迷信色彩的內(nèi)容?！读w?龍韜?兵征》：“三軍齊整，陣勢(shì)已固，深溝高壘，又有大風(fēng)甚雨之利，三軍無(wú)故，旌旗前指，金鐸之聲揚(yáng)以清，鼙鼓之聲宛以鳴，此得神明之助，大勝之征也。行陣不固，旌旗亂而相繞，逆大風(fēng)甚雨之利，士卒恐懼，氣絕而不屬，戎馬驚奔，兵車折軸，金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲濕如沐，此大敗之征也?！边@是根據(jù)作戰(zhàn)時(shí)的形勢(shì)及士氣作出的推測(cè)。又有根據(jù)氣色決定攻城可否的。
      古代計(jì)軍功曰取，《說(shuō)文》：“取，捕取也，從又、從耳?！吨芏Y》曰：‘獲者取左耳’。《說(shuō)文》：“軍戰(zhàn)斷耳也。割取敵人左耳計(jì)功，這是“取”字的本義。
      4、軍紀(jì)。嚴(yán)肅紀(jì)律，是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要保證。《尉繚子?武議》：“凡誅者，所以明武也。殺一人而三軍震者，殺之。殺一人而萬(wàn)人喜者，殺之。”嚴(yán)肅紀(jì)律，不同時(shí)代做法不同，文化含義也不完全一樣。
      徇，《說(shuō)文》：“行示也?！端抉R法》‘?dāng)匾葬摺??！?聅，《說(shuō)文》：“軍法以矢貫耳也，從耳、從矢?！端抉R法》曰：‘小罪聅（chè），中罪刖（yuè），大罪剄(jìng)’?！惫糯娂o(jì)還規(guī)定：“三軍大戰(zhàn)，若大將死，而從吏五百人已上，不能死者斬，大將左右近卒在陳（陣）中者皆斬，余士卒有軍功者奪一級(jí)，無(wú)軍功者戍三歲?！?/p>
      5、班師。凱、愷，《說(shuō)文》：“還師振旅樂(lè)也?！眲倮粍P旋，獻(xiàn)功叫凱樂(lè)。在古代“仁”始終是軍事指導(dǎo)思想的核心。《司馬法?仁本》篇：“古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！薄秾O子?謀攻》：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！庇衷唬骸肮噬媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已?！边@是說(shuō)戰(zhàn)是為了不戰(zhàn)。古代還強(qiáng)調(diào)“有德不可敵”等觀念。
      第十五講 漢字與人類時(shí)空觀念
      在華夏民族悠久的文明史上，時(shí)空觀念何時(shí)形成？已無(wú)從得知。故唐代詩(shī)人張若虛《春江花月夜》有“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”之問(wèn)，蘇東坡有“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”的詩(shī)句。
      哲學(xué)史和科學(xué)史研究表明，人類首先關(guān)注的是客觀的自然對(duì)象而不是人類自身。英國(guó)哲學(xué)家羅素指出：“離我們最遠(yuǎn)的最先置于規(guī)律的支配之下，然后才逐漸地及于離我們較近的東西：首先是天，其次是地，接著是動(dòng)植物，然后是人體，而最后（迄今還未完成）是人思維。”*1+大詩(shī)人屈原仰對(duì)神秘莫測(cè)的蒼天問(wèn)道：“曰遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”“天何由沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出于湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？”這一系列發(fā)問(wèn)表明人類對(duì)客觀自然現(xiàn)象的極大關(guān)注。《易?乾》、《尚書(shū)?堯典》和《山海經(jīng)》中記載有若干傳說(shuō)和神話，一些古文字則真實(shí)地表明先民對(duì)時(shí)空觀念的認(rèn)識(shí)。我們通過(guò)與時(shí)空有關(guān)的甲骨文、金文形體結(jié)構(gòu)的分析，可以看到先民的時(shí)空觀念的形成。
      日，《說(shuō)文》：“實(shí)也，太陽(yáng)之精不虧，從口一。象形?！奔坠俏摹⒔鹞娜兆窒裉?yáng)之形，中間的一點(diǎn)，指示太陽(yáng)是個(gè)永恒的充實(shí)的球體根據(jù)神話傳說(shuō)來(lái)看，在早期人類的直觀感覺(jué)上，太陽(yáng)是動(dòng)的，大地是不動(dòng)的。這種觀點(diǎn)直到十六世紀(jì)波蘭人哥白尼創(chuàng)立了“日心說(shuō)”以后才逐漸改變過(guò)來(lái)。太陽(yáng)從大地的一邊升起，又從另一邊落下去，先民就把這一周期叫做一日。本來(lái)指天上的一個(gè)星體的日，由于它的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，因而使先民形成了日的時(shí)間概念。
      旦，先民根據(jù)太陽(yáng)的升起和落下，憑著他們直觀的感覺(jué)，認(rèn)為天是圓的，地是方的，太陽(yáng)是從地底下升起來(lái)的。這種認(rèn)識(shí)在《尚書(shū)?堯典》中有記載，“旦”字也能說(shuō)明這一點(diǎn)?！墩f(shuō)文》：“旦，明也，從日見(jiàn)一上。一，地也。”可見(jiàn)旦字是根據(jù)太陽(yáng)和大地的位置關(guān)系而造的。甲骨文旦字下邊從口，口表示四方形大地；金文旦字正像日出地上，將離未離之狀?！疤靾A地方”，是早期人類共同的觀念。盡管古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派早在公元前就從理論上認(rèn)為大地是球體的，但因未能得到實(shí)踐的驗(yàn)證，那種觀點(diǎn)沒(méi)有被人們普遍接受，直到十五世紀(jì)末十六世紀(jì)初，哥倫布和麥哲倫先后從實(shí)踐方面發(fā)現(xiàn)大地的確是球形的之后，才逐漸改變?nèi)祟惔饲皫浊甑钠?jiàn)。
      一個(gè)旦字已隱約體現(xiàn)出空間的四維性特征：一，表示大地，含有平面上的二維性，東西是一維，南北是另一維；日從地下升起，向空間運(yùn)動(dòng)，這是三維立體空間；日由地下升到地上，從而又產(chǎn)生了早晨這個(gè)時(shí)間概念。這就是四維空間。
      隨著時(shí)間的推移，先民又根據(jù)太陽(yáng)的升起和落下形成了東和西兩個(gè)空間方位概念。
      東，《說(shuō)文》：“動(dòng)也，從木。官溥說(shuō)，從日在木中?！痹谌祟惖闹庇^感覺(jué)上，太陽(yáng)從地下升起，穿過(guò)樹(shù)林，升上天空，相對(duì)于不動(dòng)的大地和樹(shù)木來(lái)講是動(dòng)的，于是先民就把太陽(yáng)升起的那一方叫作東。文字發(fā)明以后，就根據(jù)這種認(rèn)識(shí)造了個(gè)日在木中象征動(dòng)態(tài)的“東”字。
      西，《說(shuō)文》：“鳥(niǎo)在巢上。象形。日在西方而鳥(niǎo)棲，故因以為東西之西。”長(zhǎng)期觀察的結(jié)果告訴先民，每當(dāng)太陽(yáng)從大地的另一邊將要落下去的時(shí)候，也正是百鳥(niǎo)歸巢棲息之時(shí)。而太陽(yáng)下去，也正像鳥(niǎo)之歸巢棲息一樣。于是，就把太陽(yáng)落下去的那一方叫西。在語(yǔ)源上，西源自于鳥(niǎo)之棲。這種認(rèn)識(shí)過(guò)程可以從古代神化得到證實(shí)?！痘茨献?天文訓(xùn)》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。……日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦。”羲和駕車載日的故事，正是以鳥(niǎo)之棲息喻比日的棲息。甲骨文“西”字像鳥(niǎo)巢之形，也足以證明這種觀點(diǎn)。太陽(yáng)從地下升起的時(shí)間叫旦，這個(gè)是時(shí)間也叫朝。
      朝，《說(shuō)文》：“旦也。”可見(jiàn)朝所表示的時(shí)間和旦完全相同。甲骨文朝字從日從月從，表明日已出，霞光四射，這個(gè)時(shí)間正是早晨。朝與夕相對(duì)，《論
      語(yǔ)?里仁》：“朝聞道，夕死可矣?！毕让癜烟烀鹘械┗虺烟烀饕郧暗囊欢螘r(shí)間叫昧或昧爽。
      昧，《說(shuō)文》：“昧爽，旦明也，從日，未聲。一曰闇也?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》：“昧爽，且明也?！薄扒颐髡?，將明未全明也?！笨梢?jiàn)“昧爽”所指的時(shí)間比朝、旦還要早?！懊了钡牧硪涣x為“闇也”正說(shuō)明“昧爽”是指黎明前的黑暗那段時(shí)間。這是語(yǔ)言中正反同詞的現(xiàn)象。
      昃，《說(shuō)文》：“日在西方時(shí)側(cè)也，從日、仄聲?！必朴袀?cè)傾的意思?！渡袝?shū)?無(wú)逸》：“自朝至于日中昃，不遑暇食?！闭f(shuō)明昃所指的時(shí)間是午后。根據(jù)《說(shuō)文》所說(shuō)，昃既指太陽(yáng)偏西的空間位置，又指時(shí)側(cè)（午后）這一時(shí)間概念，可見(jiàn)時(shí)間概念與空間位置關(guān)系是不可分離的。莫，《說(shuō)文》：“日且冥也。從日在茻中。太陽(yáng)繼續(xù)向前運(yùn)行就是莫（暮）”甲骨文莫字作日入草莽或日入林木之中形，說(shuō)明莫是根據(jù)日的位置而產(chǎn)生“日且冥”的時(shí)間概念的。且是將要的意思，冥是暗的意思。所以，莫指天色將黑而未完全黑，即傍晚。天完全黑下來(lái)便叫昏。
      昏，《說(shuō)文》：“日冥也，從日、氐省。氐者，下也?！毕拢叵?，指太陽(yáng)已落到地下，天色完全黑了?？梢?jiàn)昏也是根據(jù)日相對(duì)于地的位置而形成的時(shí)間概念。從旦到昏，白天結(jié)束。繼日升起于天空的是月?！兑?系辭下》：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)。日月相推，而明生焉?！彼裕估锏臅r(shí)間概念是根據(jù)月的位置而形成。
      夜，《說(shuō)文》：“舍也，天下休舍也。從夕、亦省聲?！碧煜滦萆?，天下人都休息了。根據(jù)《息壤歌》，古人過(guò)著日出而作，日入而息的生活。夜字從夕，表明所指的時(shí)間是日落以后。上古時(shí)期，勞動(dòng)生產(chǎn)力低下，先民為了獲得足夠的生活資料，有時(shí)就得趁著月色從事勞動(dòng)，那就是夙興夜寐。
      昔，甲骨文從日從水。葉玉森說(shuō)：“古人殆不忘洪水之災(zāi)，故制昔字取誼于洪水之日。”在人類歷史上確實(shí)曾經(jīng)歷了洪水泛濫成災(zāi)的時(shí)日?！渡袝?shū)?堯典》：“咨！四岳，湯湯洪水方割（害），蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！薄睹献?滕文公上》：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下?！币粋€(gè)昔字真實(shí)地記錄了人類曾遭受洪水滅頂之災(zāi)的悲慘歲月。
      先民根據(jù)太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行變化所形成的一晝夜的時(shí)間概念順序是：
      昧爽—→旦、朝—→中日→昃—→莫—→昏、夕—→夜—→夙—→昧爽
      可見(jiàn)先民關(guān)于時(shí)空的觀念是根據(jù)日、月和地球的運(yùn)行而形成的。由于日、月和地球的運(yùn)行，先民才直觀地感覺(jué)到時(shí)間的存在。上帝創(chuàng)造了宇宙，人類發(fā)現(xiàn)了時(shí)間。
      第十六講 原始數(shù)目字與宏觀宇宙
      漢字中的原始數(shù)目字，是一組特殊的文字符號(hào)?！墩f(shuō)文》對(duì)10個(gè)原始數(shù)目字進(jìn)行解說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)用生活的數(shù)，而是用哲學(xué)的數(shù)理。通過(guò)對(duì)原始數(shù)目字形體結(jié)構(gòu)的分析研究，可以了解華夏先民關(guān)于數(shù)概念起源問(wèn)題。
      一，《說(shuō)文》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！蓖躞拚f(shuō)：“此論道，非論世，故舉《易?系辭》：‘易有太極’以立言。” 老子《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！蓖蹂鲎ⅲ骸耙徽撸瑪?shù)之始也，物之極也?！薄肚彾取肪砩希骸疤毂疽?，而立一為數(shù)源”；“一者，形變之始，清輕者，上為天。重濁者，下為地。”唐孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初，太一也?！笨梢?jiàn)，一是指渾沌未開(kāi)化的狀態(tài)。
      亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為：“萬(wàn)物的始基是‘一元’。從‘一元’產(chǎn)生出‘二元’，‘二元’是從屬于‘一元’的不定的質(zhì)料，‘一元’則是原因。從完滿的‘一元’與不定的‘二元’中產(chǎn)生出各種數(shù)目?！边@種說(shuō)法和老子的說(shuō)法如出一轍。
      二，《說(shuō)文》：“地之?dāng)?shù)也，從偶一。”《易?系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀?！薄痘茨献?天文訓(xùn)》：“道始于虛廓，虛廓生宇宙。宇宙生氣，氣陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”《太平經(jīng)?分解本末法》：“天數(shù)乃起于一，終于十。何也？天初一也，下與地相得為二，陰陽(yáng)具而共生?！边@是關(guān)于宇宙天地生成的記載。天地是從元?dú)馕捶值臏嗐鐮顟B(tài)一分化而成的，所以語(yǔ)言中有“一分為二”這個(gè)詞。
      三，《說(shuō)文》：“天地人之道也，從三數(shù)?！比质怯钪嫒N生成物——天、地、人的象征符號(hào)。上畫(huà)象征天，下畫(huà)象征地，中畫(huà)象征生于天地間的人，古稱“三才”。從三而構(gòu)的王字，董仲舒說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天、地、人也。而參通之者，王也?！比笳魈?、地、人三種宇
      宙生成物，因而隱含了數(shù)3的概念，同時(shí)也形成空間上、中、下三種方位觀念。數(shù)概念在產(chǎn)生之初是和視覺(jué)感覺(jué)物緊密聯(lián)系在一起的。數(shù)概念從感覺(jué)對(duì)象中完全抽象出來(lái)是人類思維進(jìn)化的結(jié)果。
      四，《說(shuō)文》：“陰數(shù)也，象四分之形。古文四。亖，籀文四。”《說(shuō)文》古文四，正象四分之形，表明數(shù)概念四本指四方位，且是通過(guò)“分”這一思維方式而得到的。文化史研究表明，人類關(guān)于空間方位的認(rèn)識(shí)是從無(wú)到有，由少及多，且是根據(jù)太陽(yáng)的升起和落下而形成的?！兑?系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”這是關(guān)于宇宙生成歷程的描述，更是人類關(guān)于空間方位概念的認(rèn)識(shí)歷程：由無(wú)方位的太一到太陽(yáng)升起和落下的東、西二方位（兩儀），再?gòu)亩轿粷u漸分出東、西、南、北四方位（四象），以后又從四方位分出八方位（八卦）。
      數(shù)概念四產(chǎn)生于空間方位，其他民族也有同樣的認(rèn)識(shí)歷程。列維-布留爾在《原始思維》中引用了北美印第安人的數(shù)概念4專門涉及東南西北四方和從這四方刮來(lái)的風(fēng)的許多例子（第205頁(yè)）。列維-布留爾說(shuō)：“這個(gè)基數(shù)不是被挑選出來(lái)的，它好象是先于自己而存在，就象數(shù)在那個(gè)還沒(méi)有從被數(shù)的東西中分離出來(lái)、‘?dāng)?shù)-總和’還占據(jù)著真正計(jì)數(shù)的地位的漫長(zhǎng)時(shí)期里就先有了數(shù)一樣?！彼?，數(shù)概念4也是從空間方位的認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生的。
      五，《說(shuō)文》：“五行也。從二，陰陽(yáng)在天地間交午也。X古文五省。”五，指空間五方位。人類在認(rèn)識(shí)了空間平面四方位的基礎(chǔ)上，漸漸又認(rèn)識(shí)了中央方位。這樣就形成了五方位的概念?！抖Y記?王制》：“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同?！绷芯S-布留爾說(shuō)，在爪哇土人那里，數(shù)5與五方位也有密切的聯(lián)系。
      六，《說(shuō)文》：“易之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八，從入從八?！奔坠?、金文六字寫作∧，像閉合的六面體。“六合”一詞反映了數(shù)概念六與空間方位的關(guān)系?！肚f子?則陽(yáng)》：“少知曰：‘四方之內(nèi)，六合之里，萬(wàn)物之所生惡起？’”“四方”與“六合”對(duì)舉，表明“四方”指平面上的四方位，“六合”是指立體的宇宙空間。列維-布留爾說(shuō)：“方位或空間部位的數(shù)目不一定是4；在北美各部落那里，這個(gè)數(shù)有時(shí)也是5（包括天頂）、6（再加上天底），甚至是7（還包括中心或者數(shù)數(shù)的那個(gè)人所占的位置）?！笨梢?jiàn)數(shù)概念六和立體六方位的關(guān)系，并非是哪一個(gè)民族先民的文化觀念。
      七，《說(shuō)文》：“陽(yáng)之正也，從一，微陽(yáng)從中斜出也?！奔坠恰⒔鹞钠邔懽魇?，這是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。數(shù)概念七，其最初的意義也是與空間方位相關(guān)的概念。《漢書(shū)?律歷志上》曰：“七，天地，四時(shí)，人之始也。”天地（上下）、四方、加上人（中央），正是七方位。甲、金文的十（7），一表示大地，在古人的觀念中，大地是四方形的，所以一指四方；丨指上下，也即天地二方位；其交點(diǎn)，代表中央方位。（“十”在甲骨、金文中既不表示4，也不表示10，這是研究古文字的人都知道的。）所以，原始數(shù)目字“十”是空間七方位的象征符號(hào)，由于和數(shù)10的寫法相混，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就改作“七”了。
      列維-布留爾說(shuō)：“在契洛基人那里，4這個(gè)神圣的數(shù)表示四個(gè)方位，但是，7這個(gè)神圣的數(shù)也表示方位，那就是在前四個(gè)上再加天頂、天底和中心?！边@些資料說(shuō)明，在對(duì)空間方位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人類有著共同的認(rèn)識(shí)歷程和相同的結(jié)論。
      八，《說(shuō)文》：“別也，象分別相背之形?！痹紨?shù)目字八像兩分之形而有8的意義，表明數(shù)8是經(jīng)“分”這種思維方式而得到的。在漢語(yǔ)中有不少與八對(duì)稱的語(yǔ)詞，例如，四面八方、四通八達(dá)、四時(shí)八節(jié)、四平八穩(wěn)。在這些語(yǔ)詞中，四與八存在倍數(shù)關(guān)系。同時(shí)八又與方位有關(guān)，如八方、八面、八荒、八表、八極、八裔、八達(dá)、八卦等，這些都是數(shù)-方位概念的結(jié)構(gòu)形式。所以說(shuō)數(shù)-方位概念八是從四方位經(jīng)過(guò)“分”這一思維方式而產(chǎn)生的。人類在形成空間平面四方位以后又在四方位的兩兩之間各分出一個(gè)角方位來(lái)，即東南、西南、西北和東北。加上原已認(rèn)識(shí)到的四方，共為八方位。在人類認(rèn)識(shí)了空間平面的八方位以后，于是在語(yǔ)言中就產(chǎn)生若干四與八對(duì)舉且與方位相關(guān)的詞，并造出了象征“分”這一思維方式又有數(shù)概念的“八”字。
      原始數(shù)目字八體現(xiàn)出由四方位經(jīng)“分”而得到數(shù)-方位概念這一思維方式。甲、金文中的亞字，筆者認(rèn)為它就是空間平面八方位的象征符號(hào)。
      九，《說(shuō)文》：“陽(yáng)之變也，象其屈曲究盡之形?！焙笕藢?duì)九字雖然解釋很多，但皆未能說(shuō)清楚。《素問(wèn)?三部九侯論》：“天地之?dāng)?shù)始于一，終于九焉?！薄读凶?天瑞》：“九者，窮也?！薄熬盘臁薄ⅰ熬袍颉?、“九隅”、“九野”、“九州”等詞，都是數(shù)-方位概念的結(jié)合形式。筆者以為，九是空間平面八方位加中央方位的一個(gè)數(shù)-方位概念。空間平面的方位，至九就不能再分了，因而有窮盡的意思，又表示最大的自然數(shù)。先民用左拐右鉤之形的九，表示9這個(gè)數(shù)-方位概念。
      十，《說(shuō)文》：“數(shù)之具也，一為東西，丨為南北，則四方中央備矣?！兑住罚骸?dāng)?shù)生于一成于十’?！痹S慎對(duì)十字的解釋清楚地表明數(shù)概念與空間方位的直接聯(lián)系。
      “數(shù)之具”，是說(shuō)數(shù)到10已完備了，顯然含有數(shù)-總和的意思。數(shù)滿10就要作為一個(gè)進(jìn)數(shù)單位，這樣就產(chǎn)生了十進(jìn)制?！短浇?jīng)?分解本末法》：“十者，數(shù)之終也，故物至十月而反初?！闭４媪诉@古老的認(rèn)識(shí)?！笆帧薄ⅰ笆恪?、“十全十美”等詞，都含有達(dá)到極點(diǎn)、完備、完滿而不可復(fù)加的意思。那末，數(shù)10緣何而有完滿、完備、窮盡等意義的呢？十中的一象征那個(gè)渾沌未開(kāi)化的原初宇宙，二象征天和地兩種宇宙生成物，也含指上下、東西二方位，三象征天、地、人三種宇宙生成物，同時(shí)也象征上中下的立體方位；亖象征空間平面的東、西、南、北四方位；X或五象征空間平面的五方位，∧或象征閉合的六面體立體空間，十（7）象征立體空間的七方位，八表明空間平面八方位是通過(guò)“分”這一思維方式而得到的，因而也指八方位，九象征平面的九方位。立體空間至七就不能再分了，空間平面至九不能再分。至此，人類對(duì)開(kāi)化了的宇宙空間所有方位都已認(rèn)識(shí)到了，并用文字-象征符號(hào)把這些認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)。最后，只剩下一種空間方位關(guān)系尚未用符號(hào)來(lái)表達(dá)人類對(duì)它的認(rèn)識(shí)，這就是開(kāi)化了的空間全方位。開(kāi)化了的空間全方位，是個(gè)整體，沒(méi)有具體形狀可描繪。于是，先民就用丨來(lái)表示已開(kāi)化了的空間全方位，與那個(gè)表示未開(kāi)化的渾沌狀態(tài)的一相區(qū)別。
      一和丨都表示宇宙整體，但它們的內(nèi)涵不同。所以，原初的數(shù)-空間全方位的象征符號(hào)是不可分析的丨，而不是可分析的十。甲骨、金文中的10正寫作丨或，是開(kāi)化了的空間全方位的象征符號(hào)。戰(zhàn)國(guó)時(shí) 中間的點(diǎn)變成了橫，成為十，與數(shù)7相混，于是人們就把十（7）寫成七，以示區(qū)別?？梢?jiàn)，數(shù)10與空間方位也是有密切聯(lián)系的?？梢?jiàn)，10個(gè)原始數(shù)目字，是一個(gè)系統(tǒng)的文字。
      什么是數(shù)？古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)是萬(wàn)物的本原”，“世界的本原是抽象的‘?dāng)?shù)’。”筆者認(rèn)為，數(shù)是存在于宇宙萬(wàn)物內(nèi)部的某種關(guān)系，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以表現(xiàn)為數(shù)的關(guān)系?！蹲髠?僖公十五年》：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！彼?，數(shù)本是由具體的物而抽象出來(lái)的東西。人類認(rèn)識(shí)到數(shù)的存在（數(shù)的起源）是極不容易的，是人類智力水平達(dá)到相當(dāng)程度以后才能做到的。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：“數(shù)是人類思想的向?qū)Ш椭魅?，沒(méi)有它的力量，萬(wàn)物就都處于昏暗混亂之中?！薄罢菙?shù)向我們揭示了宇宙秩序的基本結(jié)構(gòu)?！?/p>
      第十七講 漢字與古代生育文化
      生育是人類的一種自然行為，同時(shí)也表現(xiàn)為特定的社會(huì)文化現(xiàn)象。語(yǔ)言文字是古代重要的文化遺存，作為一個(gè)民族存在基礎(chǔ)的一致性象征，華夏先民養(yǎng)兒育女的方式和生育觀念通過(guò)漢字符號(hào)得以充分地表現(xiàn)。
      一、漢字與古代生育方式及生育知識(shí)
      生育知識(shí)是指先民在長(zhǎng)期的繁衍和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的有關(guān)人的生育器官、生育方式以及生育行為的知識(shí)。先民們用文字符號(hào)形象地表達(dá)了這些知識(shí)。
      （一）關(guān)于生育器官
      1、且：在殷商甲骨刻辭和青銅器銘文中已出現(xiàn)且字，寫作，金文同。例如：“甲寅，且乙劦朕宗?！鼻乙遥褪莻魇牢墨I(xiàn)中所說(shuō)的祖乙滕，是殷商的先王之一。且是祖字的初文。有人認(rèn)為且是神主牌位的象形字。其實(shí)，神主牌位并不是且字所象征的原始之物。郭沫若在《釋祖妣》一文中指出，古代人類有生殖神崇拜的習(xí)俗，是雄性生殖器的象形。[1]許多原始部族或文化相對(duì)落后的民族中至今仍保留著雄性生殖器形狀的木祖、石祖，正是生殖崇拜的歷史見(jiàn)證。先民根據(jù)祖的原始之物——雄性生殖器于是創(chuàng)造出了（且）這個(gè)文字符號(hào)。
      先民由于對(duì)祖的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了社會(huì)由母系氏族制向父系氏族制的過(guò)渡，從而確立了與祖的血緣關(guān)系。人類的尊祖行為，是人類對(duì)自身繁衍奧秘的揭示。先民之尊祖、祭祖行為，旨在表明不忘自己是從何而來(lái)，從什么時(shí)候開(kāi)始的。商代甲骨卜辭中有許多祭祖的記載，青銅器銘文中也很多?！对?shī)?大雅?生民》是周人祭祀始祖的頌歌。這首頌歌反映了周人已開(kāi)始由母系氏族制（姜原）向父系氏族制（后稷）過(guò)渡。尊祖、祭祖這一宗教文化行為，必須要有祖的象征物，那就是神主牌位，其形狀正作雄性生殖器之狀。
      2、匕，郭沫若說(shuō)：“蓋以牝器似匕，故以匕妣若牡也”，可知匕乃為雌性生殖器之象形。人類對(duì)女性生殖器崇拜早于對(duì)男性生殖器祖的崇拜。在蒙昧?xí)r代，人類對(duì)事物局限于直觀的感性的認(rèn)識(shí)，缺乏內(nèi)在的理性的思考。人之降生，直接源于女性生殖器。所以，對(duì)女性生人感到既神奇而又偉大，因而首先對(duì)女性生殖器產(chǎn)生崇拜也就成為必然。《呂氏春秋?恃君覽》：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民群生群處，知母不知父，無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別?！薄读?/p>
      自?湯問(wèn)》：“老幼儕居，不君不臣，男女雜游，不媒不聘?！彼浂际敲擅?xí)r代人類知母不知父的狀況。女性生殖器崇拜，在世界許多民族中都可以看到它的文化遺跡。在智利的南太平洋復(fù)活節(jié)島上的瑪它?格拉，發(fā)現(xiàn)女性生殖器的圖形和胸飾的石刻，在南部的一個(gè)山洞里也有許多巖刻是表現(xiàn)女性生殖器的。隨著人類認(rèn)識(shí)和思維能力的提高，逐漸地終于認(rèn)識(shí)到，人之生人，不僅在于女性，關(guān)鍵還在于男性。于是，漸漸形成了對(duì)男性生殖器祖的崇拜。開(kāi)始由以女性為中心的群婚制轉(zhuǎn)向以男性為中心的亞血族群婚制的過(guò)渡，最終確立了以男性為中心的家庭私有制形式和以男性為根本的永久性血緣關(guān)系。
      3、也。古文字中有一個(gè)描繪女性生殖器之形的象形文字“也”。金文寫作，小篆作，《說(shuō)文》：“也，女陰也。象形?！焙诟駹栔赋觯骸皷|方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！唧w地說(shuō)，對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的。”
      漢字中還有一個(gè)表示性行為感受的“始”字，《說(shuō)文》：“始，女之初也，從女，臺(tái)（yí）聲?！甭勔欢嗾f(shuō)這是女性對(duì)初次性生活那種愉悅感的體驗(yàn)。兩性交合，是人類繁衍生育的基礎(chǔ)。當(dāng)人類完全認(rèn)識(shí)到人之所從出乃在于祖時(shí)，向來(lái)女性統(tǒng)治地位也就發(fā)生了動(dòng)搖，進(jìn)而確立了父系制的永久性的血緣關(guān)系。
      （二）有關(guān)妊娠、分娩
      1、身、孕，兩性交合，懷孕是自然的結(jié)果。甲骨文孕字像人腆著大腹側(cè)立、腹中有小人之形。人腹中有人，便是有身孕了。身、孕二字說(shuō)明先民們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人乃是人所生這個(gè)道理。女?huà)z造人的神話傳說(shuō)，那是先民不懂得人之所從來(lái)的表現(xiàn)。漢畫(huà)像中已有象征女性的人首蛇身的女?huà)z和象征男性的蛇身人面的伏羲交合圖。這種交合圖反映了先民對(duì)人之生人乃是兩性交合的結(jié)果這一朦朧認(rèn)識(shí)。
      2、毓（育）、娩，當(dāng)先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人是從女性生殖器官中出生的直觀認(rèn)識(shí)，于是就有表示婦女分娩的“毓”字，從女，或從每，或從尸，在象征女性身體的下方著一倒子，表示婦女生產(chǎn)時(shí)嬰兒頭先出生；頭下三小點(diǎn)，示意生產(chǎn)時(shí)羊水滴出。所以，毓字將婦女生產(chǎn)時(shí)的情景和部位形象地再現(xiàn)出來(lái)。娩，甲骨文像人雙手分開(kāi)產(chǎn)婦的雙腿作接產(chǎn)之狀，表明早在殷商時(shí)已有人工助產(chǎn)。
      （三）關(guān)于哺育、撫養(yǎng)嬰兒
      1、女、母，女或母是生育行為的主體，所以也最早為先民所認(rèn)識(shí)。人類社會(huì)初始階段皆“知母不知父”。故上古氏族部落皆以女為姓，如姜、姬、嬉、姒、嬴等。原始人類不懂得女性懷孕乃是男女交合的結(jié)果，對(duì)女性懷孕覺(jué)得很神奇，于是作出了種種神話學(xué)的解釋。如《史記?殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有戎氏之女，為帝嚳次妃。三人行洛，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕，生契。”《詩(shī)?商頌?玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”說(shuō)商人的祖先契是其母簡(jiǎn)狄吃了燕子的卵所生。《史記?周本紀(jì)》：“周后稷名棄。其母有邰氏之女，曰姜原。……姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心欣然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。”這是說(shuō)，周的始祖棄是其母姜原踩了野外巨人的腳印而懷孕生下的，故不知其父。又如《史記?秦本紀(jì)》記秦的祖先女修吞燕子卵而生大業(yè)，故不知其父。這正是母系氏族社會(huì)的遺跡。
      隨著對(duì)人之所從來(lái)的深刻認(rèn)識(shí)及社會(huì)的發(fā)展，男性的社會(huì)地位上升，女性便降為專門從事生育和侍從的地位。甲骨文、金文女字皆像雙手?jǐn)坑谛厍白鞴蜃蚴塘⒅危闶沁@種社會(huì)地位變化的真實(shí)寫照。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積累進(jìn)而形成了對(duì)女性含有偏見(jiàn)的觀念?！渡袝?shū)?牧誓》：“古人有言曰：‘牝雞無(wú)晨，牝雞之晨，惟家之索’。”牝雞，就是母雞。母雞不能報(bào)曉，一旦報(bào)曉，全家就要遭殃。以此喻指女性不能參與國(guó)政。
      母，《說(shuō)文》：“牧也，從女，象懷子之形。一曰象乳子之形。”牧是養(yǎng)的意思。由此可見(jiàn)母的社會(huì)職能主要是養(yǎng)兒育女，繁衍后代。法國(guó)馬德萊納遺址巖雕上刻著橫臥的維納斯，維納斯的乳房顯得特別大。那是舊石器時(shí)代稀有的人形雕像，其用意大概也在于突出女性的生育職能吧。如果說(shuō)盤古開(kāi)天辟地人類生成以后，生育是女性的自然職能的話，那么，當(dāng)女性能生人這一極神秘的現(xiàn)象被深刻認(rèn)識(shí)以后，生兒育女也就成為她們的社會(huì)職能。這就是漢字所透露出來(lái)的歷史信息。
      2、子、屰，女或母是生育行為的主體，子則是生育的對(duì)象，客體。甲骨文、金文像包在襁褓中的嬰兒。屰字像頭朝下的嬰兒之形?！墩f(shuō)文》：“屰，不順也?！辈豁?，就是難產(chǎn)。
      3、孱，金文上從尸，尸是側(cè)臥的人形，代指人，下從三子?！墩f(shuō)文》：“孱，迮也，一曰呻吟也，從子在尸下?！卞钭直憩F(xiàn)一胎生三子或多子。產(chǎn)婦只能一個(gè)一個(gè)地生，所以孱有窄之義；生產(chǎn)時(shí)間長(zhǎng)，產(chǎn)婦必加倍痛苦，因而又有呻吟義。三胎乃至四胎子，其體質(zhì)必然不如一胎強(qiáng)健，因而孱字又有孱
      弱、低劣等引申義。
      4、孔、乳，金文，嬰兒降臨人世，母親就要給他哺乳，這是人的生物屬性。甲骨文乳字極其形象生動(dòng)，儼然是一幅人類哺乳的生活畫(huà)。金文孔字是從甲骨文乳字簡(jiǎn)化而來(lái)。乳的對(duì)象是子，作為哺乳主體母的形象只剩下象征母體隆起的乳房曲線與子頭的一側(cè)相連。子與曲線的這種位置關(guān)系相當(dāng)重要，根據(jù)它可以獲得對(duì)乳字意義的正確解讀。
      5、字、保，“字”表示在室內(nèi)生育或哺育孩子?！墩f(shuō)文》：“字，乳也，從子在宀下，子亦聲?！薄兑?卜卦》：“女子貞不字，十年乃字。”《山海經(jīng)?中山經(jīng)》：“其實(shí)如蘭，服之不字?！边@幾例的“字”，都是表示生育。文字的孳乳同人類的繁衍具有類似的特征，都是由少到多，于是就借用本來(lái)表示生育之義的“字”作為文字的“字”了。
      甲骨文和金文保，像一個(gè)大人反手負(fù)子之形，形象非常逼真。它表明早在三千年前的殷商時(shí)代，人們是把孩子背在背上撫養(yǎng)的。據(jù)介紹，歐美人很少抱孩子。據(jù)稱他們這樣做的目的是從孩提時(shí)起就注意培養(yǎng)孩子的自立和獨(dú)立精神，勿使養(yǎng)成依賴思想。我們中國(guó)人的做法正同歐美人相反，從古到今中國(guó)人撫養(yǎng)孩子主要是抱在懷里或背在背上，一直到會(huì)走路以后還要父母抱著。這種撫育方式，卻帶來(lái)了嚴(yán)重的后果，滋長(zhǎng)了孩子的依賴思想和惰性，缺乏獨(dú)立和自強(qiáng)精神。
      二、先民的生育觀念
      在中國(guó)人頭腦中，生育是人生大事，結(jié)婚的首要目的就是為了傳宗接代。孟子就曾說(shuō)：“不孝有三：……無(wú)后為大。”在“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子”的時(shí)代，生育不僅是個(gè)人、家庭，甚至乃是國(guó)家的大事。先民的生育觀念，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。
      1、重男輕女。早在甲骨卜辭中就有許多關(guān)于商王占卜王妃能否懷孕，有無(wú)災(zāi)禍，生男還是生女之類的記載。卜辭中生男的叫嘉，生女的叫不嘉，說(shuō)明早在殷商時(shí)代就已產(chǎn)生重男輕女的生育觀念。因?yàn)樵诩姨煜碌氖酪u制社會(huì)，只有男性才有王位繼承權(quán)。
      2、子孫不絕和多子多福。在周代青銅器銘文中有祈求：“其子子孫孫永寶用。”“孫孫子子萬(wàn)年用享祀。”表明新的生育觀念已經(jīng)產(chǎn)生。西周人的生育觀念中不僅希望子孫綿延不絕，而且還希望多子多福，自己則萬(wàn)壽無(wú)疆。這些觀念都是在政治上的世襲制和宗法分封制的直接影響下產(chǎn)生的。后世封建帝王為什么要擁有三宮六院七十二妃，一句話就是怕絕了種，江山無(wú)人繼承。
      3、同姓不通婚。《左傳?僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃”，說(shuō)的是男女同姓通婚，其子孫不興旺。而姓氏的區(qū)分，其根本目的也就在于別婚姻，明親親。佛教傳入中國(guó)以后，天王送子,后來(lái)演變?yōu)樗妥佑^音這一菩薩形象，又迎合了中國(guó)人生育觀念的需要而降臨東土。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期文化積淀所形成的觀念是根深蒂固的，直接影響著人們的生活方式和行為。要想改變?nèi)藗兊奈幕^念，首先應(yīng)改變產(chǎn)生特定文化觀念的特定社會(huì)條件；其次，應(yīng)努力創(chuàng)造新觀念得以植根的適宜的社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)迫是行不通的。
      第十八講 漢字與古代民族觀念
      古代中國(guó)，是以生活在中原地區(qū)的華族或華夏為主體民族。而“中國(guó)”這一名稱，本來(lái)是指中央之國(guó)的意思。《詩(shī)?大雅?民勞》：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，以綏四方?！薄妒酚?吳太伯世家》：“自太伯作吳，五世而武王克殷，封其后為二：其一虞，在中國(guó)；其一吳，在夷蠻?！蔽髦芎巫疸懳模骸拔ㄍ醭踹w宅于成周，……余其宅茲中國(guó)?！币陨腺Y料中所講的中國(guó)，都是指黃河中游一帶，約當(dāng)今之河南中部和北部，即所謂“三代之居皆在河洛之間”。相對(duì)于“中國(guó)”來(lái)說(shuō)，周邊的國(guó)家則稱為四夷；生活在周邊的民族，則被稱為夷狄。華夏族無(wú)論在物質(zhì)文化方面，還是在精神文化方面，一直處于領(lǐng)先地位。對(duì)于周邊四夷來(lái)說(shuō)，總是處于文化輸出的態(tài)勢(shì)，因而對(duì)四夷常持歧視的態(tài)度。這種觀念，在漢字中有直接而又明顯的表現(xiàn)。
      《說(shuō)文》中保存了上古時(shí)期華夏民族專為周邊四夷而造的民族字。分析這些民族字，可以了解古代中國(guó)人的民族觀念和民族關(guān)系?！墩f(shuō)文》中所見(jiàn)之民族專用字有夏、夷、蠻、閩、僰、僥、羌、狄、貉貊等幾個(gè)，現(xiàn)分析如下。
      夏：《說(shuō)文》：“中國(guó)之人也。從夊（suī）從頁(yè)，從臼（jū）。臼，兩手；夊，兩足也?！币涝S慎所說(shuō)，夏字像人叉開(kāi)胳膊，伸開(kāi)雙腿，所占空間大，所以夏有大的意思。許慎說(shuō)夏為“中國(guó)之人”，是指活動(dòng)在中原河洛之間的人，因其地位于四方的中央，又是天子之所居，所以稱為中國(guó)。夏，古代又稱
      華，或華夏連稱。華是花字的本字，作為民族用字有美義，所謂“冕服采章曰華”。這是一種自我存在意識(shí)的表現(xiàn)。在遙遠(yuǎn)的古代有1800多國(guó)，所以古代常稱“諸夏”或“諸華”。夏或華夏，因是“中國(guó)之人”。從古代以來(lái)就形成了以自我為中心的文化觀念。由于華夏民族歷史悠久，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，周邊的四夷對(duì)華夏高度的精神文明和豐富的物質(zhì)文明也多向心歸慕。于是，華夏民族在民族交融過(guò)程中就像滾雪球似的越滾越大，最終形成了中華民族這樣一個(gè)民族大家庭。
      夷：《說(shuō)文》：“東方之人也，從大從弓?！卑褨|方之人叫夷，是夏、商、周三代時(shí)中國(guó)人的觀念。《禮記?王制》篇：“東方曰夷。”之所以把東方之人叫作夷，古人有兩種說(shuō)法?！逗鬂h書(shū)?東夷列傳》：“夷者，柢也，言仁而好生，萬(wàn)物柢地而出。故天性柔順，易以道御。至有君子、不死之國(guó)焉?！边@是從夷人的性格特征，即民族學(xué)的角度來(lái)說(shuō)的。東夷人“天性柔順，易以道御”，大概是先秦時(shí)“中國(guó)人”的普遍的看法。《論語(yǔ)》：“孔子曰：‘道不行，欲之九夷，乘桴浮于海，有以也’?！蔽|夷是人，所以夷字從大而構(gòu)，當(dāng)然夷也是人了。由此可以看出，在造夷字的時(shí)代，華夏先民確是把東夷作為人來(lái)看待的。夷字又從弓，大概因夷地多產(chǎn)弓弩矢石之類，且按時(shí)向“中國(guó)”進(jìn)貢，所以夷字從大從弓而構(gòu)。
      先秦文獻(xiàn)中有所謂九夷的說(shuō)法?！吨駮?shū)紀(jì)年》：“后芬發(fā)即位三年，九夷來(lái)御?！碑?dāng)時(shí)的九夷居住在黃河、淮河下游的古揚(yáng)州、徐州、青州、兗州及遼東廣大地域內(nèi)，《后漢書(shū)?東夷列傳》甚至把居住在朝鮮的人都算作是東夷人。夷的概念在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中外延逐漸擴(kuò)大，把“中國(guó)人”之外的民族都稱作夷。這種在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中積淀下來(lái)的民族文化觀念，最終成為中國(guó)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想和民族凝聚力的精神底蘊(yùn)。
      蠻、閩二字從蟲(chóng)（huǐ），《說(shuō)文》：“蟲(chóng)，一名蝮也，博三寸，首大如擘指?！毕x(chóng)是蝮蛇，蠻、閩是蛇種，頗令人費(fèi)解。筆者以為，作為民族專用字，蠻、閩從蟲(chóng)而構(gòu)造，恐怕有以下幾點(diǎn)原因。
      1、大凡蠻、閩人所居住之地皆常年陰雨潮濕，瘴氣彌漫，山林草莽之中多蟲(chóng)蛇鳥(niǎo)獸。因此，便把蟲(chóng)蛇鳥(niǎo)獸叢生而人煙稀少的地方叫蠻荒之地。
      2、南方蠻荒之地在中國(guó)歷史上是開(kāi)發(fā)比較晚的，蠻地之民被稱為蠻民。蠻人的特征主要在于冥頑不化，不順理。“蠻”有貶義，至今在人們口語(yǔ)中仍說(shuō)“蠻不講理”，這一語(yǔ)源很可能濫觴于遙遠(yuǎn)的古代蠻族。
      3、據(jù)傳三苗之先是九黎，而九黎是蚩尤的后裔。蚩尤是神化傳說(shuō)中的人物，因不遵黃帝之命而被戮。筆者認(rèn)為，蚩尤其實(shí)并非人類。《說(shuō)文》：“蚩，蚩蟲(chóng)也?！彬肯x(chóng)，俗稱放屁蟲(chóng)，穴居，有翅不飛。尤，《說(shuō)文》：“異也。”所謂蚩尤，實(shí)乃毛蟲(chóng)之特異者，也即毛蟲(chóng)精。《龍魚(yú)河圖》：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子?！薄度障屡f聞考》卷二：“畫(huà)本以飛獸，有肉翅者謂之蚩尤?！闭f(shuō)明蚩尤并不是人類，且生活于地下?！渡胶＝?jīng)?大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天日魃，雨止，遂殺蚩尤?！彬坑仁潜鞯陌l(fā)明人。據(jù)說(shuō)山東一帶民間祭祀蚩尤，可能與蚩尤是東夷祖先的某些傳說(shuō)有關(guān)。
      4、許慎說(shuō)蠻、閩是蛇種，從蠻人的圖騰和生活習(xí)俗似乎更能看出他們與蛇的密切關(guān)系。據(jù)學(xué)術(shù)界的調(diào)查研究，古蠻越人是以龍為其圖騰的。龍和蛇本是一類，蛇是實(shí)體，龍則是在蛇的基礎(chǔ)上虛構(gòu)出來(lái)并賦予靈性的鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。以龍為圖騰，也即以蛇為圖騰。至今民間仍把屬蛇叫做屬小龍，可證龍蛇本是一物。
      5、蠻越人有被（pi）發(fā)文身的習(xí)俗?！豆攘簜?哀公十三年》：“吳，夷狄之國(guó)也，被發(fā)文身?！倍蓬A(yù)注：“文身，刻畫(huà)其身以為文也，必自殘毀者，以避蛟龍之害?！毙U閩之人被發(fā)文身，把自己裝扮成和鱗蟲(chóng)一樣，這樣就能避蟲(chóng)蛇之害了。
      僰：《說(shuō)文》：“犍為蠻夷，從人，棘聲?！标鶠椋瑵h初屬益州郡，春秋時(shí)有僰道相通。楊慎《南昭野史?云南》：“僰人，一名百夷，又名擺夷，性耐暑熱。”僰字當(dāng)“從人在棘下”，蓋因西南暑熱，蠻夷多居山腰荊棘叢生處，因而曰僰。
      僥:《說(shuō)文》，“南方有焦僥人，長(zhǎng)三尺，短之極也。”關(guān)于焦僥人的文獻(xiàn)記載，皆言其人身材矮小。根據(jù)《后漢書(shū)?南蠻西南夷列傳》的記載，焦僥人是東漢安帝永初元年才內(nèi)附的。焦僥人自稱海西人，即大秦人。然而據(jù)他們的習(xí)俗來(lái)看，他們沒(méi)有固定的職業(yè)，尤其擅長(zhǎng)魔術(shù)雜技之類并以此為謀生手段，過(guò)著不定居生活，這些都和近現(xiàn)代吉普賽人的特點(diǎn)完全相同，當(dāng)是流浪在海西的吉普賽人的先民。
      羌：《說(shuō)文》：“西戎牧羊人也。從人從羊。南方蠻閩從蟲(chóng)，北方狄從犬，東方貉從豸（zhi），西方羌從羊，此六種也。羌字早在殷商甲骨文里就已出現(xiàn)。大概因?yàn)榍既伺c中原華夏人接觸較早有關(guān)。甲骨文羌字上像羊，下像人，上下結(jié)構(gòu)，主要在于突出人的頭部像羊。筆者以為，之所以這樣構(gòu)造，可能與羌人的生活習(xí)俗有直接的關(guān)系。羌人基本上都居住在西北和西南部一帶，那些地方大多屬于高寒地帶。因此羌人常年身穿羊皮衣，頭戴羊皮帽。羌人所戴的羊皮帽的兩只耳朵總是翹起來(lái)，很像羊的兩只犄角。先民造字，一般是抓住事物的主要特征來(lái)描繪事物的外部形象，于是就造了個(gè)從羊從人的“羌”字。
      狄：《說(shuō)文》：“赤狄本犬種，狄之為言淫辟也。從犬，亦省聲?！薄抖Y記?明堂位》：“東夷、南蠻、西戎、北狄”，赤狄是錯(cuò)居在中國(guó)的一種，狄在正北，貉在東北。狄人居北方，即今貝加爾湖地區(qū)的苦寒地帶。狄人以畜牧為主，逐水草而遷徙。因此，有兩樣?xùn)|西是他們生活中所不可缺少的，那就是犬與火。養(yǎng)犬主要是用來(lái)防御野獸侵害牲畜，同時(shí)也有打獵和保護(hù)人的安全的作用。火主要用來(lái)御寒取暖，同時(shí)也是生活所必需。在游牧民的帳篷里，無(wú)論白天黑夜，總有一盆火。中原華夏人就有可能根據(jù)狄人的這些生活習(xí)俗而造了個(gè)從犬從火的“狄”字。
      據(jù)法國(guó)歷史學(xué)家格魯塞說(shuō)，蒙古人（北狄的后裔）曾以狼為圖騰，并自言是狼的傳人。匈奴、蒙古、突厥、高車（敕勒族的祖先），都自稱是狼的傳人，都以狼為圖騰，他們都是古代狄人的后裔。這種神話傳說(shuō)和圖騰也可能成為“狄”字的造字依據(jù)。狄字從犬，犬與狼本是同一類動(dòng)物，故“狼”字也從犬而構(gòu)造。
      綜觀歷史，中原華夏族對(duì)周邊的四夷曾持有偏見(jiàn)和歧視，然而那是長(zhǎng)期文化積淀的結(jié)果和反映。中原華夏族和四夷的關(guān)系正如《后漢書(shū)》所云：“雖時(shí)有乖畔，而使驛不絕，故國(guó)俗風(fēng)土，可得略記?！^中國(guó)失禮，求之四夷者也?！闭f(shuō)明華夏族與四夷盡管經(jīng)常處于沖突之中，然而民族融合與文化融合仍是主流，這正是中華民族形成、壯大的根本原因。我們研究古代文化是為了以古鑒今，我們應(yīng)以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)辯證地看待歷史上所發(fā)生的一切文化現(xiàn)象，不能拘泥于歷史不放。
      第十九講 漢字與古代法律
      一、刑法的起源
      關(guān)于刑法的起源，史有記載?！渡袝?shū)?呂刑》：“王（周穆王）曰：‘若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之法曰法。”這是說(shuō)，在黃帝時(shí)期，東方九黎的首領(lǐng)蚩尤開(kāi)始作亂，擴(kuò)大到平民，無(wú)不寇虐賊害，輕義奸宄，內(nèi)外作亂。苗民也不遵守政令，于是就用刑法來(lái)制服他們，制定了五種酷刑，稱之為法。這五種刑法是：劓(yì)，指割掉罪人的鼻子；刖(yuè)，指砍掉罪人的腳；椓（zhuó），后來(lái)改叫宮刑，指割去罪人的生殖器；黥（qíng），后來(lái)改叫墨刑，指用刀在罪人臉上刺字，然后染上黑色，使罪人無(wú)臉見(jiàn)人；大辟，指殺頭。關(guān)于五刑，古代有不同的說(shuō)法。刑法就是這樣產(chǎn)生的，最初叫法?！渡袝?shū)?呂刑》是中國(guó)歷史上現(xiàn)存最早的較成系統(tǒng)的一篇刑法專論，它體現(xiàn)了古代刑法思想、主張和內(nèi)容，因此具有較高的史料價(jià)值。
      古代法的基本思想，就是公平。這可以從一個(gè)“灋”（法）字得到證實(shí)。灋，《說(shuō)文》卷十上：“刑也。平之如水，從水；廌（zhì）所以觸不直者去之，從去。”這是說(shuō)，法在古代是裁判是非曲直的。裁判是非曲直，應(yīng)公平如水，不直者去之。如何來(lái)評(píng)判是非曲直呢？古代用一種叫廌的神獸來(lái)?yè)?dān)任法官的角色。廌，《說(shuō)文》曰：“解廌，獸也。似牛，一角，古者決訟，令觸不直。象形?！标P(guān)于解廌幫助斷獄的傳說(shuō)，在古代頗為流行。漢代楊孚《異物志》中說(shuō)：“北荒中有獸名獬豸，一角，性忠，見(jiàn)人斗則觸不直者，聞人論則咋（zhà 咬?。┎徽??！?/p>
      值得注意的是，借用神獸來(lái)幫助部落酋長(zhǎng)進(jìn)行斷獄的傳說(shuō)，包含了神判的母題，當(dāng)起源于氏族社會(huì)的圖騰（Totem）崇拜，它反映了先民敬天畏神的思想觀念。神獸斷獄的傳說(shuō)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)，直至文明時(shí)代，并在文字中得到反映。所以，最古老的灋字為什么要從廌、從水、從去，其中所蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)是相當(dāng)豐富的。灋字見(jiàn)于西周早期的大盂鼎、大克鼎等青銅器銘文中，說(shuō)明其由來(lái)已久。
      二、刑法字和象刑字
      在商周甲骨文和金文中，有不少的刑法字和象刑字。所謂象刑字，就是上文所引《尚書(shū)正讀》：“蓋刻畫(huà)墨、劓（yi）、剕(fěi)、宮、大辟之刑于器物，使民知所懲戒?！本褪前褜?duì)罪人實(shí)施的刑罰用圖的形式明白地標(biāo)示出來(lái)，猶如現(xiàn)代的法律圖解一樣。據(jù)說(shuō)象刑字是帝舜時(shí)的皋陶發(fā)明的?！渡袝?shū)?益稷》：“皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明?！狈治鲞@些象刑字，可以了解到商周時(shí)期刑法的具體內(nèi)容。首先我們應(yīng)了解什么叫刑？
      刑：《說(shuō)文》：“剄也，從刀，幵聲?！边@是說(shuō)，刑和剄都是指對(duì)罪人要用刀進(jìn)行懲治。一說(shuō)刑字本從井從刀（甲骨文、金文就是從井從刀）?！兑住吩唬骸熬ㄒ??！狈?，指按規(guī)矩辦事。刑字為什么與井有關(guān)？據(jù)《春秋元命苞》說(shuō)，在開(kāi)始造井的時(shí)代，井口未設(shè)井欄。人們有時(shí)為汲水而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，以致有人被推到井里。于是，官方就派人持刀守在井口，以維持秩序，對(duì)不守秩序的人則施之以刑。這就是刑罰的源起。
      刖：絕也，從刀，月聲。斷掉罪人的足叫刖刑。
      劓：刑鼻也。從刀，臬聲。字或作臬刂。《易》曰：“天且臬刂?！本褪歉钊プ锶说谋亲?。
      罰：罪之小者，從刀從詈。未以刀有所賊，但持刀罵詈，則應(yīng)罰。賊，是害的意思，沒(méi)有用刀害人，只是持刀罵人，則也應(yīng)受罰。
      剭：從刀屋聲。貴族于屋下受刑。以區(qū)別于平民戮之于市。
      劉；殺也。劉（劉）字從卯金刀，卯是殺的意思。例如，甲骨卜辭有“卯三?！被颉懊颉钡鹊挠涊d，就是說(shuō)要?dú)⑷^?；蛉谎蚺e行祭祀。金和刀都是殺的刑具，所以“劉”字的本義是殺。劉字的本義是殺，因?yàn)橐苤M，所以《說(shuō)文》沒(méi)有收這個(gè)常用字。
      梟：倒首也。這本來(lái)是倒懸的本字，將人的頭朝下，即梟首示眾，后造“梟”字。
      囹圄（líng yǔ），《說(shuō)文》：“所以拘罪人，從幸從囗。”
      鞫，古代審訊罪人叫鞫，《說(shuō)文》所謂“窮理罪人也”。
      髡（kūn），《說(shuō)文》：“剃發(fā)也?！笔枪糯耆プ锶祟^發(fā)的刑罰。
      漢字中與古代刑法有關(guān)的字還有不少，這里就不一一舉例了。還有許多象形字直接表示刑罰的意思。通過(guò)以上分析，我們對(duì)古代刑法的基本原則，尤其是種類繁多而又殘酷的刑罰有了大致的了解。古代有所謂刑不上大夫的規(guī)定，由此可見(jiàn)，這些刑罰主要是針對(duì)奴隸和廣大勞動(dòng)人民的。
      第二十講 漢字與古代醫(yī)學(xué)
      上古之世，先民的居住條件很差，人們患疾病也就成為自然。關(guān)于這一點(diǎn)，古代文獻(xiàn)中有許多記述。《易?系辭下》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室?！薄赌?辭過(guò)篇》：“ 古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣人作為宮室。”上古之民因穴居而野處，地下潮濕，故人易患疾病。后世之所謂圣人，為避免傷民，于是發(fā)明了宮室。在發(fā)明宮室之前，曾有一段時(shí)期從地下搬到樹(shù)上居住?！俄n非子?五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏?！薄秴问洗呵?古樂(lè)篇》：“昔陰康氏（一作陶唐氏）之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼(è)而滯蓄，筋骨瑟縮不達(dá)（通），故作為舞以宣導(dǎo)之。”這種生存條件和生活習(xí)慣，后世還時(shí)有沿襲?！妒紝W(xué)篇》：“上古皆穴居，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏。今南方人巢居，北方人穴居，古之遺俗也?！苯裆钤陉兾鳌⒑幽衔鞑康木用?，有的仍居住在窯洞里。那種窯洞，正如墨子所說(shuō)，就陵阜高處，打個(gè)洞，人便可以居住了。
      其次，先民的飲食條件差，也是導(dǎo)致疾病的重要原因?！俄n非子?五蠹》篇：“上古之世……民食果蓏（luǒ）蜯蛤（bàng gé），腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)（yuè）之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！痹诨饹](méi)有發(fā)明之前，先民食用生的果實(shí)和動(dòng)物的肉，怎能不生病。即使在火發(fā)明之后，由于生活條件太差，生病也是很自然的。所以，先民對(duì)自身健康的關(guān)注也就勢(shì)在必行。人生了病，就得想法治療。于是，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活以及與自然的抗?fàn)庍^(guò)程中，漸漸發(fā)明并積累了一些醫(yī)療疾病的方式方法和經(jīng)驗(yàn)，從而形成我國(guó)古代特有的醫(yī)學(xué)知識(shí)。在文字發(fā)明以后，這些寶貴的醫(yī)藥知識(shí)便用文字元號(hào)記載流傳下來(lái)。下面我們根據(jù)一些古文字符號(hào)，探討一下古代豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)。
      藥，《說(shuō)文》：“治病草，從艸?！?/p>
      疒：讀nè。許慎《說(shuō)文解字》：“疒，倚也，人有疾病，象倚箸之形。”甲骨文寫作，像人有病倚臥在病床上之形，有的寫法人身上還有汗。所以，從疒的字皆與疾病有關(guān)。例如，疾：病也，從疒矢聲。甲骨文金文疾字從大從矢，乃像人中矢之形?？赡芗沧直緛?lái)指人在戰(zhàn)爭(zhēng)中中箭而負(fù)傷，并不表示一般的生病。病：疾加也。就是病重的意思。人生了病，就要進(jìn)行治療。漢字中有不少治療疾病的字。
      疛，《說(shuō)文》：“小腹病?！奔坠俏膶懽?，像一個(gè)人腆著肚子躺在床上，一只手作按摩之狀。古人認(rèn)為腹脹是由于郁氣，所以用手按摩，使氣消散。《呂氏春秋?盡數(shù)》：“精不流則氣郁……處腹則為脹為疛。”今日小孩腹脹，大人便給小孩按摩，使氣消散。當(dāng)然，腹脹也可能是別的病因引起的，那就要用另外的方法治療。
      殷：甲骨文、金文殷字像人腆著大肚子，腹下一只手拿著帶刺的尖刀指向鼓起的腹部，可能是在給病人放血，因此殷字有紅色之義。放血療法，常用于病人連日發(fā)高燒不退熱，土辦法就是給病人放血。近年來(lái)，在殷墟遺址出土文物中，有像小矢頭一樣的鋒利器物，可能就是當(dāng)時(shí)治病用的器具。在12~17世紀(jì)的阿拉伯國(guó)家，也曾使用放血療法。據(jù)說(shuō)在西班牙的一些理發(fā)店門口，常掛著一塊寫有 “ Algebrista y sangrador”的招牌，意為接骨兼放血醫(yī)生。這是理發(fā)師的兼職。在我國(guó)，直到20世紀(jì)中期，在一些比較落后的鄉(xiāng)村依然這樣治病。有時(shí)，病人因流血過(guò)多而傷命。其實(shí)，這是不科學(xué)的。
      砭：讀（biàn）?！墩f(shuō)文》：“以石刺病也，從石乏聲?！庇眉馐碳げ∪说难ㄎ?，這就是最早的針刺療法，可能從石器時(shí)代就有針刺療法了。不過(guò)，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力底下，那時(shí)還沒(méi)有銀針，只好用尖的石針。商代一些遺址出土兩頭尖或無(wú)孔的骨針，他們很可能就是砭的進(jìn)一步發(fā)展?！兑磺薪?jīng)音義》：“攻病曰藥石，古人以石為針，今人以鐵，皆謂療病者也?！薄俄n非子?喻老篇》記載說(shuō)：“扁鵲曰：‘疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也’。”扁鵲所說(shuō)的針石，就是砭，也即石針，說(shuō)明我國(guó)針灸技術(shù)是有悠久歷史的。
      久：針灸技術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的治療方法?！墩f(shuō)文》：“久，從后灸之也，象人兩脛后有距也?！奔坠俏闹幸延芯米?，像一個(gè)人側(cè)臥著，下有火柱灼之之形，也即灸字的初文?？梢?jiàn)，灸和砭是兩種不同的方法。但二者又有密切的聯(lián)系，都是通過(guò)刺激人體某部分的穴位來(lái)調(diào)節(jié)或恢復(fù)人體的免疫功能的治療方法。針灸療法，是中華民族特有的治療方法，是對(duì)世界醫(yī)學(xué)的寶貴貢獻(xiàn)。
      醫(yī)：《說(shuō)文》：“治病工也。一曰殹，病聲，酒所以治病也?！吨芏Y》有醫(yī)酒。古者巫彭初作醫(yī)?！边@是說(shuō)，醫(yī)是專門給人治病的人，等于今天的醫(yī)生。古時(shí)候巫彭開(kāi)始給人治病。繁體醫(yī)字從殹，是病人的呻吟聲。古代醫(yī)生治病用酒，所以字又從酉。酉是酒字的初文，大概我國(guó)很早就使用藥酒給病人治病了。醫(yī)字的異體作醫(yī)，下從巫，說(shuō)明古代的醫(yī)是由巫承擔(dān)的。文化史研究表明，巫是醫(yī)的源頭。上古時(shí)期科學(xué)文化比較落后，人們既無(wú)法戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，也無(wú)法解釋包括天災(zāi)在內(nèi)的各種自然現(xiàn)象，只能把各種自然現(xiàn)象歸咎于神靈的意志。于是，為了解除病痛和災(zāi)害，只有乞求神靈的保佑。這樣，就有了巫祝一類的文化現(xiàn)象產(chǎn)生，也就有了巫這種神職人員。巫采用符咒、占卜和祝禱等巫術(shù)來(lái)為人們驅(qū)災(zāi)求福。什幺叫巫術(shù)？就是幻想通過(guò)喚醒附著于某一具體物體或個(gè)人身上的一種超自然的神秘力量，從而對(duì)這些物體或個(gè)人施加影響與控制的行為，就是巫術(shù)。巫術(shù)在于實(shí)用。有時(shí)，巫也兼用一些中草藥來(lái)給人治病。所以，上古時(shí)期巫術(shù)和醫(yī)術(shù)的關(guān)系是密不可分的。不過(guò)，要想當(dāng)一個(gè)巫醫(yī)也還是不容易的?！墩撜Z(yǔ)?子路》：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)’?！敝祆浼⒃唬骸拔姿越还砩?，醫(yī)所以寄死生?！边@是說(shuō)，作巫醫(yī)首先要有恒心，否則不能為之。巫主要是和鬼神打交道的，醫(yī)則是治病救人的，兩者的職責(zé)有所不同。但在上古時(shí)期，巫往往兼有醫(yī)的職能。大約到春秋時(shí)期，巫和醫(yī)的職能開(kāi)始分工，開(kāi)始有了扁鵲那種專門的神醫(yī)了。
      由于我國(guó)古代醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，所以，古代的醫(yī)書(shū)也比較的多。1973年底在湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《五十二病方》，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的古代醫(yī)書(shū)。形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》三十六卷，分《素問(wèn)》和《靈樞》兩個(gè)部分，是我國(guó)古代最有影響的中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》三卷，則是我國(guó)古代著名的中醫(yī)藥專書(shū)。此外，東漢時(shí)期還有《難經(jīng)》和神醫(yī)華佗的《中藏經(jīng)》三卷等。這些都是中華民族智慧的偉大結(jié)晶和對(duì)人類文明進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)。
      第二十一講 關(guān)于“亞”字符號(hào)的文化解析
      “亞”字符號(hào)，早在殷商時(shí)代的甲骨卜辭和青銅器銘文中就已出現(xiàn)。我們?cè)诘谝恢v中業(yè)已言及，漢字絕大部分是由象形圖畫(huà)逐漸演變而來(lái)的。那么，這個(gè)“亞”字符號(hào)，它是取象于何物而創(chuàng)造出來(lái)的呢？它的原始象征意義又是什么？對(duì)此，從宋代以來(lái)就不斷有人在進(jìn)行探討。概括前之學(xué)人對(duì)亞字符號(hào)的解釋，至少有十幾種不同的說(shuō)法。其大略為：
      1、象人局背之形。這是東漢著名文字學(xué)家許慎在其《說(shuō)文解字》一書(shū)中的說(shuō)法。許慎是根據(jù)小篆的形體而作的解釋，因此，他的說(shuō)解與上列甲骨文、金文的字形顯然是不符的。甲、金文“亞”字的形體根本不象駝背老人之形。所以，許慎沒(méi)有揭示出“亞”字符號(hào)的原初意義。
      2、像廟室之形。此說(shuō)始于宋代的薛尚功，近人徐桐柏、高田忠周、張鳳等多從之。徐桐柏說(shuō)：“（亞）象廟室墻垣四周形”；高田忠周說(shuō)：“亞字象大室四隅有夾室之區(qū)畫(huà)也”；張鳳說(shuō)：“亞形象廟屋之平面基地形?！睆R屋為什么要作亞形？他們沒(méi)有作出進(jìn)一步的解釋。
      3、為二弓輔戾之象，實(shí)乃弗字，也即黻字。這是清代阮元的說(shuō)法。顯然也與甲、金文亞字不合。
      4、“初象卒伍成行之形。在田則象尖斜欹側(cè)不成方的區(qū)田，象區(qū)田一方闕其四角也?！边@是丁山的解釋。丁山的解釋有很大的隨意性，既象士兵行伍之形，又說(shuō)像區(qū)田一方而缺其四角。究竟象什么之形呢？不過(guò)，丁山指出了“亞”字的基本特征：即方形而缺其四角。于省吾也說(shuō)“亞”字象隅角之形。
      5、陳夢(mèng)家說(shuō)：“（亞）是一種稱號(hào)的圖像化?！痹诩坠墙鹞闹?，“亞”字常用作為職官的稱謂，所以陳才如是說(shuō)。但稱謂本是很抽象的，無(wú)形可像。所以，稱號(hào)只是亞字的運(yùn)用，不是亞字的初義。
      6、象火塘之形，象征祖先之神所憑依。這是朱芳圃的解說(shuō)。火塘為什么要作亞形？祖先之神靈為何要依托于亞形的火塘？其中有什么特定的文化含義？火塘作成圓形或方形的不是更容易嗎？此說(shuō)顯然帶有神秘的色彩，且更無(wú)從驗(yàn)證。
      7、顧實(shí)說(shuō)：“亞，押古通，如署名簽押?！惫粢灿写苏f(shuō)法。
      此外，還有人認(rèn)為亞字是“惡”字之本字（段玉裁），是“家”字之初文（馬敘倫），是“堊”字的初文（張鳳），等等。
      筆者以為，以上諸家關(guān)于“亞”字符號(hào)的若干闡釋，都沒(méi)有能真正揭示出亞字符號(hào)的原始象征意義。先民造字，必有所取象，正如許慎所說(shuō)：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”是也。筆者曾根據(jù)甲骨文、金文資料以及許慎的有關(guān)解釋，系統(tǒng)地考察過(guò)一二三亖XΛ十八九丨這10個(gè)原始數(shù)目字，發(fā)現(xiàn)它們的創(chuàng)造皆與先民對(duì)空間方位的認(rèn)識(shí)有直接的關(guān)系。就是說(shuō)，這10個(gè)原始數(shù)目字都是宇宙結(jié)構(gòu)——空間方位的符號(hào)化。而亞字符號(hào)，則是先民模擬大地八方位之形而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)宇宙——文字符號(hào)。亞字的四面長(zhǎng)邊，象征大地東南西北四個(gè)方位；四個(gè)缺角，則象征大地的東南、東北、西南和西北四個(gè)角方位。因此，亞字實(shí)際象征了大地的四面八方。]何以知之？在漢語(yǔ)中，有不少詞語(yǔ)就是用數(shù)的概念來(lái)表示方位的。如四方、四面、四極、四表、四海和八方、八面、八表、八極、八達(dá)、八卦，還有五方、六合等，這些由數(shù)-方位結(jié)合而成的語(yǔ)詞，表明數(shù)概念與空間方位概念的密切關(guān)系。
      我華夏先民早就形成了天圓地方的觀念?！秴问洗呵?圜道》曰：“天道圓，地道方，圣王法之，所以立上下。”古之圣王是如何效法天圓地方這種宇宙結(jié)構(gòu)模式而統(tǒng)治下民的呢？桓潭《新論?正經(jīng)》有一段生動(dòng)而又精辟的描述。其文曰：“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也。天稱明，故命曰明堂。上圓法天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州島，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風(fēng)。為四面堂，各從其色，以仿四方。王者作圓池如璧形，實(shí)水其中，以環(huán)壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流轉(zhuǎn)王道，周而復(fù)始?！备鶕?jù)古人的描述和圖標(biāo)，明堂的總體建筑，四方的角都是缺的。就其建筑平面圖來(lái)看，正好像甲骨文、金文亞字形。這寓意著殷商及西周的古天子，在這象征天地的中心，祭祀天帝祖先神靈，頒布政令，施行王道教化。這種以人，也即以自我為中心的觀念，深刻地影響著華夏先民的思想，這在古代文獻(xiàn)中有很多的記載。
      非惟如此，考古發(fā)掘所知，商代天子的墓穴也是呈亞字形的。可知殷商王陵和貴族墓在地面上建有供祭祀用的建筑。
      戰(zhàn)國(guó)以前的喪葬制度是墓而不墳。就是說(shuō)，人死以后，棺廓埋在地下的墓穴中，而地面以上并不堆多大的墳。戰(zhàn)國(guó)以后，君王的陵墓在地面以上才堆成上圓而下方的墳?zāi)埂o(wú)論是享堂，還是墳?zāi)梗际巧蠄A而下方，一如明堂之結(jié)構(gòu)，這正是先民天圓地方宇宙觀和自我中心思想的體現(xiàn)。這表明，在古代統(tǒng)治者的觀念中，他們不僅活著時(shí)是居于天下的中心，向天下的臣民發(fā)號(hào)施令。他們死后，依然處于天下的中心，繼續(xù)他們的統(tǒng)治，自我中心觀念是很突顯的。這就是古代帝王陵寢制度的文化價(jià)值取向。
      此外，中國(guó)人傳統(tǒng)居住的四合院，從商代開(kāi)始也是四面建房，空其四角，中間為天井，呈古亞字之形。陳夢(mèng)家指出：“由卜辭宮室的名稱及其作用，可見(jiàn)殷代有宗廟有寢室，它們?nèi)际撬暮显核频摹Ｋ裕瑬|西南北都有房屋?！彼?，確切地講，不是亞字像宗廟宮室之形，而是古代宗廟明堂乃至后來(lái)的四合院，是按宇宙結(jié)構(gòu)——亞字形建筑的。而亞字，乃是先民樸素宇宙觀——空間平面八方位觀念的符號(hào)化。
      第二十二講 漢字與女性女權(quán)思想
      語(yǔ)言文字具有鮮明的民族性，但沒(méi)有階級(jí)性。一種文字是一個(gè)民族全體成員所創(chuàng)造，也為民族全體成員所擁有。這是語(yǔ)言學(xué)的一般理念。然而，漢字卻有其特殊性的地方。這種特殊性，在于漢字構(gòu)造本身的特殊性。因?yàn)闈h字是表現(xiàn)思想和語(yǔ)言的，而思想和語(yǔ)言則是人們對(duì)客觀事物所形成的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，這也就是漢字的所謂意義。漢字通過(guò)自身的特殊構(gòu)造來(lái)表現(xiàn)這種種思想和觀念。我們則通過(guò)分析漢字的構(gòu)造，得以了解古人在創(chuàng)造漢字時(shí)的這些思
      想和觀念。許慎的《說(shuō)文解字》共收9353個(gè)篆字，其中女部字有237個(gè)，重文（異體）13個(gè)，約占全書(shū)的百分之2.5。其中作為姓氏用的11個(gè)，描寫女性容貌體態(tài)的有45個(gè)，作為女子用字的有17個(gè)，與女性有關(guān)的字如婚姻稱謂之類的字約有58個(gè)，描寫女性性格特征的約有100個(gè)，其中描寫女性性格壞的方面的約有70個(gè)。透過(guò)這些女部字，我們可以看到上古時(shí)期先民們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)和社會(huì)文化觀念。當(dāng)然，這些字中有相當(dāng)部分現(xiàn)在已經(jīng)不再使用了。
      一、真善美方面
      在漢民族的文化心理上，美好的東西往往用與女性有關(guān)的字來(lái)表示。就拿“好”字來(lái)說(shuō)吧，《說(shuō)文》：“好，美也。從女子?！薄斗窖浴罚骸胺裁郎蛑^之好。”在上古漢語(yǔ)中，“美色”一般指女子長(zhǎng)得貌美，叫做好。古代有把女性比作玉的?！对?shī)?召南?野有死麕》：“白茅純束，有女如玉?！泵篮玫氖挛锸侨藗兤毡橄蛲⒆非蟮?，古今無(wú)不如此?！对?shī)?周南?關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑?！闭侨诵詯?ài)美的表現(xiàn)。
      1、女性的容貌體態(tài)膚色?！墩f(shuō)文》中用來(lái)表示女子容貌體態(tài)膚色好的字，大約有20個(gè)左右。例如，姝，好也。《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。”姝，美麗的樣子。媛，美女也，人所援也。《詩(shī)》：“邦之媛兮。” 嬌，姿也。嫵媚，體態(tài)美也。嬋娟，體態(tài)美好的樣子。妍，美也。婆娑，舞也，也指體態(tài)美。
      表示女性溫文爾雅、善良的性格特征。《說(shuō)文》中表現(xiàn)女性好的性格特征方面的字，大約有17個(gè)。嫻，雅也。如，從隨也。嬪，服也。委，尾隨也。娓，順也。娛，樂(lè)也。但女部字中更多的是反映女性性格不好的。
      二、心胸性格方面
      當(dāng)然，女性無(wú)論在心理上還是在生理上以及在性格方面都有其自身不足的地方。這些方面深刻地影響著人們對(duì)這一人群的看法，從而形成了先民對(duì)女性的一些偏見(jiàn)。這些不僅在古代文獻(xiàn)里有所反映，而且在漢字里也得到了充分的表現(xiàn)。
      性格特征方面。嫉妒，妒，婦妒夫也。嬖，便嬖，愛(ài)也。佞，巧調(diào)高材也。妄，亂也。妨，害也。嫌，不平于心也；一曰疑也。嫖，輕也。婪，貪也。懶，懈也，怠也；一曰臥也。懶字原從女旁。淫，私逸也。淫字原從女旁，指女性性生活過(guò)度放縱，后改用淫字。淫，本指雨水過(guò)度的意思。奸，私也。奸，本從三女，專指女性淫亂、私通、邪惡、狡詐等不良品行和行為。而奸字本讀gàn，意為犯淫也，也指女性的不良行為。
      早在商周之際，先民就已形成了對(duì)女性的某種歧視觀念?！渡袝?shū)?牧誓》中周武王對(duì)伐殷的軍隊(duì)宣誓說(shuō)：“古人有言曰：‘牝雞無(wú)晨；牝雞之晨，惟家之索?！标螂u，指母雞。這是說(shuō)，母雞沒(méi)有在早晨啼叫的，如果母雞在早晨啼叫，那么家里就要遭災(zāi)。周武王用母雞之晨喻比女人不能管理國(guó)家乃至家庭的大事。當(dāng)然，周武王是汲取殷商亡國(guó)的教訓(xùn)而有所指的。在周武王看來(lái)，殷紂之所以亡國(guó)，就是因?yàn)樯碳q寵信女人妲姬所造成的后果。孔子也曾說(shuō)過(guò)“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫（遜），遠(yuǎn)之則怨”的話。
      2、與女性有關(guān)的禁忌。因?yàn)榕杂性S多自身不足的地方，所以，在先民的觀念中，就形成了與女性有關(guān)的禁忌字?！敖伞币辉~的意義，弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書(shū)中說(shuō)：“Taboo”它代表了兩種不同方面的意義。首先，是“崇高的”、“神圣的”，另一方面，則是“神秘的”、“危險(xiǎn)的”、“禁止的”、“不潔的”。禁忌即指某種含有被限制或禁止而不可觸摸等性質(zhì)的東西之存在。在華夏先民的觀念中，與女性有關(guān)的某些東西被認(rèn)為是不潔的，是不能接近甚至觸摸的?！墩f(shuō)文》：姅(bàn),婦人污也。《漢律》曰：“見(jiàn)姅不得侍祠。”這種禁忌由來(lái)已久。《禮記?內(nèi)則》說(shuō)在婦女生產(chǎn)時(shí)，丈夫不能入產(chǎn)房。這種禮的規(guī)定，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)古時(shí)代有關(guān)禁忌在文明時(shí)代的演變，并以禮的形式規(guī)定下來(lái)?！敖伞笔菑奈幕^念和心理上加以禁止。因此，禁忌乃產(chǎn)生于人們對(duì)自然現(xiàn)象的畏懼或恐懼。這種畏懼或恐懼又產(chǎn)生于人們對(duì)自然現(xiàn)象的無(wú)知愚昧。因此，要克服對(duì)自然現(xiàn)象的畏懼或恐懼，只有學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，了解自然，同時(shí)也要了解人類自身。
      古代兵書(shū)中有 “戎事不邇女器”的規(guī)定。邇，近也。這既是一條規(guī)定，其實(shí)也是一種禁忌。在先民的觀念中，把女性生殖器看作是一種不潔凈的東西。
      古人對(duì)女性性生殖器的性功能沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，覺(jué)得是一種怪物樣的東西，是不能過(guò)于接近的?！蹲髠?昭公元年》：“是謂近女，室疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不佑?！爆F(xiàn)代性心理學(xué)研究表明，女性的性欲實(shí)際上比男性要強(qiáng)烈得多。但是由于女性有一種害羞心理，所以，常常將這種性欲埋藏在心里而不表現(xiàn)出來(lái)。淫字本從女，前引《左傳》中的一段話，足以反映出女性的這種性欲特征。
      女器是人類身體的器官之一，先民為它專門造一個(gè)字，這就是“也”字?！墩f(shuō)文》：“也，女陰也。從乁，象形?！痹S慎說(shuō)小篆的也字像女陰之形。對(duì)女
      性生殖器的關(guān)注，在人類有意識(shí)之際恐怕就已開(kāi)始了。例如，在青海省樂(lè)都縣柳彎出土的屬于新石器時(shí)期馬廠文化類型的彩陶壺上，就有表現(xiàn)女性生殖器的浮雕。文化學(xué)研究認(rèn)為，這是人類生殖崇拜的表現(xiàn)。其實(shí)恐怕是先民對(duì)人類生殖現(xiàn)象感到神秘的一種直覺(jué)的反映。因?yàn)橹钡酱呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古籍中才有關(guān)于人類生殖的較為接近科學(xué)的論述?！抖Y記?昏義》：“男女構(gòu)精萬(wàn)物化生?！?女性往往又是弱小的象征，因此常常遭到強(qiáng)暴欺凌。在古人的觀念中，也有保護(hù)女性的一種崇高責(zé)任。體現(xiàn)這種美好責(zé)任的就是“毋”字?！墩f(shuō)文》：“毋，止之也，從女，有奸之者?！币馑际钦f(shuō)，如果有對(duì)女性行奸之行為者，當(dāng)禁止之，令勿奸。所以“毋”字用作為否定副詞有禁止義。這顯然是尊重女權(quán)，保護(hù)女性的思想在漢字中的反映。
      三、漢字中女性的社會(huì)地位
      女性的社會(huì)地位，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高與社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了很大的變化。這種變化可以說(shuō)是兩極性質(zhì)的變化。從上古時(shí)期許多部族知母不知父，姓氏從女這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的女性是有很高的社會(huì)地位的。既是氏族的核心，也可以說(shuō)是社會(huì)的核心。
      姓，《說(shuō)文》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲?！洞呵飩鳌吩唬骸熳右蛏再n姓?！毙兆謴呐畯纳砻魅耸桥运?。所謂“古之神圣母感天而生子”，說(shuō)明上古時(shí)期先民還不懂得人之生人的科學(xué)道理，只是憑直覺(jué)覺(jué)得人是女性所生。所以對(duì)女性為何能生出人來(lái)，作了種種荒誕不經(jīng)的解釋?！妒酚洝罚骸疤烩覡拗?，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)而生太昊；少昊字青陽(yáng)，母曰女節(jié)，有大星下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接意感而生少昊；少典妃安登游于華陽(yáng)，有神龍首感之于常羊，生神龍；帝嚳姬姓也，其母不覺(jué)，生而神異；周后稷名棄，其母有邰女曰姜嫄……姜嫄出野，見(jiàn)巨人跡，心欣然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子……曰棄?！庇忠?jiàn)“漢字與古代生育文化”一講。由于人們皆知母而不知父，這樣就必然形成以女性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這就是母系氏族社會(huì)。母系氏族社會(huì)時(shí)期，為了區(qū)別氏族部落，于是就以母系氏族為核心。到了文字產(chǎn)生的文明時(shí)期，就造出了從女的姓字。母系氏族社會(huì)時(shí)期是女性最輝煌的歷史時(shí)期。其他從女之字如，嫁，《說(shuō)文》：“女適人也，從女家聲。”出嫁的對(duì)象是女性，說(shuō)明這種觀念應(yīng)該是以男性為中心才有的。
      娶，“娶婦也，從女從取，取亦聲?！笨梢?jiàn)，娶的對(duì)象也是女性。
      婚，“婦家也?！抖Y》：‘娶婦以昏時(shí)’。婦人陰也，故曰昏，從女從昏?！北硎净榕渲?，最早用昏字。在上古時(shí)期，人類在形成同姓不通婚的禁忌時(shí)，曾有過(guò)于黃昏之時(shí)搶婚的習(xí)俗。這是世界許多民族都曾經(jīng)歷過(guò)的歷程。到了文明時(shí)代，搶婚習(xí)俗漸漸被改為婚聘制度。但男女結(jié)婚的時(shí)間一般仍安排在黃昏時(shí)，且把成年男女的結(jié)合叫婚配，這些是上古文化習(xí)俗的遺存。
      姻：“婿家也。女之所因，故曰姻。從女從因，因亦聲。”因，是依靠的意思。女之所因，即女之所依托，表明女性處于從屬于男性的地位。
      妻：“婦與夫齊者也。從女從屮，從又，又，持事妻職也。”雖然說(shuō)婦與夫處于等齊的地位，但妻的職責(zé)卻是操持家務(wù)活。
      女：“婦人也。象形。”甲骨文、金文女字就象斂衽侍立的女性之形。這正是女性（妻子）的職事?？梢?jiàn)妻在家庭中的地位。
      婦：“服也。從女持帚，灑掃也?！薄洞蟠鞫Y記?本命篇》：“婦人，伏于人也。”《釋名?釋親屬》：“婦，服也，服于家事也?！薄抖Y記?曲禮》：“婦，服也，言其進(jìn)行以服事君子也?！睙o(wú)論是字形，還是文獻(xiàn)中的有關(guān)記載，都說(shuō)明婦、妻的職責(zé)主要是操持家務(wù)和服從于丈夫的。
      母：“牧也，從女，象懷子形。一曰象乳子也?！蹦潦丘B(yǎng)的意思。所以，養(yǎng)兒育女，就是女性最基本的家庭職能和社會(huì)職能。
      而奴和妾二字，則足以表明女性的社會(huì)地位。奴字從女從又，是以手抓女性之意。甲骨文奴字從人從女，表示女人。奴本是罪人。在原始時(shí)代，部落之間常常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。勝利者常把男性俘虜殺死或充當(dāng)犧牲品，用來(lái)祭祀部落的祖先。把俘虜來(lái)的女性分配給勝利者一方有功的男子當(dāng)奴隸。這種“奴”既充當(dāng)勝利者家庭仆人，同時(shí)也充當(dāng)性伴者。這種女奴就是后來(lái)的所謂妾。所以，女性奴又自稱為奴婢，意指身份比女主人卑下。在奴隸制時(shí)代和封建社會(huì)里，一夫多妻制也足以說(shuō)明女性是處于附屬于男性的地位。
      妾字從女從辛，辛是尖刀狀的刑具。這是在女奴的臉上刺記號(hào)用的。后來(lái)這種女奴由一般的仆人由于具有性伴的作用而演變?yōu)殒??！稄V雅?釋親》曰：“妾，接也。”所謂接者，接于其君也。就是說(shuō)，妾起著接續(xù)正妻以侍奉丈夫的功能。
      當(dāng)然，在先民的觀念中，女性也有其偉大的一面。這種觀念在漢字中也有所表現(xiàn)。例如“媧”字。媧，《說(shuō)文》：“古之神圣女，化萬(wàn)物者也，從女咼聲。”在先秦兩漢時(shí)期，傳說(shuō)女?huà)z和伏羲是以龍為圖騰的華夏民族的兩個(gè)始祖。伏羲和女?huà)z原是兄妹，結(jié)婚后傳下了人類。又傳說(shuō)女?huà)z用黃泥捏造了人。
      伏羲始畫(huà)八卦，而女?huà)z則煉石補(bǔ)天，斷螯足支撐天之四極，因此女?huà)z是英雄女性的代表。在漢代有不少畫(huà)像石就是以人面蛇身的伏羲、女?huà)z兩性交合為主題的。女性之所以偉大，不僅在于女性有美麗的容貌體態(tài)，有勤勞善良的性格和吃苦耐勞的精神，更在于女性是人之母，她無(wú)私地奉獻(xiàn)著偉大的母愛(ài)。
      第二十三講 漢字與古代測(cè)字術(shù)
      測(cè)字，隋代稱為“破字”，宋代謂“相字”，又叫“拆字。古代測(cè)字術(shù)被用來(lái)占卜人事的未來(lái)禍福吉兇。測(cè)字術(shù)由拆字的人任意寫出或說(shuō)出一個(gè)字，術(shù)士經(jīng)過(guò)拆合或加減字形筆畫(huà)，或打亂字形，參互他字，來(lái)解釋占卜者未來(lái)吉兇禍福。《隋書(shū)?經(jīng)籍志》有《破字要訣》一卷記述測(cè)字術(shù)。這是漢字研究的歧途。
      測(cè)字術(shù)由來(lái)已久?！蹲髠?宣公十二年》：“楚子曰：‘夫文，止戈為武’?！薄缎迥辍罚骸疤旆磿r(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災(zāi)生。故文反正為乏?！边@就是 “乏”字。
      韓非《五蠹》：“古者蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)謂之‘厶’，背厶謂之‘公’。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣?！边@是分析“厶”和“公”兩個(gè)字的形體結(jié)構(gòu)。
      漢字的形體結(jié)構(gòu)到秦漢之際，已發(fā)生了很大的變化。有人根據(jù)變化了的字形去解釋，那必然是錯(cuò)誤百出。甚至有人還根據(jù)漢字去斷案，那更是荒唐可笑?！翱寥耸苠X”，本是法律條文中的一句話，意思是責(zé)人不法，而受人之錢?？潦恰昂恰弊值耐僮郑庳?zé)。但“苛”字由艸和可兩部分組成，艸誤作止，可誤作句（讀勾）。廷尉就根據(jù)訛變了的字形來(lái)解釋“苛人受錢”是“止句也”，意思是止人（要脅人）而句（鉤）取人之錢財(cái)。
      測(cè)字術(shù)可能是受兩漢時(shí)期讖緯術(shù)的影響而產(chǎn)生的。讖緯術(shù)本來(lái)是統(tǒng)治者玩的政治把戲，在西漢末王莽篡位和東漢末曹魏篡漢的事件中暴露得淋漓盡致。作為讖緯術(shù)之一的測(cè)字，在這些事件中起了重要作用?！兑走\(yùn)期讖》：“言居?xùn)|，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔，五八四十，黃氣受，真人出?！毖晕缡窃S字，兩日并光是昌字。這是說(shuō)漢朝當(dāng)以許亡，魏當(dāng)以許昌為都城，代漢而興。又說(shuō)：“鬼在山，禾女連，王天下。”這也是說(shuō)魏當(dāng)代漢而王。測(cè)字的性質(zhì)也就不言而喻了。相傳漢高祖始為亭長(zhǎng)時(shí)，夢(mèng)逐一羊，拔角尾皆落。占曰：“羊無(wú)角尾，王字也。”后果為漢王。這也是用測(cè)字術(shù)為自己欲當(dāng)皇帝而造的輿論。
      測(cè)字往往又與占?jí)袈?lián)系在一起?！逗鬂h書(shū)》：“蔡茂初在廣漢，夢(mèng)坐太極殿，上有三禾穗，茂跳取之，得其中穗，輒復(fù)失之。以問(wèn)郭賀，賀離席慶曰：‘大殿者，宮府之象也。極（棟梁）而有禾，人臣之上祿也。取其中穗，是中臺(tái)之位也。于字，禾失為秩，雖曰失之，乃所以得秩也?！露餮?，乃辟（征）賀為掾?！边@則故事說(shuō)得多么神奇有趣。其實(shí)，郭賀也是運(yùn)用測(cè)字術(shù)趨炎附勢(shì)，為自己將來(lái)升遷作伏筆。后來(lái)蔡茂升遷，郭賀也因此得到提拔。
      測(cè)字術(shù)流傳到唐宋時(shí)，極為盛行。大約形成于隋末唐初的《推背圖》，就是一部很有影響的書(shū)。書(shū)中，測(cè)字術(shù)得到充分地運(yùn)用與發(fā)揮。
      《推背圖》是用六十幅奇形怪狀的畫(huà)面，配以晦澀難懂的詩(shī)文預(yù)測(cè)未來(lái)的書(shū)。千百年來(lái)在我國(guó)民間和士人以及政界人物中流傳甚廣，影響很大，被人們稱為一本神秘的書(shū)。其之所以神秘，一是由于它的作者利用了中國(guó)文化和文字的某些特點(diǎn)，采用隱晦含蓄、拐彎抹角和故弄玄虛的手法，使書(shū)的內(nèi)容難以為常人所理解，這無(wú)形中增添了它的神秘性，因此有人稱它為“天書(shū)”；二是由于該書(shū)印數(shù)很少，一般人難以見(jiàn)到，即使友人有此書(shū)，也不輕易外傳。這樣一來(lái)，《推背圖》就越傳越神，甚至有人認(rèn)為它是什么絕密天機(jī)，是中國(guó)大預(yù)言家的先知先覺(jué)。就其內(nèi)容而言，應(yīng)該說(shuō)它和兩漢時(shí)的圖讖是同一性質(zhì)的東西，都是為統(tǒng)治階級(jí)奪取政權(quán)造輿論的工具。
      《推背圖》的作者和名稱，據(jù)傳是隋末唐初的星命學(xué)家李淳風(fēng)和袁天罡，因?yàn)闀?shū)的開(kāi)頭有幾幅圖和詩(shī)文是為李唐王朝的建立而造輿論的。李淳風(fēng)，岐州雍人，通天文、歷算、陰陽(yáng)之學(xué)，唐高宗時(shí)官至太史令。新、舊《唐書(shū)》均有傳。
      開(kāi)頭第一幅圖，第一象，甲子，干為天。詩(shī)曰：“自從盤古分希夷，虎頭龍爭(zhēng)事可悲，萬(wàn)代興亡誰(shuí)能記？始從唐后定興衰。”這分明是為李唐王朝的建立歌功頌德。
      第二幅圖，乙丑，天鳳圖。按《乾坤預(yù)知歌》中“十八鯉魚(yú)跳出來(lái)”畫(huà)了十八條鯉魚(yú)，詩(shī)曰：“江中鯉魚(yú)三六子，重重源流泉淵起。子子孫孫二九人，三百年中少一紀(jì)?！薄笆缩庺~(yú)跳出來(lái)”，即“離淵”，諧唐高祖李淵?！敖絮庺~(yú)三六子”，三六子是“李”字；“重重源流泉淵起”，暗指“淵”字；“子子孫孫二九人”，指有子孫十八人（18代）將繼承君位（李唐王朝即帝位者共有20人，除李淵本人和武則天而外，子孫正是十八人）；“三百年中少一紀(jì)”，唐朝從公元618年到907年，共289年，正是三百年中少一紀(jì)12年（取其約數(shù)）。可見(jiàn)《推背圖》是為李唐王朝的建立所做的輿論宣傳。
      《推背圖》的命名，傳說(shuō)隋末著名的星命學(xué)家袁天罡和李淳風(fēng)兩個(gè)人非常要好，經(jīng)常在一起切磋天文地理和太極八卦，推算天、地、人之種種事物，進(jìn)而預(yù)測(cè)國(guó)家和人世的未來(lái)。據(jù)說(shuō)有一天李淳風(fēng)正在聚精會(huì)神地畫(huà)圖，而袁天罡早已站在他的背后。當(dāng)李淳風(fēng)畫(huà)完第六十幅圖時(shí)，袁天罡從背后推了他一下，說(shuō)：“別推了?！庇忠髁艘皇自?shī)：“茫茫天數(shù)此中求，世道興衰不自由。萬(wàn)萬(wàn)千千說(shuō)不盡，不如推背去歸休?！币骱髢扇藢?duì)笑起來(lái)就下棋去了。后來(lái)李淳風(fēng)把這些合起來(lái)并命名為“推背圖”。這六十幅之?dāng)?shù)，當(dāng)取意于六十甲子。因?yàn)榱鬃訛橐谎h(huán)，寓意人世間的事也是60年一循環(huán)。后來(lái)，每逢改朝換代，《推背圖》就被用作那些人奪取政權(quán)的依據(jù)?！锻票硤D》中與測(cè)字有關(guān)的內(nèi)容很多。
      第四象，丁卯，天地否。畫(huà)面是：一人一手舉火把，一手持金鐘，前有一犬大張著口。詩(shī)曰：“擬將社稷亂分離，怎奈天公十八枝。賴得扶臣犬邊火，方能扶正舊唐基。”犬邊火是狄字，中間一人，即仁字。第一句詩(shī)指武則天在唐高宗死后想篡權(quán)；第二句說(shuō)大唐的氣數(shù)尚未盡，理應(yīng)傳至十八代子孫（十八枝）；第三句是說(shuō)幸而扶臣狄仁杰勸武則天傳位于李顯；末一句則說(shuō)在狄仁杰的輔佐下才又恢復(fù)李唐舊基業(yè)。
      第五象，戊辰，風(fēng)地觀。畫(huà)面是：山上有一鹿負(fù)鞍，下有一女臥地死。讖曰：“春色正依依，榮華只兩枝。又逢木易壞，驚起太原塵。”詩(shī)曰：“漁陽(yáng)擊鼓過(guò)潼關(guān)，此曰君王幸劍山。木易若逢山下鬼，定于此處喪金環(huán)。”這是指安祿山漁陽(yáng)造反，唐明皇幸西蜀（劍門山），（木易）楊貴妃（玉環(huán)）死于馬嵬（wěi）坡之事（鹿負(fù)鞍，即馬負(fù)鞍）。
      又如，“八只牛來(lái)力量大，日月并行照天下。”八只牛合起來(lái)是“朱”字，日月并行是“明”字，喻指朱家（元璋）要建立大明王朝。
      《推背圖》大多數(shù)的圖、讖及詩(shī)都晦澀難懂。傳世《推背圖》有清初才子金圣嘆的批注。不過(guò)，金圣嘆有些批注很含蓄委婉，不好理解，大概有些話不便于直接說(shuō)出。
      到宋代，測(cè)字術(shù)已發(fā)展成為一種社會(huì)職業(yè)，它既可以為一些人奪取政權(quán)造輿論，也可以在心理上起到摧毀一些人的作用?！墩f(shuō)岳全傳》第六十一回載宋高宗逃到臨安（今杭州），一日無(wú)事，便扮做客商模樣與秦檜到臨安城內(nèi)閑逛。不一會(huì)來(lái)到龍吟庵門前，見(jiàn)圍著許多人，原來(lái)是個(gè)拆字先生，正在那里替人家測(cè)字。高宗皇帝看了一會(huì)，覺(jué)得有文有理，就上前說(shuō)：“先生也給我拆個(gè)字?！蹦莻€(gè)拆字先生叫謝石，就說(shuō)：“請(qǐng)寫一個(gè)字來(lái)?！庇谑歉咦陔S手寫個(gè)“春”字。謝石拿過(guò)一看，稱贊道：“好個(gè)‘春’字！常言說(shuō)得好‘春為一歲首’。足下決非常人。況萬(wàn)物皆春，包藏四時(shí)八節(jié)。請(qǐng)問(wèn)尊官所問(wèn)何事？”高宗說(shuō)：“終身好否？”謝石說(shuō)：“好，好，好！大富大貴，總不可言。但有一言：‘秦’頭太重，壓‘日’無(wú)光，若有姓秦的人，切不可相與他，恐害在他手內(nèi)！牢記，牢記！”高宗伸手摸出一塊銀子給謝石。又對(duì)秦檜說(shuō)：“賢卿也試拆一字?！鼻貦u無(wú)奈，隨手寫了一個(gè)“幽”字，謝石說(shuō)：“這位尊官所問(wèn)何事？”秦檜說(shuō)：“也是終身?！敝x石說(shuō)：“‘幽’字雖有泰山之安，但中間兩個(gè)‘絲’字纏住，只叫做‘雙龍鎖骨，尸體無(wú)存?！肯码m好，恐后來(lái)年老齒壞，遇硬則衰，須要早尋退步方好。”秦檜說(shuō)：“領(lǐng)教了?！币步o了些銀子，隨高宗而去。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)得剛才的秦檜，對(duì)那測(cè)字先生說(shuō)：“你這先生字雖斷得好，只是拆出禍來(lái)了！方才那頭一個(gè)正是當(dāng)今天子，第二個(gè)便是秦丞相。你講了這些言語(yǔ)，怎得就饒了你?！蹦菧y(cè)字先生心想不好，趕緊棄了招牌，急忙逃走了。秦檜回到府中，急忙派家丁去捉拿那拆字先生。結(jié)果人已先逃走，一連找了三四日，也不見(jiàn)蹤影，只好作罷。
      《三國(guó)演義》第九回中記載著這么一則童謠：“千里草，何青青，十日卜，不得生?！薄扒Ю锊荨笔恰岸弊?，“十日卜”是“卓”字，全句用拆字這種方式巧妙地表達(dá)了董卓將死這個(gè)意思。
      魯迅先生的雜文集《且介亭雜記》，就是截取“租界”二字。且，取租字的右半個(gè)；介，取界字的下邊，合成一篇雜文集的名稱。這種拆分漢字，還是有一定意義的。
      盲目信從測(cè)字而弄出笑話來(lái)的故事也不少。《民間文學(xué)》曾載某處有個(gè)王靈仙擺了個(gè)拆字?jǐn)?。一天，本村一個(gè)村婦因丈夫久出未歸，就抱著孩子來(lái)測(cè)字，問(wèn)丈夫何時(shí)歸來(lái)。當(dāng)村婦說(shuō)明來(lái)意還未及拿字，王靈仙就說(shuō)：“你回去，你丈夫今天就回來(lái)。”該村婦聽(tīng)了很高興，連忙準(zhǔn)備一些酒菜，等候丈夫回來(lái)?？墒亲蟮扔业纫膊灰?jiàn)丈夫的蹤影。于是村婦就跑來(lái)找王靈仙問(wèn)個(gè)究竟。王靈仙說(shuō)：“你丈夫已經(jīng)到家了，他要休掉你，你趕緊回家吧?！贝鍕D一聽(tīng)趕忙回家。一到家，丈夫果然回來(lái)了，氣呼呼的。村婦覺(jué)得很奇怪。只聽(tīng)丈夫責(zé)問(wèn)道：“我外出不在家，你做這么多的酒菜是等哪個(gè)漢子的？”村婦連忙解釋，可丈夫不相信，就跑來(lái)找王靈仙問(wèn)個(gè)究竟。王靈仙說(shuō)：“有這回事。你趕緊回家去吧，你妻子在家上吊了?！贝鍕D的丈夫趕緊往家跑，幸好跑得快，到家一看，妻子果然上吊了。幸虧救得及時(shí)，還沒(méi)斷氣。等妻子蘇醒過(guò)來(lái)以后，倆口子謳著氣，一起跑來(lái)責(zé)問(wèn)王靈仙。王靈仙說(shuō)：“你媳婦頭一趟跑來(lái)測(cè)
      字時(shí)，懷里抱著孩子，一邊走一邊親著孩子的嘴，一個(gè)大口，一個(gè)小口，不就是‘回’字嗎？第二次來(lái)的時(shí)候她站在木樁旁，依著木樁，那不是‘休’字嗎？第三趟你當(dāng)家的來(lái)時(shí)，口大張著，一邊跑一邊用毛巾擦著汗，口字加個(gè)巾字不是‘吊’字嗎？一席話說(shuō)得倆口子哭笑不得，只得回家過(guò)團(tuán)圓日子去了。當(dāng)然這則故事僅是個(gè)笑話，說(shuō)明測(cè)字術(shù)缺乏科學(xué)性。同一個(gè)字，由于占問(wèn)的內(nèi)容不同，可以做幾種不同的解釋，足以說(shuō)明它的不科學(xué)。例如同樣一個(gè)鳧字，1、一人向測(cè)字先生詢問(wèn)婚姻大事。測(cè)者曰：“易成，當(dāng)是再醮?！滨?，讀jiào,婦女再嫁。那個(gè)人點(diǎn)頭問(wèn)道：“道理何在？”測(cè)者曰：“倒鳳顛鸞，婚姻極美，豈非易象？字之上，鳥(niǎo)也；下如鳥(niǎo)巢。今鳥(niǎo)已不在窠中，則是換巢鸞鳳之象也，豈非再醮之?huà)D乎？”
      2、一人問(wèn)“守舊與更新哪個(gè)好？”測(cè)者答曰：“字乃敗翎鸚鵡之象，又象褪毛鸞鳳。守舊不宜，決無(wú)興旺之日。此時(shí)春光明媚，花卉向榮，細(xì)推數(shù)中，乃天機(jī)到處鳥(niǎo)能言之兆。若更改生涯，自然十分得意?！?/p>
      3、一人問(wèn)生意如何？測(cè)者答曰：“鳧鳧鳥(niǎo)乘風(fēng)，可以翱翔得意，然無(wú)盡日飛騰之理，恐不得久?！蹦侨诵υ唬骸吧駭?shù)！我所賣者，要貨也，大抵半月已耳?！绷硪蝗司痛俗忠矄?wèn)生意和月建。測(cè)者答曰：“島嶼風(fēng)輕鳥(niǎo)飛倦，此數(shù)不利，當(dāng)慎之?！?/p>
      4、一人問(wèn)官司結(jié)局。測(cè)者答曰：“大不利?！眴?wèn)其原由，答曰：“梟神頭，白虎腳，勾陳身，螣蛇尾，四兇齊犯。若到官，夾打俱有。一倒便見(jiàn)矣?！币?qū)ⅰ傍D”字倒置茶幾之上，令彼人自觀，時(shí)旁觀者皆嘆服。
      運(yùn)用拆字可以委婉地表達(dá)人民的某種意見(jiàn)。如清代漢陽(yáng)知府梁鼎芬是個(gè)著名的大貪官，搜括民脂民膏，弄得民心沸騰。有人作了一幅拆字對(duì)聯(lián)送給他：“一目不明，開(kāi)口便是兩片；草頭割斷，此身應(yīng)受八刀?！鄙下?lián)隱一個(gè)“鼎”字，下聯(lián)隱一個(gè)“芬”字，以此表達(dá)老百姓對(duì)貪官的憤恨，諷刺意味極濃。
      測(cè)字是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，有較大影響。專門整理研究測(cè)字術(shù)的書(shū)籍,北宋邵雍有《五行六神員訣》。流傳下來(lái)專講測(cè)字術(shù)的書(shū)有清初程省的《測(cè)字秘牒》和周亮工的《字觸》等。清代趙翼《陔余叢考?測(cè)字》對(duì)測(cè)字也有詳細(xì)的考證。
      第二十四講 漢字與古代避諱制度
      文字本來(lái)是人民群眾發(fā)明創(chuàng)造的，它是描摹事物、表達(dá)思想和記錄語(yǔ)言的符號(hào)。因此，本應(yīng)屬于全民族所有成員。但是，在中國(guó)這一有著悠久專制統(tǒng)治傳統(tǒng)的國(guó)家，為了顯示權(quán)威和尊嚴(yán)，在使用文字的過(guò)程中，出現(xiàn)了由于某些字是最高統(tǒng)治者名字使用過(guò)的，于是就不準(zhǔn)平民百姓再使用的極不公平的專制現(xiàn)象。這種現(xiàn)象，就是中國(guó)歷史上特有的避諱制度。
      所謂“諱”，舊時(shí)代稱死去了的帝王、圣人或祖宗尊長(zhǎng)的名。諱具有神圣不可侵犯的性質(zhì)，犯諱就是一種褻瀆和犯上的行為。因而凡是帝王、圣人或祖宗尊長(zhǎng)名中使用過(guò)的字，后代和其它人就不能再使用，在交際中也不能直言其名，而要改變說(shuō)法。
      避諱，從文化發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，與迷信有直接的關(guān)系。弗洛伊德曾從巫術(shù)的角度論述說(shuō)：“在原始氏族的觀念里，人名是一個(gè)人最重要的部分之一。所以當(dāng)一個(gè)人獲知某一個(gè)人或某一個(gè)靈魂的名字時(shí)，他同時(shí)也將得到它的一部分力量?！?1+弗雷澤也曾說(shuō)過(guò)：“如果敵人知道了自己名字就會(huì)運(yùn)用巫術(shù)加害自己?！薄霸S多未開(kāi)化的民族把自己的名字看作自己生命的重要部分?！保ā督鹬Α罚斞赶壬凇稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》的小說(shuō)里，記述了長(zhǎng)媽媽給魯迅講美女蛇的傳說(shuō)。最后長(zhǎng)媽媽還叮嚀說(shuō)：“倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬(wàn)不可答應(yīng)他?！毖萘x小說(shuō)中有不少“吐語(yǔ)捉將，道名拏?cè)恕钡姆ㄐg(shù)描寫，正是那種巫術(shù)文化的衍生。到了文明時(shí)代，就演變?yōu)閷?duì)權(quán)威及祖宗神靈的神圣不可侵犯的一種倫理觀念。
      通過(guò)改換文字的方式來(lái)達(dá)到避諱的目的，是中國(guó)所特有的，它取決于避諱的本質(zhì)屬性和中國(guó)文字的特點(diǎn)而決定的。避諱肇端于周代，形成于秦，盛行于唐宋，直至民國(guó)前夕，流傳近三千年之久。這種用改換文字的方式來(lái)達(dá)到避諱的目的，由于要避諱，所以，每每要把此前文獻(xiàn)中的帝王名、祖先名或其它物名的用字加以改換。其結(jié)果，給文獻(xiàn)的正常流布造成許多混亂，流弊極大。顏之推《顏氏家訓(xùn)?風(fēng)操》：“凡避諱者，皆須得其同訓(xùn)以代換之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長(zhǎng)，琴有修短之目?！睆?fù)旦大學(xué)胡奇光教授曾深刻地指出：“文字迷信一旦與皇權(quán)崇拜相結(jié)合，那就變成一股又嚇人又惑人的封建勢(shì)力：皇權(quán)崇拜賦予文字迷信一尊嚴(yán)性，文字迷信又增添皇權(quán)崇拜的神秘性。這兩者的結(jié)合點(diǎn)正在以皇帝名號(hào)為中心的一切事物的禁忌上。龍的喉下有逆鱗，誰(shuí)一觸犯，誰(shuí)就立即被撲殺?；实勖?hào)之類亦與此相仿，誰(shuí)一犯禁，誰(shuí)就遭到文字之禍。文字迷信與皇權(quán)崇拜成了古代文化思想的一種共生
      現(xiàn)象，那根子扎在封建宗法的農(nóng)業(yè)社會(huì)里?！?/p>
      弗洛伊德曾分析過(guò)原始民族中禁忌的情形說(shuō)：“禁忌的來(lái)源是歸因于附著在人或鬼身上的一種特殊神秘力量（瑪那），他們能夠利用無(wú)生命的物質(zhì)作媒介而加以傳遞?！薄坝|犯禁忌所產(chǎn)生的結(jié)果，一方面要看附于成為禁忌人或物其神秘力量的大小，另一方面要看觸犯者所具有的反瑪那力量的大小來(lái)決定。例如，國(guó)王和領(lǐng)袖們具有較大的權(quán)力，也因此使直接稱呼他們名稱的行為成為一種冒犯，而稱呼者的下場(chǎng)，無(wú)疑的，將是死亡。”*3+古代中國(guó)一直是君主專制統(tǒng)治的國(guó)家，所以，君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力和無(wú)與倫比的力量，臣民誰(shuí)又敢冒犯呢？
      下面以陳垣《史諱舉例》為資料來(lái)源，分析研究我國(guó)古代避諱的主要方式。陳垣《史諱舉例序》說(shuō)：“礙于封建禮法，付諸文字的避諱字，除不直言或空其字者外，多在具體用字上設(shè)法做文章。有的代以‘空圍’，有的徑以‘諱’字代之。有的改用同音或音近的字替代。有的是以同義或近義字替代。有的采用拆字法，將一合體字拆作兩字以示避諱。此外還有缺筆避諱法，即空缺避諱字的某一筆畫(huà)以示避諱。”
      先秦文獻(xiàn)里有一個(gè)“朕”字，《爾雅?釋詁》郭璞注：“今人亦自呼為身?！本褪钦f(shuō)，一般人稱自我叫“朕”。但是，到了秦始皇當(dāng)了皇帝以后，這個(gè)“朕”就不是一般人能自稱的了。《史記?秦始皇本紀(jì)》：“天子自稱曰‘朕’”，“朕為始皇帝?！币虼藲v代帝王都自稱為“朕”。
      又如，劉字從卯金刀，本義是殺、滅。因?yàn)槲鳚h和東漢皇帝都姓劉，為了避諱，所以東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》中就沒(méi)有收錄這個(gè)劉字。
      一、避諱常用的方法
      避諱常用的方法有：改字，空字，缺筆，同音替代幾種。
      1、改字，是從秦朝開(kāi)始的一種避諱方法。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)月表有“端月”，司馬貞《史記索引》曰：“秦諱正，謂之端?！币?yàn)榍赝趺罢?，政和正同音，所以正月就改為端月?！岸恕币灿姓囊馑肌，樞芭_(tái)刻石有“端平法度”，“端直敦忠”等語(yǔ)，都是用“端”字代“正”字。這是用同義詞替代的辦法避諱。秦時(shí)避諱的規(guī)定還不太嚴(yán)格。也有不避諱的情況。
      到漢代，承襲秦制，也用避諱之法。漢高祖名劉邦，所以凡用“邦”字的地方，都改用同義的“國(guó)”字?！墩撜Z(yǔ)》中有“邦君為兩君之好”，“何必去父母之邦”，《尚書(shū)》中“安定厥邦”，邦都改用“國(guó)”字。張遷碑說(shuō)：“詩(shī)云舊國(guó)，斯命維新?！倍对?shī)?大雅?文王》原文作“周雖舊邦，其命維新。”這是后人抄碑文時(shí)為避劉邦的諱而把“邦”改用“國(guó)”?！妒酚洝泛闵礁淖鞒Ｉ?，這是避漢文帝諱“恒”；微子啟改作微子開(kāi)，這是避漢景帝諱“啟”；盈數(shù)改作滿數(shù)，這是避漢惠帝諱“盈”等等。不過(guò)，兩漢避諱之制仍不怎么嚴(yán)格，到六朝以后才漸趨嚴(yán)密。
      2、空字，指遇有該避諱的地方則空而不書(shū)，或打個(gè)空囗，或用“某”字代替，或直接書(shū)“諱”字?！妒酚?孝文本紀(jì)》：“子某最長(zhǎng)，請(qǐng)建以為太子。”文中的“某”指漢景帝劉啟。許慎《說(shuō)文解字》中遇有避諱字都注“上諱”而不加以解釋。禾部“秀”，是光武帝劉秀的諱，戈部“肇”字是漢和帝諱等。
      3、缺筆，是指用缺少字的筆畫(huà)的方法避諱。用缺筆的方法避諱始于唐高宗時(shí)?！笆馈弊忠虮芴铺诶钍烂裰M，在唐代碑文中缺作卅，少了最下邊的一橫。用缺筆的方法避諱導(dǎo)致古代典籍用字的混亂，影響對(duì)文義的理解和正當(dāng)流傳。所以在唐高宗顯慶五年（公元661年）曾下詔曰：“孔宣設(shè)教，正名為首，戴圣貽范，嫌名不諱。比見(jiàn)鈔寫古典，至于朕名，或缺其點(diǎn)畫(huà)，或隨便改換，恐六籍雅言，會(huì)意多爽；九流通義，指事全違，誠(chéng)非立書(shū)之本意。自今以后，繕寫舊典文字，并宜使成，不須隨義改易。后世沿用這種避諱方法的，如清康熙帝名玄曄，在書(shū)寫或刻書(shū)時(shí)都要缺掉最后的一筆。
      4、同音替代，指用音同或音近的字代替所要避諱的字。避諱改音的說(shuō)法亦始于唐代，唐以前僅存其說(shuō)，唐以后則多實(shí)行。
      二、避諱涉及的范圍
      1、改姓。鄭樵《通志?氏族略》曰，籍氏避項(xiàng)羽諱而改為席氏（同音）；奭（shì）氏避漢元帝諱改為盛氏（同訓(xùn)）；莊氏避漢明帝諱改為嚴(yán)氏（同訓(xùn)）；慶氏避漢安帝父諱改為賀氏（同訓(xùn)）；師氏避晉景帝諱改為帥氏（缺筆）；姬氏避唐明皇諱改為周氏（因西周是姬姓）；弘氏避唐明皇諱改為洪氏（同音替代）；淳于氏避唐憲宗諱改為于氏（省音）；啖氏避唐武宗諱改為澹氏（同音）。
      2、改名。避諱改名有三種方法：一是直接改名，二是稱字不稱名，三是去掉名中的一個(gè)字。《漢書(shū)?孔光傳》：“孔霸曾孫莽，元始元年封褒成侯，后避王莽諱，更名均?！薄稌x書(shū)?鄧岳傳》：“本姓岳，以犯康帝諱，改為岳，后竟名為岱。”《新唐書(shū)?劉知幾傳》：“劉子玄名知幾，以玄宗諱嫌，故以字行?！?/p>
      3、辭官。有因避諱而辭官或不赴任的。避諱辭官有避正諱，有避嫌名兩種情況。前者是唐時(shí)的一種定制，后者是一種時(shí)尚?！杜f唐書(shū)?賈曾傳》：“拜中書(shū)舍人，以父名忠，固辭。議者以中書(shū)是曹司名，與曾父名同音字別，與禮無(wú)嫌，乃就職?！薄侗笔窋鳌罚骸袄钛訉?shí)授侍中太保，以太保犯祖諱，抗表固辭?！崩钛訉?shí)的祖父名寶，為了避祖父之諱而辭去太保之職。這在當(dāng)時(shí)是一種時(shí)尚。
      4、改官名?！稌x書(shū)?職官志》：“太宰、太傅、太保，周之三公官。晉初以景帝諱故，又采周官官名，置太宰，以代太師之任。”《舊唐書(shū)?高宗紀(jì)》：“貞觀二十三年六月，改民部尚書(shū)為戶部尚書(shū)，七月，改治書(shū)侍御史為御史中丞，諸州治中為司馬，治禮郎為奉禮郎?！?/p>
      5、改地名。因避諱而改地名的較為普遍，由來(lái)已久?！秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》：“范獻(xiàn)子聘于魯，問(wèn)具山、敖山，魯人以其鄉(xiāng)對(duì)。獻(xiàn)子曰：‘不為具、敖乎？’對(duì)曰：‘先君獻(xiàn)、武之諱也’。”這是說(shuō)，因魯獻(xiàn)公名具，武公名敖，而改山名。所以申繻對(duì)魯桓公說(shuō)：“名不以國(guó)，不以山川，以國(guó)則廢名，以山川則廢主，先君獻(xiàn)、武廢二山?！睗h代為避漢文帝諱而改恒山為常山，改女亙娥為嫦娥，其例甚多。
      還有因避諱而改干支、改經(jīng)傳文字、改常用詞語(yǔ)等的。陸游《老學(xué)庵筆記》卷五記曰：“田登作郡，自諱其名，舉州皆謂燈為火。上元放燈，許人入州治游觀，吏遂書(shū)榜曰：‘本州島依例放火三日’?！?“放火三日”，就是放燈三日，因?yàn)椴辉S說(shuō)“登（燈）”而改說(shuō)“火”。所以，諺語(yǔ)：“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，就是根據(jù)這則避諱故事來(lái)的。
      因?yàn)闈M清原本是北方夷狄之一，故清初書(shū)籍皆避胡虜夷狄之字。因改易太多，致影響對(duì)經(jīng)書(shū)文義的理解，到雍正、乾隆年間，乃下詔不避四夷字諱。
      文字避諱這種中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，是民族心理素質(zhì)較差的反映，也是專制統(tǒng)治的表現(xiàn)。由于避諱，對(duì)以往的文獻(xiàn)典籍經(jīng)常改動(dòng)，致使后人對(duì)歷史文獻(xiàn)的思想內(nèi)容搞不清楚，貽誤較深，真可謂罄南山之竹，書(shū)罪無(wú)窮；決東海之波，流惡難盡。
      由于避諱，甚至不允許應(yīng)試。唐代詩(shī)人李賀，其父名晉肅。在李賀參加進(jìn)士考試時(shí)就橫加勸阻。理由是李賀的父親名字中有個(gè)“晉”字，與進(jìn)士的“進(jìn)”同音，所以不宜去考試。韓愈不信這一套，為李賀辯護(hù)，寫了一篇《諱辯》，說(shuō)道：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士。若父名仁，子不得為人乎？”加上別的原因，韓愈被貶潮州做刺史。
      在古代中國(guó)，不僅皇帝的名、字，大臣庶民要避之不用，甚至連一些有類禁忌的字也不準(zhǔn)使用。據(jù)《宋書(shū)?明帝紀(jì)》（南朝宋明帝劉彧）載：“多忌諱，言語(yǔ)文書(shū)有‘禍、敗、兇、喪’及疑似之言應(yīng)回避者，數(shù)百十種，有犯必加罪戮。”明太祖朱元璋曾當(dāng)過(guò)和尚，出家為僧，據(jù)說(shuō)又偷過(guò)人家的鐵鍋。因此，當(dāng)了皇帝以后最怕別人揭他的短，丟他的臉面。所以，他最忌諱“生、僧、則、賊”等字。如杭州儒學(xué)教授徐一夔，官至翰林院授官，在給皇上的賀表中有“光天之下”，“天生圣人，為世作則”等語(yǔ)，明太祖朱元璋看完怒斥說(shuō)：“腐儒乃如是誨朕耶？‘生’者，僧也，以我從釋氏也；‘光’則摩頂之謂矣；‘則’字近賊。罪坐不敬?！北懔顢厥?。像這樣的事例很多，史稱“表箋禍”，意為大臣因上表言事或祝賀喜事而犯禁得禍。記不清是哪位圣哲說(shuō)過(guò)一句至理名言：“上帝叫誰(shuí)滅亡，必先叫他瘋狂?！闭媸且稽c(diǎn)也不假。
      第二十五講 漢字與古代文字獄
      文字，是全民族所有成員共同創(chuàng)造的財(cái)富，因此，誰(shuí)都有學(xué)習(xí)、使用文字的權(quán)利。每一個(gè)漢字都是可分析的符號(hào)，在它們初創(chuàng)之際，都有特定的讀音和意義，不能隨意解釋，更何況在解釋的過(guò)程中必然會(huì)融進(jìn)解釋者主體的觀念。文字解釋和使用過(guò)程一旦與政治、權(quán)力因素掛上鉤，那后果就難以想象。因?yàn)樵诠糯袊?guó)，政治、權(quán)力因素總是大于、重于一切的。這就是中國(guó)歷史上之所以會(huì)發(fā)生文字獄這種悲劇的根本原因。有人說(shuō)“禁書(shū)是什么？文字獄是什么？說(shuō)到底，是對(duì)自由與異端思想的罷斥與禁錮?！?1+這種說(shuō)法也許是對(duì)的。本文的目的，在于總結(jié)過(guò)去，防范未然。
      一、中國(guó)文字獄的濫觴
      古人慎言，擔(dān)心禍從口出。殷高宗武丁時(shí)的大臣傅說(shuō)（yuè）有句名言叫“唯口起羞”。意思是說(shuō)，人不要多說(shuō)話，說(shuō)不好會(huì)自討沒(méi)趣。[2]孔子也說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
      中國(guó)的文禍究竟起于何時(shí)？史無(wú)明載。然周武王在《筆書(shū)》里說(shuō)：“毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活！”這是說(shuō)，筆的毫毛多么豐滿修長(zhǎng)，入水是那樣的灑脫，但若是陷于文字禍，則就休想存活！寫得多么形象深刻。據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載來(lái)看，因使用文字而招致殺身之禍的當(dāng)是春秋時(shí)齊國(guó)的兩個(gè)太史。
      《左傳?襄公二十五年》：“太史書(shū)曰：‘崔杼弒其君’。崔子殺之。其弟嗣書(shū)，而死二人。其弟又書(shū)，乃舍之?！饼R國(guó)的兩個(gè)太史如實(shí)地記錄了大夫崔杼弒齊莊公而招致殺身之禍。但最后還是把這件事如實(shí)地記載下來(lái)了。不過(guò)，這件事本身也得一分為二地去看。據(jù)《左傳》記載，大夫崔杼的妻子很美，齊莊公與之通奸。作為國(guó)君來(lái)說(shuō)，己不正何以正人！作為丈夫來(lái)說(shuō)，豈能容忍妻子與他人通奸？！在這種情況下才有崔杼殺死齊莊公的悲劇發(fā)生?！兑?坤?文言》說(shuō)得好：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣?！钡牵诰S護(hù)正統(tǒng)觀念的齊太史看來(lái)，作為臣子的崔杼殺死莊公，這是以下犯上，所以用了一個(gè)“弒”字。弒，表示臣子殺君，以下犯上。史官記載下來(lái)，將要在青史上留下千古罵名。崔杼既殺了國(guó)君，又不想在青史上留下罵名，所以一怒之下連殺了兩名太史。第三名太史依然如實(shí)書(shū)寫，崔杼無(wú)奈，只好作罷，后人才得以知崔杼弒其君這一史事。
      中國(guó)歷史上最早最大的文禍恐怕莫過(guò)于秦時(shí)的焚書(shū)坑儒了。秦王朝焚書(shū)坑儒，丞相李斯在給秦始皇祝壽宴會(huì)上講的一番話，道破了天機(jī)。曰：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬(wàn)世之功，固非愚儒所知?！窕实鄄⒂刑煜拢瑒e黑白而定一尊，私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之?！钕氯詹粺魹槌堑??！?城旦，指服四年日夜戍邊筑長(zhǎng)城等苦役。
      書(shū)籍是傳播知識(shí)和思想的工具。在專制統(tǒng)治者看來(lái)，要想使人民成為馴服的工具，維護(hù)專制統(tǒng)治，就必須使人民無(wú)知無(wú)識(shí)，唯王命是從。所以燒掉傳播知識(shí)和思想的工具——書(shū)籍，是唯一的選擇。在李斯看來(lái)，僅此還不夠徹底，還必須把掌握各種知識(shí)，有一定思想見(jiàn)解的人也消滅掉，這樣才能保證思想的純一，維護(hù)皇權(quán)的權(quán)威。于是，始皇三十五年終于發(fā)生了一次坑殺460余個(gè)儒生的歷史悲劇。這就是焚書(shū)坑儒事件。
      二、楊惲“種豆之禍”
      楊惲的“種豆之禍”，是我國(guó)古代文字獄的重要標(biāo)志。楊惲（yùn），字子幼，華陰人，著名歷史學(xué)家司馬遷的外甥。早年因告發(fā)霍光的子孫謀反有功而顯達(dá)于朝廷，封平通侯。他常揭人隱私，后來(lái)反為人所告，被免為庶人。五鳳四年（公元前54年），恰逢日蝕，有人上書(shū)怪罪楊惲驕奢，不改過(guò)錯(cuò)，漢宣帝就把楊惲下獄治罪。審訊時(shí)又搜得楊寫的“報(bào)孫會(huì)宗書(shū)”，漢宣帝看了很是惱怒，便以“大逆不道”罪將楊處斬。原來(lái)，在楊惲寫這封信之前，好友安定太守孫會(huì)宗來(lái)信告誡楊惲，大臣廢退，應(yīng)閉門思過(guò)而惶恐，以表示可憐，不當(dāng)治田產(chǎn)，迎送賓客，以惹是非。但楊因?yàn)椤鞍得琳Z(yǔ)言”被免為庶人，內(nèi)心不服，有怨氣，故而在復(fù)信中也流露出來(lái)。楊復(fù)信寫道：“夫人情所不能止者，圣人弗禁，故君父至尊親，送其終也，有時(shí)而既（既，盡也，指除喪。古代孝子服喪三年，服喪既畢，則可從事他事）。臣之得罪，已三年矣。田家作苦，歲時(shí)伏、臘，烹羊炮羔，斗酒自勞。家，本秦也，能為秦聲。婦，趙女也，雅善鼓琴。奴婢數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼嗚嗚。其詩(shī)曰：田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)？是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞，誠(chéng)淫荒無(wú)度，不知其不可也?！?/p>
      顏師古注《漢書(shū)?楊惲傳》引張晏的話說(shuō)：“山高在陽(yáng)，人君之像也?！徎牟恢巍?，朝廷荒亂也；‘一頃’百畝，以喻百官也。言‘豆’者貞直之物，露落在野，喻見(jiàn)放棄也?！健恢?，言朝廷皆諂諛也?！边@樣一穿鑿附會(huì)，豈不是“大逆不道”而何？因此，楊惲遭腰斬也就不可避免，還株連了許多人。楊惲的妻子兒女被放逐到甘肅酒泉郡，侄子安平侯楊譚被免為庶人，友人衛(wèi)央衛(wèi)尉韋玄成、京兆尹張敬、安定太守孫會(huì)宗等皆罷免。楊惲之禍，成了后世文字獄的法式。
      三、北魏崔浩的《國(guó)書(shū)》禍
      記實(shí)錄，修國(guó)史，在文字迷信的封建專制時(shí)代，是一件很難干的事。弄不好，就會(huì)被認(rèn)為是有意毀謗當(dāng)權(quán)者，輕則遭免職，重則遭來(lái)殺身之禍，甚至滅門九族。東漢班固以“私改國(guó)史”罪而下獄，南朝齊吳均以《齊春秋》有蕭衍（梁武帝）曾佐齊明帝的實(shí)錄而獲罪。以北魏崔浩的《國(guó)書(shū)》案最為慘烈。
      崔浩河?xùn)|武城人（今山東）。他出身北方第一名門，官至司徒（丞相），是北魏太武帝最重要的決策人物。自東漢以來(lái)，流行著一種以儒學(xué)評(píng)品人物的姓族和人倫的風(fēng)氣。而崔浩則主張推行高官與儒學(xué)合一的貴族政治，不唯門第取才用人。這個(gè)主張有利于漢族的文化士人，卻對(duì)文化相對(duì)落后的北魏統(tǒng)治者貴族很不利。這無(wú)疑是要北魏統(tǒng)治者貴族們學(xué)習(xí)儒（漢）文化。這樣一來(lái)，豈不是使政治上的征服者成了文化上的被征服者了嗎？！于是，北魏貴族們首先把矛頭指向提出這個(gè)主張的崔浩。正好在崔浩主編的《國(guó)書(shū)》中，有以儒家眼光審定那些鮮卑人的祖先不合禮法的習(xí)俗記載，如鮮卑人辮辮子，同姓通婚等內(nèi)容。這些在儒家看來(lái)很不雅觀的東西都寫進(jìn)國(guó)書(shū)，且刻石于大路旁，使人人皆知，丟盡了鮮卑人的臉面。于是，太武帝十分憤恨，身為司徒的崔浩便以暴露“國(guó)惡”的罪名，受盡侮辱，最后處以腰斬。與崔同宗的北朝第一名門的清河崔氏，不分親疏，全部處死；其姻親也都統(tǒng)統(tǒng)被殺，可謂
      慘絕人寰。正因?yàn)榇藓浦骶幍摹秶?guó)書(shū)》中一些文字觸犯了統(tǒng)治者的利益和體面，給北魏統(tǒng)治者和貴族們留下了借口，所以才有如此悲劇發(fā)生。這也說(shuō)明，語(yǔ)言文化對(duì)民族心理所產(chǎn)生的影響是極為深刻的。40年后，北魏孝文帝自覺(jué)地實(shí)行漢化，這是順應(yīng)歷史潮流的明智做法。
      現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，文飾是人類共有的一種心理防御方式。對(duì)于掌握臣民生殺大權(quán)的封建君主來(lái)說(shuō)，這種心理防御方式表現(xiàn)得更為突出，因而對(duì)其他人構(gòu)成的危害也就更大，更慘烈。當(dāng)然，這種心理防御意識(shí)程度不同，其后果也不一樣。例如，宋太祖當(dāng)年定下“宰相當(dāng)用讀書(shū)人”的治國(guó)方針，并立下不殺言事者的誓言，遂使宋代對(duì)犯有文字過(guò)的官吏處置較輕，重者也不過(guò)被處流放而已。蘇軾曾因與烏臺(tái)詩(shī)案有牽連，最終也不過(guò)被流放到儋州（海南儋縣）而已。[5]不過(guò)，文字獄也為奸佞小人利用文字陷害他人提供了“合法”的依據(jù)。這不是文字本身的過(guò)錯(cuò)，而是特定社會(huì)，特定時(shí)代，特定文化觀念的產(chǎn)物。唐五代之際，由于統(tǒng)治者實(shí)行較為開(kāi)明的政治統(tǒng)治，所以，凡遭文字之禍的人，只是被貶職或流放。
      四、明代的文禍
      可是，到了明太祖朱元璋時(shí)，情況就大不相同了。朱元璋出身卑微，曾出家當(dāng)過(guò)和尚，據(jù)說(shuō)又曾偷過(guò)人家的鍋。所以，這個(gè)明太祖自卑心理比較重，因而也最忌諱人家說(shuō)“生、僧、則、賊”等字。臣下一旦犯了忌，往往慘遭橫禍。正像阿Q因?yàn)轭^上有幾塊不太體面的傷疤，因而就忌諱人家說(shuō)“癩、懶、光、亮、燈、燭”等字一樣。例如，浙江府學(xué)教授林光亮為海門衛(wèi)官作《謝增奉表》，因表文中有“作則垂憲”一句而被殺。因?yàn)橹煸鞍选白鲃t”念成了“作賊”，這不是揭皇帝的老底嗎？豈有不殺頭之理。北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)趙伯寧為都司作《萬(wàn)壽賀表》，因表文中有“垂子孫而作則”一句，因而也被殺。還有因賀表中有“取法像魏”，“體干法坤，藻飾太平”等語(yǔ)而被殺的。因?yàn)椤叭》ā北恢煸澳畛伞叭グl(fā)”，“法坤”被念成“發(fā)髡”，就是剃發(fā)為僧的意思，這不是訕上嗎？而“藻飾太平”又被念成“早失太平”，這不是詛咒當(dāng)朝嗎？既訕上又諷今，有幾個(gè)腦袋？這種因上表祝賀而招致災(zāi)禍的，在歷史上被稱為表箋禍。
      五、清代的文禍
      到了滿清王朝統(tǒng)治中國(guó)時(shí)期，在中原漢族讀書(shū)人看來(lái)，滿清貴族不僅是異民族，而且文化更加落后。滿清統(tǒng)治者民族自卑心理很重，生怕漢族官吏和讀書(shū)人瞧不起。但是他們卻握有統(tǒng)治和生殺大權(quán)，于是就對(duì)漢人采取政治上文化上的高壓統(tǒng)治，稍有不遜，便遭橫禍。雍正時(shí)有個(gè)內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎查嗣庭，雍正四年（1726年）任正考官，到江西典試，出了一道試題叫“維民所止”，不久被人告發(fā)，查因而遭殺身之禍，說(shuō)“維止”是“雍正”二字各去其頭。其實(shí)“維止”出于《詩(shī)?商頌?玄鳥(niǎo)》：“邦畿千里，維民所止”，本來(lái)是歌頌商的都城一派繁榮昌盛景象的。誰(shuí)料經(jīng)奸人這一曲解，竟致慘遭殺身之禍。雍正八年（1730年），江蘇徐駿因“明月有情還顧我，清風(fēng)無(wú)意不留人”詩(shī)句被人告發(fā)，說(shuō)徐“思念明代，無(wú)意本朝，出語(yǔ)詆毀，大逆不道?！卑创蟛痪醋锾幩?。還有因吟“清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書(shū)”詩(shī)句，被人告發(fā)，說(shuō)是譏笑滿清統(tǒng)治者不識(shí)字，而遭殺身之禍的。
      清代前期，曾制造了三起駭人聽(tīng)聞的文字獄。一是莊廷鑨案，二是戴名世案，三是呂留良案。
      莊廷鑨，浙江吳興人，編輯《明史輯略》，于順治十七年（1660年）冬印行。說(shuō)書(shū)中稱“努爾哈赤為建州都督，不書(shū)清帝年號(hào)，而書(shū)隆武、永歷等南明年號(hào)?！北晃膫t吳之榮告發(fā)，主犯莊廷鑨被戮尸，莊氏《明史》案禍及700家，72人被斬決，其中18人被凌遲處死，妻兒子孫15歲以下流徙為奴者達(dá)數(shù)百人之多。真可謂慘絕人寰！戴名世，安徽桐城人，因留心明代史事，考訂野史，于康熙四十一年（1702年）刊行《南山集》，書(shū)中多采方孝標(biāo)《滇黔紀(jì)聞》所載南明桂王時(shí)事，為御史所參劾，以“大逆”罪處死，牽連數(shù)百人之多。時(shí)方孝標(biāo)已死，亦被戮尸。呂留良，浙江桐鄉(xiāng)人，卒前作《祈死詩(shī)》六篇。雍正時(shí)因曾靜案竟被剖棺戮尸，著述焚毀。
      清朝時(shí)期的文字獄，致使許多無(wú)辜的讀書(shū)人慘遭殺害，或受株連而淪為奴隸，或被流放。這無(wú)疑是對(duì)文化的摧殘。在滿清268年的統(tǒng)治時(shí)間里，發(fā)生160余起文字獄。主要在順治、康熙、雍正和乾隆四朝，以乾隆朝為甚，63年中文字獄有130多起。到光緒二十九年（1903年），又發(fā)生了《蘇報(bào)》案。不過(guò)，此時(shí)滿清王朝處于風(fēng)雨飄搖之中，已無(wú)力再搞文字獄了。八年后，滿清王朝在文明民主大潮的沖擊下永久地滅亡了。
      中國(guó)歷史上特有的文字獄現(xiàn)象，值得人們很好地反思。首先政治是第一因素，其次，漢字特有的結(jié)構(gòu)，也給文字獄的制造者們提供了只有依靠政治和權(quán)勢(shì)的力量才站得住腳的依據(jù)。歷史有驚人的相似性。我們從文化的角度反思?xì)v史，就是要弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，揚(yáng)棄糟粕，開(kāi)拓文化事業(yè)健康發(fā)展的新局面。
      第三篇：中國(guó)古代的酒令與漢字修辭
      摘 要：酒令是人們飲酒時(shí)勸酒佐興的游戲，酒令文化中蘊(yùn)含著豐富的辭格。本文從漢字修辭的角度討論了我國(guó)古代酒令中所運(yùn)用的漢字修辭方式：拆字與并字；增筆與減筆；聯(lián)邊。
      關(guān)鍵詞：酒令文化 漢字修辭 運(yùn)用
      酒令，是古代人們?cè)谘顼嫼徒挥沃兄d取樂(lè)的游戲，是我國(guó)古代社會(huì)文人雅士、市井游民追求閑情雅致的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)可追溯到釀酒初期，是祭祀活動(dòng)中的一種禮序，被稱為酒禮，后來(lái)逐漸演化成飲酒助興和勸酒、罰酒的一種手段?？v觀漫長(zhǎng)的中國(guó)古代酒令發(fā)展史，我們可以看出：酒令萌生在周代，變化于秦漢，成熟于魏晉，繁榮于唐宋，至明清兩代發(fā)展到顛峰狀態(tài)，成為中華民族文化中的一枝奇葩。灑令的形式多種多樣，有俗有雅，隨飲者的身份、文化水平和趣味的不同而不同，大致可以分為游戲令、賭賽令和文字令三種，都可以即興創(chuàng)造和自由發(fā)揮。其中文字令比較文雅，它是一種以字詞詩(shī)賦的巧變應(yīng)對(duì)為內(nèi)容的酒令，需要具有相當(dāng)高的文化水準(zhǔn)方能自如運(yùn)用。
      我們?cè)陂喿x一些古代典籍或小說(shuō)時(shí)，常常會(huì)看到一些情趣古雅的酒令，特別是出自文人之手的文字令。文字令，故名思義，它是一種以漢字作為行令對(duì)象的酒令，作為一種書(shū)面語(yǔ)言系統(tǒng)交際的符號(hào)，漢字從誕生之日起，始終伴隨著漢民族的文化進(jìn)程，在履行語(yǔ)言交際職能的同時(shí)，又以其獨(dú)特的表意特征和內(nèi)部構(gòu)成形式，承載了極其豐富的歷史文化。漢字的結(jié)構(gòu)是點(diǎn)畫(huà)成文，合文為字，組裝靈活，變化多樣，這種結(jié)構(gòu)模式，使?jié)h字增添了許多非語(yǔ)言性獨(dú)特功能。因此，人們常常在文本中運(yùn)用漢字的形體來(lái)傳道、領(lǐng)會(huì)或說(shuō)明積淀在字形中的生活經(jīng)驗(yàn)、人生哲理和文化心態(tài)，這就是修辭學(xué)中所說(shuō)的漢字修辭。漢字修辭，簡(jiǎn)言之，就是以漢字的形體為依托進(jìn)行的修辭。它是漢語(yǔ)修辭的一個(gè)分支，也是最具中華文化特征的修辭。由于漢字形體結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，以及受拆解字體風(fēng)氣的影響，人們?cè)诶脻h字形體進(jìn)行交際的實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)漢字修辭手段在文學(xué)藝術(shù)、民俗游藝等眾多領(lǐng)域都具有特殊的價(jià)值，引發(fā)出種種具體文化現(xiàn)象，酒令中的文字令即是其中之一。下面，我們從漢字修辭的角度探討一下酒令文化中漢字修辭格的運(yùn)用。
      一、拆字與并字
      漢字是表意體系的文字，其構(gòu)件多具表意性，組合能力強(qiáng)，因此漢字能拆卸、能組裝。這種特性是線性的拼音文字所不具備的，析字格也成為漢語(yǔ)中魅力無(wú)窮的一種辭格。王希杰的《漢語(yǔ)修辭學(xué)》（修訂本）中論述了拆字，拆字，就是分解字形并重新組合。這是一種造詞方法，作為一種修辭方法的析字，就是利用分解漢字形體，重新組合，構(gòu)造出臨時(shí)性的同義手段。并字是合并漢字的簡(jiǎn)稱。所謂并字，就是將幾個(gè)漢字或偏旁并合成一個(gè)新的漢字來(lái)表意的修辭現(xiàn)象。
      據(jù)《歸田瑣記》載，明朝的陳詢因得罪權(quán)貴被貶，臨別時(shí)，同僚好友為他設(shè)宴餞行，有人提議行令侑酒，好友陳循率先運(yùn)用拆字和并字格行起了第一令：轟字三個(gè)車，余斗字成斜。車車車，遠(yuǎn)上寒山石徑斜。車，因轟的繁體字為轟，由三個(gè)車字組成，此為拆字；把余和斗合并為斜字，此為并字；最后一句是唐代杜牧的詩(shī)句，用在這里的意思是：登上車，我們的好友就要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)了。第二令為高谷所說(shuō)，品字三個(gè)口，水酉字成酒?？诳诳冢瑒窬M一杯酒。他把品字拆成三個(gè)口字；將水和酉合并成酒字；暗說(shuō)陳詢正直的品行，最后一句引用唐代王維的詩(shī)句，勸其再飲一杯，表達(dá)了西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人的惜別之意。最后一令是陳詢所說(shuō)，矗字三個(gè)直，黑出字成黜。直直直，焉往而不三黜？將矗字拆成三個(gè)直；把黑和出兩個(gè)字合并為黜字；最后一句是《論語(yǔ)·微子》中柳下惠被貶黜時(shí)說(shuō)的話，在此情境中的意思是：像我這樣直性子的人，怎能不一次又一次地遭貶黜呢？
      這個(gè)酒令別具風(fēng)格，三人都運(yùn)用了拆字和并字辭格，先說(shuō)一個(gè)字，并將它拆開(kāi)；再說(shuō)兩個(gè)字，并將它們合成一個(gè)字；最后說(shuō)一句詩(shī)文，必須與上文意思連貫。三人在行酒令時(shí)巧用漢字修辭手段，拆并離合，友人表達(dá)了惜別、關(guān)心之情，陳詢說(shuō)出了抑郁憤懣的心聲，意味深長(zhǎng)，相映成趣。
      蒲松齡在《聊齋志異·鬼令》中也采用了拆字辭格來(lái)刻劃、嘲諷酒狂展先生。席中一人先行令：田字不透風(fēng)，十字在當(dāng)中；十字推上去，古字贏一盅。另一人接著說(shuō)：回字不透風(fēng)，口字在當(dāng)中；口字推上去，呂字贏一盅。&&輪到展先生時(shí)，他出令道：日字不透風(fēng)，一字在當(dāng)中。眾人知其無(wú)法組成另一字，笑問(wèn)：推上作何解？他忙不迭地說(shuō)：一字推上去，一口一大盅。音未落盡，一盅酒早已下肚。展先生為了自己得酒，故意把日字拆開(kāi)，利用一口二字搶喝了一杯酒。酒狂嗜酒如命的情狀，栩栩如生，如在眼前，令人忍俊不禁。
      這類酒令利用漢字構(gòu)件具有表意性，可拆卸、能組裝的結(jié)構(gòu)特征，析字成令，給人以智慧的啟迪，同時(shí)也加深了人們對(duì)漢字文化的認(rèn)識(shí)。
      二、增筆與減筆
      陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中把化形析字分作三式，其中第二式：是增損字形的，可以稱為增損，即把一個(gè)字的字形略加增損來(lái)用，增加筆畫(huà)的叫增筆，減損筆畫(huà)的稱減筆。
      相傳楊慎在貶官云南期間，常至臨安府游玩，與建水進(jìn)士葉瑞友善。一次，葉瑞邀楊慎、臨安知府和欽差大臣等宴飲。為助酒興，眾人約定成規(guī)，以偏旁部首為令組字。楊慎以水字旁行一酒令云：有水也是溪，無(wú)水也是奚；去了溪邊水，加鳥(niǎo)便成雞。得勢(shì)貓兒雄似虎，退毛鸞鳳不如雞。臨安知府反應(yīng)快，馬上吟道：有水也是淇，無(wú)水也是其；去了淇邊水，加欠便是欺。龍困淺灘遭蝦戲，虎落平陽(yáng)被犬欺。輪到欽差大臣，只見(jiàn)他不動(dòng)聲色地吟道：有水也是湘，無(wú)水也是相；去了湘邊水，加雨便是霜。各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜！
      例中三人所吟都利用了漢字合體字字形可拆分的特點(diǎn)，充分運(yùn)用了增筆、減筆等漢字修辭手段，所吟文工義順，構(gòu)思奇巧，表面上看是文字游戲，其實(shí)從各人的酒令都可看出其思想感情：楊慎在發(fā)泄被貶后身處逆境的憤慨；臨安知府同情楊慎的遭遇和處境；老奸巨滑的欽差大臣則居高臨下一警告楊慎和知府夾緊尾巴做人，少管閑事，不要再生枝節(jié)。
      三、聯(lián)邊
      我國(guó)古代文論家劉勰，他很早就注意到了漢字形體的修辭現(xiàn)象。他在《文心雕龍·物色》中這樣寫道：及離騷代興，觸類而長(zhǎng)。物貌難盡，故重沓舒狀，于是‘嵯峨’之類聚，‘葳蕤’之群結(jié)矣。劉勰還在《文心雕龍·練字》中說(shuō)：聯(lián)邊者，半字同文者也，狀貌山川，古今咸用。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中，對(duì)漢字形體能引起的修辭效果也作過(guò)闡發(fā)：其在文章，則寫山曰峻峭嵯峨，狀水曰汪洋澎湃；蔽芾蔥蘢，恍逢多木，鱒魴鰻鯉，如見(jiàn)多魚(yú)，故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。
      漢字修辭中的聯(lián)邊，就是為了修辭的目的，刻意連用三個(gè)或三個(gè)以上偏旁部首相同的漢字，以引起人們對(duì)其所表意義產(chǎn)生形象化的聯(lián)想。漢字字形具有形象感，它是作者把自已的審美感受傳給讀者的媒介物，也是讀者借以體會(huì)、理解作者所思所感的媒介物。這種利用漢字形體的修辭方式，能夠直接或間接地刺激讀者的想象，生出言外之意景外之景，產(chǎn)生以形圖貌，直觀形象生動(dòng)的效應(yīng)。
      宋劉《貢父詩(shī)話》載：有一進(jìn)士中了榜首，同人看不起他，一日，此人在宴會(huì)中出酒令。規(guī)定一字領(lǐng)首，下接四字構(gòu)成一稱謂。本人先發(fā)令：金銀釵釧鋪（首飾店）；次一人道：絲綿綢絹綱（綱是運(yùn)輸車船隊(duì)）；一同科者應(yīng)令道：鬼魅魍魎魁（魁是榜首之意）。
      例中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用聯(lián)邊手法，不僅可以體現(xiàn)漢字形聲結(jié)體的智慧性，而且也可以加深對(duì)字義的理解，從而增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的效果。
      我國(guó)古代酒令文化中蘊(yùn)含的修辭手段是十分豐富的，這里只作粗淺的分析與探討，還有許多寶貴的酒令文化財(cái)富，等待我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>
      第四篇：漢字與文化感想
      漢字從屬于漢文化，是漢文化的一部分，它是漢民族為了交流思想、傳遞和保存信息，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里不斷創(chuàng)造出來(lái)的書(shū)寫漢語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)。它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約。這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中，反映漢民族的價(jià)值觀念、生存方式、思維特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等。同時(shí)，漢字又是漢文化的特殊部分，它不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是承載和傳播文化的工具，負(fù)載了大量的文化信息。
      首先，社會(huì)需要促進(jìn)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展。
      原始社會(huì)時(shí)，先民群居生活，彼此之間需要相互溝通、交流，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言。但在實(shí)際交往中，語(yǔ)言卻不能完全滿足人們交流的需要。這是因?yàn)槠錈o(wú)法克服“空間”和“時(shí)間”上的限制。為克服這一障礙，就需要有交流的雙方都認(rèn)可的文字符號(hào)進(jìn)行協(xié)助，最早的漢字—象形文字就產(chǎn)生了。
      此時(shí)的象形文字只是人們交流的輔助工具，并不成系統(tǒng)。，當(dāng)我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家夏朝出現(xiàn)后，由于國(guó)家的組織是宏大的，需要用文字來(lái)記事、管理，這就需要成系統(tǒng)的文字的產(chǎn)生?？脊抛C明，殷商時(shí)期出土的甲骨文已是比較成熟的成系統(tǒng)的文字。
      秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的朝代，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)都有自己的文字，彼此交流很不方便，出于便于管理和溝通的需要，秦始皇頒布全國(guó)統(tǒng)一使用小篆的命令，這是我國(guó)歷史上第一次漢字規(guī)范化運(yùn)動(dòng)，對(duì)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一起到了重大的積極作用。但由于小篆筆畫(huà)屈曲圓轉(zhuǎn)，繁多，不便書(shū)寫，出于簡(jiǎn)便快捷的需要，人們將小篆的曲筆拉直，改圓轉(zhuǎn)為折筆，進(jìn)而產(chǎn)生了隸書(shū)。
      其次，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)。正如上文所說(shuō)，漢字是為了滿足人們互相交流的需要而產(chǎn)生的，記錄、表達(dá)一定的事物，首先世界上要有這件事物，這就與社會(huì)生產(chǎn)力相關(guān)。最開(kāi)始的漢字是人們生活中常見(jiàn)的、簡(jiǎn)單的、容易描繪的事物，如：日、月、山、川、水、火、土、木等，這些都是大自然本身就有的。而后人憑借著主觀能動(dòng)性，利用自然，改造自然，產(chǎn)生了許多新的事物，而表達(dá)這些新事物的文字也隨之產(chǎn)生了。如，砍伐的“斧”，裝東西的“皿”、“盆”、“盂”，捕獵用的“網(wǎng)”等。
      3、漢字是漢文化的載體
      漢字盛載著漢民族古代的祭祀文化、商品文化、兵器文化、民俗文化。
      二、漢字推動(dòng)漢文化的發(fā)展、、、漢字在表現(xiàn)漢民族對(duì)各種事物的觀察、思考、認(rèn)識(shí)及反映漢文化的同時(shí)，還推動(dòng)了漢文化的發(fā)展：
      1、漢字推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展、、、漢字推動(dòng)了漢文化中書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展?！爸袊?guó)書(shū)法藝術(shù)是以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書(shū)寫為形式，書(shū)寫出來(lái)的有章、有法的一種藝術(shù)形式?！彼请S著中國(guó)漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。
      2、漢字推動(dòng)了篆刻藝術(shù)的發(fā)展
      漢字推動(dòng)了漢文化中篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國(guó)特有的一種漢字、書(shū)法雕刻相結(jié)合的藝術(shù)。在紙張發(fā)明之前，人們的書(shū)寫材料為龜甲獸骨，青銅器，石器，木簡(jiǎn)等。人們是將漢字刻在材料之上，這為篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而漢字的以形表意所具有的圖畫(huà)性、藝術(shù)性及字體多變性又是其產(chǎn)生發(fā)展的條件。
      篆刻藝術(shù)起源于實(shí)用，開(kāi)始只是作為商業(yè)上交流貨物時(shí)的憑證，及當(dāng)權(quán)者表示象征權(quán)利的證物，后來(lái)發(fā)展成為一種獨(dú)立的，作為欣賞的藝術(shù)。
      3、漢字推動(dòng)了修辭藝術(shù)的發(fā)展
      漢字推動(dòng)了漢文化中修辭藝術(shù)的發(fā)展。在古漢語(yǔ)中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對(duì)一的關(guān)系。而漢語(yǔ)表義是靠語(yǔ)序排列的，這就為同一語(yǔ)句的順讀，倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語(yǔ)句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。
      三、研究漢字與漢文化關(guān)系的意義
      1、有利于正確認(rèn)識(shí)漢字的地位和作用
      首先漢字不是落后的。有人認(rèn)為漢字是落后的。漢字是漢文化的一部分，其形成與發(fā)展都要受到漢文化的制約和影響，甚至可以說(shuō)什么樣的文化決定什么樣的文字。如果棄之不用，人們就不能通過(guò)研究漢字來(lái)考察遠(yuǎn)古已逝的文化。
      其次，漢字不是萬(wàn)能的。漢字負(fù)載著大量的文化信息，但并不是所有的漢字都與漢文化有關(guān)，二者并不是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。漢字是反映一定的歷史文化，人文信息，但絕不是每個(gè)字“都是一頁(yè)恢宏的歷史”。
      2、有利于拓寬漢語(yǔ)言研究的廣度和深度
      現(xiàn)今中國(guó)漢語(yǔ)的研究，多用國(guó)外研究拼音文字的方法加以研究，且不說(shuō)這種方法是否適合漢語(yǔ)，但可以肯定地說(shuō)，研究漢語(yǔ)只用這種方法是完全不夠的。因?yàn)闈h字與拼音文字是兩種完全不同的文字，漢字有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這需要人們用符合其特點(diǎn)的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。而將漢字與漢文化聯(lián)系在一起，一并研究，從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，及漢字是如何構(gòu)形等，這可以說(shuō)是漢語(yǔ)研究的一部分，擴(kuò)大了漢語(yǔ)的研究范圍。
      四、結(jié)論
      由上可知，漢字是漢文化的一部分，漢文化推動(dòng)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時(shí)，漢字又推動(dòng)了漢文化的發(fā)展，推動(dòng)了書(shū)法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響，我們可以通過(guò)研究漢字與漢文化的關(guān)系了解漢字構(gòu)形的原因，及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能，增加漢語(yǔ)的研究范圍。
      漢字的誕生時(shí)我們的祖先由蒙昧進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，漢字的誕生和發(fā)展同漢族人民的社會(huì)文化是密切先關(guān)的。漢字的演變過(guò)程由甲骨文到金文到篆書(shū)隸書(shū)楷書(shū)。漢字的字形與字義相結(jié)合，是有機(jī)統(tǒng)一體，在中國(guó)文化的不但積累中，漢字也在發(fā)展和變化著，同時(shí)生活中也出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特色的特殊意義的漢字。從漢字的發(fā)展變化就能看出中華文化的發(fā)展與變化。
      漢字保存和承載文化的載體，借助文字的物質(zhì)形式，漢字記錄了中華文明發(fā)展的印記，鞏固了思維成果。以說(shuō)各種民族文字都是該民族文化的一個(gè)重要組成部分，漢字也不例外，它是漢民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。也使得漢字文化學(xué)成為了與漢字構(gòu)形學(xué)、漢字字體學(xué)、漢字字源學(xué)并列的四個(gè)分支之一。
      文化定義，廣義的文化指人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合，狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。
      這個(gè)民族過(guò)去的文化靠它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)。
      索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(Cours de Linguistique Generale)中也表達(dá)了這樣的看法：對(duì)漢人來(lái)說(shuō)，表意字和口說(shuō)的詞都是觀念的符號(hào)；在他們看來(lái)，文字就是第二語(yǔ)言。足以證明漢字在漢人心目當(dāng)中的地位之重。
      (l)統(tǒng)一性。雖然一部中華民族的歷史跌宕起伏，分分合合，但是始終還是保持著完整和統(tǒng)一，而且形成了以漢民族文化為中心，匯集了國(guó)內(nèi)其它民族文化的統(tǒng)一體，這一點(diǎn)是世界上任何其它民族的文化都難以做到的。
      (2)連續(xù)性。中國(guó)和古埃及、巴比倫、古希臘都是古文明的發(fā)源地，但是只有中國(guó)文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有中斷過(guò)，自始至終都保持文化的延續(xù)。
      (3)包容性。中國(guó)文化是以漢民族文化為中心，兼收并蓄，吸收國(guó)內(nèi)各民族文化的精華，還有揚(yáng)有棄的吸收外來(lái)文化，形成了中國(guó)文化有容乃大的特色。
      (4)多樣性。由于中國(guó)地域廣天，56個(gè)民族，再加上外來(lái)文化的傳播，所以在保持統(tǒng)一性的同時(shí)又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。
      漢民族文化有容乃大的特征表現(xiàn)在漢字中就是它對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都能夠充分地表現(xiàn)出來(lái)，所以有學(xué)者說(shuō)，許多古漢字在某種意義上說(shuō)是中華民族先民生活的縮影。當(dāng)然，從漢字產(chǎn)生到今天，即便從甲骨文算起，也已經(jīng)有3000多年的歷史了，從甲骨文字發(fā)展到今天的現(xiàn)代漢字，不管是在形體上還是在讀音上或是字義上都發(fā)生了一些變化。尤其是漢字的形體經(jīng)歷了甲骨文----金文--篆書(shū)--隸書(shū)--楷書(shū)的演變過(guò)程，但總的趨勢(shì)是趨于穩(wěn)定，現(xiàn)代的漢字和古代的漢字是一脈相承，有機(jī)相連的，表現(xiàn)了漢字的繼承性和系統(tǒng)內(nèi)部的統(tǒng)一性，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。漢字的繼承性與中華民族文化的繼承性是密不可分的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，漢字文化的根就失去了依托，民族文化的傳承也就成為了一句空話。
      博大精深的漢民族文化不僅對(duì)漢字的取形方式產(chǎn)生了深刻的影響，也對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)形式造成一種潛在的作用。漢民族思維模式是整體思維和辯證思維，這種思維特點(diǎn)在漢字的構(gòu)造上也得到了反映。許慎在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ防锞吞岬搅恕拔摹迸c“字”的區(qū)別，“倉(cāng)領(lǐng)之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孽乳而寢多也?！焙笕撕?jiǎn)單地理解就是獨(dú)體為文，合體為字。這恰恰說(shuō)明我們的先人在造字時(shí)先是從整體來(lái)描寫事物，直觀形象地把握事物，正如許慎所言“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！彪S著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深入，事物具有的復(fù)雜性和相互之向的聯(lián)系性，采用這種直觀整體構(gòu)造的方式已經(jīng)不能完全表達(dá)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)了，因此漢民族調(diào)和折中的中庸思想就體現(xiàn)到了漢字的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，關(guān)注漢字結(jié)構(gòu)的和諧對(duì)稱，由獨(dú)體字進(jìn)而發(fā)展為合體字，反映了人們?cè)谠熳纸Y(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
      不足：漢字對(duì)文化的承載力有限，異體字的存在一定程度彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。漢字有文化蘊(yùn)含功能和文化塑造功能。漢字的基本職能是突破時(shí)空局限對(duì)人際信息交流的障礙，因此，漢字使人們間接經(jīng)驗(yàn)的重要源泉。漢字作為全民族的書(shū)面交際工具和重要知識(shí)來(lái)源，又會(huì)在很大程度上制約甚至規(guī)定整個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展趨勢(shì)，從而一拿種種具體文化現(xiàn)象。
      第五篇：重新認(rèn)識(shí)人治與法治
      “憲政文明史”課程討論稿 莊康達(dá) 思政 10300170039
      重新認(rèn)識(shí)人治與法治
      在討論過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)有許多同學(xué)認(rèn)為人治優(yōu)于法治。其實(shí)，有這種想法完全是因?yàn)闆](méi)有正確認(rèn)識(shí)人治與法治的本質(zhì)。那么，我在這里就提供一種新的思路來(lái)重新認(rèn)識(shí)人治與法治。
      我們可以借用數(shù)學(xué)學(xué)科中的極限法思想，讓兩種制度發(fā)展到極限，建構(gòu)人治與法治的完美模型，以此來(lái)評(píng)判兩者的優(yōu)劣。
      首先，人治的完美模型是金字塔型。其實(shí)，對(duì)于人治的完美構(gòu)想在柏拉圖的《理想國(guó)》里已經(jīng)提出。在金字塔的頂層是整個(gè)系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者，也就是柏拉圖所說(shuō)的哲學(xué)王。而金字塔頂層以下的部分則由負(fù)責(zé)生產(chǎn)的護(hù)國(guó)者和保衛(wèi)國(guó)家的衛(wèi)國(guó)者組成。這個(gè)模型有其一定的優(yōu)點(diǎn)。第一，效率高。命令從頂層發(fā)出到底層貫徹幾乎是一條直線，沒(méi)有任何拖沓。第二，系統(tǒng)的凝聚力較大，可以在短時(shí)間內(nèi)聚集起較大的人力物力。但是，系統(tǒng)缺陷也相當(dāng)明顯。第一，整個(gè)系統(tǒng)的思考完全依賴頂層。而位居頂層的人必然是少數(shù)，這就形成了我們所說(shuō)的寡頭政治或?qū)Ｖ平y(tǒng)治。第二，系統(tǒng)對(duì)于頂層領(lǐng)導(dǎo)者的要求極高。從柏拉圖對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者冠以“哲學(xué)王”這一稱號(hào)就可以看出，領(lǐng)導(dǎo)者必須是一個(gè)在知識(shí)、道德、能力、膽略等各方面都極其優(yōu)秀的人。但是，這樣的“完人”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的。第三，這種制度在無(wú)形中就會(huì)出現(xiàn)分層，而這種分層通常帶有不平等性。頂層以下第一層的地位必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于底層，這就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)不公平與壓迫。
      所以，人治的完美模型有其不可行性，且人治制度本身已無(wú)法再自我完善，無(wú)法再發(fā)展。話句話說(shuō)，這種制度已經(jīng)死亡，在歷史的潮流中，人治制度也已經(jīng)被淘汰。
      而法治制度仍然在不停的發(fā)展完善，所以，我無(wú)法很精確的建構(gòu)出法治的完美模型。我只能大概的猜測(cè)法治的最終形態(tài)是太極圖。遇到有爭(zhēng)議的事情，人們會(huì)分成兩派，且每一派中都會(huì)出現(xiàn)小部分人，因?yàn)楦鞣N原因“叛離”本應(yīng)歸屬的一方。兩派在不斷論辯、攻訐、妥協(xié)中，將事情的結(jié)果推向中正、平衡，也就是我們所追求的公平。而法治的體現(xiàn)就是太極最外邊的那個(gè)圈。法治——rule of law，我們望文生義的看，rule作為名詞就是規(guī)則、規(guī)律的意思，法治就是將法作為每個(gè)人都必須遵守的規(guī)則、都信奉的信條。在法治系統(tǒng)中，任何事務(wù)都在法律劃定的范圍內(nèi)進(jìn)行，任何人都不能輕易僭越。
      顯而易見(jiàn)，以穩(wěn)定的法律為準(zhǔn)則的法治模型必然會(huì)比人治模型更為穩(wěn)定、公平。
       
      
    
      

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