第一篇：藝術(shù)之美

藝術(shù)之美·論文

有生命的沙——沙畫

沙畫顧名思義就是用沙子作畫。在一個(gè)透明的表演臺(tái)上，以手為“畫筆”，以沙子為“顏料”，繪畫過程通過投影投射在大屏幕上供人欣賞，如同一場(chǎng)光影盛宴。僅僅用幾捧沙子，在一個(gè)裝飾有燈光的箱子上用手涂涂抹抹，日月星辰、帝王將相、風(fēng)土人情都能“畫出來”，惟妙惟肖，這就是時(shí)下最流行的沙畫表演

其制作方法很簡(jiǎn)單，一般來講，先有一個(gè)畫好圖案的不干膠摸版上面的每一部分均小刀提前刻出輪廓，做畫者只需在做畫的時(shí)候用一根牙簽輕輕將每一部分揭起，然后將喜歡的顏色的沙子倒在上面（不干膠自然會(huì)粘住沙子。）

沙畫結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀，依托深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。采用產(chǎn)自神奇大自然的天然彩沙，經(jīng)手工精致而成。作品以『鮮明線條』和『柔和的色彩』將藝術(shù)化所蘊(yùn)涵的深切思想表現(xiàn)為大眾化的美感，極具視覺沖擊效果，達(dá)到了獨(dú)特的藝術(shù)概念與觀賞效果的完美結(jié)合。其獨(dú)特的表現(xiàn)手法深受國(guó)內(nèi)外人士喜愛。就如沒有兩片完全相同的葉子一樣，以純手工藝制作的彩沙畫因同樣擁有唯一性，使得高水平的手工沙畫同時(shí)具有觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。

而對(duì)于沙畫的起源，有傳言說沙畫表演最早由來自匈牙利的世界著名沙畫大師Ferenc Cako所創(chuàng)造，而另一種則認(rèn)為沙畫是源自中國(guó)的藝術(shù)。沙畫據(jù)傳是由北京民間老藝人張玉先老先生，從中國(guó)一門古老的藝術(shù) “景泰藍(lán)” 中汲取其精華，經(jīng)過多年的研究和反復(fù)的試驗(yàn)，創(chuàng)造出的工藝品，是近年來興起的民間手工藝術(shù)作品。中國(guó)內(nèi)地目前有很多沙畫制作廠家，大多屬于小手工作坊型，其手法各異，原料亦有不同。多數(shù)的廠家都采用的原料是氧化鋁絲（鍍銅絲或鍍鋅鎳絲）。因其顏色為金黃色，故稱金絲。除金絲外，彩沙也是必需的原料。

沙畫藝術(shù)作為近年剛剛興起的一種與舞臺(tái)藝術(shù)相結(jié)合的表演形式，以其突破傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)意神奇、畫面絕美，配合優(yōu)美的背景音樂，天衣無縫的表演瞬時(shí)風(fēng)靡全球，吸引了很多愛好者。

國(guó)內(nèi)最早從事沙畫表演的藝術(shù)家是蘇大寶，他將中國(guó)文化與新型的創(chuàng)作形式融于一體，開創(chuàng)了最具中國(guó)特色的沙畫表現(xiàn)風(fēng)格。使中國(guó)傳統(tǒng)文化綻放其獨(dú)特魅力； 蘇大寶用一把沙子創(chuàng)造了奇跡，從此，一把沙子讓他風(fēng)靡全國(guó)，成為所有媒體追逐的焦點(diǎn)；他用靈巧的雙手將如詩如夢(mèng)的中國(guó)畫意境展示得淋漓盡致；他順應(yīng)潮流，創(chuàng)新和發(fā)展了新的藝術(shù)形態(tài)，將雅俗共賞的沙畫藝術(shù)演繹成時(shí)尚與品位的結(jié)合。

而最富盛名的應(yīng)該是著名的沙畫大師—李嘉航。用一雙看來不起眼的沙子來作畫搭配著聲音和影像投射，勾勒出一幅又一幅故事，乍看像是剪影，又像是手語動(dòng)畫，但是最搶眼的是背后大屏幕上，這對(duì)隨著音樂用沙子揮灑作畫的雙手，讓一盤散沙變成藝術(shù)。隨性撒下沙子在嘉航腦中馬上就有畫面，十支指頭如行云流水，半分鐘內(nèi)完成一副沙畫，而且栩栩如生，看嘉航的沙畫演出整個(gè)過程都是享受，而他的表演也讓新興的視覺藝術(shù)，受到矚目，嘉航接觸沙畫是在2007年，從拿畫筆到雙手萬能，嘉航從零開始，無師自通沙畫創(chuàng)作?？恐p手打拼的嘉航心里一直都有著人定勝天的2010-5-

5藝術(shù)之美·論文

信念，以喜樂的心來面對(duì)所以的問題，在嘉航的骨子里常有許多創(chuàng)新點(diǎn)子，而每次創(chuàng)作是快樂的。

沙畫以其獨(dú)特的創(chuàng)意，演繹完美、新穎的獨(dú)家演出，并賦予生命力，被稱之為“流動(dòng)的藝術(shù)”。在藝術(shù)家魔幻般的雙手里，它的傳神寫意被勾畫得淋漓盡致。而沙畫真正吸引我的在于它很輕易的就勾起了我對(duì)童年的一種記憶，所以在我眼里沙畫可以是一種單純的藝術(shù)。孩童時(shí)，我們?cè)谏碁┥掀鲋潜?、挖著地道，任海浪撩?dòng)著肥短的褲腳；下雨天，呵出水氣的公共汽車車窗上，留著他人涂畫出陌生人的眼角眉梢。一切都那么理所當(dāng)然，不需技巧，也無須喝彩。

但又是誰，有心地將這些不經(jīng)意的點(diǎn)滴集合、升華，重又觸動(dòng)我們的心靈？長(zhǎng)大的我們，是否還會(huì)因此而感動(dòng)畫家以細(xì)沙為工具，在白色背景板上現(xiàn)場(chǎng)作畫。手起沙落，流沙的游離不定把人帶入歷史的縱深，流動(dòng)的暢快指向了世界的豐富和歷史的豐富。畫面開始于遠(yuǎn)古的地球上，古老的河流誕生了生命，由我們無法想象的古怪的魚類，進(jìn)化到面目可怖的爬行類動(dòng)物。隨后，哺乳動(dòng)物出現(xiàn)在生命進(jìn)化的鏈條中，他們雄赳赳氣昂昂地從我們的視線中走過。繼而陸地上也出現(xiàn)了大象、長(zhǎng)頸鹿等，它們一同奔跑，頭頂飛鳥盤旋，一切都那樣的安靜和平和，萬物皆通。此時(shí)，文字的記錄已經(jīng)失去了意義。

對(duì)于沙畫，這種利用細(xì)沙在透光的毛玻璃上的堆積，涂抹，制造黑白陰影的變化，思路奇特，手法逶迤，勾勒出一幅幅生動(dòng)逼真、渾然天成的美妙畫面的流動(dòng)藝術(shù)，任何妄圖將其凝固下來的舉動(dòng)都是徒勞的。片斷式的創(chuàng)作，更容易接近詩意。

雖然沙畫的創(chuàng)作工具非常簡(jiǎn)單：就是一雙手加一把細(xì)沙，但這絕非“雕蟲小技”。一般的沙畫創(chuàng)作要經(jīng)歷篩沙——篩至極細(xì)——洗沙——多次洗凈——炒沙——炒成金黃——撒沙——聲光結(jié)合——畫沙——勾勒局部等多個(gè)過程。細(xì)微的沙粒很不容易掌握，一灑不好就是一片一面，很難成型。前幅畫的很多內(nèi)容往往都會(huì)變成下一幅畫的一部分，因此畫與畫間的轉(zhuǎn)換環(huán)環(huán)相扣、流暢自然，畫面風(fēng)格十分輕松寫意，令人叫絕。

凝固的沙畫是沒有生命的，但這并未成為沙畫在人群中傳播的障礙?！霸诼猛局?、等人的時(shí)候、或者臨睡之前，從任何一個(gè)畫面開始，你都可以非常輕松地進(jìn)入它。”平易近人的沙畫，反而更易被當(dāng)今社會(huì)的時(shí)尚男女接受。他們?cè)谝曨l網(wǎng)站點(diǎn)播，向朋友發(fā)送觀看鏈接，還有的將短片下載到手機(jī)上隨身攜帶，閑暇時(shí)就像欣賞音樂錄影帶一樣，反復(fù)品味這道創(chuàng)意小品?！叭魶]有當(dāng)今發(fā)達(dá)的在線觀看科技，沙畫絕對(duì)不會(huì)有現(xiàn)在這般的影響力。”高贊民不禁感慨。擺脫了承襲已久的創(chuàng)作方式，便允許按照自我的自覺的意識(shí)去深入挖掘一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景的潛力。而挖掘的工具，是思想，以及揮動(dòng)的雙手，如今還能輔以單純的影像。這是令一個(gè)藝術(shù)家向更深層精神領(lǐng)域拓展的途徑。

沙畫表演是一門神奇的藝術(shù),一種前衛(wèi)高雅的藝術(shù)表現(xiàn)形式。與國(guó)畫的繪畫技法相結(jié)合,以其獨(dú)特的創(chuàng)意，完美的演繹、新穎的演出，賦予沙子一種生命力。通過沙子的布撒和抹除在白色玻璃背板上形成千變?nèi)f化的動(dòng)畫似的短片效果.表演時(shí)而輕盈,時(shí)而鋼勁,呈現(xiàn)在大家眼前的是一幅幅精彩的畫面,他們?cè)谙蛴^眾講述一個(gè)故事或宣傳一個(gè)思想，是用手在說話,用沙子在說話,更是用心來說話.秋雨精心創(chuàng)作主題畫面，為眾多國(guó)內(nèi)外品牌企業(yè)打造的沙畫表演深受各界的贊賞和喜愛。

2010-5-5

第二篇：淺談佛教藝術(shù)之美

美術(shù)鑒賞——淺談佛教藝術(shù)

藝術(shù)教育——13501111王銀

摘要：美術(shù)鑒賞類似的學(xué)科改變了人們的審美方式。美術(shù)鑒賞是運(yùn)用自己的視覺感知、過去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。我在這里就淺顯談?wù)勛诮趟囆g(shù)的一部分，宗教與藝術(shù)的結(jié)合體---佛教藝術(shù)。佛教藝術(shù)大致包括三部分：建筑、雕塑、壁畫。三者是互相結(jié)合的統(tǒng)一整體，是實(shí)用性和藝術(shù)性、宗教性和審美性的結(jié)合體。

佛教起源于印度，佛教藝術(shù)也起源于印度，以后由北路發(fā)展到中亞、中國(guó)、朝鮮及日本，由南路遍及東南亞等國(guó)家。

佛教美術(shù)大致包括3個(gè)部分:雕塑﹑佛畫和建筑。三者是互相結(jié)合的統(tǒng)一體,是宗教性和審美性、實(shí)用性和藝術(shù)性的結(jié)合體。自佛教傳入中國(guó)后，佛教美術(shù)也隨著朝代的更替不斷發(fā)展和衍變著。

中國(guó)的佛教美術(shù)以石窟藝術(shù)為代表，它持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、分布之廣、數(shù)量之多，超過任何受佛教影響的國(guó)家。

石窟是開鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種是為精舍式僧房,方形小洞,三面開鑿小龕,供僧人在龕內(nèi)坐地修行,一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集會(huì)拜佛,石窟傳入我國(guó)約在南北朝時(shí)期,隨著佛教的流動(dòng)出現(xiàn)在絲綢之路的沿途?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國(guó)的石窟來源于印度的石窟寺,后者是在石窟的后部設(shè)一不到頂?shù)氖?作為信徒膜拜對(duì)象,窟側(cè)常設(shè)小室數(shù)間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽龍門、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國(guó)的西北一帶,鼎盛時(shí)期是北魏至唐,到宋以后逐漸衰落。在中國(guó),占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場(chǎng)。例如保存到今天的———大 慈恩寺、興教寺、香積寺等。自從佛教傳入我國(guó),就開始發(fā)展建設(shè)佛教寺院。也可以這樣說:凡是佛教寺院都是由大型的,高級(jí)的合院建筑殿閣樓臺(tái)共同組成的。

由敦煌壁畫等間接資料,隋唐時(shí)期佛寺的主體部分,仍采用對(duì)稱布局,即沿中軸線排列山、蓮池、平臺(tái)、佛閣、配殿及大殿等,其中殿堂已漸成為全寺的中心,而佛塔則退居到后面或一側(cè)。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外,隋、唐多為正方形,遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式,依然是突出了佛塔這一主題。另一類以殿堂為主的佛寺為數(shù)很多,特別是某些“舍宅為寺”的寺院,為了利用原有房舍, 常“以前廳為前殿,后堂為講堂”,例如北魏洛陽的建中寺。

新疆的三仙洞和克孜爾石窟可能開鑿于3世紀(jì)或更早,為中國(guó)最早的石窟，但早期實(shí)物已無存。能夠保存到現(xiàn)在的比較完整的大型石窟，以甘肅的莫高窟為代表。莫高窟在吸收外來藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，并發(fā)展中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中起著重要作用，中國(guó)的大部分石窟以它為起點(diǎn)，散布于全國(guó)。其他馳名世界的重要石窟有（以開鑿時(shí)間先后為序）：炳靈寺石窟、云岡石窟、龍門石窟、鞏縣石窟、天龍山石窟、響堂山石窟、大足石窟、劍川石窟等。(右圖為麥積山石窟)石窟藝術(shù)雖起源于印度，但傳到中國(guó)后在長(zhǎng)期發(fā)展中逐步脫離印度的影響，創(chuàng)立了中國(guó)石窟藝術(shù)的獨(dú)立體系，呈現(xiàn)形式和內(nèi)容豐富多彩的景象。中國(guó)的佛教美術(shù)，還包括除石窟以外的其他佛教建筑、雕塑、繪畫等。它們共同構(gòu)成中國(guó)三國(guó)兩晉南北朝美術(shù)和隋唐美術(shù)的主要內(nèi)容，并對(duì)朝鮮和日本等東方其他國(guó)家產(chǎn)生巨大影響。

云岡石窟可以形說象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實(shí)現(xiàn)了前所未有的融會(huì)貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中石窟中

國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。敦煌莫高窟、龍門的北魏時(shí)期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。而且云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國(guó)化”的開始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國(guó)宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國(guó)式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國(guó)式建筑、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)“中國(guó)化”的不斷深入。

與唐朝的佛像相比，云岡的佛像更加清新高遠(yuǎn),這與魏晉南北朝時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。魏晉世道混亂，武人弄權(quán)，多務(wù)實(shí)際，禮教束縛遂被打破。曹氏父子推波助瀾，力倡通脫，通脫即隨便之義，文人思想隨之解放，清談之風(fēng)大興，魏晉風(fēng)度成為時(shí)代思想解放之標(biāo)志。南北隔江對(duì)峙，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，生靈涂炭，人們心情苦悶，急需精神寄托之所，佛教乘隙而興，開窟造像活動(dòng)相繼而起，翻譯佛經(jīng)、研討佛理形成風(fēng)氣。注重自我心靈凈化，成為社會(huì)各階層特別是文人學(xué)士思想行為的突出特點(diǎn)。東晉以后佛學(xué)又與玄學(xué)趨于合流，深為士大夫們所欣賞。許多知識(shí)分子崇尚玄學(xué),脫離人世,形成了“魏晉風(fēng)骨”。因此石窟的風(fēng)格趨于古樸醇厚，不像唐朝的那么擬人化。

洛陽的龍門石窟開鑿于山水相依的峭壁間。它始鑿于北魏孝文帝由平城（今山西大同市）遷都洛陽前后。當(dāng)時(shí)孝文帝深感國(guó)都偏于北方不利于統(tǒng)治，而地處中原的洛陽自然條件優(yōu)越，于是在公元493年遷都洛陽，同時(shí)拉開了營(yíng)建龍門石窟的序幕。龍門石窟經(jīng)歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續(xù)續(xù)達(dá)400年之久，其中北魏和唐代大規(guī)模營(yíng)建有140多年，因而在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，占60%，其他朝代僅占10%左右。因此說唐代的佛教藝術(shù)代表一點(diǎn)也不為過。

龍門石窟是歷代皇室貴族造像最集中的它是皇家意志和行為的體現(xiàn)。石窟里北魏和的造像反映出迥然不同的時(shí)代風(fēng)格。北魏造

地方，唐代像在唐代它是這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴(yán)、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長(zhǎng)，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅(jiān)勁質(zhì)樸。北魏時(shí)期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術(shù)風(fēng)格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。

佛教白兩漢之際傳人中國(guó)，中經(jīng)魏晉南北朝至唐，已延續(xù)了幾百年，在與傳統(tǒng)文化的沖撞過程小，有些被吸收了，有些被改造了，有些被揚(yáng)棄廠(如毀身、苦修之類)。唐代佛教已中國(guó)化、世俗化。禪宗興起撲迅速風(fēng)行，取代了印度佛教的地位。禪宗修煉方法簡(jiǎn)便易行，以自我心靈凈化為核心，反對(duì)佛教繁瑣的清規(guī)戒律，反對(duì)不近人情的苦修，主張心凈自然成佛，心凈即佛土凈。這些很適合貪圖安逸的上層統(tǒng)治者和廣大文人士大夫的口味。禪宗實(shí)際是儒道釋三教合流的產(chǎn)物，是中國(guó)化了的佛教。唐代石窟雕刻，盡管規(guī)模宏大，技藝精湛，但已沒有多少神秘色彩，那些形象，似曾相識(shí)，人情味十足，神性幾無。因而，龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了

雄健生動(dòng)而又純樸自然的寫實(shí)作風(fēng)，達(dá)到了佛雕藝術(shù)的頂峰。

就佛畫而言，也不難看出其發(fā)展。早在梁代，張僧繇即以善畫佛像名世。他獨(dú)出心裁，創(chuàng)立了“張家樣”，佛像的中國(guó)化，從此有了很好的發(fā)展。其子善果和儒童也善畫，并擅佛畫，能傳其業(yè)。中國(guó)的佛畫一開始自然是以西域天竺傳來范本為師的臨摹，經(jīng)過必要的學(xué)習(xí)、摹仿階段，中土佛教畫家逐漸成長(zhǎng)起來，在研求、吸收外來藝術(shù)的同時(shí)，繼承了中國(guó)悠久的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，融而為一，到晉的衛(wèi)協(xié)、顧愷之的時(shí)候，佛畫已開始顯示出某些中華民族特色了。從絲綢之路和內(nèi)地遺存至今的克孜爾、莫高窟、麥積山、榆林窟，炳靈寺等石窟壁畫中，我們可以看出佛畫造型逐漸開始擺脫印度化、希臘化造型的痕跡，帶上中華民族造型特征。北魏中期以后的人物造型，受南朝文化影響，皆趨于“秀骨清像”了。

與此同時(shí)，繪畫技法也在不斷進(jìn)步。以敦煌石窟的壁畫為例。隋代以前鐵線描，土紅線打輪廓，赭色暈染明暗面，再賦色，最后用墨線提醒。隋代畫面趨于細(xì)致繁麗，把西域的凹凸法與中原的染色法結(jié)合起來，孕育了唐代的新畫風(fēng)。唐以后出現(xiàn)蘭葉描，土紅線打輪廓、墨線提醒，著色濃重，豐富華麗，畫面顯得金碧輝煌。

現(xiàn)實(shí)生活的因素也被加入了佛畫中，六朝壁畫情節(jié)復(fù)雜、場(chǎng)面壯觀、氣勢(shì)宏大，大多是以大乘經(jīng)典為根據(jù)的，在圖畫中常常可以見到現(xiàn)實(shí)生活片斷的描 4 繪，尤其在南北朝與隋之交的佛教壁畫中，人物造型動(dòng)作、環(huán)境背景的描繪都顯示出較有寫實(shí)性的表現(xiàn)水平，折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的某些方面。到隋唐時(shí)期，題材變得更加豐富。隋代壁畫，除沿用原有的題材外，新出現(xiàn)了經(jīng)變畫，如西方凈土變（如右圖）、東方藥師變、維摩詰經(jīng)變、法華經(jīng)變等。畫面一般較小，內(nèi)容也較簡(jiǎn)單。唐前期壁畫中凈土經(jīng)變畫占很大比重，后期經(jīng)變而種類繁多。唐后期第156窟的張儀潮出行圖（見上）和宋國(guó)夫人出行圖兩幅長(zhǎng)卷式壁畫，開創(chuàng)了莫高窟佛窟內(nèi)繪制為個(gè)人歌功頌德壁畫的先例。

佛教建筑的發(fā)展也不容忽視。隨著佛教的傳入，佛寺的修建也應(yīng)時(shí)而起，南北朝時(shí)期達(dá)最盛。與此同時(shí)，塔和石窟建筑也在全國(guó)各地興起，而且大都由國(guó)家經(jīng)營(yíng)。這些外來的建筑形式與中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式相結(jié)合，產(chǎn)生出了一種特殊的建筑形式。據(jù)記載，中國(guó)早期佛寺的平面布局大致和印度的相同，塔位于寺的中央，成為寺的主體，塔內(nèi)藏舍利，為佛徒崇拜的對(duì)象。此后隨著大乘教的興盛，對(duì)佛陀崇拜進(jìn)一步加強(qiáng)，開始建造佛殿，內(nèi)塑繪佛像，供信徒膜拜，于是塔與殿并重，而塔仍在佛殿之前，再以后，佛殿成為寺院主體，塔與殿分立。

石窟建筑形式大致有三種類型：(1)初期石窟，如云岡第16、17、18、19、20窟，都是開鑿成橢圓平面的大山洞，洞頂鑿成穹窿形，它的前面開一個(gè)門，門上有一個(gè)窗，四壁及頂部雕佛、菩薩像，洞進(jìn)深很小，主像特大；(2)中期石窟大多采用平面方形，有前后室，或在中央雕一巨大的中心塔柱，柱四面雕像，窟頂作成覆斗形、穹窿形或方形、長(zhǎng)方形平棋，其上雕飛天或圖案；(3)后期石窟窟形雕成列柱木構(gòu)殿廊形式，有如中國(guó)漢代的崖墓，平面作長(zhǎng)方形，平棋上有華麗裝飾，如太原天龍山第16窟，云岡第9、10雙窟。佛道教建筑至隋唐達(dá)到極盛。

不難發(fā)現(xiàn)，朝代更替和歷史的興衰與佛教文化的發(fā)展相輔相成。佛教文化在不同的時(shí)代都有其特有的意識(shí)形態(tài)?？偟膩碚f，佛教美術(shù)愈益多姿多彩。

第三篇：藝術(shù)之美論文

淺談藝術(shù)之美

藝術(shù)，是藝術(shù)家借助于一定和方式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的概括反映，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)之美，的手段是藝術(shù)的核心，它來源于現(xiàn)實(shí)美，又高于現(xiàn)實(shí)美，是現(xiàn)實(shí)美的凝煉化，集中化。藝術(shù)之美具有豐富的內(nèi)容，是中小學(xué)生審美素質(zhì)教育的重要組成部分之一。

由于藝術(shù)之美具有鮮明的個(gè)性特征，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)敢馀c藝術(shù)品接觸。古今中外，不少有成就的人，都曾受到過藝術(shù)之美的熏陶。我們說藝術(shù)之美有利于青少年的成長(zhǎng)，這主要是說藝術(shù)之美的意義。

藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)與掌握世界的基本方式，其目的在于認(rèn)識(shí)生活，反映生活，并創(chuàng)造生活。要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的這種目的，就必須能夠欣賞藝術(shù)，而藝術(shù)之美在培養(yǎng)與提高人們的審美能力方面，具有現(xiàn)實(shí)美不可比擬的作用，因?yàn)樗囆g(shù)之美比現(xiàn)實(shí)美更集中、更強(qiáng)烈、更動(dòng)人，因而更富感染力。藝術(shù)之美使人們的審美能力不斷提高，對(duì)美的要求不斷變化，而審美能力的提高和審美需求的變化又促使藝術(shù)之美的創(chuàng)造與欣賞向更高級(jí)的階段發(fā)展，正是在這種互為主客體的交互作用與發(fā)展中，藝術(shù)的目的才得以實(shí)現(xiàn)。

高尚的、健康的感情是人的精神完美的重要條件和標(biāo)志。而藝術(shù)之美對(duì)于培養(yǎng)和豐富人的高尚情感具有獨(dú)特的作用。美的藝術(shù)品無不滲透著藝術(shù)家的感情，寄托著他的愛憎。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)，當(dāng)寫到“賞春香還是你舊羅裙”，不覺傷心落淚。梁斌在創(chuàng)作《紅旗譜》時(shí)，也“無數(shù)次流下眼淚，是流著淚寫完這本書的”。藝術(shù)家的這種充沛而豐富的情感，通過藝術(shù)形象傳達(dá)給欣賞者，必然引起強(qiáng)烈的感情共鳴，產(chǎn)生或悲、或喜、或怒、或憤的情緒，進(jìn)而使感情得到凈化、豐富和升華。藝術(shù)之美的情感內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)人的精神之美是不可缺少的條件。

藝術(shù)與科學(xué)不同，科學(xué)訴諸理智，它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不增不減。而藝術(shù)訴諸感覺，引起人們對(duì)美的感受和豐富的想象。在對(duì)藝術(shù)之美的感受中，人們就會(huì)發(fā)揮想象的力量，完善、補(bǔ)充，豐富，甚至改變對(duì)象在心目中的性質(zhì)，重新創(chuàng)造出新的完美意象來。例如，盡管我們?cè)S多人沒有到過大草原，但讀過北朝樂府民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊。”頭腦中就會(huì)浮現(xiàn)出一幅草原牧區(qū)的遼闊壯美的圖景。當(dāng)然，這種想象力創(chuàng)造力所引起的結(jié)果是因人而異的。無數(shù)事實(shí)說明，一個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)越豐富，文化水平越高，相應(yīng)地他的思考和理解的能力也就越強(qiáng)，從而他對(duì)美的感受、領(lǐng)悟和情感體驗(yàn)也就越敏銳、越強(qiáng)烈。

藝術(shù)之美的基本特征，是由藝術(shù)之美的基本內(nèi)容決定的。我們通過以往對(duì)藝術(shù)之美的研究，總結(jié)出藝術(shù)之美的幾個(gè)基本特征：

藝術(shù)之美的第一個(gè)基本特征是它的直觀性。所謂直觀性，就是具體生動(dòng)性和直接可感性，它能夠直接作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生感覺、知覺和表象，并進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想或想象。這是因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)之美總是由形象的美決定的。而一切形象又都是直觀的。有些藝術(shù)作品中，藝術(shù)之美的直觀性表現(xiàn)得十分明顯。例如意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名美術(shù)家達(dá)·芬奇的優(yōu)秀肖像畫《蒙娜麗莎》。在另一些藝術(shù)作品中，藝術(shù)之美的直觀性雖然不如上面所說的那么明顯，但是，它們也直接作用于我們的感覺器官，使我們經(jīng)過聯(lián)想或想象，在腦中產(chǎn)生出美的形象。藝術(shù)之美的第二個(gè)基本特征是它的協(xié)調(diào)性。所謂協(xié)調(diào)性，最根本的是指內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，也就是說以完全美的藝術(shù)形式表現(xiàn)真實(shí)的生活內(nèi)容。藝術(shù)作品的美，表現(xiàn)在形式同內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系一在起，并且由內(nèi)容來決定，而內(nèi)容又僅僅在一定的形式之中。這主要是由任何藝術(shù)之美總是生活的反映來決定的。

藝術(shù)之美的第三個(gè)基本特征是它的典型性。所謂典型性，就是藝術(shù)作品中的形象既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性又能反映一定社會(huì)本質(zhì)的某些方面，并寄寓著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。恩格斯要求作家塑造“典型環(huán)境中的典型性格”，就是指的這種典型性。毛澤東同志所說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！币彩侵傅倪@種典型性。藝術(shù)之美的典型性這一特征，同樣是由藝術(shù)之美的基本內(nèi)容決定的，它是人對(duì)于美的理想的追求和體現(xiàn)。

在一切藝術(shù)之美中，都具有這種典型性。例如，解放初期我國(guó)著名舞蹈家戴愛蓮創(chuàng)作的《荷花舞》，既有鮮明的個(gè)性，又反映了我國(guó)廣大人民在解放后的新中國(guó)所過的那種和平幸福、欣欣向榮的新生活。在藍(lán)天白云下，在翠柳環(huán)繞的荷塘中，荷花仙子們身著粉紅舞衣和淡綠舞裙，手執(zhí)長(zhǎng)巾，輕盈安詳?shù)仄沛镀鹞?，?chuàng)造出芙蓉出水的的恬靜意境，深深激發(fā)著人們對(duì)大自然、對(duì)祖國(guó)、對(duì)和平的無限熱愛的美好感情。

藝術(shù)之美的第四個(gè)基本特征是它的愛憎傾向，也就是愛什么和恨什么。在階級(jí)社會(huì)中，傾向性的最主要之點(diǎn)是階級(jí)性，在階級(jí)雖已消滅但階級(jí)斗爭(zhēng)仍在一定范圍內(nèi)存在的社會(huì)中，傾向性也仍然帶有階級(jí)性，這是由于藝術(shù)家總是從屬于一定的階級(jí)、階層或一定的社會(huì)集團(tuán)以及他們的整個(gè)素養(yǎng)決定的。藝術(shù)之美的第五個(gè)基本特征是它的民族性。所謂民族性，就是各民族在長(zhǎng)期的共同生活過程中形成的各自的審美理想和藝術(shù)形式的特點(diǎn)。換句話說，任何一件藝術(shù)作品中的美都必然具有產(chǎn)生這種美的各個(gè)民族的不同特色。這是由于任何一位藝術(shù)家都從屬于一定的民族，他的作品中的美必然不能超脫他所在民族的整個(gè)歷史。

經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)生活中的自然美加以概括和提煉，集中的表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美。在美學(xué)史上，由于美學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，對(duì)藝術(shù)之美的認(rèn)識(shí)也不相同。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)之美是歷年在高級(jí)發(fā)展階段上的美，是美的高級(jí)形式；他主張藝術(shù)之美高于自然美，宣稱藝術(shù)之美是真正的美，它是“由心靈產(chǎn)生的再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)之美也就比自然美高多少”。車爾尼雪弗斯基則從形而上學(xué)唯物主義出發(fā)來批判黑格爾，主張自然美高于藝術(shù)之美，認(rèn)為“客觀現(xiàn)實(shí)中的美是徹底的美的。”“藝術(shù)創(chuàng)作低于現(xiàn)實(shí)中的美的事物”藝術(shù)只是生活的蒼白而不準(zhǔn)確地反映。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)之美是美學(xué)研究的主要對(duì)象，藝術(shù)離不開形象，因而藝術(shù)之美主要的是藝術(shù)形象的美，它同藝術(shù)形象一樣也是源于現(xiàn)實(shí)生活，同現(xiàn)實(shí)生活中的形象一樣具有生動(dòng)性和豐富性等特征，但它又跟藝術(shù)形象一樣不同于現(xiàn)實(shí)生活，它是藝術(shù)創(chuàng)造的人類審美活動(dòng)的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，因此現(xiàn)實(shí)生活中的美更集中，更典型。在任何一種藝術(shù)作品中，我們都能夠領(lǐng)略到它的美。例如，散文中的詩情畫意，小說中的動(dòng)人情節(jié)和人物的鮮明性格，繪畫中的絢麗色彩和精巧構(gòu)圖，雕塑中的形神逼真和力的體現(xiàn)，音樂中的優(yōu)美旋律和歡快節(jié)奏，舞蹈中的輕盈灑脫和靈活飛動(dòng)，戲劇中的沖突疊起和妙趣橫生等等，都無不蘊(yùn)含著豐富的美。甚至在案頭的一件小盆景中，我們也可以欣賞到美不勝收的水光云影，深壑幽林。所有這一切藝術(shù)作品中的美，都是藝術(shù)之美。

總之，藝術(shù)之美就是藝術(shù)作品中的美。離開藝術(shù)作品，也就沒有藝術(shù)之美。這時(shí)的藝術(shù)作品既可以是藝術(shù)家創(chuàng)作出來、獨(dú)立于藝術(shù)家自身之外的作品，如劇作家寫出的劇本、音樂家譜出的樂章；也可以是藝術(shù)家創(chuàng)作之中、體現(xiàn)于藝術(shù)家自身的作品，如演員的表演、鋼琴家的演奏。當(dāng)然，在根本沒有美的所謂藝術(shù)作品中，也就不存在藝術(shù)之美。

美的藝術(shù)形象不是憑空產(chǎn)生的，它深深根植于生活之中。沒有生活，就沒有藝術(shù)形象，也就沒有藝術(shù)形象的美。藝術(shù)形象的美，歸根結(jié)底只不過是生活的反映。

不同的民族不同的時(shí)代會(huì)有不同的藝術(shù)之美。但是，人類也有基于生理的基于地球生存環(huán)境的所有共性的共同的審美傾向，藝術(shù)作品的特性也能吻合這種傾向形成共同的美。諸如繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)，均能形成被不同時(shí)代不同民族共同欣賞的藝術(shù)之美。所謂人同此心，心同此理，藝術(shù)創(chuàng)造的作品也能具備普遍的永恒的美。

第四篇：構(gòu)建語文課堂教學(xué)藝術(shù)之美

構(gòu)建語文課堂教學(xué)藝術(shù)之美

曲靖市麒麟?yún)^(qū)教育局 顏永發(fā)

[摘要]夸美紐斯在《大教學(xué)論》中說過：“教學(xué)藝術(shù)是一種把一切事物教給人類的全部的藝術(shù)，是一種教起來使人感到愉悅的藝術(shù)，它能使教師和學(xué)生都能得到最大的快樂。”

語文世界是一個(gè)美的世界，一堂成功的語文課必須追求一種知情結(jié)合、文質(zhì)兼美的藝術(shù)境界，使學(xué)生在接受知識(shí)，提高能力的同時(shí)受到美的陶冶、提高審美情趣。在語文教學(xué)中，教師要將那些透露著美的形象，蘊(yùn)含著美的語句傳達(dá)給學(xué)生。培養(yǎng)成學(xué)生用眼睛去細(xì)心觀察美，用心靈去感受領(lǐng)悟美，在完成語文教學(xué)中傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力的任務(wù)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，讓一顆顆純真的心獲得美的啟迪。

[關(guān)鍵詞]個(gè)性美 語言美 和諧美

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中說過：“教學(xué)藝術(shù)是一種把一切事物教給人類的全部的藝術(shù)，是一種教起來使人感到愉悅的藝術(shù)，它能使教師和學(xué)生都能得到最大的快樂。”那么，我們的語文教學(xué)怎樣通過藝術(shù)性的教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生在和諧的課堂教學(xué)中發(fā)展。我覺得可以從以下幾個(gè)方面入手。

一、構(gòu)建語文課堂教學(xué)藝術(shù)的個(gè)性美

教學(xué)藝術(shù)的個(gè)性美就是在課堂教學(xué)過程中體現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)體的生命的尊重和關(guān)照，課堂教學(xué)不僅僅是只有傳授知識(shí)的屬性，更具有啟 迪智慧的責(zé)任和使命。孩子們不是一個(gè)個(gè)被填塞知識(shí)的容器，而是一個(gè)個(gè)需要被點(diǎn)燃的火炬，是一個(gè)個(gè)有著活力與靈性的生命。課堂教學(xué)應(yīng)是一種通過知識(shí)引導(dǎo)人的智慧成長(zhǎng)的藝術(shù)，是教師對(duì)學(xué)生潛能的激發(fā)與喚醒，是人們心靈的交流與對(duì)話，它將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，使文明積淀成人格。

時(shí)下許多地方的示范課與公開課都給人似曾相識(shí)的感覺，而且大多熱鬧非凡，時(shí)而鮮花，時(shí)而掌聲，時(shí)而繪畫，時(shí)而音樂，電教手段一齊上，令人眼花繚亂，缺失的是教學(xué)藝術(shù)的個(gè)性。當(dāng)然教學(xué)手段的多樣化可使課堂生動(dòng)活潑，增加學(xué)生興趣和審美效果，但是過于重視外在形式，忽視教師自身的教學(xué)藝術(shù)特色，這樣的課堂教學(xué)又能說是成功的嗎？因此課堂教學(xué)藝術(shù)必須追求教學(xué)的個(gè)性生命價(jià)值，不能為藝術(shù)而教學(xué)，為表演而教學(xué)。要用教學(xué)藝術(shù)奏響語文課堂的生命旋律，讓孩子們?cè)谥R(shí)的海洋里自由地暢游，展開生命的探險(xiǎn)。

語文教師的個(gè)性化教學(xué)，是新課程標(biāo)準(zhǔn)理念實(shí)施的需要。應(yīng)具備六種意識(shí)：

1、創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)新是一種意識(shí)，是一種積極的和富有創(chuàng)造性的意圖、愿望和動(dòng)機(jī)。教師的創(chuàng)新意識(shí)是塑造學(xué)生創(chuàng)造性人格的動(dòng)因和途徑。個(gè)性意識(shí)強(qiáng)烈，會(huì)不懈地追求新的教學(xué)藝術(shù)。教師有創(chuàng)新意識(shí)，教學(xué)過程中就敢于突破傳統(tǒng)的思想觀念和教學(xué)模式，從而活躍教學(xué)思路。培養(yǎng)學(xué)生健全、獨(dú)立的人格，開拓其創(chuàng)造的潛能，應(yīng)是創(chuàng)新意識(shí)的核心內(nèi)容。因此，教師在教學(xué)中，應(yīng)逐步形成推崇創(chuàng)新，追求以創(chuàng)新為榮的觀念和意識(shí)。

2、問題意識(shí)

創(chuàng)新學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，在于教師要有強(qiáng)烈的“問題意識(shí)”，教師只有質(zhì)疑問難，才能激發(fā)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)與興趣。巴甫洛夫曾說過：“懷疑是 2 發(fā)現(xiàn)問題的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提?！闭Z文教學(xué)應(yīng)以“問題”；閱讀教學(xué)要注意提高學(xué)生提“問題”的興趣；課外閱讀要啟發(fā)學(xué)生帶問題進(jìn)入閱讀角色中，以推進(jìn)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)和提出“新問題”，才能觸發(fā)學(xué)生智慧的“火花”與思維“靈感”，開發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑和發(fā)散思維能力。

教師在教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)提“問題”的時(shí)空感，才能適時(shí)解疑答難教師敢于質(zhì)疑，學(xué)生才會(huì)受到影響?！昂闷嫘摹笔钱a(chǎn)生“問題意識(shí)”的心理源泉。小學(xué)生好奇心強(qiáng)，只有好奇，才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，也才能質(zhì)疑問題。質(zhì)疑問難是創(chuàng)新意識(shí)的動(dòng)力，也是教學(xué)超前意識(shí)的必然反映。

3、超前意識(shí)

改革需要?jiǎng)?chuàng)新，改革同樣需要超前教育觀念。只有拋棄落伍的教育思想，樹立教育超前的觀念，教育才會(huì)不斷發(fā)展。教育超前意識(shí)要求教師在語文教學(xué)上先行一步。盡可能打破課堂教學(xué)格局，教學(xué)方法不拘一格，教學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)為常教常新。有新鮮的東西出現(xiàn)，才會(huì)有吸引力。充滿個(gè)性的教師，在教學(xué)上應(yīng)不斷追求超越，超越前輩，超越自我。教師要增強(qiáng)教育的超前觀念，要求教師廣泛涉獵。只有盡快提高自身素質(zhì)，才能適應(yīng)現(xiàn)代教育觀念的變革。

4、民主意識(shí)

教學(xué)的民主意識(shí)的本質(zhì)要求尊重學(xué)生個(gè)性，與學(xué)生平等相待，相互信賴，講究民主，以理服人，以形成良好的平等的師生關(guān)系。教學(xué)民主是現(xiàn)代民主意識(shí)在教師身上的反光折射。教學(xué)民主要求師生平等參與課堂雙方教學(xué)活動(dòng)。民主意識(shí)要求教師從人格平等的基本觀念出發(fā)，不是將學(xué)生視為容納知識(shí)的器皿，要改變“教師是一桶水，才能給學(xué)生一杯水”的單純吸吮關(guān)系，而要將學(xué)生視為活生生的人，給學(xué)生以思考問題的空間，探索問題的勇氣，解決問題的鑰匙，讓學(xué)生 3 成為課堂的主人公。只有學(xué)生的大膽放言，學(xué)生平等地參與教與學(xué)，這樣的民主意識(shí)才能培養(yǎng)出合格人才。

5、角色意識(shí)

角色意識(shí)是由教師的主導(dǎo)和社會(huì)地位所賦予的，并符合教學(xué)的規(guī)范行為。教師的角色意識(shí)是搞好教學(xué)工作和教育事業(yè)發(fā)展的動(dòng)因。教師的角色意識(shí)是搞好教學(xué)的關(guān)鍵。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，既是做到授藝者，又要做學(xué)生知心人；教師是師長(zhǎng)，既要做指導(dǎo)者，又要做學(xué)生的顧問；教師是引路人，既要做探索者，又要做學(xué)生的朋友。教師要全面了解和增強(qiáng)角色意識(shí)，才能全面地認(rèn)識(shí)自己在教學(xué)中的地位和作用，才能隨時(shí)調(diào)整教學(xué)心態(tài)和履行教學(xué)職責(zé)，更好地發(fā)揮教學(xué)效果。

6、審美意識(shí)

有個(gè)性、有藝術(shù)，就有美感。有個(gè)性的教學(xué)，富有審美意識(shí)。審美意識(shí)是一種人格化的指向性活動(dòng)。學(xué)生對(duì)語文的興趣，教師對(duì)語文教材審美的發(fā)掘，反映出審美意識(shí)在教學(xué)的反映。語文教學(xué)所帶來的愉悅情感是創(chuàng)新意識(shí)發(fā)展的能源，又是審美意識(shí)質(zhì)的飛躍。語文教學(xué)的審美教育本質(zhì)上就是情感教育。審美意識(shí)可以觸發(fā)“情動(dòng)”，“情動(dòng)”又可以觸發(fā)“心動(dòng)”和引發(fā)“美感”。審美意識(shí)的強(qiáng)烈與否，關(guān)系到激發(fā)教學(xué)情感成功的關(guān)鍵。同時(shí)，審美意識(shí)又推動(dòng)審美品質(zhì)的發(fā)展，深入發(fā)掘教材的“個(gè)性美”，實(shí)現(xiàn)語文個(gè)性化教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)審美理想的飛躍。

所以，我們的語文課堂教學(xué)——多來一點(diǎn)個(gè)性化教學(xué)，將能創(chuàng)造“新奇激趣”的氛圍，根本改變教參滯后的狀況；多來一點(diǎn)個(gè)性化教學(xué)，將能創(chuàng)造“求異創(chuàng)新”的氛圍，不斷發(fā)掘新的創(chuàng)意和手法；多來一點(diǎn)個(gè)性化教學(xué)；將能創(chuàng)造“欲罷不能”的氛圍，激發(fā)學(xué)生寫作的沖動(dòng)和欲望；多來一點(diǎn)個(gè)性化教學(xué)；將能創(chuàng)造“能動(dòng)求知”氛圍，促使學(xué)生學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)、學(xué)好語文。

二、構(gòu)建語文課堂教學(xué)語言的藝術(shù)美

語文教師的教學(xué)語言，要進(jìn)入藝術(shù)的境界，要從以下幾方面作刻苦的追求。

1、言之有物，論之有實(shí)

“物”是指語文教學(xué)的具體內(nèi)容。在語文教學(xué)中，教師講課應(yīng)不夸夸其談、不信口開河、不空發(fā)議論、不離題太遠(yuǎn)，而應(yīng)言之有物，論之有實(shí)。并能根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，有意識(shí)地把已學(xué)知識(shí)和未學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，有意識(shí)地穿插有關(guān)的時(shí)代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。

2、言之有序，條理清楚。

“序”是指語文教學(xué)語言的邏輯性。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)每課教材做深入鉆研和細(xì)致分析，弄清要講的語文知識(shí)的來龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學(xué)語言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過渡，怎樣結(jié)尾。只有思路井然有序，講解才會(huì)條理清晰，學(xué)生在重點(diǎn)、難點(diǎn)等關(guān)鍵問題上才能夠得到透徹的理解。

3、言之有啟，循循善誘

思維規(guī)律告訴我們，思維啟動(dòng)往往從驚奇和疑問開始。語文課教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問題，多為學(xué)生制造懸念和創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學(xué)生思維的積極性和求知渴望，使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力。為此，教師課前要設(shè)計(jì)好預(yù)習(xí)習(xí)題和課間提問問題，讓學(xué)生帶著問題去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，深入淺出，多用疑問性提問、疏導(dǎo)性提問、鋪墊性提問，使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下受到啟迪，探求新知識(shí)，掌握新內(nèi)容。

4、言之有趣，妙趣橫生

興趣在語文教學(xué)中具有很重要的作用。古代杰出教育家孔子云： 5 “知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币箤W(xué)生覺得語文課“有趣”，關(guān)鍵在于教師能設(shè)疑激趣，扣人心弦。語文教師的語言應(yīng)該形象、生動(dòng)、饒有情趣，能化深?yuàn)W為淺顯，化枯燥為風(fēng)趣。因此語文教師要廣采博聞，和教材有關(guān)的笑話、故事、佳聯(lián)、格言、警句、成語、典故、詩詞等等均可引入課堂，調(diào)動(dòng)自如，游刃有余，以塑造形象，創(chuàng)造氣氛，讓學(xué)生感到課堂新奇多趣，知識(shí)易于理解。

5、言之有韻，抑揚(yáng)頓挫

語文教師在課堂上，要注意用好教學(xué)語言，切忌平鋪直敘，平淡無奇，而應(yīng)使自己的語言盡量做到高低起伏，長(zhǎng)短相間，快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)際的需要時(shí)輕時(shí)重，時(shí)緩時(shí)急，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂，和諧動(dòng)聽，使學(xué)生聽起來舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學(xué)效果。

6、言之有體，絲絲入扣

語言豐富多采是語文教學(xué)語言藝術(shù)的主要表現(xiàn)之一。針對(duì)不同學(xué)生，不同文體、不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的文章，要采用不同的教學(xué)語言。如對(duì)低年級(jí)學(xué)生，語文教學(xué)語言應(yīng)形象、具體、親切、有趣味性；對(duì)高年級(jí)的學(xué)生，語文教學(xué)語言應(yīng)深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應(yīng)多用議論分析的語言，要嚴(yán)密，有力度；講抒情文，應(yīng)多用深情的語言，要華麗，有激情。朗讀課文，高興、激昂的時(shí)候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學(xué)富于變化，而且能啟發(fā)學(xué)生較好地把握課文。

三、構(gòu)建語文課堂教學(xué)藝術(shù)的和諧美

現(xiàn)代和諧教育思想根據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，把教學(xué)過程看作一個(gè)系統(tǒng)，從靜態(tài)分析，它是由教師、學(xué)生、教材、方法等要素構(gòu)成的有機(jī)整體；從動(dòng)態(tài)分析，教學(xué)過程諸要素之間又處于相互配合、不斷變化的過程中。教學(xué)結(jié)構(gòu)是靜態(tài)的，教學(xué)的作用是通過動(dòng)態(tài)來實(shí)現(xiàn)的。

1、教學(xué)內(nèi)容的疏與密

古人在論及中國(guó)畫的構(gòu)圖技巧時(shí)說：“疏可走馬，密不透風(fēng)?！币馑际钦f留下的空白，可以用來跑馬，用墨多的地方連風(fēng)也吹不過去。語文教學(xué)也應(yīng)講究“疏”與“密”的技巧，對(duì)非重點(diǎn)的內(nèi)容，學(xué)生自己可以學(xué)得懂的部分，則或放手自學(xué)，或以讀代講，是教學(xué)上的粗線條，是寫意；而對(duì)重點(diǎn)部分，特別是既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)部分，則必須是“工筆畫”，濃墨重彩，認(rèn)真描畫。同時(shí)，要講究“疏中有密”“密中有疏”“疏密有致”。如《挑山工》一文，“爬山途中，我和一位挑山工幾次相遇？是在怎樣的情況下相遇的？這說明什么？”這些問題可靠學(xué)生自學(xué)解決，第二問對(duì)理解挑山工的話有幫助，可在檢查自學(xué)效果時(shí)多花一點(diǎn)時(shí)間，以上是“疏”，而且是“疏中有密”。而挑山工一番含有哲理的話是教學(xué)重點(diǎn)，則必須引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字，深入理解?？赏ㄟ^下列問題引導(dǎo)思考：①“我們”怎么走？挑山工怎么走？對(duì)此挑山工是怎么說的？作者是怎么寫的？②從挑山工的話里你體會(huì)到什么道理？在理解的基礎(chǔ)上讓學(xué)生把這段話背下來。以上是“密”，而且“密中有疏”。

2、教學(xué)節(jié)奏的張與弛

“一張一弛，文武之道。”“張”是快節(jié)奏，“弛”是慢節(jié)奏。有人把節(jié)奏當(dāng)作是開啟生命奧秘的鑰匙。符合生命節(jié)律的課堂教學(xué)節(jié)奏，不僅能提高教學(xué)效率，而且能陶冶學(xué)生的身心。在教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單的，學(xué)生自學(xué)可以學(xué)懂的，或課文內(nèi)容比較有趣的，可以快節(jié)奏進(jìn)行。內(nèi)容比較難的，文字比較枯燥的，道理比較抽象的，或是課文的重點(diǎn)部分，則要“慢動(dòng)作”，提問后要騰出較多時(shí)間讓學(xué)生思考，老師的講解也要適當(dāng)放慢些，讓學(xué)生來得及消化。如《草船借箭》的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生抓住中心詞“神機(jī)妙算”理解課文內(nèi)容，對(duì)諸葛亮“算”準(zhǔn)“借”的時(shí)間這部分內(nèi)容，教學(xué)節(jié)奏要慢，讓學(xué)生學(xué)懂內(nèi)容 7 后小結(jié)學(xué)法。有了這一基礎(chǔ)，諸葛亮算準(zhǔn)曹操、魯肅、周瑜的性格特點(diǎn)和采取的策略等內(nèi)容，則可逐步加快教學(xué)節(jié)奏。

在教學(xué)中，應(yīng)張弛有度，“張”，時(shí)間不可太長(zhǎng)，應(yīng)以學(xué)生身心不會(huì)過度疲勞為度；“弛”，也不可過度，應(yīng)不致使學(xué)生注意力渙散。

3、教學(xué)方法的巧與拙

“拙”，這里指的是遵循常規(guī)，采用常規(guī)的教學(xué)方法。教學(xué)時(shí)守拙，就是要遵循大綱提出的基本教法；“巧”，指不循常規(guī)，靈活運(yùn)用教學(xué)方法。教學(xué)中“用巧”，要符合教育學(xué)和心理學(xué)原則。在教學(xué)中，我們既要遵循常規(guī)，又要突破常規(guī)，兩者結(jié)合運(yùn)用，才能取得最佳的教學(xué)效果。如圍繞重點(diǎn)部分讀思議是突出教學(xué)重點(diǎn)的常規(guī)教法，這是“拙”；把重點(diǎn)的突破滲透到預(yù)習(xí)或?qū)ｉT性的練習(xí)中，這是“巧”。抒情性濃的課文，讀讀議議是“拙”，以讀代講是“巧”；意境優(yōu)美的課文，引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)課文的理解用語言表達(dá)出來（言傳），是“拙”；引導(dǎo)學(xué)生通過想象進(jìn)入課文所描述的情境（意會(huì)），是“巧”。常識(shí)性課文的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從部分到整體，逐一概括出常識(shí)性知識(shí)要點(diǎn)，是“拙”；提供相關(guān)資料，讓學(xué)生參照閱讀，加深對(duì)常識(shí)性知識(shí)的理解，是“巧”。教中應(yīng)根據(jù)課文特點(diǎn)，確定是守拙還是用巧，以求取得最佳的教學(xué)效果。

4、教學(xué)程序的順與逆

“順”是按課文順序安排教學(xué)程序，“逆”是不按順序，而是或從結(jié)尾段導(dǎo)入，或從重點(diǎn)段教起。同時(shí)，教學(xué)中也常是順中有逆，逆中有順。如逐段講讀課文，這是“順”，但在有的段落的講讀中，經(jīng)常抓住結(jié)句理解段落內(nèi)容，這是“逆”，是“順中有逆”；抓住篇末的中心句來講讀課文，這是“逆”，但抓住中心句后，卻又是按課文順序來理解，這是“順”，是“逆中有順”。教學(xué)程序是“順”是“逆”，應(yīng)根據(jù)課文特點(diǎn)和學(xué)生的閱讀基礎(chǔ)確定。學(xué)生基礎(chǔ)較差的，可以逆教 8 的課文也應(yīng)“順”教，以利學(xué)生理解；學(xué)生基礎(chǔ)較好的，可以逆教的課文就“逆”教。還可以“逆”中有“逆”，以利培養(yǎng)學(xué)生的推理能力。

5、教學(xué)形態(tài)的動(dòng)與靜

教學(xué)中的“動(dòng)”是指講解、朗讀、討論、操作，是“有聲有行”的教學(xué)；“靜”，是指學(xué)生的默讀、觀察、思考、想象，是無聲世界。教學(xué)中的“動(dòng)”，活躍課堂氣氛，能使學(xué)生保持注意力；“靜”則有利于學(xué)生思維的深入。教學(xué)中，“動(dòng)”多“靜”少，表面上熱熱鬧鬧，但學(xué)生的思維很少參與學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果肯定不好；“靜”多“動(dòng)”少，則學(xué)生容易疲勞，不能有效利用“靜”的時(shí)間。因此，應(yīng)考慮年級(jí)特點(diǎn)，“動(dòng)”“靜”合理搭配，低年級(jí)以“動(dòng)”為主，隨著年級(jí)的升高，要增加“靜”的次數(shù)，延長(zhǎng)“靜”的時(shí)間。

6、教學(xué)語言的莊與諧

教學(xué)語言的“莊”，指用詞準(zhǔn)確，邏輯性強(qiáng)；“諧”，是有趣，有幽默感。理解教材，主要靠符合邏輯的講述，但用詞準(zhǔn)確的邏輯性的講述時(shí)間一長(zhǎng)，容易引起身心的疲勞，因此講課應(yīng)該是亦莊亦諧，寓莊于諧。導(dǎo)入時(shí)宜諧，能激發(fā)興趣和誘導(dǎo)注意力的定向；在集中精力突破難點(diǎn)后宜諧，能使學(xué)生大腦有所放松，較快地消除疲勞。低年級(jí)宜諧多于莊，高年級(jí)則可莊諧并用。

在教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)情境的語言是“諧”，設(shè)置懸念的語言是“諧”，形象化的描述能引起學(xué)生想象的也是“諧”，借用其他行業(yè)的語言或流行語于教學(xué)的也是“諧”。另外，調(diào)侃學(xué)生也是“諧”，它容易激發(fā)爭(zhēng)強(qiáng)好勝學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)心理，但自卑心理較重的學(xué)生容易受到傷害，因此須慎用。

7、教學(xué)風(fēng)格的情與理

在教學(xué)風(fēng)格中，有的擅長(zhǎng)于“情”，善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，使學(xué) 9 生愛學(xué)、樂學(xué)；有的擅長(zhǎng)于“理”，通過符合邏輯性的教學(xué)程序的安排和有很強(qiáng)邏輯性的講述，使學(xué)生掌握知識(shí)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。據(jù)心理學(xué)研究，上述兩種風(fēng)格都可取得較好的教學(xué)效果。學(xué)生的學(xué)習(xí)有兩個(gè)心理系統(tǒng)在起作用：一是動(dòng)力系統(tǒng)，如興趣、情感、動(dòng)機(jī)，一是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)在起作用，如觀察、記憶、思維、想象。擅于煽情的，促使學(xué)生動(dòng)力系統(tǒng)起作用；長(zhǎng)于說理的，則促使學(xué)生認(rèn)知系統(tǒng)起作用。在教學(xué)中，應(yīng)力求把兩者結(jié)合起來，形成混合性的風(fēng)格。擅于“煽情”的要學(xué)習(xí)有條理的講述，靠邏輯的力量提高教學(xué)效率；擅于“說理”的要學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，使學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)。

美在和諧，在教學(xué)中，我們要靈活運(yùn)用各種教學(xué)技能技巧，使之處在協(xié)調(diào)、適中、完美的狀態(tài)中，使學(xué)生在和諧中發(fā)展。

語文教學(xué)藝術(shù)并不深?yuàn)W莫測(cè)和虛無縹緲，而是實(shí)實(shí)在在的目標(biāo)，一個(gè)有追求的語文教師完全可以從一般教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的“此岸”，通過實(shí)踐的積累、探索、創(chuàng)新，達(dá)到理想的教學(xué)藝術(shù)的“彼岸”，去攀摘語文教學(xué)藝術(shù)皇冠上的明珠。

[參考文獻(xiàn)]：

葉瀾，重建課堂教學(xué)價(jià)值觀，教育研究，2002.（5）：6 黃偉，基礎(chǔ)教育課程背景的反思，教育研究，2004.（3）：4

第五篇：感受藝術(shù)之美

感受藝術(shù)之美

愛美之心人皆有之。喜歡美、欣賞美、傳播美，各人都有不同的見解。置身這如詩如畫的環(huán)境里，到處都在傳播著美。當(dāng)自己心情不好的時(shí)候,一首曼妙的樂曲,一幅美麗的圖畫,一處優(yōu)美的風(fēng)景,可能會(huì)讓自己的心情剎那間好轉(zhuǎn),讓自己憂郁的心得到撫慰,這就是美的巨大魅力.其實(shí),一個(gè)人對(duì)美的欣賞能力不僅是為了體現(xiàn)所謂的藝術(shù)修養(yǎng),更重要的是,一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)美,懂得欣賞美的人能在美中擴(kuò)展自己的視野和想象,從而使美成為一種滋養(yǎng)心靈的甘露,讓自己成為一個(gè)更容易享受快樂和幸福的人.可生活中并不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛.讓我們到大自然中去,到生活中去,讓我們?yōu)槿粘龆?dòng),去體驗(yàn)春風(fēng)秋雨,花朵綻放,欣賞清晨草葉上的露珠.讓我們傾聽和體驗(yàn)吧,因?yàn)槊朗亲甜B(yǎng)心靈的最甜美的甘露!

體驗(yàn)音樂之美

音樂是情感的藝術(shù)，美妙動(dòng)聽的音樂來源于情感，又潛移默化地影響情感，讓我們進(jìn)入瑰麗多彩的虛化與現(xiàn)實(shí)的意境之中。向上追溯百年或千年，直至最原始的音樂誕生之初，我相信音樂是為了傾訴而不是表現(xiàn)，是自然的流露而不是技巧的夸張，是自我的沉醉而不是別人的掌聲。因?yàn)閻叟c感動(dòng)，因?yàn)樯膱A滿與缺憾，因?yàn)樗枷氲撵`動(dòng)與創(chuàng)造。所以音樂不單在樂譜上，更在我們的心中。我們可以不會(huì)樂器，可以不懂樂譜，可以五音不全，但這不妨礙對(duì)音樂的喜愛，不妨礙縱情歌唱。當(dāng)需要傾訴的時(shí)候，需要聆聽的時(shí)候，就全身心浸潤(rùn)在音樂中，那時(shí)心中的音律與音樂已合二為一，即使音樂之聲嘎然而止，一切都?xì)w于沉寂時(shí)，心靈的音樂才真正開始。我看到燦爛的陽光，綠色的森林，連綿的群山，潺潺流動(dòng)的溪水，穿梭林間的百鳥……。情感的波瀾如海浪奔涌，我靜靜 地傾聽自己內(nèi)心的樂歌，在那里，在內(nèi)心深處，有屬于自己一個(gè)人的心靈舞臺(tái)，不需要掌聲，不需要聽眾，在靜寂與孤獨(dú)中，自由快意的歌唱。

其實(shí)世界萬物都有音樂——當(dāng)你用心聽，而不僅僅是用耳朵。它存在于季節(jié)的變換中，脈博的跳動(dòng)中，大海波動(dòng)中，山巒的起伏中，歡欣與悲歡的循環(huán)中。哪怕是駭人的暴雨來臨之時(shí)，電閃雷鳴之際，狂風(fēng)怒吼之中，也不要驚怕，那里面也有最恢宏、壯美的音樂。閉上眼，把雙手放在胸前，默然靜聽，雷聲象大鼓，一首音樂沒有了鼓該會(huì)多么沉悶；閃電如燈光，炫目刺眼的燈光；風(fēng)聲如琴、如笛，隨著狂風(fēng)的節(jié)奏、力量變化不斷的變換，多美的自然天籟之音，多動(dòng)聽的暴風(fēng)雨的交響！人生的旅程中，當(dāng)生命遭遇暴風(fēng)雨時(shí)，也別害怕，別抗拒，讓心鎮(zhèn)靜下來，靜靜的體味生命音樂的韻律之美。痛苦就是那樂曲中最深沉、最鏗鏘的音符，生命的音樂因此有了力度、深度，旋律便有了起伏。當(dāng)生命走出低谷，回頭展望，生命就是一篇波瀾壯闊、曲折婉轉(zhuǎn)的樂章。

音樂之美

音樂是一種感想，也是一種欣賞，更是一種生活的韻味，音樂是美的藝術(shù)。當(dāng)古人懂得將物體發(fā)出的聲音編織成有序的篇章時(shí)，音樂也就產(chǎn)生了。從曾經(jīng)單一的擬聲到如今紛繁的樂曲，音樂無時(shí)無刻不散發(fā)著其獨(dú)有的韻味與美麗，令人們?nèi)绨V如醉。

音樂是美的，是人們傳達(dá)思想的一種方式，也是人們表達(dá)心境的一種途徑。不同的人演奏出的音樂之美是不同的。開朗者奏樂有其輕快活潑之美；豁達(dá)者奏樂有其深遠(yuǎn)清爽之美；悲傷者奏樂有其陰郁低沉之美；憂郁者奏樂有其深沉緩慢之美。正是因?yàn)橐魳房梢詡鬟_(dá)人們的心境，奏出不同的美感，俞伯牙何嘗不是為了知音者而鼓琴，才演繹出了那高山流水之美。

我喜歡聽音樂，因?yàn)槊慨?dāng)你靜心去傾聽每一首音樂時(shí)便會(huì)有不同的感覺油然而生，使你仿佛進(jìn)入了音符舞動(dòng)的世界，樂音環(huán)繞，遠(yuǎn)離了世俗的喧囂，遠(yuǎn)離了社會(huì)上的明爭(zhēng)暗斗，遠(yuǎn)離了你所背負(fù)的一切沉重的責(zé)任的包袱。有的音樂似水，品之無味卻有良多益處；有的音樂似咖啡，味苦卻聞香，盡顯瀟灑與隨意；有的音樂似酒，愈陳愈烈，狂放而落寞；有的音樂似茶，有清香卻也寧靜。

我喜歡聽班得瑞輕柔的旋律。每當(dāng)輕柔的曲子響起，音樂便舒緩著人們急躁的心靈，好的音樂是人們心靈的洗滌劑，可以蕩滌掉內(nèi)心的丑惡，只留下真、善、美。若說音樂是無用的，孔子又怎會(huì)一心向往禮樂之邦，而今又怎會(huì)出現(xiàn)“樂以教和”這一說法呢？音樂之美，美在其飽含真切的思想，飽含著最原始的自然情感，承載著人們心靈純潔的一面，也承載著生命平淡的一面。

聆聽音樂吧！不管是“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事”的憂愁傷感，還是“以我無弦琴，喻其非彈意”的曠達(dá)飄逸；不管是“但識(shí)琴中味，何勞弦上音”的落寞孤寂，還是“曲中人不見，江上樹峰青”的清幽靜雅。去感受一下春的明媚，夏的清爽，秋的飄零，冬的紛飛。去感受月的朦朧，星的燦爛，心的眷戀，情的忠貞。去感受時(shí)光的流逝，生命的精彩，青春的美妙。