第一篇：旅游規(guī)劃原理思考題20140630

1、旅游、旅游者、海外旅游者、國(guó)內(nèi)一日游旅游者、旅游目的地、旅游系統(tǒng)

2、旅游規(guī)劃在規(guī)劃體系中目前處于什么地位？

3、旅游發(fā)展的概況？

4、旅游規(guī)劃的發(fā)展趨勢(shì)？

5、旅游系統(tǒng)的組成？

6、旅游系統(tǒng)的性質(zhì)？

7、旅游系統(tǒng)的主要功能？

8、判斷旅游系統(tǒng)是否健康的標(biāo)準(zhǔn)？

9、談?wù)剬?duì)旅游可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)？

10、旅游規(guī)劃在旅游可持續(xù)發(fā)展中的作用是什么？

11、提高旅游規(guī)劃的水平具有什么現(xiàn)實(shí)意義？

12、旅游規(guī)劃的進(jìn)一步發(fā)展目前面臨著哪些障礙？

1、旅游發(fā)展規(guī)劃、旅游區(qū)、旅游區(qū)規(guī)劃、旅游客源市場(chǎng)、旅游資源、旅游產(chǎn)品、旅游容量

2、談?wù)劼糜我?guī)劃應(yīng)包括哪些內(nèi)容？為什么？

3、旅游規(guī)劃的能力通常受到很大的制約，為什么？怎么辦？

4、談?wù)剬?duì)旅游規(guī)劃性質(zhì)及其特征的認(rèn)識(shí)？

5、試述旅游規(guī)劃主要的理論基礎(chǔ)？

6、簡(jiǎn)述旅游規(guī)劃理論體系的特征和功能？

7、簡(jiǎn)述旅游規(guī)劃的分類(lèi)及分類(lèi)的特點(diǎn)？

8、試述旅游規(guī)劃的主要內(nèi)容？

9、試述旅游規(guī)劃編制的工作程序？

10、旅游規(guī)劃與城市規(guī)劃的關(guān)系如何？試舉例說(shuō)明？

1、旅游規(guī)劃需要收集的資料主要包括哪些方面

2、旅游規(guī)劃資料獲取的途徑有哪些

3、對(duì)收集的資料如何進(jìn)行整理分析

4、旅游規(guī)劃中主要應(yīng)遵循哪些法律

5、目前正式頒布的與旅游規(guī)劃有關(guān)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)有哪些

6、與旅游規(guī)劃有關(guān)的環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)有哪些

7、旅游資源實(shí)地調(diào)查前應(yīng)做好哪些準(zhǔn)備工作

8、簡(jiǎn)述旅游資源的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)法及其特點(diǎn)

9、旅游資源實(shí)際調(diào)查中主要做哪些工作

10、簡(jiǎn)述《旅游資源調(diào)查報(bào)告》的基本內(nèi)容

11、旅游資源的評(píng)價(jià)主要包括哪些內(nèi)容

12、旅游資源的定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)方法各有哪些；定性評(píng)價(jià)法和定量評(píng)價(jià)法之間有何區(qū)別與聯(lián)系

13、按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)分析“極品級(jí)旅游資源、優(yōu)良級(jí)旅游資源、普通級(jí)旅游資源”

14、試分析旅游的激發(fā)條件

15、旅游客源市場(chǎng)空間結(jié)構(gòu)分析及時(shí)間結(jié)構(gòu)分析在旅游規(guī)劃中有何意義

16、旅游客源市場(chǎng)細(xì)分有何意義

17、如何對(duì)旅游客源市場(chǎng)進(jìn)行定位

18、旅游客源市場(chǎng)預(yù)測(cè)中有哪些定性預(yù)測(cè)方法和定量預(yù)測(cè)方法

19、簡(jiǎn)述國(guó)內(nèi)常用的旅游發(fā)展指標(biāo)

20、簡(jiǎn)述旅游規(guī)劃戰(zhàn)略部署的內(nèi)涵及特征

21、簡(jiǎn)述旅游資源的地域性差異

22、簡(jiǎn)述因斯基普提出的九條區(qū)劃定位標(biāo)準(zhǔn)

23、如何進(jìn)行功能區(qū)的劃分

24、旅游區(qū)的空間布局模式主要有哪些類(lèi)型

25、旅游項(xiàng)目策劃的主要內(nèi)容有哪些

26、旅游項(xiàng)目的策劃要遵循哪些原則

27、旅游項(xiàng)目庫(kù)主要包括哪幾類(lèi)的旅游項(xiàng)目

28、旅游產(chǎn)品的概念及特點(diǎn)

29、簡(jiǎn)述旅游產(chǎn)品發(fā)展的階段模式

30、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原則

31、簡(jiǎn)述節(jié)慶會(huì)展活動(dòng)產(chǎn)品在區(qū)域旅游中的地位和作用

32、簡(jiǎn)述節(jié)慶活動(dòng)策劃的原則

40、旅游地視覺(jué)識(shí)別物質(zhì)形象系統(tǒng)在旅游規(guī)劃中的應(yīng)用及其意義

41、影響旅游形象定位的因素有哪些

42、旅游形象定位的方法有哪些

43、旅游形象主題口號(hào)的提煉要遵循哪些原則

44、簡(jiǎn)述旅游形象的傳播

45、旅游服務(wù)設(shè)施規(guī)劃主要包括哪些內(nèi)容

46、住宿服務(wù)設(shè)施布局的原則有哪些

47、如何預(yù)測(cè)住宿設(shè)施的規(guī)模與數(shù)量

48、簡(jiǎn)述餐飲服務(wù)發(fā)展對(duì)策

49、如何測(cè)算旅游地餐飲規(guī)模

50、交通規(guī)劃的原則

51、簡(jiǎn)述旅游交通規(guī)劃

52、簡(jiǎn)述道路系統(tǒng)規(guī)劃

53、簡(jiǎn)述旅游景區(qū)的交通方式主要有哪些

54、旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循哪些國(guó)家環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

55、簡(jiǎn)述旅游環(huán)境容量的概念

56、如何計(jì)算空間容量

57、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下如何進(jìn)行開(kāi)發(fā)資金的籌措

58、旅游規(guī)劃中如何進(jìn)行人力資源規(guī)劃

59、如何加強(qiáng)旅游區(qū)的安全保障工作

1、旅游發(fā)展規(guī)劃的任務(wù)、內(nèi)容及成果

2、旅游發(fā)展規(guī)劃的基本原則

3、旅游區(qū)規(guī)劃的基本原則

4、旅游區(qū)總體規(guī)劃的任務(wù)、內(nèi)容及成果

5、旅游區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃的任務(wù)、內(nèi)容及成果

6、旅游區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃的任務(wù)、內(nèi)容及成果

7、談?wù)勅绾翁岣呶覈?guó)的旅游規(guī)劃水平？

一、天外村簡(jiǎn)介位于西溪谷口，大眾橋西側(cè)的天外村，是西路登山之始，路口巨石上書(shū)“天外村”。北為黑龍?zhí)端畮?kù)，1942年建，蓄水36萬(wàn)立方米。又北有建岱橋，1964年建。建岱橋東南側(cè)是香油灣。

天外村既是山城結(jié)合部,也是環(huán)山公路與西溪游覽公路的交匯點(diǎn)和游客集散地。2000年開(kāi)始對(duì)天外村路進(jìn)行綜合治理，首先建成“天圓地方”廣場(chǎng)，“天圓地方”是“天人合一”之意，古帝王封禪大典即是在泰山極頂設(shè)圓壇以告天，然后在山下設(shè)方壇以祭地，以示“天圓地方”。廣場(chǎng)占地總面積3.5萬(wàn)平方米。主要包括方形廣場(chǎng)和圓形廣場(chǎng)（方形廣場(chǎng)邊長(zhǎng)為36米，面積1000多平方米；圓形廣場(chǎng)直徑為108米，面積1萬(wàn)多平方米，全部用泰山花崗石材鋪裝），在兩廣場(chǎng)連接通道兩側(cè)，安置12根高7.2米、直徑0.9米的龍柱，表示從秦始皇至乾隆皇帝曾有12位帝王祭告泰山。在連接通道中央安置長(zhǎng)27米、寬3米的以唐玄宗封泰山為內(nèi)容的浮雕。方形廣場(chǎng)四周欄板刻制歷代名人關(guān)于泰山的名言名句，并對(duì)廣場(chǎng)及其周?chē)鷮?shí)施綠化。在圓形廣場(chǎng)內(nèi)建六個(gè)售票亭、配備建設(shè)門(mén)禁系統(tǒng)、實(shí)行刷卡檢票，有序乘車(chē)；內(nèi)圈為行車(chē)道，能同時(shí)?？?2輛旅游車(chē)，每小時(shí)發(fā)送游客8000多人，可滿足旅游高峰期游客乘車(chē)需要。廣場(chǎng)建成后，使天

外村不僅成為集交通組織、信息展示、售票檢票、游客購(gòu)物和景觀效果等多功能為一體的示范景區(qū)，而且與周?chē)缆废噙B，成為景區(qū)與城市交匯的重要交通樞紐。

三、發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題

（一）、國(guó)內(nèi)游客留不住。

本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)游客較少，特別是天地廣場(chǎng)的游客尤其少，景區(qū)有些地方開(kāi)發(fā)不合理，加上近來(lái)天氣炎熱而廣場(chǎng)中較少遮陰的地方，所以導(dǎo)致游客的游覽興致不大，加之泰山近年來(lái)在游客心目中的形象趨于黯淡;區(qū)內(nèi)外便捷的交通設(shè)施加快了游客在景區(qū)內(nèi)的游覽速度(據(jù)測(cè)算最短只要兩個(gè)小時(shí)左右);而周邊地區(qū)的旅游產(chǎn)品雷同現(xiàn)象較嚴(yán)重，對(duì)游客缺乏強(qiáng)烈的吸引力，因而近年來(lái)隨著旅游開(kāi)發(fā)的深入，游客在景區(qū)的停留時(shí)間反而變短了。

（二）、國(guó)際游客過(guò)不來(lái)。

本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然是周末，然而國(guó)際游客卻很少。近年來(lái)，泰山年國(guó)際游客的數(shù)量增長(zhǎng)緩慢，基本穩(wěn)定在3-6萬(wàn)人次，難有大突破，天外村也是如此。為此，我們需要進(jìn)一步增強(qiáng)天外村在國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)的號(hào)召力。

（三）、附近泰山品牌形象老化。

泰安傳統(tǒng)旅游品牌即是泰山，其品牌形象是“五岳獨(dú)尊”和“圣山”，一方面這一形而上、威嚴(yán)的品牌形象拉大了泰山與游客之間的心理距離，降低了泰山的親和力.導(dǎo)致泰山綜合吸引力的減弱;另一方面“五岳獨(dú)尊”只是突出了泰山在五座名山中的地位，“圣山”過(guò)度強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)層面，都不能涵蓋泰山博大深邃的歷史文化內(nèi)涵。然而天外村正好處于西路登山之始，面對(duì)品牌形象老化，天外村的旅游發(fā)展必然在一定程度上受到一些負(fù)面影響。

（四）、是景區(qū)空間萎縮，游客行為紊亂。

天外村經(jīng)過(guò)這些年年的開(kāi)發(fā)建設(shè)，沒(méi)有深拓文化內(nèi)涵，拓展外在形象。由于旅游開(kāi)發(fā)的短視行為，景區(qū)城市化、商業(yè)化傾向十分嚴(yán)重，景區(qū)有處在鬧市之中，游覽意境被沖淡。而快捷的現(xiàn)代化交通設(shè)施使景區(qū)內(nèi)部完全成了通衡大道，上下極為方便。從天外村到泰山的旅游也面臨問(wèn)題。例如天外村游客從天外村廣場(chǎng)乘車(chē)去中天門(mén)，又從中天門(mén)乘索道至南天門(mén)，使南天門(mén)成了泰山風(fēng)景區(qū)的大門(mén)，其游覽面積只剩了岱頂，中軸線上豐富的景觀被繞過(guò)了。這直接導(dǎo)致游客旅游行為紊亂，游客在風(fēng)景區(qū)內(nèi)旅行而不是在風(fēng)景區(qū)內(nèi)游覽，來(lái)泰山成了“旅泰山”，而不是“游泰山”，“旅”、游”不分，使得游客找不到泰山的感覺(jué)。

（五）、停車(chē)場(chǎng)和入口的處理不盡完善。

本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，停車(chē)場(chǎng)設(shè)計(jì)的面積太小，無(wú)法滿足停車(chē)需要。入口處交通較為紊亂，具有安全隱患。地下通道的無(wú)障礙處理得坡度太大，無(wú)法滿足殘疾人的需求，而且地下通道中衛(wèi)生條件很差，里面設(shè)置的設(shè)施太少。

（六）、景區(qū)內(nèi)及周邊環(huán)境質(zhì)量較差。

景區(qū)內(nèi)的景點(diǎn)局部有破損，沒(méi)有得到及時(shí)的修繕；游客的環(huán)保意識(shí)較差，景區(qū)內(nèi)垃圾較多；由于天氣炎熱等原因，景區(qū)內(nèi)的廁所附近常有很大的異味，環(huán)境保護(hù)措施做得不完善，游客游覽興趣急劇下降。

（七）、景區(qū)內(nèi)的治安較差。

景區(qū)內(nèi)錢(qián)物被盜的事件時(shí)有發(fā)生。

二、創(chuàng)新發(fā)展的策略

(一)品牌形象的創(chuàng)新

泰安品牌形象的創(chuàng)新在于打造泰安旅游兩個(gè)新品牌。

首先要打造泰山品牌的新形象，這樣才能增強(qiáng)天外村的可游覽性。因?yàn)椋┥绞侵腥A民族歷史文化之縮影，是中華民族的精神文化之山，能診釋這一層意義的只能是“國(guó)山”和“中華泰山”，應(yīng)以“國(guó)山”和“中華泰山”替代“圣山”，這樣有助于拓展品牌形象的內(nèi)涵，提高泰山的品牌感召力。1988年泰山被聯(lián)合國(guó)教科文組織公布為世界自然與文化遺產(chǎn)，首開(kāi)集世界自然文化雙遺產(chǎn)于一身的先例，世界雙遺產(chǎn)形象比起“五岳獨(dú)尊”來(lái)更具有大眾感染力，以它來(lái)替代“五岳獨(dú)尊”，能從一個(gè)更貼近普通人心理層面上提高泰山品牌的吸引力。

天外村的景色與游客量是以泰山為依托的，許多游客來(lái)到天外村，他們首先應(yīng)該是以仰慕泰山之名而來(lái)，而后天外村才慢慢滲入到人們的心中，并依靠其獨(dú)特的地理位置得到良好的發(fā)展。

(二)旅游產(chǎn)品及線路組合的創(chuàng)新

首先，重點(diǎn)完善三層空間一條軸線的景觀系統(tǒng)，按照“陰曹地府”、“人間鬧市”和“天庭仙境”的氛圍，在一條傳統(tǒng)縱向中軸線上營(yíng)造相互有別、各有特色的文化景觀意境。并主動(dòng)引導(dǎo)游客走三重空間一條軸線，讓游客登山體驗(yàn)，找到真實(shí)的泰山，而西路只作為下山路來(lái)使用。

其次，充分發(fā)揮龍柱的吸引力。

第三，強(qiáng)化泰安城的旅游功能。

第四，加強(qiáng)區(qū)域間的聯(lián)合。

另外，啟動(dòng)泰山周邊各區(qū)縣的旅游開(kāi)發(fā)，形成一日游、近郊游的多層沙系列產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)泰安旅游由泰山一點(diǎn)向整個(gè)泰安市的擴(kuò)展。

(三)旅游效益的創(chuàng)新

衡盤(pán)一個(gè)地方旅游業(yè)發(fā)展的指標(biāo)是游客人數(shù)、游客停留時(shí)間和人均消費(fèi)額，要從根本上改變泰安旅游業(yè)素質(zhì)較低的現(xiàn)狀，必須圍繞三個(gè)方向提高旅游業(yè)綜合效益。

第一個(gè)方向是增加游客人數(shù)。

有資料顯示近年來(lái)國(guó)內(nèi)和省內(nèi)新興旅游地的開(kāi)發(fā)對(duì)泰山客源起粉分流作用，造成泰山客流量止步不前。因而必須從現(xiàn)代游客心理出發(fā)，深挖泰山旅游資源的內(nèi)涵，規(guī)劃新的多層次旅游產(chǎn)品，確立新穎感知力強(qiáng)的旅游城市和旅游地形象，以期拉動(dòng)客源的增長(zhǎng)。

第二個(gè)方向是增加游客滯留時(shí)間。

通過(guò)對(duì)天外村旅游交通網(wǎng)絡(luò)的改造和景區(qū)游覽線路的引導(dǎo)，以及旅行社飯店服務(wù)質(zhì)量的提高與城市旅游中心的建立，來(lái)增強(qiáng)泰安的綜合吸引力，改變過(guò)去由于人為因素導(dǎo)致游客滯留時(shí)間趨短的狀況。

第三個(gè)方向是增加游客人均消費(fèi)。

旅游產(chǎn)品是個(gè)綜合概念，是零散的綜合，我們應(yīng)該從滿足游客食、住、行、游、購(gòu)、娛等方面出發(fā)，有蓋高旅游供給能力和供給質(zhì)量，帶動(dòng)相關(guān)旅游收人的增長(zhǎng)。

(四)旅游產(chǎn)業(yè)要素的創(chuàng)新

引入先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理理念，對(duì)旅游企業(yè)進(jìn)行組織與經(jīng)營(yíng)色新，提高旅游產(chǎn)業(yè)諸要素的綜合素質(zhì)。從飯店方面來(lái)說(shuō)，目前行業(yè)飯店太多，行業(yè)保護(hù)作風(fēng)流朽.影響市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng);加之飯店普遍缺乏個(gè)性和地方32岱宗特色，服務(wù)質(zhì)量較低，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)效益不佳。要從根本上增強(qiáng)飯店業(yè)的家質(zhì)，必須實(shí)現(xiàn)部門(mén)行業(yè)與其所屬飯店產(chǎn)權(quán)關(guān)系的分離，讓旅游企業(yè)融人市場(chǎng)，接受市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰，以此來(lái)提商飯店的競(jìng)爭(zhēng)力和服務(wù)質(zhì)量。

從旅行社方面來(lái)說(shuō)，存在“小、散、弱、差”的特點(diǎn)，惡性削價(jià)、質(zhì)盤(pán)低下、單打獨(dú)斗的狀況十分嚴(yán)重。要改變這一狀況，必須開(kāi)發(fā)旅行社市場(chǎng)，興辦中外合資、外商獨(dú)資旅行社，引人外地大旅行社，實(shí)現(xiàn)察安旅行社集團(tuán)化，發(fā)揮規(guī)棋優(yōu)勢(shì)，并建立旅行社內(nèi)外部網(wǎng)絡(luò)體系，同時(shí)關(guān)注團(tuán)隊(duì)和散客市場(chǎng)。

從旅游經(jīng)營(yíng)的準(zhǔn)人方面來(lái)說(shuō)，目前景區(qū)內(nèi)的旅游服務(wù)設(shè)施和旅游購(gòu)物設(shè)施雜亂相呈，無(wú)證經(jīng)營(yíng)、亂設(shè)攤點(diǎn)的現(xiàn)象比比皆是。這不僅擾亂了景區(qū)的游覽氛圍，而且為景區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理帶來(lái)了障礙。針對(duì)這一狀況，應(yīng)加強(qiáng)部門(mén)管理，實(shí)現(xiàn)風(fēng)景區(qū)內(nèi)經(jīng)營(yíng)的許可證制度，清除景區(qū)商業(yè)化的積弊。

從旅游購(gòu)物方面來(lái)說(shuō)，旅游紀(jì)念品種類(lèi)較少，特色不鮮明。應(yīng)結(jié)合地方文化進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)與挖掘，如僅酒一項(xiàng)，我們就可以挖掘泰山文化，開(kāi)發(fā)泰山封禪酒、泰山文化酒、泰山宗教酒、泰山民俗酒、泰山生態(tài)酒等，而寨山生態(tài)酒又可以開(kāi)發(fā)出幾個(gè)系列。

從旅游娛樂(lè)上來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)活動(dòng)吸引不住游客。要改變這一狀況，必須開(kāi)發(fā)系列旅游娛樂(lè)活動(dòng)。要開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游，強(qiáng)調(diào)民俗的參與和演示;要以文化景觀為背景，表演地方文藝，凸現(xiàn)地方文化特色;要結(jié)合泰山文化，設(shè)計(jì)大表演，形成大場(chǎng)面，吸引大客流，豐富泰安旅游的夜生活。

(五)支持與保陣體系的創(chuàng)祈

必須對(duì)旅游業(yè)賴(lài)以發(fā)展的支持與保障體系進(jìn)行體制與效能的多元化創(chuàng)新，構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)平臺(tái)。

在旅游管理體系上，首先要成立市長(zhǎng)掛帥的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展委員會(huì)，在宏觀管理、政策制訂與發(fā)展戰(zhàn)略等方面引導(dǎo)泰安旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展;其次，將旅游、文物、林業(yè)等部門(mén)統(tǒng)攝到一起，成立泰安市旅游管理委員會(huì)，傲活旅游管理機(jī)制，徹底改變旅游局管不了泰山，泰山管理委員會(huì)體制過(guò)死的狀況，提離行業(yè)管理的祖旅面，增強(qiáng)管理功能;再次，成立各種旅游行業(yè)協(xié)會(huì)，發(fā)揮行業(yè)內(nèi)部自律與外部協(xié)調(diào)功能。

在宜傳促銷(xiāo)上，應(yīng)注重名人效應(yīng)對(duì)旅游地的推動(dòng)作用。

在形象設(shè)計(jì)上，要對(duì)泰安市進(jìn)行整體系列設(shè)計(jì)。依據(jù)泰安市的文脈特色，確立市樹(shù)、市花、市徽、市歌、市服，設(shè)計(jì)標(biāo)志性形象和標(biāo)志性街區(qū)，遴選標(biāo)志性建筑和形象大使。從更高層面上來(lái)說(shuō)，泰安市城市整體發(fā)展應(yīng)以旅游功能為主導(dǎo)，實(shí)施六個(gè)一體化戰(zhàn)略。即文化建設(shè)與旅游開(kāi)發(fā)一體化，城市建設(shè)與旅游開(kāi)發(fā)一體化，生態(tài)建設(shè)與旅游開(kāi)發(fā)一體化，環(huán)境建設(shè)與旅游開(kāi)發(fā)一體化，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與旅游開(kāi)發(fā)一體化，精神文明建設(shè)與旅游開(kāi)發(fā)一體化。這樣以大旅游為著眼點(diǎn)，將旅游業(yè)提升到社會(huì)大系統(tǒng)的角度進(jìn)行深度發(fā)展。

（六）、充分改善環(huán)境狀況，增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力。

第二篇：《旅游規(guī)劃原理》教學(xué)大綱

全面的教學(xué)資源服務(wù)商·專(zhuān)業(yè)的教學(xué)資源服務(wù)者

《旅游規(guī)劃原理》教學(xué)大綱 Principles of Tourism Planning

一、編寫(xiě)說(shuō)明

《旅游規(guī)劃原理》，2學(xué)分，38學(xué)時(shí)（其中考試2學(xué)時(shí)，實(shí)踐6學(xué)時(shí)），旅游管理專(zhuān)業(yè)碩士研究生必修課程。主要研究旅游規(guī)劃在旅游業(yè)中的作用、價(jià)值；旅游規(guī)劃發(fā)展特點(diǎn)；旅游規(guī)劃的基本理論、技術(shù)和方法；編制和管理各類(lèi)旅游規(guī)劃的程序與要求，以及國(guó)內(nèi)外旅游規(guī)劃的新理論、新技術(shù)。

（一）本課程的教學(xué)目的和要求

通過(guò)本課程的教學(xué)，使學(xué)生了解旅游規(guī)劃的作用與發(fā)展態(tài)勢(shì)，研究熱點(diǎn)與難點(diǎn)，掌握編制各類(lèi)旅游規(guī)劃的基本理論、技術(shù)與方法，增強(qiáng)旅游規(guī)劃的實(shí)踐能力和管理水平。要求理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，師生互動(dòng)，積極思考，大膽創(chuàng)新。

（二）大綱的教學(xué)體系

大綱的教學(xué)體系分可為三大部分：一是闡述旅游規(guī)劃的發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，介紹各類(lèi)旅游規(guī)劃的基本概念和要求。二是探討基本理論和新理論、技術(shù)、方法在各類(lèi)旅游規(guī)劃中的應(yīng)用。三是探索旅游規(guī)劃的實(shí)施與科學(xué)管理辦法。

以案例教學(xué)為主，現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐為輔。

二、教學(xué)大綱內(nèi)容

第一章 旅游規(guī)劃發(fā)展

第一節(jié) 旅游規(guī)劃的含義

一、規(guī)劃

二、旅游規(guī)劃

第二節(jié) 旅游規(guī)劃發(fā)展

一、國(guó)外旅游規(guī)劃發(fā)展階段及其特

二、中國(guó)旅游規(guī)劃發(fā)展階段及其特征 第三節(jié) 旅游規(guī)劃發(fā)展趨勢(shì)

一、我國(guó)旅游規(guī)劃存在的主要問(wèn)題

二、旅游規(guī)劃發(fā)展趨勢(shì)

第二章 旅游規(guī)劃目的與要求

有高等教育的地方，就有我們的服務(wù)

全面的教學(xué)資源服務(wù)商·專(zhuān)業(yè)的教學(xué)資源服務(wù)者

第一節(jié) 旅游規(guī)劃目的

一、旅游規(guī)劃基本術(shù)語(yǔ)

二、旅游規(guī)劃遵循的標(biāo)準(zhǔn)

三、旅游規(guī)劃目的 第二節(jié) 旅游規(guī)劃的要求

一、旅游規(guī)劃與其他規(guī)劃的關(guān)系

二、旅游規(guī)劃的指導(dǎo)思想

三、旅游規(guī)劃的技術(shù)要求 第三節(jié) 旅游規(guī)劃編制程序

一、任務(wù)確定

二、前期準(zhǔn)備

三、規(guī)劃編制

四、完善實(shí)施 第四節(jié) 規(guī)劃圖件要求

一、圖件分類(lèi)

二、圖件制作

三、圖件信息

四、圖件印刷

第三章 旅游規(guī)劃基礎(chǔ)理論應(yīng)用

第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)用

一、產(chǎn)業(yè)投資機(jī)會(huì)分析

二、市場(chǎng)調(diào)研與營(yíng)銷(xiāo)策略

三、旅游供求關(guān)系研究

四、綜合效益分析 第二節(jié) 地域分異理論應(yīng)用

一、尋求差異，突出特色

二、合理布局，發(fā)揮整體效應(yīng) 第三節(jié) 可持續(xù)發(fā)展理論應(yīng)用

有高等教育的地方，就有我們的服務(wù)

全面的教學(xué)資源服務(wù)商·專(zhuān)業(yè)的教學(xué)資源服務(wù)者

一、保持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

二、保持社會(huì)文化可持續(xù)發(fā)展

三、保持旅游區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展 第四節(jié) 區(qū)位理論應(yīng)用

一、規(guī)劃區(qū)位選擇

二、區(qū)內(nèi)交通及游線設(shè)計(jì)

三、項(xiàng)目選址、規(guī)模與結(jié)構(gòu)確定 第五節(jié) 系統(tǒng)理論應(yīng)用

一、全盤(pán)考慮、綜合規(guī)劃

二、以旅游地綜合體為規(guī)劃目標(biāo)

三、規(guī)劃具有動(dòng)態(tài)反饋?zhàn)饔?第六節(jié) 旅游文化理論應(yīng)用

一、旅游傳統(tǒng)文化應(yīng)用

二、旅游地文化內(nèi)涵的發(fā)掘

三、文化的物化與活化

四、蘇州山塘文化的再現(xiàn)

第四章 旅游規(guī)劃新理論的應(yīng)用

第一節(jié) 旅游地生命周期理論

一、旅游地生命周期理論

二、旅游地生命周期理論的價(jià)值

三、旅游地生命周期理論的應(yīng)用 第二節(jié) 旅游城市發(fā)展動(dòng)力理論應(yīng)用

一、旅游城市發(fā)展動(dòng)力理論

二、城市發(fā)展動(dòng)力理論的價(jià)值

三、城市發(fā)展動(dòng)力理論的應(yīng)用 第三節(jié) 游憩規(guī)劃理論應(yīng)用

一、游憩規(guī)劃理論

二、游憩規(guī)劃理論的價(jià)值

有高等教育的地方，就有我們的服務(wù)

全面的教學(xué)資源服務(wù)商·專(zhuān)業(yè)的教學(xué)資源服務(wù)者

三、游憩規(guī)劃與網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃理論實(shí)踐

第五章 旅游規(guī)劃技術(shù)與方法

第一節(jié) 旅游衛(wèi)星賬戶技術(shù)

一、旅游衛(wèi)星賬戶

二、旅游衛(wèi)星賬戶的基本操作方法

三、旅游衛(wèi)星賬戶的計(jì)算

四、廣西旅游衛(wèi)星賬戶案例 第二節(jié) 旅游資源評(píng)價(jià)技術(shù)

一、旅游資源評(píng)價(jià) 二 旅游資源評(píng)價(jià)方法

三、廈門(mén)市旅游資源評(píng)價(jià)案例 第三節(jié) 客源市場(chǎng)分析技術(shù)

一、客源市場(chǎng)調(diào)查

二、客源市場(chǎng)基本規(guī)律分析技術(shù)

三、游客規(guī)模預(yù)測(cè)方法

四、中國(guó)古代造紙印刷文化村客源市場(chǎng)分析 第四節(jié) GIS 技術(shù)應(yīng)用

一、GIS 技術(shù)與旅游規(guī)劃

二、GIS技術(shù)在旅游規(guī)劃中的具體應(yīng)用

三、GIS技術(shù)在旅游規(guī)劃中的應(yīng)用案例 第五節(jié) 環(huán)境容量測(cè)算方法

一、對(duì)旅游區(qū)容量的分類(lèi)

二、環(huán)境容量測(cè)算方法

三、西溪濕地環(huán)境容量測(cè)算

第六章 旅游規(guī)劃內(nèi)容(上)第一節(jié) 旅游發(fā)展規(guī)劃概述

一、旅游發(fā)展規(guī)劃的定義、任務(wù)及劃分

二、旅游發(fā)展規(guī)劃的特征

三、旅游發(fā)展規(guī)劃編制的內(nèi)容和成果

有高等教育的地方，就有我們的服務(wù)

全面的教學(xué)資源服務(wù)商·專(zhuān)業(yè)的教學(xué)資源服務(wù)者

四、上猶縣旅游發(fā)展目標(biāo)與戰(zhàn)略 第二節(jié) 旅游區(qū)總體規(guī)劃

一、旅游區(qū)總體規(guī)劃概述

二、旅游總體規(guī)劃編制的內(nèi)容和成果

三、龍塢茶村形象設(shè)計(jì) 第三節(jié) 旅游控制性詳細(xì)規(guī)劃

一、旅游區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃的概述

三、旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)

四、陡水湖控制性詳細(xì)規(guī)劃

第七章 旅游規(guī)劃內(nèi)容（下）

第一節(jié) 專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃

一、旅游策劃

二、旅游地形象策劃與營(yíng)銷(xiāo)規(guī)劃

三、人力資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃 第二節(jié) 項(xiàng)目可行性研究

一、項(xiàng)目可行性研究目的

二、項(xiàng)目可行性研究?jī)?nèi)容

三、項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)分析

四、欽州七十二涇旅游項(xiàng)目可行性研究 第三節(jié) 旅游接待設(shè)施規(guī)劃

一、旅游城鎮(zhèn)選擇

二、旅行餐飲設(shè)施規(guī)劃

三、旅游康娛設(shè)施規(guī)劃 第四節(jié) 旅游基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃

一、旅游交通規(guī)劃

二、給排水規(guī)劃

三、電力電信規(guī)劃

四、安全衛(wèi)生規(guī)劃

有高等教育的地方，就有我們的服務(wù)

全面的教學(xué)資源服務(wù)商·專(zhuān)業(yè)的教學(xué)資源服務(wù)者

五、皋亭山旅游區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃

第八章 旅游規(guī)劃管理

第一節(jié) 旅游規(guī)劃評(píng)審

一、評(píng)審程序

二、評(píng)審重點(diǎn)

三、評(píng)審結(jié)論 第二節(jié) 旅游規(guī)劃管理

一、招標(biāo)與投標(biāo)

二、過(guò)程管理

三、規(guī)劃成果管理

四、規(guī)劃實(shí)施管理

五、規(guī)劃修訂 課程總結(jié)

三、考核方式及成績(jī)?cè)u(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

考核方式：開(kāi)卷考試，依據(jù)必備條件獨(dú)立設(shè)計(jì)旅游規(guī)劃（含圖件制作），并將自己最有特色的部分制成PPT，掛在“中國(guó)旅游專(zhuān)家網(wǎng)”上，供業(yè)內(nèi)人士點(diǎn)評(píng)，根據(jù)設(shè)計(jì)方案和網(wǎng)上評(píng)價(jià)評(píng)定成績(jī)。

成績(jī)?cè)u(píng)定標(biāo)準(zhǔn)：百分制，平時(shí)成績(jī)20％，設(shè)計(jì)方案60％，網(wǎng)上點(diǎn)評(píng)20％（10天期限）。

四、教材及主要參考書(shū)

教材：

唐代劍，《旅游規(guī)劃理論與實(shí)踐》，浙江大學(xué)出版社，2005年9月第一版。參考書(shū)目：

【1】 吳必虎，《區(qū)域旅游規(guī)劃原理》，中國(guó)旅游出版社，2001年5月第一版?！?】 約翰?斯沃布魯克，張文譯，《景點(diǎn)開(kāi)發(fā)與管理》，2003年2月第二版?！?】 王大悟、畢呂貴，《旅游規(guī)劃新論》，黃山書(shū)社，2002年第二版。

有高等教育的地方，就有我們的服務(wù)

第三篇：《旅游項(xiàng)目策劃原理》復(fù)習(xí)思考題[10-10-21]

《旅游項(xiàng)目策劃》復(fù)習(xí)思考題

一、名詞解釋

1．旅游策劃

2．客觀性原理

3．旅游地USP

4．旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

5．系統(tǒng)全勝原理

6．旅游地形象

7．旅游形象LOGO設(shè)計(jì)

8．旅游項(xiàng)目

9．旅游地形象“馬太效應(yīng)”

10．旅游地形象“皮格馬利翁效應(yīng)”

11．旅游地形象的地域分異規(guī)律

12．旅游品牌

二、思考題

1．旅游策劃的五大原理、十大原則、五個(gè)要素分別是什么？

2．旅游策劃的基本程序包括哪些環(huán)節(jié)，試簡(jiǎn)述之。

3．如何認(rèn)識(shí)旅游策劃中的整體性原則？

4．為什么要進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的可行性研究？

5．旅游地形象發(fā)生發(fā)展中主要有哪些“效應(yīng)”？

6．旅游地形象定位的法則是什么，定位方法有哪些，如何進(jìn)行定位？

7．簡(jiǎn)述旅游產(chǎn)品的構(gòu)成及其特點(diǎn)。

8．簡(jiǎn)述影響旅游產(chǎn)品特色定位的主要因素。

9．什么是旅游項(xiàng)目的主題，如何進(jìn)行主題策劃。

三、設(shè)計(jì)策劃題

1．請(qǐng)對(duì)舟山市某地旅游形象作簡(jiǎn)要分析（如桃花島、朱家尖），并為之設(shè)計(jì)出整

體性宣傳口號(hào)三條。

2．按照旅游產(chǎn)品的組成要素，可將旅游產(chǎn)品分為飲食、住宿、交通、游覽、購(gòu)

物、娛樂(lè)等，請(qǐng)你選擇其中一類(lèi)，做一個(gè)簡(jiǎn)單的旅游產(chǎn)品策劃方案。

3．選擇舟山某一地方為目標(biāo)，設(shè)計(jì)出系列海洋休閑度假旅游產(chǎn)品，并寫(xiě)出1000

字以上字的簡(jiǎn)單策劃文案。

第四篇：管理學(xué)原理思考題

管理學(xué)原理思考題

第一章 管理與管理學(xué)

1、如果存在管理基本理理念，你如何針對(duì)這一點(diǎn)設(shè)問(wèn)昵？

2、科學(xué)管理之父泰勒認(rèn)為，管理是“確切地知道你要?jiǎng)e人支干什么，并他用最好的方法去干”，請(qǐng)你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)？請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)西蒙提出“管理就是決策”的觀點(diǎn)的看法？

3、組織管理創(chuàng)始人法約爾在《工業(yè)管理和一般管理》中認(rèn)為管理有哪些要素？

4、請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)德魯克提出“管理是一種以績(jī)效責(zé)任為基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)職能”的觀點(diǎn)的看法？

5、請(qǐng)你對(duì)教科書(shū)中關(guān)于什么是管理的問(wèn)題的觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)（包括“管理是有目的的活動(dòng)”、“管理的本質(zhì)是協(xié)調(diào)”、“管理的主體是人”、“管理是一個(gè)內(nèi)含多種職能的過(guò)程”、“管理的作用是有效的高效”等判斷）？

6、管理的重要性是否等于管理的合理性，如果不相等，你如何理解管理的合理性呢？

7、什么是管理的自然屬性？它決定了管理的其它特性是什么？它有哪些外在表現(xiàn)？

8、什么是管理的社會(huì)屬性？它與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系是什么？它有哪些外在表現(xiàn)？

9、管理的科學(xué)指的是什么？如何理解管理的科學(xué)性？

10、管理的藝術(shù)性指的是什么？如何理解管理的藝術(shù)性

11、管理學(xué)研究的對(duì)象是什么？

12、孔茨曾在《管理理論叢林》和《再論管理理論叢林》中對(duì)管理學(xué)流派進(jìn)行分類(lèi)，請(qǐng)你列舉出最有代表性的流派及其代表人物？

第二章 管理者

1、什么是管理者？

2、如何理解法約爾提出的“責(zé)任是權(quán)力的孿生物，是權(quán)力的當(dāng)然結(jié)果和必要補(bǔ)充。凡權(quán)力行使的地方，就有責(zé)任”？

3、如何理解效益、效用、效率三者之間的關(guān)系？

4、請(qǐng)你談?wù)労嗬っ鞔牟竦墓芾碚呓巧诸?lèi)理論的主要內(nèi)容，并作一個(gè)評(píng)價(jià)？

5、如何按縱向管理層次對(duì)管理者進(jìn)行分類(lèi)？

6、如何理解管理者素質(zhì)的含義？

7、良好的個(gè)性心理特征是管理者素質(zhì)形成與提高的基礎(chǔ)，意志就是其中的重要因素，請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)“個(gè)人自由意志”的理解？

8、孔茨曾在哪篇文章中對(duì)管理者的技能進(jìn)行分類(lèi)，請(qǐng)你細(xì)談這個(gè)分類(lèi)理論的內(nèi)容并作一評(píng)價(jià)？

9、人們常說(shuō)：“性格決定命運(yùn)”，你如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)？

10、你如何認(rèn)識(shí)能力有可能成為一個(gè)嚴(yán)重的道德問(wèn)題？并請(qǐng)你舉例說(shuō)明？

第三章 管理方法

1、什么是管理方法？

2、完整的管理方法包含哪些內(nèi)容？

3、經(jīng)濟(jì)方法有哪些內(nèi)容？它的實(shí)質(zhì)是什么？

4、如何理解利潤(rùn)與管理之間的關(guān)系？

5、什么是行政的方法？它的實(shí)質(zhì)又是什么？

6、如何理解國(guó)家強(qiáng)制與管理的關(guān)系？

7、法律方法有哪些內(nèi)容？它的實(shí)質(zhì)是什么？

7、你這學(xué)期在學(xué)習(xí)“管理學(xué)原理”的同時(shí)，你也在學(xué)習(xí)“政治學(xué)原理”，如何理解法制和法治的區(qū)別，并根據(jù)這個(gè)問(wèn)題，談?wù)勀銓?duì)知識(shí)整合的認(rèn)識(shí)？

8、如何認(rèn)識(shí)數(shù)量分析方法在管理中的局限性？

9、請(qǐng)你談?wù)劗?dāng)代中國(guó)人在改革開(kāi)放過(guò)程中關(guān)于“富人原罪”的觀點(diǎn)，并請(qǐng)你談?wù)勆鐣?huì)寬容與企業(yè)家責(zé)任之間的關(guān)系？

10、你是一個(gè)學(xué)習(xí)管理學(xué)的學(xué)生，定有“少年有志當(dāng)拿云”的激情，請(qǐng)你談?wù)劄槭裁匆粋€(gè)學(xué)習(xí)管理的學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)四年中有意識(shí)地培養(yǎng)自己的思考力、想象力和勇氣？

第四章 前工業(yè)化的管理思想

1、你讀過(guò)《圣經(jīng)》嗎？《圣經(jīng)》中有哪些管理思想？

2、古印度文明有哪兩部著作涉及到管理思想？

3、請(qǐng)你談色諾芬在古代管理思想中的地位？

4、請(qǐng)你評(píng)價(jià)尼古拉·馬基雅維利的《君主論》中的主要管理思想內(nèi)容？

第五章工業(yè)革命時(shí)間的管理思想

1、請(qǐng)你簡(jiǎn)述“人事管理之父”羅伯特·歐文的管理觀點(diǎn)？

2、1776年“自由經(jīng)濟(jì)之父”亞當(dāng)·斯密出版《國(guó)富論》，這一年人類(lèi)歷史還發(fā)生了一件重

大事件？你了解這個(gè)事件嗎？請(qǐng)你先談?wù)勀銓?duì)這個(gè)事件的了解，然后再談《國(guó)富論》的內(nèi)容？最終再?gòu)闹R(shí)整合的高度談?wù)勥@對(duì)這兩者的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)？

3、請(qǐng)你評(píng)價(jià)亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”？

4、請(qǐng)你談?wù)動(dòng)?guó)數(shù)學(xué)家查爾斯·巴貝奇的管理思想？

5、請(qǐng)你談?wù)劮▏?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓·巴蒂斯特·薩伊對(duì)“企業(yè)家”的認(rèn)識(shí)？

第六章大規(guī)模生產(chǎn)時(shí)期的管理思想

1、費(fèi)雷德里克·溫斯洛·泰羅是“科學(xué)管理之父”，請(qǐng)你結(jié)合他的管理經(jīng)典之作，詳細(xì)地談?wù)勊目茖W(xué)管理思想？

2、請(qǐng)你談?wù)勌┝_關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)化管理的認(rèn)識(shí)和例外管理的認(rèn)識(shí)？

3、請(qǐng)你談?wù)勌┝_的“精神革命思想”對(duì)探討中國(guó)當(dāng)今勞動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義？

4、請(qǐng)你結(jié)合亨利·法約爾的經(jīng)典之作，談?wù)勊麑?duì)人類(lèi)管理思想的貢獻(xiàn)？

5、亨利·法約爾所說(shuō)的“統(tǒng)一指揮”的含義是什么？為什么美國(guó)管理思想家泰羅不信奉這種觀點(diǎn)？

6、馬克斯·韋伯的“理想模式”的方法論意義是什么，并談?wù)勊P(guān)于“理想的行政集權(quán)制”的主要思想內(nèi)容？

7、請(qǐng)你評(píng)價(jià)馬克斯·韋伯關(guān)于權(quán)力的合法性思想？

第七章大規(guī)模銷(xiāo)售時(shí)期的管理思想

1、請(qǐng)你結(jié)合梅奧的經(jīng)典之作，談?wù)勀銓?duì)他的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)的理解？

2、請(qǐng)你談?wù)劵羯Ｔ囼?yàn)的主要過(guò)程及其它在管理思想變遷過(guò)程中的深遠(yuǎn)影響？

3、請(qǐng)你評(píng)價(jià)梅奧的“社會(huì)人假設(shè)”？

4、請(qǐng)你結(jié)合切斯特·巴納德的經(jīng)典之作，談?wù)勊慕M織思想在管理思想中的地位？

5、馬斯洛將人類(lèi)需求分為哪5個(gè)層次，它們又如何影響人的積極性？

6、請(qǐng)你談?wù)勀銓⑷绾卧诠芾碇薪Y(jié)合馬斯洛的需求理論進(jìn)行管理？

7、請(qǐng)你簡(jiǎn)述赫茨伯格的雙因素理論，并舉例說(shuō)明？

8、麥克雷戈的X理論和Y理論是什么，他為什么向人們力薦Y理論？

第八章后工業(yè)化時(shí)期的管理思想

1、權(quán)變理論學(xué)派哪些著名的代表人物，他們各自的思想貢獻(xiàn)是什么？并分析他們?yōu)槭裁丛诋?dāng)今管理思想界產(chǎn)生了極其重大影響？

2、權(quán)變理論在早期和后來(lái)的發(fā)展期有哪些不同？

3、簡(jiǎn)述盧桑斯的權(quán)變理論的主要內(nèi)容？

4、系統(tǒng)分析學(xué)派主要包括哪些學(xué)派？它們對(duì)管一思想的主要貢獻(xiàn)是什么？

5、簡(jiǎn)述西蒙的管理思想？

6、誰(shuí)是戰(zhàn)略管理理論的代表人物，這個(gè)人的主要管理觀點(diǎn)有哪些？

7、《Z理論》有哪些管理主張，你認(rèn)為這些主張有什么意義？

8、請(qǐng)你談?wù)劇兜谖屙?xiàng)修煉》的主要內(nèi)容？

9、請(qǐng)你談企業(yè)重建理論創(chuàng)始人邁克爾·哈默和詹姆斯·錢(qián)皮的觀點(diǎn)？

10、有人認(rèn)為，“管理思想是技術(shù)主義和合理主義交織分化的過(guò)程”，請(qǐng)你分析這種觀點(diǎn)？

第九章計(jì)劃

1、如何理解計(jì)劃是管理的首要職能？

2、計(jì)劃有哪些基本原則？

3、如果說(shuō)存在一個(gè)計(jì)劃的基本過(guò)程模型，請(qǐng)你簡(jiǎn)述這個(gè)理論模型的主要步驟？

4、請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)完整的計(jì)劃所包含的主要內(nèi)容？

5、請(qǐng)你談?wù)劥_立相標(biāo)在計(jì)劃過(guò)程中的地位？

6、什么是滾動(dòng)計(jì)劃？它的特點(diǎn)是什么？

7、PERT網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃法的主要內(nèi)容是什么？

8、請(qǐng)你談?wù)動(dòng)?jì)劃和預(yù)測(cè)的區(qū)別？并以此談?wù)動(dòng)?jì)劃存在的合理性？

第十章組織

1、巴納德曾將組織定義為“有意識(shí)地加以協(xié)調(diào)兩個(gè)或兩個(gè)以上的人的活動(dòng)或力量的協(xié)作系

統(tǒng)”，請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)這個(gè)定義的看法？

2、權(quán)力有哪些維度？

3、管理說(shuō)到底是一種責(zé)任，請(qǐng)你談?wù)勜?zé)任的基本要求和責(zé)任的絕對(duì)性？

4、在談及到責(zé)任時(shí)，人們常說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)”，或者說(shuō)“天下興亡，食肉者優(yōu)先”，這兩種觀點(diǎn)從不同的側(cè)面涉及到組織內(nèi)部管理者和員工的責(zé)任，請(qǐng)你評(píng)價(jià)中國(guó)人流行的責(zé)任常識(shí)？

5、請(qǐng)你談?wù)剛€(gè)人責(zé)任的絕對(duì)性和整體責(zé)任的脆弱性？

6、為什么說(shuō)“個(gè)人責(zé)任是有限的”，并請(qǐng)你談?wù)勥@種觀點(diǎn)的理論價(jià)值？

7、集權(quán)和分權(quán)的優(yōu)缺點(diǎn)？為什么說(shuō)集權(quán)是一種自然傾向，基于這一點(diǎn)，并請(qǐng)你談?wù)勅藗冞x

擇分權(quán)為什么是一件極其困難的事？

8、請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)授權(quán)的看法？

9、什么是組織結(jié)構(gòu)？設(shè)立組織結(jié)構(gòu)的基本準(zhǔn)則是什么？

10、按職能劃分組織部門(mén)的理論根據(jù)是什么？這種劃分有什么優(yōu)缺點(diǎn)？

11、直線制組織結(jié)構(gòu)是一種古老的組織結(jié)構(gòu)形式，對(duì)人類(lèi)特別是對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響，請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)這種組織結(jié)構(gòu)形式的優(yōu)缺點(diǎn)的理解？

12、直能型組織結(jié)構(gòu)是一種普遍流行的組織結(jié)構(gòu)形式，請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)這種組織結(jié)構(gòu)形式的優(yōu)缺點(diǎn)的理解？

13、事業(yè)部制組織結(jié)構(gòu)是一種較新的組織結(jié)構(gòu)形式，請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)這種組織結(jié)構(gòu)形式的優(yōu)缺點(diǎn)的理解？

14、如果存在一個(gè)組織的基本過(guò)程模式，請(qǐng)你評(píng)價(jià)這個(gè)理論模式的主要內(nèi)容？

第五篇：教育學(xué)原理思考題

教育學(xué)原理思考題

1，中國(guó)的教師是由古代的士演化來(lái)的，敘述古代士之六個(gè)分類(lèi)（20分）。15-22

（2）p45

范文瀾把戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士分為四類(lèi)：一類(lèi)是學(xué)士，如儒、墨、道、名、法、農(nóng)等專(zhuān)門(mén)家，著書(shū)立說(shuō)，提出各種政治主張，在文化上有巨大貢獻(xiàn)。一類(lèi)是策士，即所謂縱橫家，長(zhǎng)于政論，憑口舌辯說(shuō)獵取富貴。一類(lèi)是方士或術(shù)士，可分兩等，一等是天文、歷算、地理、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、技藝等學(xué)科的專(zhuān)門(mén)家，在文化上也有巨大的貢獻(xiàn)；一等是陰陽(yáng)、卜筮、占?jí)?、神仙、房中術(shù)等騙取衣食的游客。最下一類(lèi)是食客，數(shù)量最大，流品最雜，其中包括雞鳴狗盜之徒，任俠刺客、奸人犯罪、賭徒屠夫和市井無(wú)賴(lài)等。范文瀾上述分類(lèi)中的某些人雖然并不屬于知識(shí)階層，但他比較全面地概括了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士的職業(yè)分途和社會(huì)屬性，為我們理解士作為新興知識(shí)階層的構(gòu)成和整合提供了一個(gè)比較符合歷史實(shí)際的切入點(diǎn)。這種分法是很有道理的。正是由于新興知識(shí)階層成分的變化及其知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善，才出現(xiàn)了一批“藏書(shū)策，習(xí)談?wù)?，聚徒役，服文學(xué)而議說(shuō)”，專(zhuān)門(mén)從事文化活動(dòng)的文士，并產(chǎn)生了一大批人文道術(shù)和科學(xué)技術(shù)的著作。

又有文學(xué)之士，為文學(xué)弄臣，如屈原。文士的種類(lèi)很龐雜，一般分為三類(lèi)。第一類(lèi)是道德之士?？鬃诱f(shuō)：“士志于道?！本褪侵R(shí)分子應(yīng)該具有的一種精神氣質(zhì)和精神追求。第二類(lèi)可謂智能型。這些人重在知識(shí)和學(xué)以致用，他們不一定講道德，有時(shí)為了達(dá)到某種目的可以置道德于不顧。第三類(lèi)是隱逸之士，有隱士、居士、處士、高士等稱(chēng)謂。這類(lèi)文士因種種原因不為官。不出仕并不都是不關(guān)心國(guó)計(jì)民生、社會(huì)政治大事。相反，有些隱士發(fā)表了許多評(píng)論時(shí)政得失的言論，甚至提出系統(tǒng)的理論，成為一家之言。

還有一類(lèi)是隱士。其中是指《論語(yǔ)》中的隱士和《莊子》中的隱士。《論語(yǔ)》中的隱士是放棄對(duì)世俗理想的追求，尋找自身靈魂的解脫，不肯與世俗同流合污的隱者?！肚f子》中的隱士性情剛烈，把功名利祿視為糞土，渴求自由，甚至用生命來(lái)捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)。他們適逢治世，圣賢明君把天下治理的僅僅有條，民無(wú)怨言，上下和順，隱居對(duì)他們而言，是一種享受，功名利祿反而牽累了他們的自由。他們剛性遁世，與世無(wú)爭(zhēng)，于世無(wú)求。

2，教師是知識(shí)分子的一部分，敘述知識(shí)分子（15分）。96-108

“知識(shí)分子”是一個(gè)常用的概念?！稘h語(yǔ)大詞典》解釋說(shuō)，知識(shí)分子是“有一定科學(xué)文化知識(shí)的腦力勞動(dòng)者。如教授、工程師、醫(yī)生、會(huì)計(jì)、編輯、記者、文藝工作者等?！钡恰坝幸欢茖W(xué)文化知識(shí)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很難把握，20世紀(jì)中后期，人們認(rèn)為只要有知識(shí)、有文化的人就可以稱(chēng)為知識(shí)分子。面對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)的空白和文化教育的荒蕪，有些地方將具有中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校以上學(xué)歷的人，都當(dāng)做知識(shí)分子看待。隨著社會(huì)的發(fā)展，受教育的人越來(lái)越多，受教育的程度也越來(lái)越高，知識(shí)分子的文化程度的標(biāo)準(zhǔn)也有所提高，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》就界定為“具有較高文化水平、從事腦力勞動(dòng)的人。如科學(xué)工作者、教師、醫(yī)生、記者、工程師等?！薄拜^高文化水平”，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)該指大學(xué)以上學(xué)歷。在這里，知識(shí)分子是以知識(shí)水平和職業(yè)特征劃分出來(lái)的一個(gè)群體?！坝兄R(shí)”和“從事腦力勞動(dòng)”是其突出的特征。

知識(shí)分子的分類(lèi)，西方一般分為三類(lèi)，一類(lèi)是幕僚型知識(shí)分子，即葛蘭西

所謂“統(tǒng)治集團(tuán)的管家”；二類(lèi)是技術(shù)型知識(shí)分子，就是技術(shù)專(zhuān)家；三類(lèi)為人文知識(shí)分子。幕僚在中國(guó)古代非常普遍，他們有知識(shí)有文化、精明能干，成為幕主的左右手，即使那些秀才、舉人、進(jìn)士乃至狀元們，學(xué)而優(yōu)則仕，光耀門(mén)楣，備受推崇，但是始終擺脫不了依附政府或幕主的地位。技術(shù)型知識(shí)分子靠專(zhuān)業(yè)技術(shù)獲得社會(huì)資源和社會(huì)尊重，在官本位思想統(tǒng)治下的中國(guó)很難有地位，也無(wú)法在知識(shí)分子廟堂上閃耀光芒。人文知識(shí)分子是最被人們推崇、寄予厚望的知識(shí)分子階層，他們具有相對(duì)的獨(dú)立性和批判意識(shí)，肩負(fù)著監(jiān)督社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)、鞭撻丑惡、歌頌美好的社會(huì)職責(zé)，敢于向權(quán)利說(shuō)真話，是“社會(huì)良心”。

但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人文知識(shí)分子命運(yùn)面臨著危險(xiǎn)：一是逐漸專(zhuān)業(yè)化，向技術(shù)型知識(shí)分子轉(zhuǎn)化，被束縛在相對(duì)狹隘的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，視野不廣、胸懷不寬、意志不強(qiáng)；二是政治正確性，學(xué)院派人文學(xué)者迷信政治正確性，遵循一部分人建立的準(zhǔn)則來(lái)思考問(wèn)題、評(píng)判是非，缺乏獨(dú)立性；三是有的知識(shí)分子“忘道以從勢(shì)”或“曲學(xué)以諛勢(shì)”，追隨權(quán)利或權(quán)威，被權(quán)力所收買(mǎi)或雇傭。所以，薩義德堅(jiān)持認(rèn)為“今天的知識(shí)分子應(yīng)該堅(jiān)持作業(yè)余者”，而不是為稻粱謀的專(zhuān)業(yè)人士，更不應(yīng)該是被收買(mǎi)的幕僚或傭人。

從前人的論述中我們可以看出，要成為知識(shí)分子必須具備幾個(gè)條件：一要占有較豐富的知識(shí)資源；二要具有獨(dú)立的人格而不依附于權(quán)勢(shì)；三要具有自由的思想而不迷信傳統(tǒng)與權(quán)威；四要具有道德勇氣和社會(huì)良知；五要對(duì)既有秩序、規(guī)范和知識(shí)體系的質(zhì)疑和批判；六要對(duì)未知領(lǐng)域和新的可能性的探索。具有這些，也就成了真正的知識(shí)分子。這就是知識(shí)分子概念的內(nèi)涵。

2，敘述從西周到當(dāng)代教師之演化（20分）。91-95，教師之所來(lái)與教師之所去。

教師群體的原始身份是沒(méi)落貴族

教師作為一個(gè)群體，始于周朝的封建制度。周朝的貴族等級(jí)是：天子、諸侯、大夫、士。在士那個(gè)群體中，誕生出教師這個(gè)群體，這里要特別指出：

一、中國(guó)的知識(shí)分子，包括教師，其原始身份是貴族。教育精神高于社會(huì)精神，接受過(guò)教育的人，應(yīng)該高于沒(méi)有接受過(guò)教育的人。

二、教師的貴族精神，可以用戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)明。春秋時(shí)代，打仗是貴族的榮譽(yù)，黎民是沒(méi)有份兒的。

三、中國(guó)的教師和其他知識(shí)分子的先天致命軟弱，那就是向往統(tǒng)治權(quán)力。

四、諸子百家，是中國(guó)歷史上真正能夠自由講學(xué)的教師。

官學(xué)之師與私學(xué)之師

西周到整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)期間，貴族子弟接受教育以作官為目的。教師地位尊崇，本身就是官吏與貴族，師與官合一，教育貴族子弟的人不可能是平民。平民子弟也有自己的學(xué)校和教師，教育內(nèi)容以孝悌為目的，不是能夠作官的，為貴族而設(shè)的教育是官學(xué)，士人自由講學(xué)是私學(xué)，形成兩個(gè)教師群體：官學(xué)之師和私學(xué)之師。秦漢以后一直到清朝，一直存在官學(xué)，自然就有官學(xué)之師，他們是國(guó)家官吏；也一直存在私學(xué)，私學(xué)之師的身份比較復(fù)雜，或者是國(guó)家官員，或者是有學(xué)問(wèn)的不是官員的人。

科舉時(shí)代的顯師與隱師

科舉時(shí)代的教師，可以分為顯師與隱師。

科舉時(shí)代的讀書(shū)人，把能夠給自己作官前途的考官認(rèn)作自己的老師。明清兩代，舉人、進(jìn)士對(duì)薦舉本人試卷的同考官尊稱(chēng)為“房師”。

真正教秀才讀《四書(shū)》《五經(jīng)》的教師，或者是私塾先生，往往被看作啟蒙老師，享受不到他們的學(xué)生科舉騰達(dá)以后的榮耀。

隱師，授人以學(xué)問(wèn)與知識(shí)，顯師，授人以地位。教育中，往往追求學(xué)問(wèn)是為了追求地位，所以，授人以地位的顯師，比授人以學(xué)問(wèn)的隱師，具有更崇高的思維。

民國(guó)時(shí)代的教師是先覺(jué)先知者

民國(guó)教師享有崇高的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位?？梢赃@樣理解教師的精神：

1，獨(dú)立之精神，自由之思想，已經(jīng)成為近代到當(dāng)代教育的最高追求了。

2、民國(guó)教師往往以先知先覺(jué)者自居，既要引導(dǎo)民眾走向新的文明，又要和民眾打成一片。

3、民國(guó)的知識(shí)分子，身上都有極其濃烈的國(guó)家和人民情懷，這是民國(guó)知識(shí)分子最寶貴的精神。

4，教師是民國(guó)知識(shí)分子的集中代表人格。民國(guó)有造詣、有貢獻(xiàn)的知識(shí)分子，可以說(shuō)都是教師，或者做過(guò)教師。

5、民國(guó)教師以掃盲與啟蒙為形式，對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行教育。

新中國(guó)前三十年的教師是接受改造的對(duì)象

新中國(guó)的前30年的教育是一個(gè)矛盾實(shí)踐，一邊延續(xù)著民國(guó)教育的精神，一邊又徹底顛覆民國(guó)的教育精神。教師淪陷了，成為被社會(huì)和普通人民改造的對(duì)象，然而，教師仍然具有崇高的道義地位，卻不再是社會(huì)的圣人，國(guó)家的教育仍然依靠教師支撐著。教師的核心精神是“忠于黨的教育事業(yè)”。

新中國(guó)的后三十年的教育是一個(gè)不僧不道的群體

新中國(guó)的后三十年的教育，逐漸從新中國(guó)的前三十年和民國(guó)的社會(huì)教育的大舞臺(tái)，陷落在學(xué)校教育的小教室里，教師也逐漸成為畸零人。教師已經(jīng)不知道自己從哪里來(lái)，到哪里去。教師似乎成為歷史上不曾有過(guò)的一個(gè)不僧不道的群體，然而，道德、知識(shí)、思想和教育權(quán)力，仍然是他們嘴里念的經(jīng)。

4，敘述柏拉圖洞穴比喻（“洞喻”）理論之教育觀念（15分）。

“洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動(dòng)、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過(guò)，火光將雕像投影在他們面對(duì)的洞壁上，形成了變動(dòng)的影像。由于他們長(zhǎng)期看著這些影像，便以為是真實(shí)的事物。

有一個(gè)囚徒被解除了枷鎖，被迫突然站了起來(lái)，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，走動(dòng)，抬頭看望火光。這時(shí)，他不但不感到欣喜，還會(huì)感到痛苦，因?yàn)樗贿m應(yīng)，眼花繚亂的，有人給他說(shuō)，他過(guò)去慣常看到的全然是虛假的，如今他比較地接近了實(shí)在，并把墻頭上過(guò)去的每一器物指給他看，還逼他說(shuō)出那是些什么。這時(shí)，他會(huì)不知說(shuō)什么是好，并且堅(jiān)持認(rèn)為他過(guò)去所看到的陰影比現(xiàn)在所看到的實(shí)物更真實(shí)。再逼迫他看火光本身，他的眼睛會(huì)感到痛苦，他會(huì)轉(zhuǎn)身走開(kāi)，仍舊逃向影象。

如果他被人強(qiáng)迫拉出洞外，第一次看到太陽(yáng)下的真實(shí)事物，會(huì)再次眼花繚亂。若不許他中途退回去，他不但不會(huì)覺(jué)得高興，而且異常惱火，因?yàn)檫@樣被強(qiáng)迫著走很痛苦。經(jīng)過(guò)一個(gè)逐漸習(xí)慣的過(guò)程，先見(jiàn)到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見(jiàn)到太陽(yáng)，這才知道太陽(yáng)是萬(wàn)物的主宰。他慶幸自己走出了洞穴，為還沒(méi)有走出洞穴的伙伴遺憾。他想把過(guò)去的伙伴解救出來(lái)，但那些伙伴不但沒(méi)有往上去的念頭，還要把他殺掉

這就是柏拉圖非常有名的“洞穴”比喻來(lái)闡明他的“可見(jiàn)世界”和“可知世界”的理論，更是他的“教育在于靈魂轉(zhuǎn)向”的理念。他把洞穴比喻為可見(jiàn)世

界，把火光比喻為太陽(yáng)的能力。把從地穴到上面世界，并在上面看見(jiàn)東西的上升過(guò)程，則比喻為靈魂上升到可知世界。人一旦脫離了黑暗，也就是靈魂發(fā)生了轉(zhuǎn)向，絕不會(huì)留戀過(guò)去的世界，他卻有大無(wú)畏的精神回到黑暗，解救仍然處于黑暗的人。

教育家首先得走出洞穴，然后再帶領(lǐng)人民走出洞穴。真正的教育家是把人民群眾帶出黑暗的人。按照柏拉圖的理念：教育在于靈魂的轉(zhuǎn)向。，即從一個(gè)世界（感覺(jué)世界）轉(zhuǎn)向另一個(gè)世界（理性世界）。否則，沉迷于感覺(jué)世界的人，就像習(xí)慣于在洞穴中生活的囚徒一樣，走到洞穴上面的世界，反而覺(jué)得是痛苦的，仍然想逃回到洞穴中去。同時(shí)，教育家是引導(dǎo)人的人，教育是引導(dǎo)，教育不能給予，如果教育能給予的話，教育就是不道德，教育只是引導(dǎo)，把我們靈魂中固有的知識(shí)與道德引導(dǎo)出來(lái)。

5，敘述柏拉圖線段比喻（“線喻”）之感性與理性、意見(jiàn)與知識(shí)之學(xué)說(shuō)（15分）

直線AB，按實(shí)在性和認(rèn)識(shí)的程度，先分成兩大段AC和CB，AC代表可感世界和感性認(rèn)識(shí)，CB代表可知的理念世界和理性認(rèn)識(shí)，由于理念世界和理性認(rèn)識(shí)無(wú)論在實(shí)在性和真理性的程度上都高于可感世界和感性認(rèn)識(shí)，所以在線段劃分表示中CB>AC；接著再“根據(jù)性處于不清楚的程度”，按AC和CB的比例，再將AC劃分成AD和DC，將CB線段劃分成CE和EB。這樣就根據(jù)實(shí)在性和真理性的程度出現(xiàn)四個(gè)等級(jí)?！熬€喻”主要是著眼于從認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)進(jìn)行劃分等級(jí)的：第四等級(jí)是想象（AD）。是最低等級(jí)，它的對(duì)象是對(duì)可感個(gè)體事物的摹仿、影象。

第三等級(jí)是信念（DC）。它的對(duì)象是人們感官面對(duì)的客觀存在的個(gè)體事物，如自然物、生物和人工制品等；這種認(rèn)識(shí)是屬于感性認(rèn)識(shí)，指日常生活中一般的意見(jiàn)。

第二等級(jí)是理智（CE）。它的對(duì)象，從總的來(lái)說(shuō)是屬于可知的理念世界，是數(shù)理科學(xué)研究的對(duì)象。它憑借假設(shè)去認(rèn)識(shí)數(shù)理學(xué)科的研究對(duì)象，它運(yùn)用的方法是純粹的演繹。

第一等級(jí)是理性（EB）。屬于最高等級(jí)，是純哲學(xué)研究的范圍，憑借辯證法的力量，達(dá)到終極的真理，和它相應(yīng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是可知理念世界本身，以善理念為終極目的。

柏拉圖將人們認(rèn)識(shí)到的世界劃分為“理念世界”和“可見(jiàn)世界”兩大層次。

“可見(jiàn)世界”即憑借感官經(jīng)驗(yàn)覺(jué)察的“實(shí)在”，人之感官亦有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，所以最低級(jí)的觀察能力包括“想象”，比如把影子當(dāng)作實(shí)在物，把插入水中的筷子誤以為彎曲，把地球太空理解為天圓地方等，經(jīng)過(guò)多次觀察、修正后的正確覺(jué)察到的“實(shí)在”，可稱(chēng)之為“信念”。

“理念世界”是人通過(guò)思維活動(dòng)，從“可見(jiàn)世界”中抽象出來(lái)（比如通過(guò)“定義”的方式），非感官所能直接覺(jué)察的一種形而上的認(rèn)識(shí)境界，比如三角形、數(shù)字、美丑、人、貓的概念等，這些具體而微的概念元素，柏拉圖稱(chēng)之為“相”。，“可見(jiàn)世界”中的各種物質(zhì)皆是“相”的摹本。各種“相”之間的關(guān)系可以有交叉，也有層級(jí)歸屬的關(guān)系，相的層級(jí)越低，與“可見(jiàn)世界”的關(guān)系越近，而對(duì)相的理解層次越高，其知識(shí)也越廣博。顯然，了解“生物”相的人比了解“白貓”相的人，見(jiàn)解水平

相對(duì)為高。

“理念世界”即諸相構(gòu)建的世界。知曉全部“相”及其中的關(guān)系，即掌握了“真理”，而了解部分“相”，只能算作“思想”。思想是較低級(jí)的認(rèn)知層次，是不完整的“真理”認(rèn)知，無(wú)法窮盡，必須要有個(gè)假設(shè)的根基?！罢胬怼笔钦J(rèn)識(shí)的最高形態(tài)，是將所有“思想”片段有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的綱領(lǐng)性見(jiàn)解。

總之，可見(jiàn)世界得到的是意見(jiàn)，即“想象”、“信念”。理念世界得到的是知識(shí)，即“思想”、“真理”。“想象”、“信念”、“思想”、“真理”依次排列，恰是認(rèn)識(shí)水平從低到高的四種階段。但，卻不是人的認(rèn)識(shí)的必然階段。