第一篇：如何講話有條理性與概括性

教你練口才---如何講話有條理性與概括性

如何做到講話條理分明呢？最主要的就是我們的思維要清晰，要有邏輯性。我們這理介紹一種最常用的“三點”論的方法，大家運用這種方法就能迅速組織思維，組織詞語。

“三點論”是一套快速地把一些理念整理出一套邏輯的技巧，可使文字表達方面清晰，有條理，同時組織性強?！叭c論”用在寫演講詞（尤其是在極短的時間內(nèi)即興發(fā)言）、發(fā)表意見、寫文章，等方面都很有效，而且非常容易掌握。

三點論，有很多例證，從這些例證中，我們能夠體會“三點論”的普遍應用性。如：時間：過去、現(xiàn)在、未來；初期、中期、后期；第一個十年，第二個十年，第三個十年；地點：大陸、香港、臺灣；家中、公司、市場；上、中、下；等等人物：自己、對方、第三者；買方、賣方、中間人；上司、自己、下級等其他方面如：結果、因素、現(xiàn)象；生理、心理、情緒；準備、執(zhí)行、檢討；等等

三點論，究竟有什么作用：

1、它是一種結構工具，可以幫助我們迅速組織思維，具體幫我們做到三個方面：A、快速簡便；B、系統(tǒng)邏輯；C、清晰條理

2、我們可以發(fā)現(xiàn)我們生活中有大量的三點論的最佳案例，我們舉三個典型的例證：A、三字經(jīng)；B三生萬物；C、三個代表。由此可見不光是過去，現(xiàn)在，還是宇宙萬物，都經(jīng)常運用三點論。

3、三點論，非常適用，具體在我們語言文字方面有三方面：A、會議發(fā)言；B、文章寫作；C、溝通談判。以上我們在介紹三點論的時候，也用了大量的三點論的方法。其實，我們在講話過程中經(jīng)?；顚W活用，作用非常大，這里介紹一些我們經(jīng)常用的話術，大家可以記住，活學活用： 我發(fā)表三個見解------------------

2、我就三個方面談一下自己的心得----------------

3、我講三個事例，---------------

4、我就產(chǎn)品、市場和服務三個方面進行闡述-----------

5、我們的任務是分三步走：---------

6、我們目前有三個需重點解決的問題---------------

7、就過去、現(xiàn)在和未來，我分三部分進行論述----------

8、我們的三步棋是----------

9、我對三個方面表示忠心的感謝

運用三點論，可以讓我們邊想邊講，邊講邊想，有助于我們組織語言，避免思維混亂的情況發(fā)生。

第二篇：貪婪與理性

富蘭克林說過這樣一句話：獲取財富是改變個人命運的最好途徑。

懷抱著這種改變個人命運的想法，許多人投身股市，而其中能笑著留到最后的，卻是極少數(shù)。上世紀九十年代初，由于物資短缺，僅有八家股票上市交易，預約券遠遠不足，造成了嚴重的社會混亂，政府因此出臺股票認購證政策，通過公開搖號方式購買股票。改革開放后中國股市第一次財富效應的巨大沖擊就醞釀在這張不起眼的認購證之中。1992年2月1日，為期十天的發(fā)行期結束了，認購證的中簽率遠超大眾預期，一部分人一夜暴富，這給當時社會帶來了巨大沖擊，更多的人通過認購證了解到證券市場存在合理合法，公開公正的致富機會。這便刺激了大多數(shù)人的財富欲望。

柏拉圖說：理性是人類靈魂中最高貴的因素。但是當追求財富的狂熱沖擊人們頭腦時，貪婪占據(jù)了上風，理性則被拋之腦后。1992年2月，股市暴漲，尉文淵發(fā)表了公開警示，但人們絲毫沒有在意，4月股市即迎來了第一輪高位震蕩。損失了六千的股市投資者康柏華于5月自縊身亡，成為血祭中國股市第一人。由此我們可以看到市場經(jīng)濟的殘酷性。

人們常常抨擊貪婪，可在我認為，合理的貪婪是好的，它可以推動人類社會的發(fā)展，可以改變命運。中國證券市場發(fā)展至今，出現(xiàn)了太多投資人精神失常，結束生命的例子，原因為何?我想很大一部分原因是理性與貪婪兩者的失衡。

對財富的追求我想是人之常情，但當我們進入證券交易市場，不應僅僅把它當作牟取利益的場所，我們更應該對這個行業(yè)有一份責任感，理性的去了解其中的企業(yè)。2005年6月劉元生買下了萬科的360萬元股，此時萬科剛剛起步，沒有人愿意了解它。在此后的幾十年，劉元生都不曾賣出過一股萬科股份，到現(xiàn)今，其市值已超過33億，堅持、耐心、果斷，這便是劉元生的長期投資。

達爾文在《物種起源》中說到:存活下來的物種不是那些最強壯的種群，也不是那些智力最高的，而是那些對變化做出最積極反應的物種。股市瞬息萬變，誰也預料不到明天是漲?；蚴堑?，作為投資人來說，應該有自我判斷能力并做出積極的反應。股市最大的風險便是投資者不愿承擔股市的風險，追求財富的道路漫漫，必須具備一定的風險精神，這樣才有可能走到最后。

用貪婪追求財富，以理性制約貪婪，方是致富之道！

第三篇：理性與感性

理性與感性

今天我要演講的題目是“理性勝于感性”。我不太贊同這個題目，我覺得改成“理性與感性的關系”則更為妥帖。

理性與感性的戰(zhàn)爭，從遠古，到如今；理性與情感同行，由滄海，到桑田。

每天每年，我們在這樣的戰(zhàn)爭中整編記憶；每日每月，我們在這樣的同行中梳理我們總也凌亂的靈性。

理性與感性，他們似乎不共戴天：

欠缺理性，會讓人生之路步入沼澤。我們總是在做著選擇。于是長遠的考慮和我們切身的感受發(fā)生某種沖突，于是現(xiàn)實總是考驗我們是否足夠冷靜和成熟。前幾天在網(wǎng)上看到了一個消息：德國的一名中學生槍殺了他的老師。我想他大概是不知道中國有句老話吧，叫“一日為師，終生為父”。我想，如果他能理性的思考一下這句話，這樣的悲劇恐怕就不會發(fā)生了吧。

欠缺感性，會讓人生干涸。這一點并不難理解：我的一個朋友跟她的男朋友一起散步，仰頭看見天上一輪圓月，于是感慨道：今天的月亮真圓哪！誰料她男友回帶道：“月亮圓關你什么事？”于是破壞了好端端的興致。所以說沒有感性的生活就像是缺乏潤滑劑的鏈條，雖然能夠轉(zhuǎn)動，卻艱難晦澀。

因此我認為人不可能沒有感性，更不可能沒有理性。理性是感性的嚴肅歸納總結，感性是理性的素材準備；理性是客觀公正的事實，感性是表層膚淺的初步認識；理性是多次感性認識得以升華，感性以理性的真實得到歸屬。

不見得什么時候都需要理性，因為人總要輕松的活著，有自己的情感空間，但遇到?jīng)Q定前途命運的大事、工作中需要謹慎對待的事情，則需要嚴肅的理性。

最后，用一個我自己覺得比較優(yōu)美的句子來總結理性與感性的關系：他們一路同行，一個汲著水，一個負著火，形影相隨，在他們攜手共進時，就產(chǎn)生了智慧。

第四篇：感性與理性

感性與理性

人們在社會生活中的判斷標準是什么？是感性還是理性？

首先得分清楚一個概念，人性是什么，感性是什么，理性是什么？感性是人的一種情感，還是人們根據(jù)自己的喜好，喜歡美，厭惡丑，喜好和自己相同的，厭惡和自己不同的，于是作出判斷，其實，就廣義上說，理性也是人的感性，當人們在社會的發(fā)展過程中逐漸意識到一時的主觀判斷有時候并不是能真正反映事實，不能保證自己以后不會后悔這樣的舉動，所以才抽象總結出的不隨時間、空間、不隨個人改變的規(guī)則或者叫做定理，就是理性。不過，理性是如此之美，人們在追求規(guī)律的時候，總會被這些規(guī)則或者所吸引，于是人們又形成自己新的是非觀、美丑觀，也就是說感性其實是建立在一定的理性的基礎上的。可見，人性中感性和理性其實是不可分割的，互相關聯(lián)的，就好像物理中，人們描述世界的兩種形式，例子和場，而到了量子力學中，人們發(fā)現(xiàn)，波和粒子是統(tǒng)一的，不可分割的，是一個世界的兩種形式的描述。

那么其次，我們生活中又怎樣去說什么是理性，什么是感性呢？怎樣去區(qū)分什么事理性什么是感性呢？就好比兩個不同的人，甲和乙，假如，甲人認為世界的美在于相同，那么他的感性就是尋找各種的相同，例如：對稱、人性的相似之處、從相同來聯(lián)想事物，在做選擇的時候就會從事物的相似性出發(fā)，喜歡和自己相同或者相近的人，不喜歡和自己不同的人；再者乙人，假如乙人認為世界的美在于不同，那么他的感性就是尋找各種的不同，例如：對稱性破缺、人的不同之處，從相異性來聯(lián)想事物，在做選擇的時候就會從事物的向異性出發(fā)，喜歡發(fā)現(xiàn)和自己不同的人的美，喜歡和自己不同的人相處。那么，你就會發(fā)現(xiàn)在相同的規(guī)則下面，小小的人的心理趨向的不同，就會導致完全不同的兩種人的誕生，而且，人們還可以有宗教信仰的不同，法制理念的不同，政黨的不同，年齡的不同，生活方式的不同等等等等。但是，同時，人們又有追求理性的信念，在不同的條件下，也可以得到相同的結果，比如，同樣還是甲和乙，在甲追求相同之處的時候，猛然發(fā)現(xiàn)世界上所有的雞都是肯德基，所有的人都好像是從同一個工廠里加工出來的一個模子樣的，周圍的人的思想都和你完全相同，難道此時還認為相同是一種美嗎？與此同時，乙在追求不同的過程中，也發(fā)現(xiàn)世界上所有的事物都不一樣，唯一不變的是變化，即使在你身邊和你相處很久的人也完全不同意你的觀點，那么這種不同還真的是種美嗎？于是，甲也會去發(fā)現(xiàn)不同的美，去理性的選擇和不同的人相處，而相反的，乙也會去發(fā)現(xiàn)相同的美，去理性的選擇和相似的人打交道。可見，理性和感性是相對的，可以相互轉(zhuǎn)化的，就好像對于同樣的方程式，選擇不同的邊值條件就會得到不同的結果。

既然理性和感性是相對的，那么思考這些東西還有毛的意思呢？其實，我覺得，在現(xiàn)實的生活中，兩者的區(qū)分很明晰，人們的一種常態(tài)是一種感性，當人們對這種常態(tài)進行反思，覺得這種常態(tài)其實可以改變來讓我們會活著更有意味，那時人們就在尋找理性，人們在追求現(xiàn)實中缺失的，比如甲在找尋那份不同，乙在發(fā)現(xiàn)那種相同。再比如人們在一個人治社會的不公平的時候，會追求一種更加公平的制度的社會，但是，人們卻又不得不在擔心制度會反過來限制人們情感的自由；再反過來人們在一個法西斯的高壓社會，不免會去追求自由，力爭去建立一個自由的社會，但是，人們卻又不得不擔心自由社會的人們貧富差距、兩級分化的影響，于是選擇稅收、三權分立等制度去保障一個相對的平等社會。這樣許多的例子，我們可以看出，在有現(xiàn)實的背景下，我們總是會有基本的感性，也許就是時代感吧，這樣就會產(chǎn)生出對應的理性，正如牛頓時代的物理學家無法想象量子和相對論的世界一樣，人們即使通過理性的分析也很難得到未來的感性生活是何種樣子，而我們有的只是對現(xiàn)實的抽象分析和不全面的預測。那么人們?yōu)槭裁磪s熱衷于追求理性呢？也許感性是一種平凡群，理性是一種有特殊性質(zhì)喝特殊規(guī)律的群，所以才會有如此多的人們?nèi)ヌ剿?，去探索其中的美?/p>

第五篇：有情感就要有理性作文700字

有情感就要有理性作文700字

有情感就要有理性作文700字 古人云：“情感是一匹脫韁的野馬?！辈贿^，如果情感泛濫，這匹馬就會全然不顧地向前沖，不管是平坦的路還是懸崖峭壁。然而，情感也正是需要韁繩的牽制，這種牽制叫做理性。

近期，日本“國有化”地擁有釣魚島的問題引起了國人的強烈反應。繼而，全國各大城市都開展了反日游行的活動。而西安一起“前方砸車，日系掉頭”讓人們重新審視回了自己。是要做“愛國者”還是“打砸搶”。

如此看來，這種“自己打自己嘴巴”的行為實屬可笑至極。車子是同胞的車，財產(chǎn)是同胞的財產(chǎn)，破壞了別人的車子，實際上也是在破壞國家的財產(chǎn)。這種發(fā)泄性的不經(jīng)思考的行為又會對日本造成怎么樣的后果呢？

這種純屬于泄憤式的愛國行為，表面上是在對日本行為的抗議，維護國家的尊嚴，實際上是在損害國家利益，同時嚴重的損害了民族的尊嚴。有時候，情感的野馬，需要理性的韁繩來牽制，不能讓其泛濫。泛濫的河水，就成了洪水，殃及百姓。愛國和害國，僅僅一步之遙。

理性，顧名思義，就是理智上控制行為的能力。如果不能理智地控制好自己的情感，還談何其他。理性，也包括著尊重與社會公德。

我們說做人要有情感，要會體諒，要能感受，就是要將心比心，只有尊人者，才會有人尊之。尊重，在此就是尊重他人的財產(chǎn)，不得隨意破壞。人，不能以小人之心度君子之腹。人心雖惶惶，但人性本應以善為先。

社會公德，公德的喪失會使我們變得麻木，人們麻木了，中國的未來就不用談了。我們學習思想品德，實際上就是要在學習這些東西的時候去培養(yǎng)我們自己的社會公德心，培養(yǎng)自己的心理素養(yǎng)，去把自己修煉。一個沒有公德心的民族是一個危險的民族，如若有一天，中華民族被公德的喪失所麻木起來，那么民族的偉大復興豈不如那泡沫，皆為幻影。

理性和情感是相鋪相成的，情感可以滋潤理性，而理性亦可以指導情感。有情感就要有理性。