第一篇：法律與文學(xué)-對(duì)《四種愛》的讀后感

愛的質(zhì)變：由完美變得殘缺

--------對(duì)《四種愛》的讀后感愛，在我們這個(gè)時(shí)代，也許比在其他任何時(shí)代更甚，已經(jīng)成為人生最大的支柱，或最后的支柱。

但是這個(gè)支柱，在我們這個(gè)時(shí)代，也許比在其他任何時(shí)代更甚，又已經(jīng)變得極其脆弱，一觸即潰。

這種危局，是我們自己造成的——我們常常沒能把愛想透，把它看得太簡(jiǎn)單，或者混同于別的東西；我們常常只用一種愛（例如男女之愛）取代別的愛，眼光變得太狹窄；我們常常對(duì)愛過于信賴或近乎崇拜，把它當(dāng)成了上帝——《圣經(jīng)》說“上帝就是愛”，但人間的愛并不就是上帝！

這就好像一個(gè)人把桌子腿當(dāng)作了房子的支柱，或者以為一根支柱就能撐起整座房子，或者以為有了幾根支柱就可以不要地基！

---------摘自編者寄語(yǔ)這本書的名字是《四種愛》，但是在書中作者寫了物愛、情愛、友愛、愛情、仁愛五種，作者的用意是什么呢，可能是我的境界還是不夠，所以我還是無法解讀吧。對(duì)于生活中許多最簡(jiǎn)單的問題卻是最難的，就像普通的解釋。那么對(duì)于“愛”這個(gè)美好的字眼，我們依然無法給他定義和解釋，因?yàn)檫@樣會(huì)將他局限化，會(huì)使得這些變得蒼白，毫無感情上的相容和升華。

物愛、情愛、友愛、愛情、仁愛，集中了人們之間的感情，對(duì)物之愛，做人要有憐憫執(zhí)之心，有憐憫之心的人是善良的，從心底里有憐憫執(zhí)之心的人是一個(gè)善良的人，只有這種人才配擁有一個(gè)完美的世界；一個(gè)得到大眾的愛的人。情之愛，這是被許多人所推從的感情，古語(yǔ)有云：“人非草木，孰能無情”。在哲學(xué)上，人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)關(guān)鍵就是在于人有感情，而動(dòng)物沒有，但是生活中卻又不得不凸顯出另外一種反面的教材，各種滅絕人性的案件層出不窮使得人的心中覺得那些人枉為做人；友愛，友情，朋友之間的感情，熟話說的好：“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。朋友之間的感情，兄弟之情，看過《投名狀》，大多數(shù)人都會(huì)對(duì)于“兄弟”的理解又增添的濃重的一筆；愛情，一個(gè)美好的字眼，自古以來就有“只羨鴛鴦不羨仙”的說法，可見古代人對(duì)于愛情的看著和對(duì)于愛情的向往，愛情在現(xiàn)代依然被賦予了一些瑕齜，包養(yǎng)、小三等等這些都使得愛情變得不那么完整，使得愛情蒙塵；仁愛，只要愛，就一定有受傷的危險(xiǎn)，只有愛上一種東西，心就牽掛到了上面，不知不覺就對(duì)其產(chǎn)生了感情，仁者之愛，一種寬宏，一種仁者的思維和感情的注入。

上帝在開辟人性后花園的時(shí)候，讓各種愛在其中生長(zhǎng)、開花、結(jié)果時(shí)，他派我們的意志去對(duì)其“修剪”。與這些愛相比，我們的意志干枯又冷寞。倘若上帝的恩典不像雨露、陽(yáng)光那樣降下，意志便達(dá)不到它的目的。但是他的辛勤勞動(dòng)（在很大程度上，起抑制作用）是不可或缺的。只要愛就一定會(huì)受傷,一無所缺的上帝，用愛創(chuàng)造了純粹不必要的造物，為的是愛他們，使他們變得完美。冒昧地借用生物學(xué)的比喻：上帝是位“寄主”，他有益創(chuàng)造了自己的寄生物，讓我們可以利用他，“占他的便宜”。這就是愛，是眾愛的發(fā)明者-----大愛本身的圖解。來自上帝的給予之愛，使人能夠愛那些本質(zhì)上不可愛的人。我們是鏡子，我們的亮光完全來自照耀我們的太陽(yáng)。我們是為上帝而造，塵世上的人之所以激起我們的愛，只是因?yàn)樗麄冊(cè)谀撤矫媾c上帝相似，彰顯出上帝的美、仁慈、愛心、智慧或善。我們的問題不在于愛他們太多，而在于不太明白自己究竟在愛什么。上帝不是要求我們離棄他們，離棄自己如此熟悉、摯愛的人，去愛一個(gè)陌生人。將來等我們見上帝面時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己早已認(rèn)識(shí)他。我們?cè)趬m世上經(jīng)歷一切純真之愛時(shí)，上帝始終參與其中，他給了

我們這些經(jīng)歷，維持其存在，每時(shí)每刻都在其間運(yùn)行。在這些經(jīng)歷中，凡是真的愛，即便在塵世，也都主要來自上帝，而不是來自我們，來自我們也只是因?yàn)閬碜陨系??！ぁぁ凵系蹌龠^愛他們，我們愛他們就會(huì)勝過現(xiàn)在。情侶總是談?wù)摫舜说膼矍?，真正的朋友幾乎從不談彼此的友愛；情侶通常面對(duì)面，沉浸在彼此之中，真正的朋友則肩并肩，沉浸在某個(gè)共同的興趣之中。愛情要求赤裸的身體，友愛要求赤裸的人格！將朋友連結(jié)在一起的那份共同的追求或夢(mèng)想，并沒有讓他們沉醉到彼此始終一無所知、不加注意的地步，相反，這種追求或夢(mèng)想?yún)s是他們彼此相愛、彼此了解的媒介。人最了解的是自己的＂同伴＂，共同的旅程中每一步都在考驗(yàn)他的本質(zhì)，我們徹底的明白這些考驗(yàn)的含義，因?yàn)槲覀冏约阂苍诮?jīng)歷這些考驗(yàn)。因此，隨著他一次又一次地戰(zhàn)勝考驗(yàn)，我們對(duì)他的信賴、尊重和欽佩也逐漸升華成異常堅(jiān)定、知根知底的欣賞之愛。要了解這一面，你最好與他一起作戰(zhàn)、讀詩(shī)、辯論、禱告。所有的人都會(huì)逝去，不要將自己的幸福抵押在可能會(huì)失去的東西上。你若希望愛帶給你幸福，而非悲痛，就必須將它傾注在那位唯一永遠(yuǎn)不會(huì)逝去的愛人（上帝）身上。-我們是為上帝而造，塵世上的人之所以激起我們的愛，只是因?yàn)樗麄冊(cè)谀撤矫媾c上帝相似，彰顯出上帝的美、仁慈、愛心、智慧、或善。我們的問題不在于愛他們太多，而在于不太明白自己究竟在愛什么。在友愛中，＂一位看不見的司儀一直在那里工作＂。我們彼此為友，不是自己選擇了彼此，乃是上帝為我們選擇了彼此。本書中有三個(gè)方面給我的印象最為深刻。一是是路易斯把愛國(guó)主義定義為一種“物愛”，我覺得非常獨(dú)特。而且路易斯的論述絕對(duì)是非常到位。

二是對(duì)“情愛”的論述。這里所說的情愛，并不是我們通常所稱的男女之愛（在路易斯的論述里，這是愛情）。路易斯將情愛解釋為：“愛，尤其是父母對(duì)子女的愛”，同時(shí)也指子女對(duì)父母的愛。路易斯分析了情愛的各種特征，我覺得他闡明得最深刻的一條是：情愛是雙刃的，包含著給予之愛和需求之愛。應(yīng)該說，父母對(duì)子女的愛就體現(xiàn)在讓子女獨(dú)立。因此，隨著子女年齡的增長(zhǎng)，不少理智的父母會(huì)引退自己過度的愛，但也會(huì)有許多父母堅(jiān)信自己是無私的，要求子女始終處于需要的境地。她們希望子女享受幸福的生活，但這種生活必須是由她們安排好的。這樣的情況在生活中應(yīng)該說是比比皆是。在路易斯看來，這是一種變質(zhì)的愛。

三是把“友誼”定義為“友愛”，并著重論述了友愛與其它愛的不同，就是友愛最非太天性、最非必須而且并非發(fā)生在兩者之間。有的人可能一輩子都沒有體會(huì)到友愛。

當(dāng)然，路易斯所論述“愛情”的部分同樣精彩。而他對(duì)“仁愛”的論述，簡(jiǎn)練到位，絕非我可以復(fù)述。

讀完了這本書，還有一個(gè)體會(huì)就是我們很多人對(duì)于西方文化的理解非常狹隘，很多人會(huì)認(rèn)為西方就是科學(xué)技術(shù)，而中國(guó)古代有豐富的文化和思想。這實(shí)際上非常無知。

想要透徹地理解“愛”，那這個(gè)人必須是接近神的存在。從科學(xué)的角度講，沒人能解釋“愛”產(chǎn)生的原因，就像沒人能解釋意識(shí)產(chǎn)生的原因一樣。拋開劉易斯的那些分類，在生活中，我就時(shí)常困惑于一種情感或者行為是否是出于“愛”，而這往往要求我一直刨挖到我內(nèi)心深處的最本質(zhì)意識(shí)——但這又是絕對(duì)做不到的。我還是主觀的“我”。克里斯喇嘛的一句話很好地暫時(shí)緩解這種痛苦：“如果‘我’的意識(shí)揮之不去，那么，就讓它留下，充當(dāng)上帝之仆好了?！碑?dāng)然，這里面的“上帝”不是指基督教的上帝。

愛，在我們這個(gè)時(shí)代，也許比在其他任何時(shí)代更甚，已經(jīng)成為人生最大的支柱，或最后的支柱。

但是這個(gè)支柱，在我們這個(gè)時(shí)代，也許比在其他任何時(shí)代更甚，又已經(jīng)變得極其脆弱，一觸即潰。

難怪許許多多的人會(huì)覺得，人生的大廈或者小屋，常常岌岌可危！

這種危局，是我們自己造成的——我們常常沒能把愛想透，把它看得太簡(jiǎn)單，或者混同于別的東西；我們常常只用一種愛(例如男女之愛)取代別的愛，眼光變得太狹窄；我們常常對(duì)愛過于信賴或近乎崇拜，把它當(dāng)成了上帝——《圣經(jīng)》說“上帝就是愛”，但人間的愛并不就是上帝！

這就好像一個(gè)人把桌子腿當(dāng)作了房子的支柱，或者以為一根支柱就能撐起整座房子，或者以為有了幾根支柱就可以不要地基！

這種危局，不是不可以改變的——你手里這本書，就可以幫助一個(gè)又一個(gè)的人，完成這個(gè)巨大的改變！當(dāng)然，那需要有一點(diǎn)點(diǎn)“正心誠(chéng)意”，花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間去讀讀這位大作家的這本小小書，跟著他去看一看各種各樣的愛，去想一想各種各樣的愛，去體會(huì)一下各種各樣的愛。

真的，C.S.路易斯會(huì)幫助我們?nèi)ハ胪笎郏タ辞鍚?，去體會(huì)愛。我們可能經(jīng)歷過許多人的愛、愛過許多人也看過許多人的愛，但也許都只屬于一種或兩種，C.S.路易斯會(huì)讓我們懂得好幾種真正不同的愛。還有，對(duì)同一種愛，他會(huì)變換不同的角度去觀察、去思考，再用親切、機(jī)智的方式，向我們娓娓道來??他不但談到了愛的魅力，也談到了愛的陷阱；他不但談到了“給予之愛”的危險(xiǎn)，也談到了“需求之愛”的崇高；他充分發(fā)掘和贊美了各種愛具有的種種美質(zhì)，也深刻地揭示和剖析了各種愛具有的種種缺陷。他不像一般人只把愛視為一種上天賜給的禮物，而且提醒人們要由此付出靠近上帝的努力。最重要的是，他指出了人間的愛之不可靠、甚至有淪為魔鬼、毀滅人生的危險(xiǎn)，所以，必須有仁愛來加入，必須有圣愛來轉(zhuǎn)變；人類的愛必須有超人間的基礎(chǔ)，必須有超人間的目標(biāo)——那就是書中所說的“大愛”。

第二篇：法律與文學(xué)讀后感

法律與文學(xué)讀后感

（一）16法學(xué)卓越班 劉國(guó)香

本學(xué)期剛開始，我便在圖書館翻閱法律相關(guān)的書籍。因?yàn)閻酆迷颍约罕旧聿⒉幌矚g枯燥的法律條文或者晦澀難懂的法學(xué)大家的著作。在圖書館游走的我，就被這本《法律與文學(xué)》抓住了眼球，通讀完這本著作讓我知道了：法律也是可以有趣的。

波斯納的作品和他本人的學(xué)識(shí)經(jīng)歷總會(huì)給人一種很怪的感覺：他雖然是美國(guó)法學(xué)界的巨擎，但其第一個(gè)學(xué)位卻得自耶魯大學(xué)的語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)而非法律專業(yè)；雖然身為法官和法學(xué)家，但他常常“超越法律”，專注于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等其他學(xué)科的研究。也許正因?yàn)檫@個(gè)原因，這本《法律與文學(xué)》才顯的如此有看頭，而不是一個(gè)單純的法學(xué)家對(duì)文學(xué)作品用法律思維去思考和詮釋，個(gè)人覺得他更多的是一個(gè)文學(xué)家運(yùn)用他自己淵博的法律知識(shí)去詮釋書中的法律行為。

書中認(rèn)為“作為法律文本的文學(xué)文本”主要就在某種意義上“關(guān)于”法律的文學(xué)作品展開討論。在該編中，“法律”的定義很寬泛，包括自然法和復(fù)仇這些與實(shí)在法共存，并影響后者的規(guī)范體系。進(jìn)行分析的作品包括了西方文化中許多里程碑性的著作，包括荷馬、古希臘悲劇、莎士比亞、妥斯陀也夫斯基、梅爾維爾、卡夫卡、卡繆等人的作品。作者認(rèn)為，我們可以從一些文學(xué)作品中學(xué)到很多關(guān)于法理的知識(shí)。實(shí)際上，一些表面上與法律或其他規(guī)范體系沒有多大關(guān)系的文學(xué)作品，有時(shí)從法理的視角來看也可能更好理解。

“法律學(xué)術(shù)中的文學(xué)轉(zhuǎn)變”主要就是否應(yīng)當(dāng)對(duì)律師和其他法律職業(yè)者進(jìn)行文學(xué)修養(yǎng)教育的問題進(jìn)行探討。作者認(rèn)為美國(guó)法學(xué)界的一些人想講法律學(xué)術(shù)的重點(diǎn)從分析轉(zhuǎn)為敘事和比喻。他們想把虛構(gòu)的文學(xué)作品帶入法律課堂，讓人們活生生地看到受蔑視的人、受忽視的人、受壓迫的人，并通過培養(yǎng)對(duì)這些人的同情來促進(jìn)法律改革。另外，作者還對(duì)許多著名法官的傳記或自傳的文學(xué)價(jià)值和法學(xué)價(jià)值等問題進(jìn)行了有益的分析。

波斯納的這本著作很厚，就不一一的去解讀，接下來寫寫自己對(duì)這種文學(xué)與法律的交融形式做一下自己的看法：

文學(xué)著作中的人物大多都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的放大版，極具諷刺意味。那種放大了的行為用法律思維去思考則會(huì)有種被帶入角色的感覺，當(dāng)你真正被帶入這個(gè)角色，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這被放大的喜劇行為被法律思維所詮釋是多么有趣。再者來說，我們欣賞整個(gè)文學(xué)作品的時(shí)候大多都是以“上帝”的視角去觀看，那么當(dāng)你總觀大局，體會(huì)整本書的邏輯鏈或者是倫理關(guān)系，你就會(huì)對(duì)法理有深刻的認(rèn)識(shí)。

法律與文學(xué)讀后感

（二）從道德到制度

云淡風(fēng)清

從道德到制度

——蘇力《法律與文學(xué)》讀后感

看蘇力的這本《法律與文學(xué)》之前就讀過他的《法治及其本土資源》、《制度是如何形成的》、《也許正在發(fā)生—轉(zhuǎn)型中國(guó)的法學(xué)》、《送法下鄉(xiāng)—中國(guó)基層司法制度研究》等書，知道蘇力老師一直致力于開掘中國(guó)的本土法學(xué)資源，以構(gòu)建中國(guó)自己的“理想法律圖景”，而非一味因襲西方的“法律理想圖景”。特別是在《送法下鄉(xiāng)》一書中蘇力老師寫到中國(guó)學(xué)者可以基于自己迥異于西方的社會(huì)傳統(tǒng)和知識(shí)文化背景在中國(guó)法治進(jìn)程這一史無前例的“學(xué)術(shù)富礦”中做出“自己的貢獻(xiàn)”，但在我看來，前述幾本書只是提出了“要”開掘本土資源，但至于“如何”開掘本土資源，并沒有闡述的很充分。即使是在《送法下鄉(xiāng)》一書里，也只是闡述了一些法官實(shí)際判案的做法及其合理性，展示了形象不是太好的中國(guó)法官的“實(shí)踐理性”，但能說這就是中國(guó)的“法治本土資源”嗎？似乎理論說服力不足。直到《法律與文學(xué)》這本書，運(yùn)用豐富的現(xiàn)代理論，以傳統(tǒng)戲劇為材料剖析傳統(tǒng)社會(huì)，溢出了法律的場(chǎng)域，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面進(jìn)行了深度解讀，似乎才是系統(tǒng)的開始了“本土法治資源”的開掘工作。

實(shí)際上從時(shí)間來看，《法律與文學(xué)》是2006年出版的，晚于上述幾本書，相對(duì)比較成熟也是情理之中的。

應(yīng)當(dāng)說，四十余萬字的《法律與文學(xué)》給人的啟示是多向度的，本文限于篇幅限制，在此只提及其中的一個(gè)向度：即從制度而非道德層面理解傳統(tǒng)社會(huì)中的法律，跳出“封建性”“現(xiàn)代性”的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)（季衛(wèi)東曰“如果缺乏細(xì)致的推敲以及制度化作業(yè)跟進(jìn)，主義之爭(zhēng)不是流于意氣用事，就是陷入玄談?dòng)螒颉保瑥囊粋€(gè)更為理性客觀的制度視角出發(fā)審視傳統(tǒng)社會(huì)的治理以及“法”和“禮”各自的位置。

故事從《灰闌記》說起?！痘谊@記》記述了張海棠因受陷害，屈打成招，兒子被真兇之一馬氏之妻奪走。包拯在查清孩子生母時(shí)，運(yùn)用了“灰闌”之法：用石灰撒了一個(gè)圈，看張海棠和馬氏之妻誰(shuí)能把孩子拉出來。張海棠心疼孩子，不愿用力。包拯根據(jù)人之常情判定張海棠是孩子生母，查清真相，昭雪了張海棠。這個(gè)故事廣為流傳，被視為包青天英明神武、明察秋毫的典例，與《圣經(jīng)》里所羅門國(guó)王的判案故事交映同輝。但現(xiàn)在我們要問兩個(gè)問題：第一，包公在此案中的判斷是否真的經(jīng)得起技術(shù)推敲？第二，罔顧技術(shù)，把希望寄托于官員道德修養(yǎng)、全知全能的“德治”傳統(tǒng)是基于什么而形成的？在今天有何啟發(fā)意義？

第一，張海棠作為孩子生母，固然可能因?yàn)樾奶酆⒆佣辉咐?，但同樣可能因?yàn)榍笞有那卸贿z余力地拉扯孩子，加之她比馬氏正妻年輕有力，不無可能把孩子拉到自己一邊，按包公的判斷邏輯，豈非張海棠又被認(rèn)定為罪犯了？應(yīng)當(dāng)說，包拯使用的這一招風(fēng)險(xiǎn)是非常大的，他在此個(gè)案中的成功也許可以看成一種“巧合”。是因?yàn)閭鹘y(tǒng)戲劇的全景式的“上帝視角”讓我們得以預(yù)知張海棠即是孩子生母，屏蔽了其他可能性，因此包公獲得了結(jié)果的正義；如果置身于莎翁《哈姆雷特》的“有限視角”（哈姆雷特的叔叔是否為弒父娶母的仇人并不確定），即我們并不事先預(yù)知張海棠是或不是孩子生母，那么我們從技術(shù)上無法證明包公判案的正確性。實(shí)際上如果該案放到今天，包公只需下令做一個(gè)親自鑒定，或DNA檢驗(yàn)，基本上就可以解決問題，人們也無需為之驚嘆不已。于是乎這也給我們帶來了思考第二個(gè)問題的思路。

第二，“德”治或者說“人”治傳統(tǒng)的形成未必要像慣常理解的那樣歸之于“封建思想”“封建文化”（梁治平曰“用文化來解釋法律，用法律來解釋文化”），用一份“同情的理解”之態(tài)度和制度主義進(jìn)路之眼光來審視的話，實(shí)際上是在科學(xué)技術(shù)落后、專業(yè)分工和專業(yè)知識(shí)缺乏、信息費(fèi)用高昂的高度約束之下，正規(guī)制度無力解決問題時(shí)，就不得不依賴于官員的道德品行。因此道德說教已經(jīng)溢出了個(gè)人道德修養(yǎng)的場(chǎng)域，而是具有了強(qiáng)烈的政治意味，成為傳統(tǒng)社會(huì)為節(jié)約治理成本而采用的基本治理模式。《圣經(jīng)》所羅門國(guó)王的判案故事也是此意，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)資源高度約束、無力實(shí)行法治的現(xiàn)實(shí)條件并非是中國(guó)所獨(dú)有的。古代中國(guó)也并非沒有過“法治”的嘗試，但是因?yàn)椴痪邆湟粋€(gè)“法治”治理模式所要求的社會(huì)資源條件（生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造巨大的社會(huì)財(cái)富，加之以現(xiàn)代的會(huì)計(jì)制度、預(yù)決算制度、交通便利降低了對(duì)居民個(gè)人收入的信息采集費(fèi)用，因而國(guó)家可以獲得一份足夠而合理的稅收，供養(yǎng)數(shù)量龐大的司法人員；司法與行政、立法分立與制衡，不至于像傳統(tǒng)社會(huì)把一切責(zé)任壓在縣太爺身上，并通過“嚴(yán)格責(zé)任制”苛刻地對(duì)待司法官乃至“剝皮實(shí)草”，打擊司法官積極性；有先進(jìn)的勘察鑒定技術(shù)和證據(jù)采信規(guī)則，()如果古代法律也采取嚴(yán)格的“疑罪從無”“禁止刑訊逼供”，那么竇娥固然不會(huì)被“冤”，但是以當(dāng)時(shí)的偵查技術(shù)，該案以及無數(shù)類似案件離“山高月小，水落石出”也就遙遙無期了，而這不能滿足民眾預(yù)期，勢(shì)必帶來社會(huì)治理的潰?。┒鴷一ㄒ滑F(xiàn)，很快退出了歷史舞臺(tái)。儒家之所以能夠在舞臺(tái)上占據(jù)兩千余年的中心位置，在于它敏銳地察覺到了資源高度約束下僅靠“嚴(yán)刑峻法”無法實(shí)行徹底的有效治理，只有通過教化，培養(yǎng)官員的德性，使其從自為到自覺地去參與社會(huì)治理，才能達(dá)致一種和諧的社會(huì)治理狀態(tài)。

當(dāng)然我們要追問，這種“和諧”是表象還是實(shí)質(zhì)上的？我們并非前現(xiàn)代的遺老遺少，并無季衛(wèi)東所指出的“懷古之幽思”，因此并不準(zhǔn)備把“人治”的傳統(tǒng)社會(huì)神圣化。實(shí)際上黃仁宇《萬歷十五年》深刻指出了缺乏數(shù)目字管理的大明王朝，是如何用祖宗成法的權(quán)威宰制著從皇帝、官僚階層以至于庶民的整個(gè)“超級(jí)機(jī)器”沒有活力地艱難運(yùn)轉(zhuǎn)；而吳思的《潛規(guī)則》、《血酬定律》更為尖刻地指出，道德說教的紙面“陽(yáng)規(guī)則”之外，實(shí)際運(yùn)作中另有一套“陰規(guī)則”或曰“潛規(guī)則”，丑態(tài)百出、目不暇接。這就啟示我們：運(yùn)用道德說教的方式降低社會(huì)治理成本，固然是資源高度約束之下傳統(tǒng)社會(huì)“沒有選擇的選擇”，但并不是一幅理想的社會(huì)圖景，而只是金觀濤、劉青峰提出的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的無限循環(huán)罷了。因而對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)“同情的理解”，仍然不能阻止我們向著現(xiàn)代化邁進(jìn)的步伐，充其量只是偶爾的停留，回望來時(shí)的路，以使以后的路走的更穩(wěn)健而已。

走筆至此，我們已經(jīng)大略回答了包公判案是否合理、德治傳統(tǒng)何以形成兩個(gè)問題，而以制度主義進(jìn)路去回答這些問題對(duì)于今日波瀾壯闊、史無前例的法治現(xiàn)代化進(jìn)程有何啟發(fā)意義？茲小結(jié)三點(diǎn)：

第一，有利于以“同情的理解”之態(tài)度去剖析傳統(tǒng)社會(huì)。由于近代史的屈辱和血淚，由于五四運(yùn)動(dòng)“矯枉過正”“倒洗澡水把小孩也倒掉了”的特點(diǎn)，今人對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、特別是其思想往往深惡痛絕。之前的馬克思主義法學(xué)家，動(dòng)輒戴人以“封建思想”的高帽，《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)作品亦難逃此塵俗之污，良可嘆也。如今的話語(yǔ)環(huán)境更寬松了，但是仍然有人習(xí)慣用強(qiáng)烈的道德色彩去看問題，而制度主義的進(jìn)路是一種實(shí)證分析、價(jià)值中立的進(jìn)路，有利于培養(yǎng)人們理性、客觀地分析問題的精神。

第二：既然社會(huì)治理模式本身是價(jià)值無偏的，何種治理成本更低、效果更好就會(huì)成為“公共選擇”的寵兒，而治理模式本身又與社會(huì)資源條件緊密相關(guān)，因此在大談法治之前，應(yīng)先回答幾個(gè)問題：以今日的社會(huì)資源條件，法治與人治誰(shuí)的成本更低、效果更好？如果答案是法治，那么又如何去創(chuàng)造更好的法治社會(huì)條件（蘇力甚至說“一個(gè)民族的生活創(chuàng)造它的法治，而法學(xué)家創(chuàng)造的僅僅是關(guān)于法治的理論）？這些問題的思考至少可以防止法學(xué)家過高地估計(jì)自己的能力。

第三：制度主義進(jìn)路比道德主義進(jìn)路更有力量。中國(guó)人接受了兩千余年的道德教化，卻幾乎每個(gè)時(shí)代都有“世風(fēng)日下，人心不古”的感慨縈繞耳畔，不得不說是諷刺。人性并不純?nèi)皇恰八亩恕?，是“秉氣之清者，為圣為賢，如寶珠之置于清冷水中”，是“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，也有趨利避害甚至“惡”的一面；因此今日之政制，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)官員財(cái)產(chǎn)公開、嚴(yán)格的預(yù)決算和審計(jì)監(jiān)督、司法獨(dú)立對(duì)行政權(quán)力的制約、常態(tài)化的巡視制度等等，而不能過分期待官員的“黨性”“八榮八恥”。當(dāng)然正如黃仁宇指出的，道德也是重要的，但道德是一個(gè)根本問題，在能用制度、用技術(shù)去解決問題時(shí)，就不用急著把道德請(qǐng)出來。只有在比如某人的行為違反了制度規(guī)定，但又“情有可原”的兩難境地，道德才應(yīng)發(fā)揮一個(gè)“終極審判”的作用。

正如前文已經(jīng)述及的，蘇力《法律與文學(xué)》給人的啟示是多向度的，本文說是其中“滄海一粟”固然失之夸張，但確實(shí)是單薄而膚淺的，希望在以后的學(xué)習(xí)中能有更多的發(fā)現(xiàn)、更多的收獲。但竊以為“從道德到制度”不僅是《法律與文學(xué)》一書的主線之一，其暗含的自然法到實(shí)證法乃至價(jià)值理性到工具理性的思路也是有著“遠(yuǎn)大前程”的，是“上帝死了，諸神混戰(zhàn)”的今日世界之現(xiàn)狀，也是方向。

第三篇：《四種愛》讀后感

《四種愛》讀后感

在讀《四種愛》這本書的過程中，我一直很困惑和苦惱，因?yàn)槲乙詾檫@是一本哲學(xué)家的書，或者心理學(xué)家的書，直到我查詢了作者本人的信息，才發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了。劉易斯是一位文學(xué)作家。在得知此點(diǎn)后我有一種豁然開朗的感覺。

我認(rèn)為，想要透徹地理解“愛”，那這個(gè)人必須是接近神的存在。從科學(xué)的角度講，沒人能解釋“愛”產(chǎn)生的原因，就像沒人能解釋意識(shí)產(chǎn)生的原因一樣。拋開劉易斯的那些分類，在生活中，我就時(shí)常困惑于一種情感或者行為是否是出于“愛”，而這往往要求我一直刨挖到我內(nèi)心深處的最本質(zhì)意識(shí)——但這又是絕對(duì)做不到的。我還是主觀的“我”。克里斯喇嘛的一句話很好地暫時(shí)緩解這種痛苦：“如果‘我’的意識(shí)揮之不去，那么，就讓它留下，充當(dāng)上帝之仆好了?！碑?dāng)然，這里面的“上帝”不是指基督教的上帝。

在定義自己的行為時(shí)，我遇到的最大困難，就是無法確定這件事是否出于純粹利他。如果深刻反省，我會(huì)發(fā)現(xiàn)我的所有情感幾乎都是以“自我”為中心，而這其中還有一種是試圖超越“自我”的強(qiáng)欲，這種情形下，我只能暫時(shí)選擇如克里斯喇嘛的觀點(diǎn)。如果劉易斯還活著，我就不得不問，你解釋了西方基督教的某些思想，其余的該如何處置？你能將它們歸為哪種愛？在東方，比如說《中陰得度》，認(rèn)為“諸神的影像不過是心之意象之投影”，那么完美的上帝之愛該如何解釋？根據(jù)劉易斯在“仁愛”篇的說法，我猜測(cè)他無法將尼采的“上帝死了”與傳統(tǒng)基督教理念融合。想要理解這一切，我難免想到了梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)佛教的解釋，那是一種“等價(jià)交換”無法衡量的境界。我實(shí)在不敢妄談“愛”，我連它是什么都不知道。

這本書實(shí)在是一個(gè)純文學(xué)人物的隨感，可以幫助某些感到心靈干涸的人尋找愛的方式，或者用他優(yōu)美的字句打動(dòng)讀者。但它很難成為一本科學(xué)的書。其中沒有什么實(shí)驗(yàn)與邏輯過程，完全是作者本人在進(jìn)行各種詮釋，而他引用的各種理論又不是海納百川的。比如說談到友情與愛情，我就不得不困惑，這二者的界限何在？如果存在一條界限，那么同性與異性之間的界限是否不同？首先，很多情感是無法準(zhǔn)確解釋與定義的。比如說，拋開社會(huì)方面的因素，僅從個(gè)人心理角度考慮，兩個(gè)同性之間如果存在相互欣賞與日久相伴的情感，那么能否就說已經(jīng)具備了同性戀的條件？顯然如果換成異性很容易成立。即使是依我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，劉易斯在這方面也簡(jiǎn)直武斷，“同性戀理論是毫無根據(jù)的”，他僅僅將之歸結(jié)于某些情況的欲望需求。在我對(duì)這個(gè)現(xiàn)象可以一口氣提出一百個(gè)問題的時(shí)候，看到劉易斯的分析，實(shí)在沒有解惑之感。

我曾經(jīng)有很多年狂熱愛好文學(xué)，所以絕對(duì)不是不能進(jìn)行文學(xué)欣賞的人。文學(xué)是必須以文字藝術(shù)為基礎(chǔ)，以其他藝術(shù)為修飾的，而使得這座殿堂看起來和諧端莊的，則是相應(yīng)的哲學(xué)（含宗教）、歷史等等相對(duì)客觀理論。這就是它來源于實(shí)踐的一個(gè)原因。不排除某些作家是天才，可以“不在乎讀者是否是一百年后的人”，所以他近二百年前的作品在今天看來仍然值得從文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、心理學(xué)各方面思考。劉易斯的其他作品我沒有讀過，也不想評(píng)論，僅僅說《四種愛》當(dāng)做隨筆看不錯(cuò)，作者本人意圖弘揚(yáng)基督教泛愛思想的誠(chéng)意也很值得敬佩。但總覺得不是大家之言。

引一段《新約》中的話：愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。

我比較偏愛這段解釋。從人類社會(huì)角度看，這是一種相當(dāng)程度的高尚。當(dāng)然，這是否就是“愛”的本質(zhì)還有待考究，我也質(zhì)疑“靈操”能否將人的意識(shí)鍛煉升華到這種境界的愛。不過一切正因?yàn)闆]有終點(diǎn)才值得前進(jìn)。愛的真理無盡無止。

第四篇：《四種愛》讀后感 王凌

讀《四種愛》的讀后感

10111160121 王凌

本篇全部靈感來自于社工10111160110同學(xué)的讀后感，任何關(guān)于本篇的評(píng)價(jià)將直接于10111160110同學(xué)的讀后感掛鉤。

本書小巧的包裝讓人產(chǎn)生了很就能讀完的錯(cuò)覺，也讓我打破了不讀沒圖片書的癖好。曾想一個(gè)下午就看完然后趕出讀后感，上手時(shí)才發(fā)現(xiàn)這是一本速讀會(huì)催眠，而細(xì)讀會(huì)令人沉思的書。

作者闡述的物愛，分為需求之愛與欣賞之愛。這兩者的區(qū)別，用一個(gè)例子去闡述就是在沙漠中口渴難耐時(shí)想要喝水以及品酒師對(duì)一杯葡萄酒仔細(xì)品嘗，同樣是喝液體物質(zhì)，前者就是需求之愛，后者就是欣賞之愛。很多人認(rèn)為兩者有高下之分，然而有某人認(rèn)為貓吃魚的簡(jiǎn)單是幸福，也有人想穿漂亮的衣服，住總統(tǒng)套間，孰優(yōu)孰劣也無人知曉。

很想談?wù)動(dòng)褠?，?dāng)路易斯說友愛很容易被我們忽視時(shí)，我突然覺得很久沒想要找尋很棒的友誼了。細(xì)細(xì)回想，發(fā)現(xiàn)從前的自己是那么的重視友誼，看黑幫片的時(shí)候常常被兄弟之情感動(dòng)，朋友一生一輩子。發(fā)現(xiàn)不知道為什么和他或她成了好朋友，幼時(shí)不會(huì)想這些問題，懂事后卻總想怎么樣才能成為好朋友，這點(diǎn)的確讓人非常困擾，特別覺得到了大學(xué)后，在友愛這方面很大的感觸是珍惜以前的好朋友。友愛與情愛兩者的區(qū)別或許是我們可以位情愛中的另一方無怨無悔的付出，而對(duì)于一份友誼我們沒有想過無休止的付出，這是我的鄙夷之處。

對(duì)于情愛，“完美的婚姻是將對(duì)方的缺點(diǎn)變得可愛”與“情愛既是永恒也是變化無常的”這兩句話可以說是對(duì)婚姻分分合合的詮釋，很多人講述離婚原因時(shí)在抱怨我實(shí)在無法忍受他的*****又或者是我對(duì)他的感覺已經(jīng)沒有了（還有一種就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)狀況而離婚的，這個(gè)我不太想討論），這些想法都是合理的，因?yàn)檫@是人類的天性，喜新厭舊，得到后不懂得珍惜。很多人在碰到上述情況時(shí)都是迷茫的，因?yàn)闆]有人來定義情愛應(yīng)該是怎樣的，人們也就沒有了標(biāo)準(zhǔn)，路易斯對(duì)于情愛的標(biāo)準(zhǔn)至少是被我認(rèn)同的。

如果母親生下一個(gè)健全的小孩，對(duì)他百般呵護(hù)，如果生下來是個(gè)智障呢，還能百般呵護(hù)的話那便是路易斯所說的仁愛。這也是我們目前這個(gè)年齡接觸最少的一代，我們能慈愛一個(gè)錯(cuò)手殺了自己親人的殺人犯嗎，我們能愛自己的孩子就算他可能一輩子都不知道你是誰(shuí)嗎？但我們有希望做到，因?yàn)楫?dāng)我們看到那些超乎我們想像的愛時(shí)，我們通常都會(huì)流淚。

感覺一定會(huì)有那么一天，會(huì)再一次回讀這本書.........

第五篇：我愛文學(xué)讀后感

我愛文學(xué)讀后感五篇

春兒從小就喜歡孩子，當(dāng)她有了自己愛情的結(jié)晶臭臭后，她感到無比的幸福和滿足。可是僅僅一年三個(gè)月后，上天就奪走了她的幸福、她的滿足_醫(yī)生告訴她，臭臭患了眼癌。一年四個(gè)月十五天后，臭臭走了。這一年四個(gè)月十五天，春兒有如生活在煉獄，她的生活沒有希望，沒有快樂，沒有歡笑，只有無盡的絕望，無盡的悲傷和無盡的淚水。臭臭走后，春兒不停地夢(mèng)到他，夢(mèng)中的臭臭，眼睛是完好而明亮的。春兒永遠(yuǎn)愛著臭臭，無論如何，此愛不改。

讀完文章，我哭了，大滴大滴的淚水打在桌上，泣不成聲。

世界上最痛苦的是什么？不是自己最愛的人離開了你，而是眼睜睜看著他受盡折磨后離去，卻束手無策，毫無辦法。那種感覺，如同心被揉碎，被撕扯，被針扎，痛苦，卻無能為力。就像春兒，她只能抱著她的臭臭，看著他用稚嫩的嗓音說：“媽媽，我難受?！彼樵杆酪话俅?，只要臭臭能活下來。但是，沒有用。

春兒“愚昧”的找氣功大師、拜佛、找民間偏方，她試過了一切的辦法，只要有一絲希望，她都會(huì)不惜一切代價(jià)的去做。這是愛到至深的表現(xiàn)??！為了她最愛的人，明知道沒有用，卻為了那％的可能性，不死心的嘗試，無論花多少錢，付出多少代價(jià)，無所謂。這不是“愚昧”，這，是母愛。

看到臭臭痛苦的模樣，她恨不得臭臭立刻死去。她想親手殺了臭臭，或者讓他被車撞死，她向上天祈禱讓臭臭不要活著走下手術(shù)臺(tái)。天底下，哪有這樣的母親，又哪有這樣的祈禱詞？殘忍，不是殺死自己的孩子，而是看著他痛苦的死去。死，是天底下最容易的事情，找個(gè)高樓，一跳，一切就都結(jié)束了。而活著，很難，很難。要忍受病痛的折磨，要作出生死的抉擇，要承擔(dān)命運(yùn)的不公、生活的重?fù)?dān)。死亡，對(duì)于臭臭，對(duì)于春兒，可能也是一種解脫吧！

春兒的愛人，臭臭的父親，在春兒悲悲哭泣時(shí)，他沒有哭；在春兒受不了打擊險(xiǎn)險(xiǎn)發(fā)瘋時(shí)，他在春兒身后處理著各種事情；在春兒暈厥時(shí)，他辦理了臭臭的出院手續(xù)；在春兒歇斯底里地不顧一切地要求替孩子化療時(shí)，他冷靜的作出了最正確的判斷，避免了孩子今后的痛苦；為了不讓春兒傷心，是他火化了臭臭，也是他埋葬了臭臭。他難道不愛臭臭嗎？不，臭臭走后，這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的冷靜的男人第一次露出了脆弱的一面。他在床上打著滾，用力抓著自己的胸膛，撕扯著衣服：“春兒，我疼??！我心疼??！“他不是不愛，但是他是男人，他要負(fù)起責(zé)任，他要擔(dān)起這個(gè)家。春兒可以脆弱，可以流淚，可以退縮，可以瘋狂，但是他不能。他比春兒更加痛苦，但是他吧這痛苦強(qiáng)行壓在了心底，他挺起脊梁，勇敢的面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)和冰冷的生活。

讀了《愛的教育》這本書，我有了深切的感受。我認(rèn)為作者埃德蒙多·德·亞米契斯是通過了這本書在表達(dá)他心目中的理想的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀的核心就是愛。書中蘊(yùn)含了對(duì)父母、親友、師生、祖國(guó)的愛。這也是譯者把題目“心”改為《愛的教育》原因所在。

日記部分記述了主人公在學(xué)校、家庭和社會(huì)上的所見所聞，時(shí)間從頭一年10月開學(xué)到又一年7月放假，共10個(gè)月。文中的一篇篇日記刻畫了學(xué)校的男女老師、同學(xué)以及同學(xué)的家長(zhǎng)。他們有著不同的性格，不同的象征。如同班長(zhǎng)德羅西代表著善良，卡羅納象征正義，諾必斯象征著傲慢。這些人物以自己的行為表現(xiàn)出熱愛祖國(guó)、熱愛家庭、自我犧牲等優(yōu)良品質(zhì)。

我體會(huì)到《愛的教育》不但有作者希望統(tǒng)一民族的愿望，還有一些浸透著道德、說教、推崇勞動(dòng)，提倡犧牲精神，為我們兒童的成長(zhǎng)指引方向。所以，真是“當(dāng)之無愧”的兒童文學(xué)名著。

在《愛的教育》中令我最難忘的是文章《卡羅納的母親》。這篇文章主要寫了：在一個(gè)早晨，大家知道了卡羅納的母親因病去世了；于是去安慰他，還給他帶了小禮物，希望卡羅納別再傷心。老師也去安慰卡羅納，并給卡羅納宣讀了一封信，通過這封信向卡羅納說：“提起精神，好好學(xué)習(xí)吧！”終于到了放學(xué)的時(shí)間，‘母親’站在遠(yuǎn)處望著‘我’，‘我’熱情的撲過去和‘母親’擁抱。‘母親’把我推了出去，我才注意到卡羅納的神情，似乎在對(duì)我說：“你可以擁抱媽媽，我卻再也不能了?！蔽易吡诉^去，拉起卡羅納的手，輕聲對(duì)他耳語(yǔ)：“來！卡羅納我送你回家！”這個(gè)故事對(duì)我非常重要，原來，關(guān)心別人，不一定是幫助他做些什么，還可以是避免讓他觸景生情，而更加傷心。

這使我想起了生活中發(fā)生的一件事。有一次一位學(xué)習(xí)成績(jī)比較好的女生在測(cè)驗(yàn)中得了65分。恰好我得了98分。我很高興，但是她一直埋著臉哭，我也很同情她。放學(xué)后，我興高采烈的對(duì)媽媽說：“媽媽，我考了98分?！边@時(shí)，我一轉(zhuǎn)身，看見了那位女生，我立刻對(duì)媽媽說：“媽媽我們回家，我再跟你說?！蔽液軕c幸當(dāng)時(shí)的決定，當(dāng)我和媽媽在分享成功的喜悅時(shí)，這位考砸的同學(xué)正在默默地?fù)?dān)心，如何向他父母親交待呢！

《愛的教育》喚醒了我心中多彩多姿的愛！

在我的文章里，有過這樣一段個(gè)性宣言：我不是個(gè)很好的寫手(記錄者)，我只是習(xí)慣并享受著，用我的文字，裝點(diǎn)華麗的青春，哪怕只能成為，我也愿意做一個(gè)永恒的文字守護(hù)精靈。

一直以來，文字一直充滿，且影響著我的生活，無論是閱讀，或是寫作，均讓我陶醉其中。

莎士比亞的悲喜經(jīng)典，讓我在文學(xué)中，體驗(yàn)人生，感悟生活。以及社會(huì)，這處無償?shù)奈枧_(tái)劇;郭敬明的華麗文字，讓我仿佛身臨與青春的憂傷與歡笑，猶如走入縹緲的空間，讓我感動(dòng)其中;余秋雨的哲理散文，讓我正確的思考與前行;杰克·韋爾奇與卡莉的經(jīng)管理論，讓我的思維，穿梭于理性與感性之間，在字里行間中，釋放生活里，那少許暗淡的麻木。

也許，正因如此，在被記憶的感傷與現(xiàn)實(shí)的困惑纏繞時(shí)，我選擇起了閱讀，用那些充滿真實(shí)的文字，填滿我內(nèi)心的煩躁，與殘缺的快樂。而我也深信，文字(閱讀)是一種很好的療傷方式。

我發(fā)現(xiàn)自己越來越依賴于音樂與文學(xué)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，卻又充滿溫暖的幸福。憂傷的音樂搭配略帶憂愁的散文，讓我絕望的悲傷;快節(jié)奏的音樂，結(jié)局美滿的小說，給予我微笑。在音樂與文字中，我隨著作者，甚至主角在一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)境中遨游，使我體會(huì)到了那短暫的滿足，溫暖的永恒。

然而，文學(xué)帶給我的，還不僅僅如此，從小，我就酷愛寫作，有時(shí)候，我會(huì)充滿激動(dòng)的在blog，在萌芽社區(qū)，在論壇上，寫下充滿憂傷思想的散文;有時(shí)則投給榕樹下，幾篇我對(duì)于教育的雜文，寫下我對(duì)于教育和現(xiàn)實(shí)生活的憤憤和不滿的，而這些，得到更多的，是不少人對(duì)于我作品的“少年老成，思想過深”的點(diǎn)評(píng)，那發(fā)泄過后的釋放與輕松，還有，因我淺淡的文筆，而得到的驕傲與自信;但是，在那之后，我又會(huì)照?；顫姎g笑，自信地迎接新的一切，繼續(xù)生活這場(chǎng)戲?；蛟S，因?yàn)槲膶W(xué)，鑄就了我如此兩面極端的個(gè)性吧。

寧?kù)o的夜晚，伴著舒緩的爵士樂，捧起書本，寫寫散文，陶醉其中。

文學(xué)，像是一杯濃濃的卡布奇諾，用它的芬香，溫暖我的生活，呵護(hù)我的青春。在燦爛的陽(yáng)光下，享受，屬于我的一片溫馨與寧?kù)o。在生活中，感受更多真實(shí)，陶醉更多歡樂。

我愛五彩繽紛的生活，那是因?yàn)橹R(shí)為我插上了一對(duì)想象的翅膀，文學(xué)給我裝上了一雙明亮的眼睛，使我對(duì)生活充滿了熱愛，對(duì)人生充滿了往。

我愛五彩繽紛的生活，那是因?yàn)橹R(shí)為我插上了一對(duì)想象的翅膀，文學(xué)給我裝上了一雙明亮的眼睛，使我對(duì)生活充滿了熱愛，對(duì)人生充滿了往。

我愛文學(xué)，在我眼中，文學(xué)是世界上最美麗的事物。它像一首小詩(shī)，清新、雋永；又像一股清泉，流淌著純真和甜美。剛懂事時(shí)，就開始愛上了文學(xué)，直到現(xiàn)在，還癡迷著它。曾有多少次，我駕著想象的小舟蕩漾在文學(xué)的海洋里！

文學(xué)帶我走過了白雪飄飄的北國(guó)，領(lǐng)略了花江柳綠的南疆。文學(xué)讓我領(lǐng)悟到做人就應(yīng)該誠(chéng)實(shí)而高尚。緊握著文學(xué)的手，生活是那樣多彩，生命充滿了力量。

我愛文學(xué)，她是我生命的動(dòng)脈，她的美麗給我以無窮的精神享受。如果把文學(xué)比作海，那我就是她懷抱中的一滴小水滴，是大海給了我生命；如果把文學(xué)比作一列火車，那我就是其中的一小節(jié)車廂，是火車頭給了我正確的前進(jìn)方向；如果把文學(xué)比作陽(yáng)光，那我就是一棵沐浴著陽(yáng)光，茁壯成長(zhǎng)的小苗，滿載希望，生機(jī)勃勃??

文學(xué)是我的一對(duì)翅膀，我飛起來，翱翔在藍(lán)天上，縱游世界的美好山河；文學(xué)是我的一雙眼睛，我要帶著它博覽世界之神奇。

我愛文學(xué)，愛它那神奇的力量，愛他那雋永的容貌，更愛它與眾不同的魅力！

海風(fēng)吹拂海面。吹拂著無千年的滄桑。中華五千年的文化積淀下，讓文學(xué)在前人未有的探索中發(fā)出驚異的光芒。文壇上，似曾徘徊過無數(shù)出色的文人墨客。

其實(shí)文人的體內(nèi)會(huì)奔騰著一匹野馬。桀驁鬢毛流淌風(fēng)華。他們?cè)冈诨氖彽拈熞吧?，以淚漸灑。達(dá)達(dá)的馬蹄要踩出文學(xué)之花。

長(zhǎng)亭內(nèi)，醉酒當(dāng)歌，嘆人生幾何，豪邁地吟出“天生我才必有用”的李白，閱人無數(shù)的時(shí)光引無數(shù)后輩由衷啟迪?！皩ひ捯?，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚??”我愛文學(xué)讀書筆記 含情脈脈，雙眉緊鎖著淡淡憂愁的古代才女--李清照，又在細(xì)雨霏霏的夜晚，創(chuàng)作著那一首首屬于自己的詩(shī)篇??豪放與婉約兩大流派，如一對(duì)霸氣的龍鳳，在歷史的長(zhǎng)空，騰飛自今。

回眸過去的里程，讓我們自豪敬佩。展望未來的旅途，又讓我們信心百倍。

東西方文學(xué)的交融，出現(xiàn)了更多流派。以英國(guó)的斯特恩開始的感傷主義，以但丁為首出現(xiàn)的文藝復(fù)興，以寫照生活為主的自然主義等等。

又過了若干年。出現(xiàn)了歐洲神話文學(xué)巧匠安徒生，唯美詩(shī)歌主義的泰戈?duì)柕鹊?。在神圣的東方領(lǐng)域上，跋涉出了胡適，魯迅等才人，他們?cè)谖膲狭ν炜駷??

時(shí)間翻閱，跨越新世紀(jì)的門檻。80年后又涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的少年作家。另類的韓寒，小才女的蔣方舟，花語(yǔ)新秀的葉迷，滕萍等等。

高爾基曾經(jīng)說過“文學(xué)既人學(xué)?！钡拇_，文學(xué)是人學(xué)。可是當(dāng)文學(xué)涉及到人學(xué)時(shí)候，在旅途中的文學(xué)者會(huì)感到很孤獨(dú)，很痛苦?？烧绱?，才出現(xiàn)了文人們所說的--孤獨(dú)是詩(shī)人的情人。

立足當(dāng)今世態(tài)，真正愛文學(xué)的人越來越少了。特別是當(dāng)文學(xué)巨匠巴金去世后，不少人已覺察到文壇開始走向沒落。這個(gè)話題，在文學(xué)圈里，已是共同矚目的問題。余杰也說：“當(dāng)代文學(xué)正是缺乏古希臘復(fù)興時(shí)那股悲憤偉大的歷來能夠?！比绱?，作為后輩的我們，更應(yīng)該于此升華，復(fù)興文壇昔日的輝煌。