第一篇：中國道路的世界歷史意義

中國道路的世界歷史意義（人民要論）

王明生

《 人民日報(bào) 》（2016年12月28日

07 版）

中國特色社會主義道路（以下簡稱中國道路）以其高遠(yuǎn)的價(jià)值追求、開放的世界胸懷、包容的文化視野、成功的偉大實(shí)踐，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必由之路。不僅如此，中國道路還打破西方發(fā)展模式主導(dǎo)世界發(fā)展的壟斷格局，走出西方“國強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)大國發(fā)展模式窠臼，豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性，為世界各國尤其是發(fā)展中國家提供了可資借鑒的中國方案與中國經(jīng)驗(yàn)，具有重大世界歷史意義。

中國道路豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性

世界是豐富多彩的。如同不能只有一種色彩一樣，世界上不能只有一種文明、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念。世界文明的多樣性，決定了各個(gè)國家在社會發(fā)展道路上應(yīng)尊重多樣性、尊重選擇權(quán)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盡管廣大亞非拉發(fā)展中國家擺脫殖民枷鎖、獲得了獨(dú)立，但西方國家通過建構(gòu)不公正不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序和“西方中心論”等話語霸權(quán)，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中將廣大發(fā)展中國家裹挾進(jìn)西方體系，繼續(xù)成為西方資本主義發(fā)展鏈條上薄弱且被動的一環(huán)。尤其是隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界格局出現(xiàn)新變化，西方國家似乎不戰(zhàn)而勝。這不僅鞏固了西方國家的強(qiáng)勢地位，而且將西方話語霸權(quán)推至頂峰，有人甚至將西方自由民主制度和現(xiàn)代化發(fā)展道路預(yù)言為“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。

“鞋子合不合腳，只有自己知道”。一個(gè)國家究竟走什么樣的發(fā)展道路，最終要靠事實(shí)說話，要由這個(gè)國家的人民作出選擇。新中國成立60多年特別是改革開放30多年來，我國堅(jiān)持走自己的路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，7億多人口擺脫貧困，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過8000美元。中國用30多年時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，實(shí)現(xiàn)從一窮二白到建立現(xiàn)代工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系的跨越，實(shí)現(xiàn)從物資極度匱乏、產(chǎn)業(yè)百廢待興到成為世界經(jīng)濟(jì)增長引擎、全球制造基地的跨越，實(shí)現(xiàn)從貧窮落后到闊步走向繁榮富強(qiáng)的跨越。歷史以超出人們想象的大跨越和大進(jìn)步，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出的中國道路作出了最生動的詮釋。中國道路的成功意味著西方“中國崩潰論”的崩潰和“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，說明現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。

中國道路的成功豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性。世界上既沒有唯一的發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。尊重各國根據(jù)自己的國情選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重各國自主推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和改善人民生活的探索與實(shí)踐，是世界多極化與國際關(guān)系民主化的必然要求。中國道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是我們“獨(dú)創(chuàng)的”，是一條既堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代特征賦予其鮮明中國特色的發(fā)展道路。尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長補(bǔ)短，這是人類文明進(jìn)步的歷史潮流和內(nèi)在規(guī)律。

中國道路提供了人類實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的新模式

和平發(fā)展是中國道路的重要特征。我國堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略。我國在實(shí)現(xiàn)自身健康有序發(fā)展的同時(shí)，還堅(jiān)持正確的義利觀，踐行不爭霸、不稱霸、不結(jié)盟、不擴(kuò)張、不謀求勢力范圍的莊嚴(yán)承諾，倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，積極參與全球治 理體系建設(shè)，維護(hù)和平穩(wěn)定的國際環(huán)境；尊重其他國家自主選擇的發(fā)展模式，與其他發(fā)展中國家分享改革發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)各國普遍發(fā)展繁榮。這些都與西方一些國家通過建立殖民體系、爭奪勢力范圍、對外武力擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)發(fā)展的老路子根本不同。

縱觀西方大國崛起的歷史，“暴力”是其發(fā)展道路上的主旋律。新航路的開辟，開啟了西方大國崛起之門，也打開了西方殖民擴(kuò)張的潘多拉魔盒。工業(yè)革命尤其是第二次工業(yè)革命后，帝國主義國家掀起了瓜分世界市場的狂潮。為搶奪市場、瓜分世界和獲取霸權(quán)地位，新舊殖民主義者的矛盾不斷激化，以致引發(fā)了兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國家雖然不能再以赤裸裸的方式進(jìn)行殖民掠奪，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，不公正不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序仍然存在，國際“游戲規(guī)則”仍然主要由少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家制定。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)常打著“自由、民主、人權(quán)”等“普世價(jià)值”的旗號，強(qiáng)行輸出西方價(jià)值觀念，甚至直接使用武力干涉其他國家內(nèi)部事務(wù)。美國學(xué)者亨廷頓直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸捌帐牢拿鞯母拍钣兄跒槲鞣綄ζ渌鐣奈幕y(tǒng)治和那些社會模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)?！?/p>

歷史上，西方窮兵黷武式的發(fā)展道路給世界各國人民帶來了揮之不去的陰影，久而久之形成了一種“國強(qiáng)必霸”的“自然”意識。中國道路的成功，走出了一條能夠跳出西方霸權(quán)沖突歷史周期率的和平發(fā)展之路。和平發(fā)展是中華文化的基因，是中國道路的內(nèi)在屬性和本質(zhì)特征。面對中國日益走向繁榮富強(qiáng)，國際上一些人認(rèn)為中國發(fā)展起來了就會成為其他國家的一種威脅。對此，習(xí)近平同志作出了明確回應(yīng)：中國繁榮昌盛是趨勢所在，但國強(qiáng)必霸不是歷史定律。“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受?國強(qiáng)必霸?的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！?中國走和平發(fā)展道路既是通過維護(hù)世界和平發(fā)展自身，又是通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平。走和平發(fā)展道路是中國對國際社會關(guān)注中國發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國人民對實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺。這種自信和自覺來源于中華文明的深厚積淀，來源于對實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展目標(biāo)所需條件的深刻認(rèn)知，來源于對世界發(fā)展大勢的準(zhǔn)確把握。中國走和平發(fā)展道路不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從對歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的科學(xué)結(jié)論，是文化自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一。

中國堅(jiān)持和平發(fā)展，走出了傳統(tǒng)“國強(qiáng)必霸”大國崛起模式的窠臼，是中國根據(jù)時(shí)代潮流和國家根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。它既為中國實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)營造了有利國際環(huán)境，符合中國的利益；又為世界和平發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，為其他國家提供了走和平發(fā)展道路的成功范例。

中國道路有助于發(fā)展中國家尋找自己的發(fā)展道路

中國道路的成功開辟，不僅對中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重大意義，而且將對世界現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是能夠?yàn)閺V大發(fā)展中國家推進(jìn)現(xiàn)代化提供有益借鑒。正如習(xí)近平同志所說的，中國道路使“中國的社會生產(chǎn)力、綜合國力實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，人民生活實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽再到總體小康的歷史性跨越。這不僅使中國徹底拋掉了?東亞病夫?的帽子，而且為人類戰(zhàn)勝貧困、為發(fā)展中國家尋找發(fā)展道路提供了成功的實(shí)例”。

20世紀(jì)中后期，包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家通過不懈努力，陸續(xù)擺脫殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族解放和民族獨(dú)立。隨后，現(xiàn)代化建設(shè)成為發(fā)展中國家必須面對的共同課題?，F(xiàn)代化建設(shè)首先要解決的就是發(fā)展道路問題。選擇發(fā)展道路有兩種方式：一種是復(fù)制移植、照搬照抄；另一種是獨(dú)立探索、合理借鑒。一些發(fā) 4 展中國家為西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式所吸引，試圖通過模仿復(fù)制快速發(fā)展起來。然而，隨著時(shí)間的推移，西方道路給這些忽略了本國國情的國家?guī)砹私?jīng)濟(jì)畸形發(fā)展、社會矛盾凸顯、政局動蕩不安等諸多災(zāi)難性后果。與之形成鮮明對比，中國共產(chǎn)黨和中國人民在馬克思主義指導(dǎo)下，合理借鑒人類文明發(fā)展的有益成果，堅(jiān)持探索適合中國國情的發(fā)展模式，成功開辟了中國道路。

中國和其他一些發(fā)展中國家雖然曾經(jīng)站在大致相同的發(fā)展起點(diǎn)上，但由于選擇了不同的發(fā)展道路，得到的結(jié)果可謂天壤之別：中國道路使中國發(fā)展成就輝煌，而西方道路則使很多發(fā)展中國家陷入困境。尤其是在拉美新自由主義政策破產(chǎn)、亞洲金融危機(jī)和國際金融危機(jī)接踵而至的世界形勢下，中國不僅經(jīng)受住了各種危機(jī)和困難的考驗(yàn)，而且為本地區(qū)乃至全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)、提供了中國經(jīng)驗(yàn)，中國道路因此備受世界關(guān)注。很多發(fā)展中國家從事實(shí)中認(rèn)識到西方發(fā)展模式的弊端，發(fā)現(xiàn)了中國道路所具有的優(yōu)勢和潛力，體會到了中國經(jīng)驗(yàn)的寶貴價(jià)值，因此更加注重借鑒中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，更加注重探索符合自身國情的發(fā)展模式。

其實(shí)，從廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展邏輯看，中國和其他發(fā)展中國家的命運(yùn)是相似的，都面臨著加快發(fā)展、改善民生的歷史使命。在發(fā)展目標(biāo)上，中國夢同廣大發(fā)展中國家人民的美好夢想息息相通，都是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國道路的成功使中國從地域性存在走向世界歷史性存在，能夠?yàn)榫哂邢嗨茋?、相似命運(yùn)和共同使命的廣大發(fā)展中國家提供有益參考和借鑒。正如鄧小平同志所說的，“我們的改革不僅在中國，而且在國際范圍內(nèi)也是一種實(shí)驗(yàn)，我們相信會成功。如果成功了，可以對世界上的社會主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

中國道路的成功開辟使中國取得了舉世矚目的輝煌成就，它不僅徹底洗刷了中國近代以來的民族屈辱，根本改變了中國貧窮落后的面貌，而且重塑了中國的世界形象，提高了中國的國際地位和國際影響力，擴(kuò)大了中國的國際話語權(quán)。中國道路使中國以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，它承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來中華民族最偉大的夢想，體現(xiàn)著人類對社會主義的美好憧憬和不懈探索，是人類文明發(fā)展成果的重要組成部分?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹！敝袊缆凡粌H是中國的，也是世界的，具有重大世界歷史意義。

（作者為南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員）

第二篇：中國發(fā)展道路的世界意義

中國發(fā)展道路的世界意義

新中國成立的60多年里，中國在曲折中發(fā)展著，前進(jìn)著，特別是改革開放以后，中國的發(fā)展似乎才真正步入正軌。我們的經(jīng)濟(jì)迅速蓬勃，社會和諧穩(wěn)定，教育事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，航天事業(yè)不斷創(chuàng)新，體育事業(yè)蒸蒸日上、人民生活不斷進(jìn)步，發(fā)展成就可謂舉世矚目。而隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速增長和綜合國力的巨大提升，整個(gè)世界也日益在國際政治和全球戰(zhàn)略的主題上關(guān)切中國的發(fā)展走向，以及這種走向可能產(chǎn)生的諸多后果。他們不確定中國將怎樣運(yùn)用最先進(jìn)的科技，不確定中國以后對于世界的態(tài)度，以及會不會實(shí)行霸權(quán)主義等等。但是，當(dāng)奧運(yùn)會開幕式上中國展示的巨大的“和”字，以及國家領(lǐng)導(dǎo)一再強(qiáng)調(diào)中國永遠(yuǎn)不稱霸時(shí)，中國也明確地向世界宣告了它的和平主義道路以及和諧的思想，這種理念，就是中國傳統(tǒng)文化的古老哲理與現(xiàn)代政治理念相結(jié)合的產(chǎn)物。我們相信，中國的和平主義道路是必定會堅(jiān)持下去的。這種道路，這種發(fā)展，勢必給世界帶來深遠(yuǎn)影響，歸結(jié)一下，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

1，中國在二十多年的時(shí)間里，大幅度地提高了廣大人民的生活水平，減少了大約3億貧困人口，為世界減除貧困作出了實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，為世界和平提供了穩(wěn)定性和建設(shè)性因素。這是中國“改變自己，影響世界”的一個(gè)突出證明。中國是人口大國，也是貧困人口大國，要發(fā)展，連人民的溫飽都沒有解決的話，就是無意義的發(fā)展，這一點(diǎn)上，中國一直做的非常好，我們一直堅(jiān)持著以人為本，人民的利益高于一切的思想，為中國乃至整個(gè)人類的幸福做出了巨大貢獻(xiàn)。

2，中國對國強(qiáng)必霸思想的顛覆，使某些大國認(rèn)識到世界和平的重大意義。世界曾一度處于戰(zhàn)爭的紛亂之中，許多國家為了自己的利益，不惜一切代價(jià)，人類其實(shí)對戰(zhàn)爭已經(jīng)深惡痛絕，只是有些窮兇極欲的統(tǒng)治者，殘忍地一次次發(fā)動著所謂正義的戰(zhàn)爭。而中國一直強(qiáng)調(diào)和平，堅(jiān)決抵制霸權(quán)主義的思想，這將使一些大國的領(lǐng)導(dǎo)者深刻反省對歷史和世界的責(zé)任。

3，中國有更高的發(fā)言權(quán)和國際地位后，可以更好的成為國際社會一支平衡強(qiáng)權(quán)的力量。到目前為止，沒有一個(gè)大國，在自己崛起的過程中，同時(shí)把對全球的責(zé)任扛在自己的肩膀上。中國作為大國的責(zé)任，對于在這一輪的大國崛起中重塑中國的形象，是非常重要的。

4，中國對于其他發(fā)展中國家提供了發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。第一是全面開放，開放的同時(shí)包容。第二

條是繼承傳統(tǒng)。這里面的理論基礎(chǔ)就是制度不可隨便移植。第三條是漸進(jìn)改革，用中央的詞來說就是與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。第三條，就是基于儒家文化構(gòu)建未來的發(fā)展道路。都是非常具體有借鑒意義的。

然而，中國的發(fā)展道路，也是具有中國特色的道路，是不可復(fù)制的，不同的國家在走出自己不同的發(fā)展道路的時(shí)候，給我們?nèi)祟惿鐣Ａ袅撕芏嗾滟F的制度和文化基因，在一個(gè)和諧世界中供不同的國家相互借鑒，共同發(fā)展！

第三篇：歷史意義

歷史意義:鄭成功收復(fù)臺灣的軍事斗爭，是中華民族反對外來侵略的成功嘗試。通過這一斗爭，驅(qū)逐了荷蘭殖民者，維護(hù)了中華民族的利益，捍衛(wèi)了中國主權(quán)和領(lǐng)土的完整，因而具有極其重大的歷史意義。

1624年（明天啟四年），荷蘭殖民主義者侵占中國臺灣。清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。1661年（清朝順治十八年，南明永歷十五年）三月，鄭成功親率2.5萬名兵將，分乘百艘戰(zhàn)船，從金門出發(fā)。

他們冒著風(fēng)浪，越過臺灣海峽，在澎湖休整幾天準(zhǔn)備直取臺灣。荷蘭侵略軍聽說鄭成功要進(jìn)攻臺灣，十分驚恐。他們把軍隊(duì)集中在臺灣（今臺灣東平地區(qū)）、赤嵌（今臺南）兩座城堡，還在港口沉破船阻止鄭成功船隊(duì)登岸。

鄭軍乘海水漲潮將船隊(duì)駛進(jìn)鹿耳門內(nèi)海，主力從禾寮港登陸，從側(cè)背進(jìn)攻赤嵌城，并切斷了與臺灣城的聯(lián)系。

戰(zhàn)斗中，侵略軍以“赫克托”號戰(zhàn)艦攻擊，鄭成功一聲令下，把敵軍緊緊圍住，60多只戰(zhàn)船一齊發(fā)炮，把“赫克托”號擊沉。與此同時(shí)，又擊潰了臺灣城的援軍。赤嵌的荷蘭軍在水源被切斷，外援無望的情況下，向鄭軍投降。

盤踞臺灣城的侵略軍企圖負(fù)隅頑抗，鄭成功在該城周圍修筑土臺，圍困敵軍8個(gè)月之后，下令向臺灣城發(fā)起強(qiáng)攻。1662年（康熙元年初，南明永歷十六年），侵略軍頭目被迫到鄭成功大營，在投降書上簽了字。至此，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復(fù)了淪陷38年的中國神圣領(lǐng)土臺灣。

鄭成功，是中國明末清初著名的民族英雄，原名福松、森，號大木，福建南安縣石井村人。其父鄭芝龍，是南明隆武朝“建安伯”，曾組織向臺灣移民，積極開發(fā)臺灣島。1645年（南明弘光元年），21歲的鄭成功在福州受到隆武帝朱韋健的召見，頗多賞識，被認(rèn)為本家，賜他國姓（朱），改名成功，因此中外尊稱之為“國姓爺”。1653年（南明永歷七年），南明永歷帝（朱由榔）又封他為“延平郡王”。

鄭成功領(lǐng)有臺灣之后，建立了臺灣第一個(gè)漢人政權(quán)，也帶來一波漢人移民潮。鄭成功雖然在攻下臺灣的同一年逝世，但繼位的鄭經(jīng)與鄭克塽持續(xù)統(tǒng)治臺灣21年，并在陳永華的規(guī)劃之下，引進(jìn)中國明制的宮室、廟宇和各種典章制度，奠定了臺灣在日后成為一個(gè)以漢民族文化為主的社會，而不僅僅是另一個(gè)海外華埠。因此有學(xué)者形容此役“決定臺灣爾后四百年命運(yùn)”。此外，鄭成功是南明最后一個(gè)具有實(shí)力的抗清領(lǐng)袖，他將大本營移到臺灣，使得反清士氣崩潰，也宣告了反清事業(yè)的結(jié)束。當(dāng)時(shí)明朝遺民對鄭成功頗不諒解。張煌言就說成功此舉“生既非智，死亦非忠”。鄭成功的老師錢謙益也賦詩表示遺憾。

土爾扈特部回歸祖國

問題：改土歸流。清朝雍正年間在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實(shí)行流官制的政治改革。

中國是一個(gè)多民族的國家，蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員之一。其中一支厄魯特蒙古分為和碩特、準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、土爾扈特四大部。公元1646年，清朝順治皇帝賜給和碩特部顧實(shí)汗甲胄和弓箭，委托他負(fù)責(zé)管理厄魯特蒙古。此后準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)和土爾扈特部首領(lǐng)等隨同顧實(shí)汗一同到北京，明確表示歸順清朝政府，以后不斷向清政府朝貢。

土爾扈特部原來在塔爾巴哈臺（今新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣）附近，過著游牧生活。明末因受準(zhǔn)噶爾部的嚴(yán)重威脅，被迫西遷至額濟(jì)勒河（今俄羅斯伏爾加河）下游地區(qū)定居下來。西遷后與祖國相隔甚遠(yuǎn)，但始終向往著祖國，在政治、文化、宗教等方面都與祖國保持著聯(lián)系。他們的和平安定的生活不斷遭到沙俄的破壞，沙俄還企圖誘迫他們脫離祖國，歸順沙俄，但他們堅(jiān)決予以拒絕。

土爾扈特部多次派使者回到祖國訴說苦難，清朝康熙皇帝曾兩次派官員前往慰勉。其首領(lǐng)阿玉奇對使者說：“我們是蒙古族的后代，穿的服裝與祖國的差不多。我們與祖國親如母子，而與沙俄格格不入?！卑⒂衿娴膬鹤舆€向康熙帝贈送鳥槍一支，?；噬祥L壽萬歲，表達(dá)了他們對祖國的眷戀之情。

17世紀(jì)下半期，沙俄進(jìn)一步加強(qiáng)對土爾扈特部族的壓迫與奴役。大量征調(diào)土爾扈特部的青壯年充當(dāng)炮兵；對他們征收繁重的苛捐雜稅；強(qiáng)迫他們放棄本民族信奉的佛教，改信東正教。沙俄的殘酷壓榨和剝削，使他們渴望早日回歸祖國。

18世紀(jì)中葉，清政府鎮(zhèn)壓了沙俄支持的準(zhǔn)噶爾部上層分子的叛亂，為土爾扈特部回歸祖國創(chuàng)造了條件。公元1771年（清乾隆三十六年）1月，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫（阿玉奇之孫）毅然率領(lǐng)部眾169000人，離開居住長達(dá)170多年的伏爾加河地區(qū)，趕著數(shù)以萬計(jì)的牛羊，沖破沙俄的圍追堵截，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，用了半年多的時(shí)間，行程萬余里，終于在1771年6月勝利地回到了祖國，到達(dá)伊犁城。

在回國途中，他們在哈薩克草原上遭到突然襲擊，90000蒙古族戰(zhàn)士奮起低抗，壯烈犧牲。饑餓和疾病又使許多人喪失了生命，生存下來的只有70000人。到達(dá)伊犁后，渥巴錫向清政府獻(xiàn)上了土爾扈特部祖先于明朝永樂八年（公元1410年）受到敕封的漢篆玉印一顆，以表示土爾扈特部人民忠貞不渝、熱愛祖國的赤忱。

土爾扈特部蒙古族人民從踏上祖國疆土的那一天起，就受到各族人民的熱烈歡迎。清政府乾隆皇帝在熱河木蘭圍場的伊綿峪接見了渥巴錫和其他人員，封渥巴錫為克里克圖汗（蒙語英勇、剛毅之意）。

1771年，清政府又在承德避暑山莊獅子溝中，仿照西藏布達(dá)拉宮樣式，修建了一座普陀宗乘廟，廟內(nèi)有乾隆皇帝特地撰寫的《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩塊碑文。碑高5米，用滿、漢、蒙、藏4種文字刻寫，記述了土爾扈特部眾不遠(yuǎn)萬里回歸祖國的動人故事。

原因:

1.中國封建王朝重農(nóng)抑商的延續(xù).閉關(guān)鎖國政策”是落后的、閉塞的、自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。封建統(tǒng)治者自我滿足并昏睡在這種自然的莊園中，他們既昧于世界大勢，又盲目排斥外國的一切東西。

2.中國封建統(tǒng)治著妄自尊大的心理.中國的封建統(tǒng)治者向來具有“天朝上國”“四方皆蠻夷”“我天朝無所不有，焉用外求”的傳統(tǒng)自大思想，這就導(dǎo)致了他們無視西方的存在，認(rèn)為閉關(guān)沒什么大不了的，于我天朝毫無損傷。

3.隔絕人民與外界的聯(lián)系,以利于專制統(tǒng)治.閉關(guān)鎖國政策”是清朝統(tǒng)治者民族狹隘性的表現(xiàn)。由于滿清貴族與人民群眾之間存在著尖銳的矛盾與斗爭，滿清統(tǒng)治者便企圖通過“閉關(guān)”的辦法將國內(nèi)的漢人與外界隔絕，以防止外國人支持漢人形成反清力量。

4.同時(shí)，明朝中期以后，日本倭寇侵?jǐn)_我國東南沿海和西方殖民者向東方的殖民擴(kuò)張，也是清朝統(tǒng)治者實(shí)行“閉關(guān)鎖國政策”的客觀原因。

5.當(dāng)時(shí)許多明朝殘留的抗清力量如鄭成功等，大都被趕到海上去了，為了維護(hù)滿清的統(tǒng)治地位，斷絕鄭氏集團(tuán)和大陸的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系.順康年間,清政府施行了野蠻的禁海遷界政策

閉關(guān)鎖國政策指閉關(guān)自守，不與外界接觸的一種國家政策，是典型的地方保護(hù)主義。閉關(guān)自守，不與外國往來；嚴(yán)格限制對外經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面的交流。出處《周易·復(fù)》：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！保?/p>

[1] 清政府的閉關(guān)鎖國政策讓我們清楚的認(rèn)識到，盲目的排斥外來東西，沒有好好與外界溝通，選擇了將自己與外界隔絕開來，最終導(dǎo)致自己的落后。無論是思想上，還是經(jīng)濟(jì)上難以追上世界的潮流。因此，我們必須要將自己與這個(gè)世界緊密相聯(lián)系，了解這個(gè)社會未來的發(fā)展趨勢，吸收外來先進(jìn)思想、技術(shù)來不斷的提高自我，不要被這個(gè)社會所淘汰。

政府實(shí)行閉關(guān)政策，構(gòu)筑了隔絕中外的一道堤墻，對中國社會的前進(jìn)起了阻礙作用。由于對出海貿(mào)易橫加限制，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，也使中國人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽，其結(jié)果正如魏源所說：“以通事二百年之國，竟莫知其方位，莫悉其離合。”

目的：明修長城是為了抵御蒙古族和女貞族的邊境侵?jǐn)_。

明代大規(guī)模修長城從明英宗土木堡之變以后。為了阻止蒙古人進(jìn)中原，大規(guī)模地在在山西、陜西、內(nèi)蒙修長城，防止蒙古人進(jìn)攻。

明代萬歷后，蒙古一帶被大將李成梁打得無還手之力，戚繼光開始經(jīng)營遼東防線，大修防御工事。威繼光、李城梁去世后，女貞人崛起，戚繼光的遼東長城起了非常大的作用。后陸續(xù)且戰(zhàn)且修，直至明亡。

明長城是明朝在北部地區(qū)修筑的軍事防御工程，亦稱邊墻，區(qū)別于由秦始皇所修的萬里長城。國家文物局和國家測繪局采經(jīng)近兩年的調(diào)查與測量，于2009年4月18日首次公布明長城數(shù)據(jù)：其東起鴨綠江畔遼寧虎山，西至祁連山東麓甘肅嘉峪關(guān)，明長城從東向西行經(jīng)遼寧、河北、天津、北京、山西、內(nèi)蒙、陜西、寧夏、甘肅、青海十個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的一百五十六個(gè)縣域，總長度8851.8公里。

明長城中，人工墻體的長度為六千二百五十九點(diǎn)六公里；壕塹長度為三百五十九點(diǎn)七公里；天然險(xiǎn)長度為二千二百三十二點(diǎn)四公里。明長城是中國歷史上費(fèi)時(shí)最久，工程最大，防御體系和結(jié)構(gòu)最為完善的長城工程，它對明朝防御掠擾，保護(hù)國家安全和人民生產(chǎn)生活的安定，開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，保護(hù)中國與西北域外的交通聯(lián)系都起過不小的作用。它充分體現(xiàn)了中國古代建筑工程的高度成就和古代勞動人民的聰明才智。

城墻是長城工程主體，墻體依材料區(qū)分為磚墻、石墻、夯土墻、鏟山墻、山險(xiǎn)墻、木柞墻、壕榨等類型，隨地形平險(xiǎn)、取材難易而異。除薊鎮(zhèn)長城的墻身全部用條石、青磚砌筑，其余諸鎮(zhèn)長城多采用夯土墻，僅關(guān)門、敵樓包磚。

鏟山墻指將天然山體鏟削成陡立的墻壁；山險(xiǎn)墻一般依靠峻峭的山脊用磚石壘砌；木柞墻指樹林中的木柵欄墻；壕榨指挖掘壕塹后于一側(cè)的培筑土垣。城墻斷面下大上小呈梯形，高厚尺寸亦隨形勢需要而異．城墻頂面，外設(shè)垛口，內(nèi)砌女墻，兩面皆作垛口者。

磚、石結(jié)構(gòu)的長城以北京八達(dá)峙居庸關(guān)為例，用整齊的條石砌城墻身外側(cè)，內(nèi)部填充灰土碎石，平均高7～8米，基寬6～7米，頂寬5～6米。

頂部用青磚砌成垛口、女墻，垛口高約1．8米，女墻高約1．2米。垛口開有隙望孔和射孔。墻體頂面用方磚鋪砌，兩側(cè)設(shè)有排水溝和出水石咀。墻身內(nèi)側(cè)間隔修砌券門暗道，以供守城士卒上下。

小說：明清小說創(chuàng)作有三個(gè)高峰時(shí)期，明初洪武年間，產(chǎn)生《三國演義》、《水滸傳》；明嘉靖、崇禎間，出現(xiàn)《西游記》、《金瓶梅》、“三言”、“二拍”；清康、乾時(shí)代，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》問世，它們分別是三個(gè)時(shí)期的代表作，也是古典小說的精華。徐渭，浙江山陰（今紹興）人，著作《青藤書屋文集》，所作《南詞敘錄》，是我國第一部研究南戲的著作，所作雜劇有《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉(xiāng)夢》，合稱《四聲猿》，分別敘寫彌衡擊鼓罵曹，花木蘭從軍，女子扮男裝中狀元等軼事。傳奇興起后，雜劇逐漸衰落。徐渭的劇作品可視為明代雜劇的代表。

明清是中國小說史上的繁榮時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事而走進(jìn)了千家萬戶。小說是伴隨城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)展起來的。宋代前后﹐手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來了都市的繁榮﹐為民間說唱藝術(shù)的發(fā)展提供了場所和觀眾﹐不斷擴(kuò)大的市民階層對文化娛樂的需求又大大地刺激了這種發(fā)展﹐從而產(chǎn)生出新的文學(xué)樣式──話本。

明代中葉﹐白話小說作為成熟的文學(xué)樣式正式登上文壇。明代文人創(chuàng)作的小說主要有白話短篇小說和長篇小說兩大類。

明代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容﹐又可概分為五類﹐即講史小說﹑神魔小說﹑世情小說、英雄傳奇小說和公案小說等。

《紅樓夢》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典之作。作者曹沾﹐號雪芹﹐滿洲正白旗人。曹家曾三代居江寧織造任﹐后因事被抄而家道衰落。該書以曹家生活為原型﹐以賈寶玉與林黛玉﹑薛寶釵的愛情與婚姻悲劇為主要線索﹐描寫了賈氏家族由盛而衰的歷史﹐反映出進(jìn)入末期的中國封建社會不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向?！都t樓夢》情節(jié)縝密﹐細(xì)節(jié)真實(shí)﹐語言優(yōu)美。作者善於刻畫人物﹐塑造出許多富有典型性格的藝術(shù)形像﹐如賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵等﹐取得卓越的藝術(shù)成就。但曹雪芹只寫完《紅樓夢》的前八十回﹐今通行本後四十回一般認(rèn)為系高鶚?biāo)m(xù)。

除《紅樓夢》外﹐比較著名的清代長篇小說還有《儒林外史》﹑《醒世姻緣傳》﹑《綠野仙蹤》﹑《隋唐演義》﹑《說岳全傳》﹑《女仙外史》﹑《鏡花緣》﹑《雷峰塔傳奇》等。話本小說則有《醉醒石》﹑《五色石》等。李漁的《無聲戲》﹑《十二樓》則是白話短篇小說藝術(shù)成就的代表。

第四篇：鄧小平理論的形成及其世界歷史意義

試論鄧小平理論的形成及世界歷史意義

八隊(duì)九八級研究生鄧 博

鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是社會主義的現(xiàn)代理論形態(tài)。這一理論的形成和成功實(shí)踐，不僅給中國帶來了繁榮，而且必將給世界社會主義運(yùn)動帶來深遠(yuǎn)的影響。筆者就此談幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識：

一、鄧小平理論的形成過程

鄧小平理論是經(jīng)過鄧小平回顧歷史、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識社會主義的有關(guān)問題；積極探索社會主義的科學(xué)內(nèi)涵并加以揭示；以超人膽略，偉人的氣魄，在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地提出了社會主義的本質(zhì)，而得出來的。

（一）回顧歷史，對社會主義的問題重新認(rèn)識

幾十年的社會主義的建設(shè)，為我們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。其中，一個(gè)極其重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是我們盡管進(jìn)行了社會主義建設(shè)，但我們對什么是社會主義，什么是馬克思主義，怎么搞社會主義這些最基本的問題，還沒有完全弄清楚。并為此付出過沉重的代價(jià)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，如果一味按照我們原來的社會主義模式和觀念進(jìn)行建設(shè)，是不可能實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的。因此，鄧小平帶領(lǐng)全黨、全國各族人民進(jìn)行建設(shè)有中國特色的社會主義的過程中，一方面，要求全黨和全國人民堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，把工作重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上；另一方面強(qiáng)調(diào)必須解放思想，實(shí)事求是地認(rèn)真總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，把什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義等問題弄清楚。就是這樣，鄧小平深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)明確提出了新時(shí)期社會主義建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵性問題：重新認(rèn)識社會主義。同時(shí)抓住了其理論精髓：解放思想，實(shí)事求是。

（二）實(shí)踐探索，對社會主義的內(nèi)涵具體界定

科學(xué)的認(rèn)識來自于豐富的實(shí)踐。鄧小平對社會主義的認(rèn)識，一刻也沒有脫離過活生生的實(shí)踐。他總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、大膽探索，根據(jù)我國的具體國情及建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實(shí)踐從肯定的角度和立足于批判性地反思、深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)從否定的角度兩方面提出我們過去所堅(jiān)持的許多觀念不是社會主義，并具體揭示了社會主義的科學(xué)內(nèi)涵。概括起來主要是提出了幾個(gè)著名論斷：基于馬克思主義的基本原理，根據(jù)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，明確地提出，社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，而不發(fā)展生產(chǎn)力不是社會主義；總結(jié)我國長期以來經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人民生活長期貧窮的狀況，明確地提出，社會主義的特征是富裕而不是貧窮，而貧窮不是社會主義；根據(jù)我國的具體國情和當(dāng)代世界發(fā)展的狀況，明確地提出，社會主義應(yīng)該使經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較快，國家的力量比較強(qiáng)大，而發(fā)展太慢不是社會主義。就這樣鄧小平同志提出了社會主義的一些根本的特征和屬性，對社會主義的內(nèi)涵進(jìn)行了具體性界定，對新時(shí)期我國的有中國特色社會主義的具體內(nèi)容和具體特征進(jìn)行了明確論證，逐步形成了對社會主義的全面的理解和認(rèn)識。

（三）繼承發(fā)展，對社會主義的本質(zhì)系統(tǒng)提出

鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義的理論，對社會主義的基本特征、基本原則、根本任務(wù)、基本目標(biāo)等進(jìn)行了總體性概括。他指出，“社會主義的特點(diǎn)不是貧窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”（《鄧小平文選》第三卷，第２６５頁）“社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，第６３頁）“社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，第１７２頁）“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕而不是兩極分化。”（《鄧小平文選》第三卷，第１１１頁）這些論斷涉及了社會主義的最基本的方面和最實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，已經(jīng)形成了關(guān)于

社會主義理論的基本框架，這表明他已提出了一種新社會主義理論。在此基礎(chǔ)之上，他在南巡講話時(shí)完整地概括了社會主義的本質(zhì)，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，第３７３頁）這個(gè)概括，把社會主義的本質(zhì)、任務(wù)、目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑作了最簡明的闡述，是鄧小平理論關(guān)于社會主義的最集中的表述。

至此，鄧小平理論已經(jīng)確立。這一理論，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又突破了馬克思主義關(guān)于社會主義的理論，是繼承發(fā)展馬克思主義的成果，是社會主義理論發(fā)展的一個(gè)新階段，是馬克思主義的新境界。這一理論的確立，標(biāo)志著社會主義理論進(jìn)入了現(xiàn)代理論形態(tài)之中。

二、鄧小平理論的世界歷史意義

鄧小平理論首先是從中國的實(shí)際出發(fā)，為解決跨世紀(jì)中國的發(fā)展問題而提出來的。然而，在地理、政治以及文化上，中國是個(gè)“大國”，中國在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治格局中，具有相當(dāng)重要的地位和作用；同時(shí)，鄧小平理論又是在借鑒２０世紀(jì)世界社會主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)中逐步產(chǎn)生和發(fā)展的。因此，鄧小平理論及其實(shí)踐任何方面的成就和每一步成功，“不僅影響中國，而且會影響世界。”（《鄧小平文選》第三卷，第１１８頁）

（一）鄧小平理論是社會主義的現(xiàn)代理論形態(tài)

鄧小平理論對世界的歷史意義首先表現(xiàn)在它代表了社會主義理論的現(xiàn)代形態(tài)。

（１）歷史賦予鄧小平理論為社會主義的現(xiàn)代理論形態(tài)

在新的歷史時(shí)期，解放思想要解決的核心問題或基本問題，是依據(jù)時(shí)代的新特點(diǎn)和社會生活的新情況，對傳統(tǒng)社會主義的觀念和模式進(jìn)行反思，賦予社會主義以現(xiàn)代形態(tài)，使社會主義走進(jìn)新時(shí)代。

在社會主義革命時(shí)期，列寧把馬克思主義與俄國革命的實(shí)際相結(jié)合，取得了社會主義革命的勝利，形成了列寧主義；毛澤東將馬列主義與中國的革命實(shí)際相結(jié)合，取得了革命勝利，形成了毛澤東思想。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平敏銳地觀察時(shí)代的新特點(diǎn)，指出時(shí)代已從過去的革命與戰(zhàn)爭的時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展的時(shí)代，改革與開放的時(shí)代，新科技革命和知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代。落后于時(shí)代的社會主義不是科學(xué)的社會主義。社會主義也必須隨著時(shí)代的變化而更新內(nèi)容，改變形式，即在“什么是社會主義”的問題上，做出新回答，引出新結(jié)論，實(shí)現(xiàn)社會主義的觀念和模式從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。鄧小平在總結(jié)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，不斷探索，努力實(shí)踐，將馬克思列寧主義、毛澤東思想與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際緊密聯(lián)系，創(chuàng)造性地發(fā)展社會主義的理論，形成了社會主義的現(xiàn)代理論形態(tài)——鄧小平理論。

（２）鄧小平在社會主義現(xiàn)代理論形態(tài)上的現(xiàn)代思維方法和思維特色及社會主義現(xiàn)代理論形態(tài)的基本理論內(nèi)容

如前所述，鄧小平是在回答“什么是社會主義”，“馬克思主義是什么”以及“怎樣搞社會主義”等問題的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會主義從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變的。鄧小平在回答這一系列問題時(shí)，始終是解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從中國的實(shí)際出發(fā)，走自己的路，獨(dú)立自主地建設(shè)有中國特色社會主義；堅(jiān)持開放的態(tài)度和方法，從時(shí)代和全人類發(fā)展的高度，來審視和思考社會主義的出路和命運(yùn)；堅(jiān)持社會主義所要達(dá)到的根本目的，明確區(qū)分目的與手段，正確處理目的與手段的關(guān)系；堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，摒棄離開生產(chǎn)力水平去談?wù)摵徒ㄔO(shè)社會主義的唯心史觀與種種空想傾向。這鮮明地體現(xiàn)了唯物主義認(rèn)識論、辯證法和歷史觀的統(tǒng)一，并具體運(yùn)用于社會主義的理論思考和實(shí)踐探索，形成了頗具特色的現(xiàn)代社會主義科學(xué)思維方法論和“現(xiàn)代社會主義論”。而社會主義本質(zhì)論、社會主義改革開放論、社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)論、社會主義民主法治論則構(gòu)成了他所實(shí)現(xiàn)的社會主義理論從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的重大轉(zhuǎn)變的基本理論內(nèi)容。

（二）鄧小平理論對世界的歷史貢獻(xiàn)

布熱津斯基這位西方政治家、思想家曾對鄧小平理論作過這樣評價(jià)，“中國以其１０億多人口，能夠成功地建成一個(gè)政治上可行從全社會來看又比較富足的國家它必然日益成為全球注意的焦點(diǎn)。”（《大失控與大混亂》，中國社會科學(xué)出版社１９９５年版，第２０７頁）鄧小平理論的成功實(shí)踐不僅會對廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化產(chǎn)生積極作用，而且對整個(gè)世界的穩(wěn)定，社會主義運(yùn)動等有著巨大的歷史貢獻(xiàn)。

（１）鄧小平理論的成功實(shí)踐有利于整個(gè)世界的穩(wěn)定

大規(guī)模的貧困，不僅意味著眾多人的不幸，而且影響著世界的安寧與和平。改革之初，中國是一個(gè)十分貧窮落后的國家。因此，鄧小平理論的根本出發(fā)點(diǎn)，就在于如何消除貧困使全體人民富裕起來的問題。在鄧小平理論的指引下，改革開放２０年，使中國經(jīng)濟(jì)獲得空前迅速蓬勃的發(fā)展，使中國在反貧困上取得歷史性突破。大家知道，盧旺達(dá)這樣一個(gè)小國的難民問題已經(jīng)攪得世界無寧日。如果中國這二十年，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展或發(fā)展較慢，如果即使發(fā)展了而不堅(jiān)持共同富裕原則，那后果不僅是中國的災(zāi)難，貧窮中國涌出的難民潮也使整個(gè)世界的和平安寧遭殃。同時(shí)，一貫主張和平的社會主義中國在鄧小平理論的指引下，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，意味著和平與穩(wěn)定的力量的增強(qiáng)，對世界和平和國際局勢的穩(wěn)定發(fā)揮更大作用。

（２）鄧小平理論的成功實(shí)踐重塑了社會主義形象

迄今為止，有人特別是西方的一些思想家、政治家們一提社會主義就聯(lián)想到蘇東劇變。誠然，蘇東劇變給世界社會主義運(yùn)動蒙上了陰影。但是，坦率地說，原蘇聯(lián)社會主義模式意味著“家長制”及其僵化、保守、霸權(quán)等本身就已不具有社會主義的特征，從真正意義上講它已失去了社會主義最本質(zhì)的東西。而鄧小平理論既從中國的國情和改革開放的實(shí)際出發(fā)，又面向世界，洋溢著時(shí)代的精神，與原蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會主義不同，不再把社會主義的優(yōu)越性，社會主義與時(shí)代發(fā)展的人類愿望相一致的本質(zhì)內(nèi)涵等留存于馬克思主義經(jīng)典作家的著作中而是將它體現(xiàn)貫穿于具體的社會實(shí)踐活動中。同時(shí)鄧小平理論還勇于迎接隨時(shí)代和新技術(shù)革命出現(xiàn)的一系列挑戰(zhàn)，以深入改革開放和新科技革命成果的充分利用，作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的條件和手段。鄧小平理論實(shí)踐的成功不但給世界的社會主義樹立了榜樣，更重要的是向人類展示了嶄新的社會主義形象。

（３）鄧小平理論的成功實(shí)踐豐富和發(fā)展了馬克思主義

馬克思主義的社會主義理論本身是不斷發(fā)展的理論?！罢嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思主義。”（《鄧小平文選》第三卷，第２９１頁）鄧小平理論以堅(jiān)持對社會主義本質(zhì)和科學(xué)理解為前提，提出以“三個(gè)有利于”作為衡量一切工作得失成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)，主張大膽吸收和利用人類文明的一切優(yōu)秀成果；突破意識形態(tài)上的一些僵化窘境，明確以建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制作為改革的方向，這些作為對現(xiàn)實(shí)社會主義實(shí)踐內(nèi)部規(guī)律與外部環(huán)境，及其相互之間關(guān)系認(rèn)識的思想結(jié)晶，是對馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)，堅(jiān)持和把握這些理論必將從以往的僵化的模式中解放出來，成為一種生機(jī)勃勃不斷向前發(fā)展的歷史運(yùn)動。

第五篇：“中國夢”的政治歷史意義

┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 裝 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 訂 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 線 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊“中國夢”的政治歷史意義[摘要]2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場。習(xí)近平定義“中國夢”－－實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢想“一定能實(shí)現(xiàn)”。黨內(nèi)著名理論家、中共中央黨校原副校長李君如認(rèn)為，全面建設(shè)小康社會是21世紀(jì)頭20年的“中國夢”。這是實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)頭50年“中國夢”和后百年“中國夢”的最重要的一個(gè)發(fā)展階段。[關(guān)鍵詞]中國夢； 綜合國力； 社會和諧； 民族復(fù)興；

共4頁第1頁

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

裝

┊

┊

┊

┊

┊

訂

┊

┊

┊

┊

┊

線

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

一、“中國夢”重要的時(shí)代特征。

（一）綜合國力進(jìn)一步躍升的“實(shí)力特征”。“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福?！爸袊鴫簟钡牡谝灰x，就是實(shí)現(xiàn)綜合國力進(jìn)一步躍升，經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。這構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國夢”的基本圖景。

（二）社會和諧進(jìn)一步提升的“幸福特征”。黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共圓“中國夢”的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會的幸福指數(shù)。將“堅(jiān)持維護(hù)社會公平正義”、“堅(jiān)持走共同富裕道路”、“堅(jiān)持促進(jìn)社會和諧”納入奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會建設(shè)的重點(diǎn)，對“中國夢”的階段性特征作了更為清晰的描繪，也為“中國夢”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。

（三）中華文明在復(fù)興中進(jìn)一步演進(jìn)的“文明特征”。中華文明是世界上唯一幾千年不斷延續(xù)、傳承至今的文明，但要體現(xiàn)現(xiàn)代文明色彩，就必須超越數(shù)千年來創(chuàng)造的農(nóng)耕文明形態(tài)。

（四）促進(jìn)人全面發(fā)展的“價(jià)值特征”?！爸袊鴫簟本哂卸鄠€(gè)維度，而其價(jià)值維度就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十八大

明確把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”納入中國特色社會主義道路的內(nèi)涵之中，這標(biāo)志著中國特色社會主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值追求，必將極大提升“中國夢”的吸引力、凝聚力和感召力。

二、“中國夢”蘊(yùn)涵的政治意義

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

裝

┊

┊

┊

┊

┊

訂

┊

┊

┊

┊

┊

線

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

┊

（一）“中國夢”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”，是隨著另一場夢的破碎產(chǎn)生的。1840年爆發(fā)的中英第一次鴉片戰(zhàn)爭，不但打開了中國的國門，也打碎了“天朝之夢”。從此，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見。這證明了一個(gè)鐵律：落后就會挨打，生存必須自強(qiáng)。中華民族是一個(gè)偉大的民族，絕不會將自己的命運(yùn)任人擺布，在西方列強(qiáng)和帝國主義入侵下隨之而興的，是中華民族民族意識與民族精神的喚醒，是中華民族偉大復(fù)興這一中國夢的提出。真正把中國人民和中華民族帶上實(shí)現(xiàn)“中國夢”的是中國共產(chǎn)黨人。隨著毛澤東主席在天安門城樓上莊嚴(yán)宣布：“中華人民共和國中央人民政府今天成立了！”“中國夢”演完了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放悲壯的第一樂章，掀開了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕而奮斗的新篇章。

（二）“中國夢”承載著為開創(chuàng)中國特色社會主義道路艱辛探索的偉大歷程新中國成立伊始，老一代革命家就帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨和全國各族人民，為建設(shè)一個(gè)繁榮昌盛、人民當(dāng)家做主的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。經(jīng)過20多年的不懈努力，建設(shè)起一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，以“兩彈一星”為標(biāo)志在國防和高科技領(lǐng)域中取得了重要突破，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化全面推進(jìn)。30年前，鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中鄭重指出“中國特色社會主義”清晰地寫在中國共產(chǎn)黨的旗幟上，成為一代又一代中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而進(jìn)行一以貫之的接力探索、接力奮斗的偉大事業(yè)。

改革開放新時(shí)期全部成就歸結(jié)到一點(diǎn)，就是開辟中國特色社會主義道路，形成中國特色社會主義理論體系，確立中國特色社會主義制度。它們“三位一體”，分別以實(shí)現(xiàn)途徑、行動指南、根本保障共同支撐著中國特色社會主義偉大實(shí)踐，形成了最鮮明的中國特色、中國經(jīng)驗(yàn)。有了道路、理論、制度支撐的“中國夢”距離我們不再遙遠(yuǎn)，它是必定實(shí)現(xiàn)的美好未來。

（三）“中國夢”展現(xiàn)中國特色社會主義前程似錦

┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 裝 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 訂 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ 線 ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊ ┊從新中國成立之日起，我們正在為實(shí)現(xiàn)“中國夢”經(jīng)歷著第二個(gè)一百年。在這第二個(gè)一百年，我們經(jīng)歷過近30年的建設(shè)、探索與曲折，走上了中國特色社會主義康莊大道。在我們的前面，還有36年的新征程，將要達(dá)到兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會，在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。站在改革開放30多年為我們創(chuàng)造的新的歷史起點(diǎn)上，回顧過去，展望未來，正如習(xí)近平同志所說：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！苯Y(jié)語“長風(fēng)破浪會有時(shí)”。中華民族從來沒有像今天這樣揚(yáng)眉吐氣，也從來沒有像今天這樣對更加美好的明天充滿自信。我們不但找到了一條康莊大道，而且有可以信賴的主心骨和引路人。改革開放偉大成就，中國道路的成功實(shí)踐，為中華民族找回了曾經(jīng)一度缺失的道路自信、理論自信、制度自信。國家不富強(qiáng)，就會被人欺侮；民族不復(fù)興，就無顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人。強(qiáng)國才能富民，強(qiáng)國也是為了富民。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要讓中國人民過上更加富裕、更有尊嚴(yán)的生活，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，堅(jiān)持把本國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題?！爸袊鴫簟辈粌H是屬于中國的，也是屬于世界的。