第一篇：如何理解馬克思主義哲學(xué)世界觀以及方法論,學(xué)習(xí)馬哲的意義。

馬克思主義哲學(xué)原理

如何理解馬克思主義哲學(xué)世界觀以及方法論，學(xué)習(xí)馬哲的意義。

答：哲學(xué)既是世界觀又是方法論。哲學(xué)的任務(wù)是研究自然界、人類社會和思維發(fā)展中普遍起作用的最一般的規(guī)律，這也就使哲學(xué)真正成為科學(xué)的世界觀和方法論。這個是哲學(xué)發(fā)展上的一個革命的變革。

馬克思主義哲學(xué)不是具體科學(xué)，是關(guān)于自然、社會和人類思維普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的科學(xué)，具有一般性和普遍性。馬克思主義哲學(xué)要以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并要繼續(xù)從具體科學(xué)的最新成果中吸取養(yǎng)料來豐富自己，又為各門具體科學(xué)研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生所引起的哲學(xué)史上的革命變革，還表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在馬克思主義那里，黑格爾的辯證法得到了真正的改造，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。生產(chǎn)勞動的觀點(diǎn)、社會時間觀點(diǎn)的提出，不僅正確地解決了思維與存在的關(guān)系問題，同時也正確地解決了社會存在和社會意識的關(guān)系問題，這樣使辨證唯物的自然觀和歷史觀得到了充分的統(tǒng)一，從根本上改造了舊唯物主義。

馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來自實(shí)踐，又為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思哲學(xué)正是在實(shí)踐中不僅實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，而且在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表現(xiàn)在：它是客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)概括；實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)；以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的革命性反映無產(chǎn)階級的階級性，是“批判的武器”——改造世界的哲學(xué)。

總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，它正確地反映了自然、社會以及思維發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)而為無產(chǎn)階級能動改造時間提供了思想武器。

學(xué)習(xí)馬哲的意義：

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可是幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。人活在現(xiàn)實(shí)世界里，必然要對世界有一個基本的看法，這就是世界觀。它規(guī)定著人的一切社會活動的基本方向。作為世界觀的重要組成部分，人生觀是人們依據(jù)一定的世界觀和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成的對人生重大問題根本看法和態(tài)度?？茖W(xué)的世界觀、人生觀、價值觀是不可能自發(fā)形成的，學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義哲學(xué)是培養(yǎng)和確定科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的根本途徑。

可以給我們以認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)的方法論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，能夠幫助我們正確地分析和解決認(rèn)識世界和改造世界中所面臨的各種復(fù)雜問題，提高我們的認(rèn)識水平和實(shí)踐能力，提高自覺性，減少盲目性。

有利于從世界觀高度提高人們的政治素質(zhì)、思維水平和人生境界，增強(qiáng)人們的工作能力和科研能力。哲學(xué)對人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動有指導(dǎo)作用，它以高度概括的理論形式反映現(xiàn)實(shí)，具有高度的概括性和普遍適用性，它從世界觀、方法論的高度服務(wù)與實(shí)踐，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，為人們提供一些原則?？梢蕴岣呷褡蹇茖W(xué)文化素質(zhì)，建設(shè)社會主義精神文明，繁榮社會主義文化。

第二篇：考研政治馬克思主義哲學(xué)世界觀與方法論總結(jié)

哲學(xué)世界觀與方法論總結(jié)

唯物論： ? 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)

〖方法論〗：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

? 規(guī)律和主觀能動性的辯證關(guān)系原理及方法論（有爭議，有人認(rèn)為應(yīng)該放進(jìn)辯證法）〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的。

〖方法論〗：要求我們：1.必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。2.人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。辯證法： ? 聯(lián)系的客觀性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀儚氖挛锕逃新?lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。? 聯(lián)系的普遍性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性有三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物出于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一個事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或緩解，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

〖方法論〗：要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。? 發(fā)展的觀點(diǎn)及方法論 〖原理內(nèi)容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。? 矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾是指事物或者事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有同一性和斗爭性兩重屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀冊诜治龊徒鉀Q矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。? 矛盾的普遍性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。〖方法論〗：要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

? 矛盾的特殊性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

〖方法論〗：要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

? 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

? 主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論（超綱，理解即可）

〖原理內(nèi)容〗：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。? 〖方法論〗：要求我們要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論（超綱，理解即可）

〖原理內(nèi)容〗：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。? 〖方法論〗：要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理（超綱，理解即可）、〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、? 〖方法論〗：要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體,因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

〖方法論〗：要求我們1.要重視量的積累2.要不失時機(jī)的促成飛躍3.要把握好度的界限，防止過猶不及 ? 辯證否定觀原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是:第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。

〖方法論〗：要求我們：1.對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定；2.不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn),堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。? 原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇?？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍聯(lián)系，辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。其中,引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二,原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因,互為因果。第三,原因和結(jié)果互相滲透,結(jié)果存在

于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四.原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。

〖方法論〗：要求我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。? 必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的,可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是有區(qū)別的:它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢,偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：要求我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。? 可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性、好的可能性和壞的可能性。現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別,又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實(shí)，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。

? 現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)象和本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握;現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的;現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象是生動、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的。現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

〖方法論〗：要求我們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。? 內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要索同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的,事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

〖方法論〗：要求我們既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。認(rèn)識論

? 實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗

1、實(shí)踐決定認(rèn)識：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

2、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用。

〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

〖方法論〗：要求我們實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，1.要勇于實(shí)踐，深入調(diào)査，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。2。必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識。

? 真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一。〖方法論〗：以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主^又要反對相對主義。以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對馬克思主義既要堅(jiān)持、又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持，反對把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時”這兩種錯誤傾向。? 價值觀的導(dǎo)向作用原理

〖原理內(nèi)容〗：價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

〖方法論〗：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。? 真理與價值的辯證關(guān)系原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識、和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值。真理原則和價值原則是有區(qū)別的:①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)審于主體性;②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性.價值原則主要表明人的活動中的目的性;③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則休現(xiàn)了社會活動中的多樣性。真理原則與價值原則的差異和矛盾,說明追求真理和創(chuàng)造價值之間具有矛盾性。這種矛盾，一方面給人類的生活、活動造成了困難和困境;另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動著人類實(shí)踐的發(fā)展和文明的進(jìn)步： 真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾,真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。〖方法論〗：人類在自己的實(shí)踐活動中,要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的,，最后，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們在實(shí)踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。歷史唯物主義 ? 社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。

〖方法論〗：理論上宣告了唯心史觀的破產(chǎn)，使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)。在實(shí)踐中，要尊重社會實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)。

? 兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理

〖原理內(nèi)容〗：

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

〖方法論〗：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

? 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理

〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

〖方法論〗：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)的環(huán)境保護(hù)_馬哲論文

環(huán)境保護(hù)中的馬克思主義哲學(xué)

從空中到地下，從地面到水面，各種環(huán)保新技術(shù)的應(yīng)用，將正在如火如荼舉行的上海世博會打造成為一屆綠色的世博會。而匯集了各國環(huán)保理念的實(shí)際行動則讓參觀者大開眼界。‘城市，讓生活更美好’的主題充滿了整個世博園，人們通過對生活態(tài)度、理念的思考和暢想，描繪出一幅未來舒適住宅與怡人家居的美妙畫卷。在畫卷里，21世紀(jì)的住宅、居家、生活新思潮——節(jié)能、環(huán)保、綠色、和諧，如潮水般洶涌而來。

然而與此相對的卻是現(xiàn)實(shí)中頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害：08年的雪災(zāi)，汶川大地震，玉樹地震，臺灣88風(fēng)災(zāi)，西南干旱，舟曲泥石流，俄羅斯大火持續(xù)肆虐、巴基斯坦持續(xù)強(qiáng)降雨、中歐多國暴雨成災(zāi)、阿根廷寒流冰凍??在這些自然災(zāi)害的背后多多少少都有著人類行為的影子，讓我們在用低碳平息地球的不滿的同時，也需要從哲學(xué)的角度來思考人與自然的關(guān)系。

1，馬克思主義的自然觀

馬克思主義的自然觀是在黑格爾客觀唯心主義自然觀與費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義抽象自然觀基礎(chǔ)上形成的。馬克思十分重視自然生產(chǎn)力，認(rèn)為人與自然的關(guān)系從實(shí)質(zhì)上看就是人與自然界之間的物質(zhì)變換。

由于馬克思始終把生產(chǎn)勞動看作是調(diào)整人與自然之間物質(zhì)變換的手段，因此，這就意味著在處理人與自然關(guān)系時，不能離開生產(chǎn)環(huán)節(jié)而孤立地談?wù)撊绾翁幚韽U棄物的問題，而應(yīng)該從生產(chǎn)活動的可持續(xù)性的角度出發(fā)，減少廢棄物的排放，或者將其轉(zhuǎn)換為有用的資源。那么，怎樣去實(shí)現(xiàn)這種過程呢？馬克思強(qiáng)調(diào)要“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。這里，所謂“最無愧于和最適合于人類本性的條件”，就是指社會制度和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，因?yàn)檫@是協(xié)調(diào)人與自然沖突的兩個出路。從這里可以看到，馬克思主義學(xué)說中很早就預(yù)見并分析了工業(yè)革命可能對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，并對人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段合理控制人與自然界的物質(zhì)變換很有信心。

2，我國現(xiàn)階段環(huán)境保護(hù)思想

溫家寶總理在第六次環(huán)保大會上提出了我國環(huán)境保護(hù)工作的“三個轉(zhuǎn)變”：一是從重經(jīng)濟(jì)增長輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長并重，在保護(hù)環(huán)境中求發(fā)展。二是從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，努力做到不欠新賬，多還舊賬，改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況。三是從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問題，自覺遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，提高環(huán)境保護(hù)工作水平?！巴?、并重、綜合”這“三個轉(zhuǎn)變”具有戰(zhàn)略性、全局性和方向性，成為我國環(huán)境保護(hù)的歷史性轉(zhuǎn)變。它是環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域中實(shí)踐和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的結(jié)合點(diǎn)和著力點(diǎn)，是環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域具體化了的科學(xué)發(fā)展觀。

歷史性轉(zhuǎn)變不是畢其功于一役，是一個相當(dāng)長的矛盾、轉(zhuǎn)變，再矛盾、再轉(zhuǎn)變的過程。因此，歷史性轉(zhuǎn)變指導(dǎo)下的中國特色環(huán)境保護(hù)新道路就呈現(xiàn)了長期性、階段性、針對性和艱巨性的鮮明特點(diǎn)。長期性表現(xiàn)在兩方面：一方面，從客觀上講，當(dāng)前我國環(huán)境形勢十分嚴(yán)峻，解決起來不可能一蹴而就；另一方面，從馬克思主義認(rèn)識論的角度看，對復(fù)雜問題的認(rèn)識，往往要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，甚至曲折反復(fù)，需要一個相當(dāng)長的過程，才能逐步達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。

3，科學(xué)發(fā)展

科學(xué)發(fā)展本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)、資源的對立統(tǒng)一體，不能絕對地把環(huán)境保護(hù)、資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展三者靜止地、機(jī)械地對立起來，在一定條件下它們相互貫通、相互影響，可以實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

發(fā)展在某種意義上就是燃燒。燒掉的是資源，留下的是污染，產(chǎn)生的是GDP?？茖W(xué)發(fā)展就是燒掉的資源越少越好，產(chǎn)生的污染越小越好，最好是零排放。實(shí)際上，環(huán)境保護(hù)、資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是互相聯(lián)系、互相作用、互相依賴、互相貫通的矛盾統(tǒng)一體。正如矛盾著的事物在一定條件可以轉(zhuǎn)化一樣，我們不能絕對地把環(huán)境保護(hù)、資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展三者所形成的矛盾統(tǒng)一體機(jī)械地對立起來，這個矛盾統(tǒng)一體在一定條件下，這個一定條件就是協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，可以互相轉(zhuǎn)化、互相貫通，向良性發(fā)展。燒掉的資源少，留下的污染小，GDP能搞多少算多少，搞得快比搞得慢好，搞得代價小比代價大好，這就是良性發(fā)展，就是科學(xué)發(fā)展，也是又好又快地發(fā)展。

4，在實(shí)踐中探索

西方發(fā)達(dá)國家走過了先污染后治理、以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的老路，對這條老路造成的環(huán)境危害，甚至無法彌補(bǔ)的損失，曾進(jìn)行過批判和反思，對環(huán)境問題也實(shí)踐出了比較有效的做法：一是采取嚴(yán)厲的環(huán)境保護(hù)措施。二是建設(shè)完善的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施。三是加快調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。這些做法是人類文明共同的成果，人類為此付出過慘痛的代價。譬如震驚世界的20世紀(jì)40年代初的美國洛杉磯煙霧事件、1952年英國倫敦?zé)熿F、1953年日本水俁病，我國2005年發(fā)生的松花江水污染事件等。學(xué)習(xí)借鑒人類文明的共同成果，為我所用，可以少走彎路，少付代價。

馬克思主義認(rèn)識論的原理告訴我們，人類的認(rèn)識遵循實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的辯證規(guī)律。進(jìn)一步說，人類的認(rèn)識是隨著社會實(shí)踐不斷由低級到高級，由淺入深，由片面到更多方面地發(fā)展的。我們可以在不斷的認(rèn)識和實(shí)踐中對環(huán)境保護(hù)的規(guī)律認(rèn)識得更加全面、更加深刻。

5，低碳減排，綠色生活

2010年“6·5”世界環(huán)境日中國主題:“低碳減排·綠色生活”，號召公眾從我做起，推進(jìn)污染減排，踐行綠色生活，為建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建環(huán)境友好型社會貢獻(xiàn)力量。低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特征的發(fā)展模式，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)，有利于緩解我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源約束矛盾、調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，對于減少污染排放、探索環(huán)保新道路具有重要意義。倡導(dǎo)綠色生活，旨在向人們傳遞低碳生活理念，提高公眾環(huán)保意識，使每一個公民、每一個家庭都成為環(huán)境保護(hù)的宣傳者、實(shí)踐者、推動者，自覺節(jié)儉消費(fèi)，崇尚綠色生活，為低碳減排貢獻(xiàn)力量。

在今年3月出臺的《政府工作報告》中出現(xiàn)了“低碳技術(shù)、智能電網(wǎng)、森林碳匯、三網(wǎng)融合”這些新名詞。這些新科技、新理念承載的是人們對于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的期待，報告中用“刻不容緩”這樣四個字來強(qiáng)調(diào)這一轉(zhuǎn)變的緊迫性。

2009年，政府安排２００億元技改專項(xiàng)資金支持４４４１個技改項(xiàng)目，下大力氣抑制部分行業(yè)產(chǎn)能過剩和重復(fù)建設(shè)，關(guān)停小火電機(jī)組2617萬千瓦，淘汰落后煉鋼產(chǎn)能1691萬噸，煉鐵產(chǎn)能2113萬噸，水泥產(chǎn)能7416萬噸，焦炭產(chǎn)能1809萬噸。節(jié)能減排和環(huán)境保護(hù)扎實(shí)推進(jìn)，安排預(yù)算內(nèi)資金、支持重點(diǎn)節(jié)能工程、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等項(xiàng)目2983個。

生態(tài)文明是以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧、發(fā)展的文明之路。它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依從、相互促進(jìn)、共生共榮，追求人與生態(tài)和諧。生態(tài)文明不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，是對工業(yè)文明弊端的揚(yáng)棄，是不斷探索建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的過程。

在自然界中，人類無論怎樣推進(jìn)自己的文明，都無法擺脫文明對自然的依賴和自然對文明的約束。自然環(huán)境的衰落，也必將是人類文明的衰落?？茖W(xué)界的評估，政治界的覺醒，只是為呻吟的地球把了脈，而要徹底醫(yī)治好地球的傷痛，必須要有每一個地球公民的參與和行動，這是責(zé)任，更是義務(wù)。

世博會展現(xiàn)的是一種思想，一種愿望，預(yù)示著將來?？萍荚诎l(fā)展，技術(shù)在提高，只要大家一起努力，從身邊的小事做起，夢想就會實(shí)現(xiàn)。

２、“三網(wǎng)”融合：是指電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)三網(wǎng)互聯(lián)互通、資源共享，為用戶提供話音、數(shù)據(jù)和廣播電視等多種服務(wù)。加快推進(jìn)三網(wǎng)融合對于提高國民經(jīng)濟(jì)信息化水平，滿足人民群眾日益多樣的生產(chǎn)、生活服務(wù)需求，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，具有重要意義。

４、森林碳匯：是指森林系統(tǒng)減少大氣中二氧化碳濃度的過程、活動或機(jī)制。森林植物在生長過程中通過光合作用吸收二氧化碳、放出氧氣，并把大氣中的二氧化碳固定在植被和土壤中。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度加大。制定并實(shí)施十大重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)調(diào)整振興規(guī)劃。鼓勵企業(yè)加快技術(shù)改造。重點(diǎn)行業(yè)兼并重組取得新進(jìn)展。下大力氣抑制部分行業(yè)產(chǎn)能過剩和重復(fù)建設(shè)，關(guān)停小火電機(jī)組２６１７萬千瓦，淘汰落后的煉鋼產(chǎn)能１６９１萬噸、煉鐵產(chǎn)能２１１３萬噸、水泥產(chǎn)能７４１６萬噸、焦炭產(chǎn)能１８０９萬噸。加快實(shí)施國家科技重大專項(xiàng)，中央財(cái)政用于科技的支出１５１２億元，增長３０％。積極支持自主創(chuàng)新產(chǎn)品推廣應(yīng)用，清潔能源、第三代移動通信等一批新興產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，新建鐵路投入運(yùn)營５５５７公里，高速公路新建通車４７１９公里，城市軌道交通建設(shè)加快，新建、改擴(kuò)建民用機(jī)場３５個；新增發(fā)電裝機(jī)８９７０萬千瓦，西氣東輸二線西段工程實(shí)現(xiàn)供氣，南水北調(diào)工程建設(shè)加快推進(jìn)，６１８３座病險水庫除險加固工程開工建設(shè)。

節(jié)能減排和環(huán)境保護(hù)扎實(shí)推進(jìn)。安排預(yù)算內(nèi)資金，支持重點(diǎn)節(jié)能工程、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等項(xiàng)目２９８３個；實(shí)施節(jié)能產(chǎn)品惠民工程，推廣節(jié)能空調(diào)５００多萬臺、高效照明燈具１．５億只。繼續(xù)推進(jìn)林業(yè)重點(diǎn)生態(tài)工程建設(shè)，完成造林５８８萬公頃，森林覆蓋率達(dá)到２０．３６％。綜合治理水土流失面積４．８萬平方公里。加強(qiáng)“三河三湖”等重點(diǎn)流域水污染防治和工業(yè)廢水廢氣廢渣治理?！笆晃濉鼻八哪昀塾?jì)單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降１４．３８％，化學(xué)需氧量、二氧化硫排放量分別下降９．６６％和１３．１４％。積極開展應(yīng)對氣候變化工作，明確提出２０２０年我國控制溫室氣體排放行動目標(biāo)和政策措施。氣象預(yù)報預(yù)警和地震監(jiān)測工作得到加強(qiáng)，災(zāi)害防御能力不斷提升。

濮存昕 全國政協(xié)委員：

低碳也好，節(jié)能減排也好，我們提倡節(jié)約也好，應(yīng)該在生活中逐漸逐漸養(yǎng)成一種習(xí)慣，在一定程度上、我們從個人行為上參與這個低碳生活。

洪浩 全國人大代表：

“低碳”是我們上海世博會在籌辦過程中間，一直秉持的一條重要的原則，在世博會后，我們還要繼續(xù)開展廣泛的綠色行動。

解說：

“兩會”上，代表和委員們?yōu)榱税l(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，紛紛提交了議案和提案。王永慶 全國政協(xié)委員：

我那個提案主要內(nèi)容，就是用稅收來抑制低碳消費(fèi)。就會引導(dǎo)這些企業(yè)和個人，向低碳的經(jīng)濟(jì)、向低碳的產(chǎn)品發(fā)展，逐漸杜絕高污染、高排放的這種產(chǎn)品。

趙林中 全國人大代表：

我要提一個建議，這個建議就是對“低碳經(jīng)濟(jì)”這種新的名詞出來的時候，我們國家有關(guān)部門有責(zé)任要出臺一個，要弄清楚什么是低碳經(jīng)濟(jì)，什么是新能源產(chǎn)業(yè)。

解說：

現(xiàn)在，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，成為很多人的共識，一些地方和企業(yè)已經(jīng)從中嘗到了甜頭。金志國 全國人大代表：

青島啤酒股份有限公司幾年前就研發(fā)了這樣一個采集回收技術(shù)，使發(fā)酵過程中的二氧化碳能夠轉(zhuǎn)換到后端所利用，既減少了排放，又降低了成本，使經(jīng)濟(jì)效益獲得了非常好的一個改觀。下來我們連續(xù)三四年累計(jì)節(jié)約，每年節(jié)約四千多萬元。

朱以莊 全國人大代表：

重要的是進(jìn)行一個產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸，拉長產(chǎn)業(yè)鏈，把原來一些三廢的排放進(jìn)行有效地利用，它就成為寶貝。所以經(jīng)過這樣一些調(diào)整，我們已經(jīng)嘗到了實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)的一些甜頭和效益，下一步我們將繼續(xù)按照這個路子走下去，而且把它做

得更實(shí)、更有實(shí)效。王培廷 全國人大代表：

進(jìn)一步加大轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的力度，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，走可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展之路。中國特色環(huán)境保護(hù)新道路就是按照生態(tài)文明建設(shè)的要求，建設(shè)全防全控的防范體系、高效的環(huán)境治理體系、完善的環(huán)境政策法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)制度體系、完備的環(huán)境管理體系，努力形成生態(tài)文明建設(shè)要求的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的體制機(jī)制，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，重點(diǎn)抓好重點(diǎn)流域水污染治理，讓江河湖海休養(yǎng)生息，恢復(fù)生機(jī)。歸根結(jié)底，我們中國特色環(huán)境保護(hù)新道路就是建設(shè)生態(tài)文明，形成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，人與自然關(guān)系和諧的文明道路

第四篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

發(fā)布時間： 2008-1-5 20:28:19 被閱覽數(shù)： 1421 次

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學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

1、堅(jiān)定政治信念，即堅(jiān)定中國特色社會主義信念

在大學(xué)的所有課程中，只有包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的馬克思主義理論課和思想品德課（簡稱“兩課”）由中共中央政治局常委會集體討論確定。為什么馬克思主義哲學(xué)等課程有這么高的政治待遇，一個重要的原因，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于我們堅(jiān)定政治中國特色社會主義信念。

馬克思主義哲學(xué)是中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)證明，一個黨、一個國家、一個人的政治的堅(jiān)定，來自于理論的堅(jiān)定，理論的混亂必然導(dǎo)致政治的動搖。堅(jiān)定中國特色社會主義政治信念，核心是高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想。

胡錦濤同志在“三個代表”重要思想研討會上的講話中精辟地闡述了“三個代表”重要思想與馬克思主義的歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系。他說：

始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系這一基本原理的自動滾屏 運(yùn)用和闡發(fā)；始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是對馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)；始終代表中國最廣大人民的根本利益，是對馬克思主義關(guān)于人民群眾是推動歷史前進(jìn)的動力這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)。

2、鍛煉思維能力，即鍛煉人們的理論思維能力

人們的思維活動一般有兩種，一是形象思維或具象思維，二是理論思維或抽象思維（邏輯思維）。簡單地說，形象思維是指借助于具體的事例和生動的形象進(jìn)行的思維活動，如兒童學(xué)習(xí)中的思維活動，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的思維活動。理論思維是指借助于抽象概念而進(jìn)行的思維活動，因而又叫概念思維。

科學(xué)研究和哲學(xué)研究中使用的主要是理論思維。而馬克思主義哲學(xué)所要求的辯證思維是最高形式的理論思維，因?yàn)檗q證思維活動中所借助的概念是最抽象、最一般的概念，所思考的問題是宇宙人生最普遍最一般的問題。

對于理論思維的重要性，恩格斯說過一句名言：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！?/p>

如何發(fā)展理論思維能力？恩格斯也說過一句名言：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！?/p>

3、提高精神境界,即幫助確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。中國哲學(xué)家馮友蘭先生說，人有四種精神境界：一是自然境界，即一切順從本性或習(xí)慣，對宇宙人生毫無覺察；二是功利境界，即為私、為個人的利益而生活；三是道德境界，即為公、為社會的利益而生活。這種境界的人能夠?qū)崿F(xiàn)個人與他人、個人與社會的和諧發(fā)展；四是天地境界，即覺察宇宙本質(zhì)，頓悟人生意義，領(lǐng)會人與自然的關(guān)系。這種境界的人不僅能夠使得個人與他人、個人與社會和諧發(fā)展，而且使人與自然和諧相處。

前兩種境界是人類實(shí)踐的自發(fā)產(chǎn)物，后兩種境界必須借助于后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能達(dá)到。四種精神境界實(shí)際上是四種世界觀、人生觀、價值觀。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的功用在于幫助人們不斷地從自然境界和功利境界中提升出來，逐步達(dá)到道德境界和天地境界，用馬克思主義哲學(xué)的術(shù)語來說，就是確立社會主義、共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價值觀。

4、提供科學(xué)方法，即提供實(shí)事求是的思想方法和工作方法。馬克思主義哲學(xué)首先是世界觀，提供對世界發(fā)展普遍規(guī)律的認(rèn)識和觀點(diǎn)，同時又是方法論，為人們認(rèn)識世界和改造世界提供最一般方法。

馬克思主義哲學(xué)所講的唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對立，在我們的實(shí)際工作中具體表現(xiàn)為實(shí)事求是方法與主觀主義方法的對立。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，在理論上要求我們堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義，堅(jiān)持辯證法，反對形而上學(xué)；在實(shí)踐上要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和工作方法，防止和反對本本主義、教條主義方法、“兩個凡是”、經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義思想方法和工作方法。

5、豐富精神生活，即豐富人們的精神文化生活

人的生活區(qū)別于動物生活的地方在于，人不僅追求豐裕的物質(zhì)生活，還追求高尚的精神生活。為此，就必須了解一個民族的文化。要深刻了解一個民族文化，就必須懂得一個民族的哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是民族文化的核心、精髓和支柱。

對此，德國古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)打了這樣一個比喻，來說明哲學(xué)與文化的關(guān)系。他說：哲學(xué)好比神廟中的神，一個有文化的民族如果沒有哲學(xué)，就像一座裝修得富麗堂皇的神廟沒有神一樣。事實(shí)上，哲學(xué)對人類文化的形成、變遷和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，古今中外，無一例外。

在西方，最初的古希臘哲學(xué)與科學(xué)融為一體，后來從柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)中孕育了中世紀(jì)的基督教文化，到了近代又從哲學(xué)大家庭中分化、獨(dú)立出自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)等具體科學(xué)。不了解西方哲學(xué)，就不了解西方的各們科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

在中國，古代哲學(xué)最有影響的是儒學(xué)、道學(xué)和釋學(xué)。這三家哲學(xué)派別都以各種方式與政治、道德和人生緊密結(jié)合，形成中國所特有的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)和人生哲學(xué)。就是說，許多哲學(xué)觀點(diǎn)不僅成為國家政治生活的法律規(guī)定、社會的道德準(zhǔn)則，也是人生必須達(dá)到或追求的目標(biāo)。并通過這種滲透（tou）對中國古代的詩歌、繪畫、音樂、書法、建筑、醫(yī)學(xué)以及氣功等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的的影響。比如中國的繪畫，在內(nèi)容和風(fēng)格上與西洋畫有很大的不同。國畫的最高成就是山水畫，西洋畫的最高成就是人物畫；國畫重在寫意，借景抒（shu）情，西洋畫重在寫實(shí)，真實(shí)模仿；國畫強(qiáng)調(diào)直覺、頓悟，西洋畫強(qiáng)調(diào)理性和邏輯。

所有這些不同的一個重要原因，是中西方哲學(xué)世界觀的差異。中國哲學(xué)世界觀的一個核心思想是“天人合一”，西方哲學(xué)世界觀的一個核心思想“天人二分”。中國古代各種藝術(shù)形式都以不同的方式來表現(xiàn)“天人合一”的世界觀，西方的各種藝術(shù)則以不同的方式來表達(dá)“天人二分”和“人定勝天”的哲學(xué)理想。這種人類中心主義的思想最早存在于古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底就要求人要認(rèn)識自己，而不要僅僅關(guān)注自然?；浇痰摹妒ソ?jīng)》說神用泥土造出了亞當(dāng)，讓他一個人在伊甸園中生活，并把自然界所有動物都由他驅(qū)使。這里，亞當(dāng)聽從神的旨意，而動物聽從亞當(dāng)?shù)闹家狻５搅宋乃噺?fù)興以后，培根更提出了“知識就是力量”的口號。知識是什么力量？是改造自然、征服自然、控制自然的力量。而工業(yè)革命更是表現(xiàn)了人對自然的實(shí)際控制的偉大力量。

（二）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法

總的說來，就是理論聯(lián)系實(shí)際的方法。具體地說，必須做到以下幾點(diǎn)：

第一，認(rèn)真系統(tǒng)地讀書，掌握理論。一是要處理“全”與“精”的關(guān)系；二是正確處理“讀”與“思”的關(guān)系，所謂學(xué)而不思則罔（wang），思而不學(xué)則??；三是正確處理“原著”和教科書的關(guān)系；四是正確處理“論”與“史”的關(guān)系；五是正確處理“?！迸c“非?！钡年P(guān)系。

第二，密切聯(lián)系實(shí)際，注重應(yīng)用。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法。這是因?yàn)轳R克思主義的根本特點(diǎn)和我們學(xué)習(xí)理論的根本目的決定的。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)水平高低，主要的并不是看一個人背誦了多少哲學(xué)觀念、觀點(diǎn)，而是看你用哲學(xué)理論和方法分析解決了多少理論和實(shí)踐問題。解決得越多，解釋得越深刻，水平就越高。

第三，反對教條主義和實(shí)用主義的學(xué)習(xí)態(tài)度。

哲學(xué)從來就不能給人帶來實(shí)際功用和經(jīng)濟(jì)政治利益，相反，哲學(xué)往往由于揭露時弊、揭穿虛偽，批判迷信、拋棄教條而給人帶來危險和清貧。躺在書本上學(xué)不好馬克思主義哲學(xué)，在馬克思主義哲學(xué)中也尋找不到解決實(shí)際問題的確切答案。哲學(xué)既不能自視清高，遠(yuǎn)離政治和實(shí)際生活，又不能拔高自己，以為無所不能。

第五篇：談?wù)劇恶R克思主義哲學(xué)十講》的方法論意義

談?wù)劇恶R克思主義哲學(xué)十講》的方法論意義

尹漢寧

《 人民日報 》（2014年01月20日16 版）

總書記指出，學(xué)習(xí)和掌握正確的世界觀和正確的方法論，始終是馬克思主義政黨思想建設(shè)的重大任務(wù)。中宣部理論局組織編寫的《馬克思主義哲學(xué)十講（黨員干部讀本）》（以下簡稱《十講》），緊貼中國特色社會主義偉大實(shí)踐，緊貼黨員干部思想和工作實(shí)際，深入闡述馬克思主義世界觀和方法論，深受廣大黨員干部歡迎。初讀《十講》，感悟良多，想側(cè)重從《十講》中有關(guān)方法論的闡釋、尤其是從其中的7個方法入手，談一些學(xué)習(xí)體會。

一是深入實(shí)踐的方法。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，是哲學(xué)史上革命性變革的顯著標(biāo)志。《十講》深刻論證了“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一馬克思主義哲學(xué)命題，深入分析了全球化、信息化背景下社會實(shí)踐的新趨勢、新特點(diǎn)，深刻批判了新教條主義和實(shí)用主義的錯誤。新教條主義從西方“本本”出發(fā)，“照抄照搬西方理論，表面看新鮮誘人，事實(shí)上削足適履，誤國誤民”；實(shí)用主義貌似重視理論聯(lián)系實(shí)際，但往往是“從某種主觀需要出發(fā)，斷章取義、尋章摘句，把嚴(yán)密完整的理論分割成只言片語，硬套到實(shí)踐上去，恰恰窒息了馬克思主義活的靈魂”。《十講》指出，實(shí)事求是是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法、認(rèn)識論、價值論和歷史觀之中，是馬克思主義中國化的重大理論成果?！妒v》還對“一切從實(shí)際出發(fā)”這一馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求作了深入闡發(fā)，指出要分清實(shí)際中的現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、局部與全局、主流與支流、偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí)，把握事物的本質(zhì)、內(nèi)容、全局、主流、必然和趨勢，反對主觀主義、形式主義和官僚主義。對于黨員干部而言，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，注重深入實(shí)踐的方法，有利于把思想方法搞對頭，有利于端正學(xué)風(fēng)、作風(fēng)。

二是歷史唯物主義的方法。我們分析任何事物，都要從歷史的聯(lián)系和發(fā)展中去把握?！妒v》把馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于社會基本矛盾的觀點(diǎn)，與人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義發(fā)展歷程緊密聯(lián)系在一起進(jìn)行分析，深刻指出中國經(jīng)過新民主主義階段走上社會主義道路、實(shí)行改革開放、建設(shè)有中國特色社會主義，是歷史的必然。既對中國特色社會主義實(shí)踐進(jìn)行了哲學(xué)解讀，又為廣大黨員干部堅(jiān)定理想信念提供了學(xué)理支撐。該書還運(yùn)用歷史唯物主義的方法，分析了歷史條件對歷史人物的深刻影響，歷史活動與人民群眾的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及評價人物和事件必須堅(jiān)持歷史標(biāo)準(zhǔn)等。

三是系統(tǒng)思維的方法。系統(tǒng)性是事物的基本屬性?，F(xiàn)代社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展使聯(lián)系的系統(tǒng)性得到了進(jìn)一步具體化和深化。《十講》從馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)論述聯(lián)系的系統(tǒng)性，并緊密結(jié)合改革開放實(shí)際闡述系統(tǒng)思維方法。談到系統(tǒng)思維的結(jié)構(gòu)性時，《十講》聯(lián)系改革開放初期的實(shí)際情況，分析指出，農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包

責(zé)任制，人員、土地、生產(chǎn)資料都沒有什么變化，但由于生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)改變了，結(jié)果極大地解放了生產(chǎn)力；談到系統(tǒng)思維的層次性時，強(qiáng)調(diào)“頂層設(shè)計(jì)”對于深化改革的重要性；談到系統(tǒng)思維的開放性時，指出其對于對外開放基本國策的重要方法論意義。在此基礎(chǔ)上，《十講》提出了如何實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化的問題，指出要把改革的力度、發(fā)展的速度和人民群眾的承受程度統(tǒng)一起來，使改革發(fā)展穩(wěn)定相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)?！妒v》還明確指出，運(yùn)用系統(tǒng)思維認(rèn)識和解決問題，在實(shí)際中就是要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法，要立足整體、總攬全局，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，注重探索試驗(yàn)，處理好全局與局部的關(guān)系、中央與地方的關(guān)系、集中統(tǒng)一與因地制宜的關(guān)系，弄清楚大道理與小道理，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展既有生機(jī)活力，又協(xié)調(diào)有序。

四是矛盾分析的方法。矛盾是事物發(fā)展的根本動力，矛盾分析方法是把握事物規(guī)律、推動工作和事業(yè)發(fā)展的根本方法?！妒v》在對矛盾的同一性與斗爭性、普遍性與特殊性作出深入分析的基礎(chǔ)上，指出要把握主要矛盾和次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面，即在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”。進(jìn)而指出運(yùn)用矛盾分析方法研究問題和解決問題，根本的是具體問題具體分析，就是我們想問題、辦事情、作決策，必須一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，避免用抽象的概念和原則代替對具體事物本身的具體分析。強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析對于中國特色社會主義建設(shè)的重要意義，指出社會主義制度沒有固定的、一成不變的模式，必須依據(jù)中國國情走自己的路。

五是底線思維的方法。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，其統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”這個范疇之中。底線思維是適度原則的體現(xiàn)?！妒v》運(yùn)用質(zhì)量互變原理分析改革開放也是一個由量變引起質(zhì)變的飛躍過程，指出社會主義建設(shè)是漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一。因此，辦事情、作決策，不能走極端，要“注意分寸”“掌握火候”，也就是要“適度”?！暗拙€思維”是“底”與“頂”兩個關(guān)節(jié)點(diǎn)的對立統(tǒng)一。守住法律底線、政策底線、利益底線、道德底線等，才能達(dá)到事業(yè)的頂點(diǎn)；胸?zé)o大志，沒有攀登高峰的目標(biāo)，“底”線也就守不住。分析變化中的形勢，要從最壞處準(zhǔn)備，爭取最好的結(jié)果。比如就業(yè)、物價、社保，要充分考慮弱勢群體，用底線思維，保“基本”。又比如對利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，要用底線思維尋找最大公約數(shù)，牢牢把握工作的主動權(quán)。

六是密切聯(lián)系群眾的方法。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，馬克思主義政黨最大的政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。《十講》深刻論述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點(diǎn)是馬克思主義政黨的根本觀點(diǎn)，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，進(jìn)而指出“從群眾中來、到群眾中去”體現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識論，是領(lǐng)導(dǎo)工作的基本方法。這一方法要求“兩個結(jié)合”，即一般和個別相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)群眾的基本方式是說服，而絕不是命令；領(lǐng)導(dǎo)干部不能不顧現(xiàn)實(shí)與可能，跑得太前，成為冒進(jìn)主義者；也不能落在群眾的后面，成為尾巴主義者。

七是調(diào)查研究的方法。調(diào)查研究是馬克思主義認(rèn)識論、實(shí)踐論的具體體現(xiàn)，是發(fā)揮人的主觀能動性、把握客觀規(guī)律的具體途徑。《十講》翔實(shí)列舉了“眼睛向下”“有的放矢”“親自出馬”“解剖麻雀”“全面調(diào)查”“由表及里”等具體方法，并提出了運(yùn)用媒體、網(wǎng)絡(luò)、問卷等間接手段，以及掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等專業(yè)理論等問題。要求走出機(jī)關(guān)門，走進(jìn)百姓家，面對面、手拉手、心貼心，做到親知、真知、深知，在深入的調(diào)研中向人民群眾學(xué)習(xí)，獲取規(guī)律性認(rèn)識。

以上的7個方法，只是本書一部分內(nèi)容?？傊?，《十講》改變了以往哲學(xué)教科書僅以理論邏輯建構(gòu)體系的做法，始終緊扣中國特色社會主義實(shí)際、改革開放實(shí)際和黨員干部思想實(shí)際展開闡述，為黨員干部提供了一份思想方法、工作方法清單，使抽象的理論具體而鮮活，是推動全黨深入貫徹落實(shí)十八屆三中全會精神，全面推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一部理論力作。

（作者為湖北省委常委、宣傳部部長）