第一篇：重復(fù)性與再現(xiàn)性的定義

重復(fù)性：傳統(tǒng)上把重復(fù)性看作“評價(jià)人內(nèi)變異性”。重復(fù)性是指由

一個(gè)評價(jià)人，用同一種測量儀器，多次測量同一零件的同一特性 時(shí)獲得的測量變差。它是設(shè)備本身固有的變差和性能，通常指設(shè)備 變差(EV)，盡管這樣容易使人誤解。但事實(shí)上，重復(fù)性是在確定的 測量條件下連續(xù)試驗(yàn)得到的普通原因（隨機(jī)變差）變差。當(dāng)測量環(huán)境固定和已定義時(shí)，即確定了－固定的零件、儀器、標(biāo)準(zhǔn)、方法、操作者、環(huán)境和假設(shè)條件時(shí)，對于重復(fù)性最佳的術(shù)語是系統(tǒng)內(nèi)部變差。除了設(shè)備內(nèi)部變差以外，重復(fù)性也包括在特定測量誤差模型下任何情況下的內(nèi)部變差。

√ 在固定的和規(guī)定的測量條件下連續(xù)（短期）實(shí)驗(yàn)變差；

√ 通常指 E.V-設(shè)備變差；

√ 儀器（量具）的能力或潛能；

√ 系統(tǒng)內(nèi)變差。

再現(xiàn)性：傳統(tǒng)上把再現(xiàn)性看作“評價(jià)人之間”的變異。再現(xiàn)性通常定義為

由不同的評價(jià)人，采用相同的測量儀器，測量同一零件的同一特性時(shí)測量平均值的變差。手動儀器受操作者技術(shù)影響常常是實(shí)際情況，然而，在測量過程（即自動操作系統(tǒng)）中操作者就不是主要的變差源了。由于這個(gè)原因，為此，再現(xiàn)性被看作是測量系統(tǒng)之間或測量條件之間的平均變差。√ 由不同的評價(jià)人使用同一量具，測量一個(gè)零件的一個(gè)特性時(shí)產(chǎn)生的測量平均值的變差；

√ 對于產(chǎn)品和過程條件，可能是評價(jià)人、環(huán)境（時(shí)間）或方法的誤差；

√ √ √ ■ 通常指A.V-評價(jià)人變差； 系統(tǒng)間（條件）變差； ASTM E456-96包括重復(fù)性、實(shí)驗(yàn)室、環(huán)境及評價(jià)人影響。ASTM（美國實(shí)驗(yàn)及材料協(xié)會）的定義超出上述定義范圍，它不僅包括評價(jià)人不同，而量具、實(shí)驗(yàn)室和環(huán)境（溫度、濕度）也不同，同時(shí)在再現(xiàn)性計(jì)算中還包括重復(fù)性。

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第二篇：專題一《表現(xiàn)性和再現(xiàn)性》

專題一：表現(xiàn)VS再現(xiàn)

專題一：表現(xiàn)VS再現(xiàn)

（模仿說VS情感說）

題目：

1.車爾尼雪夫斯基說：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，克萊夫·貝爾說：“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的”；“再現(xiàn)往往是藝術(shù)家低能的標(biāo)志。”簡析這兩種說法的關(guān)系。

2.別林斯基說：“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制”，達(dá)·芬奇說：“畫家的心應(yīng)像鏡子一樣”；克羅齊說：“藝術(shù)是主觀精神的產(chǎn)物，是直覺的創(chuàng)造，??直覺只來自于情感，基于情感?！?，英國浪漫主義作家華茲華斯說：“詩是詩人強(qiáng)烈感情的自然流露”。簡析這兩種說法的關(guān)系。

3.隋姚最主張“心師造化”，唐張璪主張“外師造化，中得心源”，五代荊浩主張“度物象而取其真”；《毛詩序》中說：“詩者，志之所也。有心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言”請談?wù)剬@兩種說法的理解。

4.齊白石說：“畫家作畫在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世”，談?wù)勀銓@句話的理解。

答案思路及要點(diǎn)：

1.簡述題目觀點(diǎn)，點(diǎn)題 2.再現(xiàn)性（原理+例子）3.表現(xiàn)性（原理+例子）

4.再現(xiàn)性與表現(xiàn)性的辯證統(tǒng)一

參考答案：

車爾尼雪夫斯基與克萊夫·貝爾的對立，實(shí)質(zhì)上是對關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的對立，即“再現(xiàn)說”和“表現(xiàn)說”的對立。

在中外美術(shù)史上，從唯物主義方面解釋藝術(shù)本質(zhì)的，主要是再現(xiàn)說。再現(xiàn)說主張藝術(shù)來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)。

西方再在古希臘時(shí)期就開始流行一種“模仿說”或“再現(xiàn)說”，認(rèn)為藝術(shù)在本質(zhì)上是對現(xiàn)實(shí)的模仿，實(shí)際上也就是承認(rèn)藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的反映。赫拉克利特曾說：“我們從蜘蛛那里學(xué)會織布和縫補(bǔ)，從燕子那里學(xué)會造房子，啼唱婉轉(zhuǎn)的天鵝和夜鶯那里模仿歌唱?！眮喞锸慷嗟聞t揚(yáng)棄了柏拉圖的客觀唯心主義“理念說”的觀點(diǎn)，肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)“實(shí)際上是模仿”，藝術(shù)模仿的對象就是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，因此藝術(shù)也是真實(shí)的。文藝復(fù)興時(shí)期意大利畫家達(dá)·芬奇更是堅(jiān)持模仿說，認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉。他說：“繪畫是自然界一切可見事物的唯一模仿者??是自然合法的女兒，因?yàn)樗菑淖匀划a(chǎn)生的。”“畫家的心應(yīng)像鏡子一樣。”歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家們也主張藝術(shù)是對自然的模仿或再現(xiàn)，狄德羅說：“凡是自然所創(chuàng)造出來的東西沒有不正確的”。俄國19世紀(jì)民主主義革命者也倡導(dǎo)模仿說和再現(xiàn)說。并作出系統(tǒng)論述，如：別林斯基認(rèn)為“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制”，車爾尼雪夫斯基在其《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》一書中更為明確地肯定說：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，“再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)。”中國古代畫論中的“師造化”與西方模仿說相似，也是從唯物主義角度理解藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是繪畫的根源，強(qiáng)調(diào)畫家要向自然學(xué)習(xí)，要真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)?！皫熢旎闭f是中國繪畫美學(xué)思想的一條主線，“造化”泛指天地、自然界和一切主體之外的事物。如：隋朝姚最在《續(xù)畫品》中提倡“心師造化”；唐張璪主張繪畫“外師造化，中得心源”；五代荊浩在《筆法記》中主張“度物象而取其真”等等。

模仿說、再現(xiàn)說和“師造化”說，在藝術(shù)的本質(zhì)問題上擺正了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，所以基本是唯物主義的。但這種唯物主義還只是樸素的唯物主義，有的則是機(jī)械唯物主義，還存在許多矛盾，還不可能正確解釋藝術(shù)的本質(zhì)。如：車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“藝術(shù)的本質(zhì)就是再現(xiàn)生活”，但他沒有說明再現(xiàn)怎樣的生活和怎樣再現(xiàn)生活，不說明這兩個(gè)問題，等于沒有藝

專題一：表現(xiàn)VS再現(xiàn)

術(shù)是什么的問題。特別是關(guān)于第二方面的問題，車爾尼雪夫斯基的觀點(diǎn)是非常片面的、極端的，他把費(fèi)爾巴哈的人本主義應(yīng)用到美學(xué)上來，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)客觀，否認(rèn)主觀表現(xiàn)，否認(rèn)藝術(shù)家的主體性，片面的認(rèn)為藝術(shù)只是對客觀現(xiàn)實(shí)“蒼白的復(fù)制”、“拙劣的模仿”，批評畫家“造不出一個(gè)可吃的蘋果”。藝術(shù)是要反映現(xiàn)實(shí)的，但絕不是這種機(jī)械的反映，而是能動的反映，在這里人的主觀能動的作用是不可低估的。車爾尼雪夫斯基是個(gè)唯物論者，但他恰恰看不到藝術(shù)創(chuàng)作主體的能動性，看不到意識對存在的反作用，所以只是一個(gè)機(jī)械唯物論者。

在中外美術(shù)史上，從唯心之一方向解釋藝術(shù)本質(zhì)的，主要是表現(xiàn)說。表現(xiàn)說主張藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是藝術(shù)家情感的自然流露。

表現(xiàn)說在中國和西方都有大量的主張者。中國古老的《尚書》中就說：“詩言志，歌詠言”，這是類似于表現(xiàn)說的觀點(diǎn)。這種觀念被后人總結(jié)為中國詩歌的一種傳統(tǒng)，給中國詩歌的創(chuàng)作和詩歌理論帶來了重大久遠(yuǎn)的影響?！睹娦颉分姓f：“詩者，志之所也。有心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！睙o論是“志”還是“情”，它們很顯然都是指藝術(shù)家的內(nèi)心世界。在西方，表現(xiàn)說的代表人物有意大利的哲學(xué)家克羅齊、英國美學(xué)家科林伍德等，其影響波及西方近代藝術(shù)以及20世紀(jì)藝術(shù)的發(fā)展。克羅齊等人對藝術(shù)的解釋則完全是出自其主觀唯心主義哲學(xué)思想體系。克羅齊在他的《美學(xué)原理》中主張：藝術(shù)是主觀精神的產(chǎn)物，是只覺的創(chuàng)造，是藝術(shù)家“諸印象的表現(xiàn)”，是一種“心靈的活動”。他說：“直覺即表現(xiàn)”，“直覺只能來自情感，基于情感”。法國反理性主義哲學(xué)家柏格森也是直覺主義代表人物之一。英國美學(xué)家科林伍德則繼承和發(fā)展了克羅齊的理論，主張“表現(xiàn)活動”可以僅僅在造型藝術(shù)家的頭腦中發(fā)生，認(rèn)為“當(dāng)一件藝術(shù)品作為一種事物的創(chuàng)造僅僅在造型藝術(shù)家心靈的時(shí)候，它已經(jīng)被完美地創(chuàng)造出來了”。他在《藝術(shù)原理》中也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)性質(zhì)而否定藝術(shù)的再現(xiàn)性質(zhì)。他認(rèn)為真正的藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的，只有通過自己創(chuàng)造一種想象性經(jīng)驗(yàn)或想象性活動以表現(xiàn)自己的情感，才稱得上是真正的藝術(shù)。20世紀(jì)西方一些現(xiàn)代主義藝術(shù)家接受了克羅齊、柏格森和科林伍德的表現(xiàn)說，主張藝術(shù)就是主觀感受、情感、心靈的表現(xiàn)。法國野獸派畫家馬蒂斯曾說：“我首先所企圖達(dá)到的是表現(xiàn)”。克萊夫·貝爾說：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式?！奔仁恰坝幸馕兜男问健薄Ｖ档米⒁獾氖?，貝爾的藝術(shù)定義內(nèi)含兩個(gè)方面，一是藝術(shù)的形式性，一是藝術(shù)的有意味性。藝術(shù)的形式必須有意味，即能喚起我們的審美感情而不是傳達(dá)某種思想和信息。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的差別，就在于他們的形式是否有意味，在于這種形式是否能觸動我們的審美感情。換言之，按照貝爾的藝術(shù)定義，藝術(shù)并不以再現(xiàn)為特征?！八囆g(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的”；“再現(xiàn)往往是藝術(shù)家低能的標(biāo)志”，貝爾認(rèn)為：一切藝術(shù)問題，都通某種特殊的感情相關(guān)，而這種感情在形式中才能被知覺到。

雖然表現(xiàn)說和再現(xiàn)說都具有很大程度的合理性，但也都存在著明顯的理論偏見，都沒有概括出藝術(shù)本質(zhì)的全部事實(shí)。再現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)社會生活對藝術(shù)的本源地位，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，同時(shí)在一定意義上忽視了藝術(shù)與創(chuàng)作主體之間的關(guān)系，忽視了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的主觀能動性。而表現(xiàn)說則關(guān)注了藝術(shù)家的內(nèi)心世界與藝術(shù)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作主體的能動性和自主性，同時(shí)它又忽略了生活對藝術(shù)的最終決定意義和藝術(shù)對生活的依賴關(guān)系。實(shí)際上，藝術(shù)離開了生活就失去了它的客觀基礎(chǔ)，離開創(chuàng)作者的主體意識，藝術(shù)就喪失了它的存在意義。與之不同的是，能動反映理論則正確地辯證地處理了生活、藝術(shù)家與藝術(shù)作品之間的關(guān)系，既承認(rèn)藝術(shù)來源于生活，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造力，真正概括了藝術(shù)總是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一這樣一個(gè)基本的事實(shí)，真正揭示了藝術(shù)的本質(zhì)屬性。

第三篇：試論藝術(shù)作品的表現(xiàn)與再現(xiàn)性

試論藝術(shù)作品的表現(xiàn)與再現(xiàn)性 摘要：表現(xiàn)，是把要表達(dá)的藝術(shù)思想通過各種形式傳達(dá)給受眾，而再現(xiàn)指的是將原有的東西經(jīng)過藝術(shù)家的重新構(gòu)思或創(chuàng)作之后再次呈現(xiàn)出來。在人類藝術(shù)史上，一切真正的藝術(shù)都既再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，又表現(xiàn)主觀理想?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義都是藝術(shù)在本質(zhì)上不可缺少的因素。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)作品 表現(xiàn)性 再現(xiàn)性 現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 和諧統(tǒng)一

藝術(shù)作品的表現(xiàn)性與再現(xiàn)性

藝術(shù)應(yīng)該是有意味形式的，能夠激起人們審美感情的才能稱之為藝術(shù)作品。藝術(shù)形式的“意味”是隱藏在事物表象背后并賦予不同事物以不同意味的東西，它即可是具象又可是抽象的。藝術(shù)作品的創(chuàng)造形式則應(yīng)該充分利用色彩、線條、體面、明暗等表現(xiàn)出來，變異、夸張和含蓄是其內(nèi)在的手段。

表現(xiàn)藝術(shù)——強(qiáng)調(diào)主觀情感，不循規(guī)蹈矩，不機(jī)械模仿，不求絕對真實(shí)效果，而把扎實(shí)的基本功隱藏在背后，只充分利用基本功而不會濫用基本功。并能充分運(yùn)用各種符號形式去表達(dá)自己的思想意趣，由于表現(xiàn)藝術(shù)擺脫了服從客觀物象的束縛而得以充分顯現(xiàn)它的意味，使之不斷能創(chuàng)新。

再現(xiàn)藝術(shù)——以客觀物象去描繪，雖然也有加工改造，也有主觀表現(xiàn)因素在內(nèi)，但作品中的物象與現(xiàn)實(shí)中的物象還是基本吻合。畫得最好，功夫最深也不過是千篇一律，真可謂畫之辛苦，看之無味，尤其是那些專事描繪客觀物象平庸的作品中，形式意味甚至是不存在的，早已被客觀事物表象所掩蓋扼殺了。由此可見，就藝術(shù)的感染力和表現(xiàn)力方面，表現(xiàn)性作品更有其意味形式，更具有創(chuàng)新的空間

巴洛克藝術(shù)就是具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力的代表。羅馬是巴洛克藝術(shù)的誕生地，從這中心向外散布到整個(gè)歐洲，以及在美洲的屬地。這時(shí)期的畫家傾向在畫中使用弧線及對角線，畫作中充滿動勢和戲劇性的光影及色彩，使畫里的空間產(chǎn)生無限的錯覺，藉以把觀賞者的眼光帶進(jìn)畫里。代表性畫家有：義大利的卡拉瓦吉?dú)W、貝尼尼、法國的普桑，以及西班牙的委拉斯蓋茲等。

除了畫作外，巴洛克藝術(shù)也表現(xiàn)在建筑上。充滿裝飾的建物，大量采用弧線的整體造型，圓屋頂、大扶梯以及十分考究的庭園、廣場、噴泉、桂廊和雕刻，都是當(dāng)時(shí)建筑物的特色。

決定本質(zhì)特征的依據(jù)

藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，是一定的社會生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。與科學(xué)、倫理等其他社會意識形態(tài)一樣，藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活，能動地反映社會存在，并積極地影響人的精神世界，反作用于人們改造客觀世界的實(shí)踐活動。但是，藝術(shù)為一種滿足人們特殊精神需要的審美活動，在內(nèi)容和形式上都具有其特殊性。作為觀念形態(tài)的東西，藝術(shù)區(qū)別于其他意識形態(tài)形式的本質(zhì)特征，首先取

決于它所反映的對象的特殊性和掌握方式的特殊性二者的統(tǒng)一。藝術(shù)反映的對象雖是統(tǒng)一的客觀世界，但卻是客觀世界的特殊方面，即在社會歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的、能引起人們普遍興趣的、具有各種審美特征的具體生活現(xiàn)象。在一定意義上講，藝術(shù)有其特殊的反映對象，即作為人的社會本質(zhì)與其豐富多彩的具體表現(xiàn)相統(tǒng)一的生動、完整的社會生活。所以，社會的人及其內(nèi)心世界總是藝術(shù)反映的中心對象。即使藝術(shù)作品中所描繪的自然景物，其反映角度和意義也不同于自然科學(xué)中的研究對象。這種自然景物的描繪不僅是自然本身的一些自然屬性、特征的直接再現(xiàn)，同時(shí)也是人的社會生活和精神面貌的一種間接表現(xiàn)。它能滿足人們對藝術(shù)的特殊審美要求，使人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。審美對象的這種特殊性，從根本上決定了藝術(shù)必然要從本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一中去把握現(xiàn)實(shí)生活。

以形象揭示生活本質(zhì)

藝術(shù)作為人對世界的一種特殊掌握方式，基本特征在于，它不是象科學(xué)那樣用抽象的概念、范疇、理論體系的形式來反映客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，而是用具體生動的藝術(shù)形象和形象體系的形式揭示生活的本質(zhì)。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊手段，是從本質(zhì)與現(xiàn)象、個(gè)別與一般的有機(jī)統(tǒng)一中完整地把握社會生活的特殊方式。藝術(shù)思維是一種創(chuàng)造性的形象思維。藝術(shù)家對生活本質(zhì)的把握，雖然必須從感性認(rèn)識深化到理性認(rèn)識，但這一思維過程始終不脫離對事物的具體的形象感受和情感體驗(yàn)，其結(jié)果不是概括出抽象的概念和理論體系，而是通過對生活素材的選擇、提煉和集中，概括出顯示生活本質(zhì)的具有鮮明個(gè)性特征的典型形象或意境。因此，藝術(shù)的形象思維以情感體驗(yàn)為中介，是本質(zhì)化與個(gè)性化同時(shí)進(jìn)行的過程?，F(xiàn)實(shí)生活通過藝術(shù)家的創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象時(shí)，也就具有更典型、更理想、更有普遍性的特征。

再現(xiàn)因素與表現(xiàn)因素的統(tǒng)一

藝術(shù)能動地反映現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)基本特征是，藝術(shù)形象既是現(xiàn)實(shí)生活審美特性的概括，又是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的審美情感的呈現(xiàn)，它的內(nèi)容是客觀與主觀，再現(xiàn)因素與表現(xiàn)因素的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)作品作為審美意識的物態(tài)化形態(tài)，產(chǎn)生于創(chuàng)作主體與審美對象的相互作用中。當(dāng)藝術(shù)家對生活素材進(jìn)行選擇、提煉和概括時(shí)，不能不表現(xiàn)他對生活的理解、評價(jià)和理想。藝術(shù)家的創(chuàng)作心理活動，首先要以知覺的形式反映客觀事物，突出地選擇和再現(xiàn)對象的形象特征，而這種知覺因素又是同想象緊密結(jié)合，并受其制約的。這種創(chuàng)造性的想象不僅再現(xiàn)現(xiàn)成事物，而且能創(chuàng)造出新的形象。藝術(shù)思維中的想象區(qū)別于科學(xué)思維中的想象，它帶有濃厚的情感因素，并推動情感活動自由地?cái)U(kuò)展和抒發(fā)。中國古代詩論和畫論中稱之為“情景交融”的境界。藝術(shù)家對生活本質(zhì)的理性認(rèn)識在作品中不是以抽象的概念、邏輯推理的形式出現(xiàn)，而是蘊(yùn)含、滲透在感知、想象和情感等因素的相互作用和融合之中。藝術(shù)形象既是對生活現(xiàn)象本質(zhì)特征的集中、概括的反映，又蘊(yùn)含著藝術(shù)家的思想情感和審美理想；而通過藝術(shù)家的主觀情感和思想的表現(xiàn)，又往往反映和凝集著一定時(shí)代、一定階級的人們的普遍思想情感和審美理想。在人類藝術(shù)史上，一切真正的藝術(shù)都既再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，又表現(xiàn)主觀理想。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義都是藝術(shù)在本質(zhì)上不可缺少的因素。

結(jié)束語

藝術(shù)作品需要表現(xiàn)性藝術(shù)去表達(dá)其內(nèi)心強(qiáng)烈感受，同時(shí)也需要再現(xiàn)性藝術(shù)去展現(xiàn)其真實(shí)現(xiàn)象。進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作，應(yīng)該兼顧其表現(xiàn)性和再現(xiàn)性，做到二者的和諧統(tǒng)一，相輔相成。

參考文獻(xiàn)

1、《談美術(shù)教學(xué)中的表現(xiàn)性及方法》，李志勤，中國美術(shù)教育,1998(6).2、《藝術(shù)學(xué)概論》，彭吉象，高等教育出版社

第四篇：GB_Z 22553-2010_利用重復(fù)性、再現(xiàn)性和正確度的估計(jì)值評估測量不確定度的指南

GB/Z 22553-2010 利用重復(fù)性、再現(xiàn)性和正確度的估計(jì)值評估測量

不確定度的指南

基本信息

【英文名稱】Guidance for the use of repeatability,reproducibility and trueness estimates in measurement uncertainty estimation 【標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)】現(xiàn)行 【全文語種】中文簡體 【發(fā)布日期】2010/9/2 【實(shí)施日期】2010/12/1 【修訂日期】2010/9/2 【中國標(biāo)準(zhǔn)分類號】A41 【國際標(biāo)準(zhǔn)分類號】03.120.30

關(guān)聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)

【代替標(biāo)準(zhǔn)】暫無 【被代替標(biāo)準(zhǔn)】暫無

【引用標(biāo)準(zhǔn)】GB/T 3358.1-2009,ISO 5725-3

適用范圍&文摘

本指導(dǎo)性技術(shù)文件規(guī)定了：

――基于GB/T 6379.2―2004的協(xié)同試驗(yàn)數(shù)據(jù)來評定測量不確定度（MU）。――比較協(xié)同試驗(yàn)結(jié)果與不確定度傳播原理獲得的測量不確定度（見第14章）。

本指導(dǎo)性技術(shù)文件規(guī)定了ISO 57253中間精密度的其他模型研究，盡管本方法也可以應(yīng)用到這些擴(kuò)展模型，但不包含在這些模型下的不確定度評定。

本指導(dǎo)性技術(shù)文件適用于所有的測量和測試領(lǐng)域中不確定度的評定，不適用于未給出缺乏再現(xiàn)性數(shù)據(jù)時(shí)重復(fù)性數(shù)據(jù)的應(yīng)用方法。

本指導(dǎo)性技術(shù)文件適用于所識別的、不可忽略的系統(tǒng)效應(yīng)已被修正假定，可應(yīng)用作為測量方法一部分的數(shù)值修正，或通過查找并排除效應(yīng)原因來完成。

本指導(dǎo)性技術(shù)文件起指南性作用，提出了一種有效的多種用途下不確定度評定方法，但也可采用其他合適的評定方法。

本指導(dǎo)性技術(shù)文件適用于測量結(jié)果、方法和過程或者測試結(jié)果、方法和過程。

第五篇：創(chuàng)新與原始性創(chuàng)新的定義22

創(chuàng) 新

定義：創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。創(chuàng)新起源于拉丁語，它原意有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。

創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，也是推動民族進(jìn)步和社會發(fā)展的不竭動力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)，商業(yè)，技術(shù)，社會學(xué)及建筑學(xué)這些領(lǐng)域的研究中有著舉足輕重的分量。在口語上，經(jīng)常用“創(chuàng)新”一詞表示改革的結(jié)果。既然改革被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動力，促進(jìn)創(chuàng)新的因素也被視為至關(guān)重要。

英文詞性解釋

bring forth new ideas;innovate;blaze new trails;make innovations;create sth.new make innovation innovation

基本概念

什么是創(chuàng)新？簡單的說就是利用已存在的自然資源或社會要素創(chuàng)造新的矛盾共同體的人類行為，或者可以認(rèn)為是對舊有的一切所進(jìn)行的替代、覆蓋。

“創(chuàng)新”一詞最早是由熊彼特提出的，用以指在生產(chǎn)體系中引入“新的組合”。這種新的組合包括：①引進(jìn)新的產(chǎn)品；②引用新技術(shù)；③開辟新市場；④控制原材料新供應(yīng)來源；⑤實(shí)現(xiàn)新工業(yè)組織。自從熊彼特提出創(chuàng)新理論之后，人們對“創(chuàng)新”的認(rèn)識也不斷創(chuàng)新，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了創(chuàng)新與失業(yè)、與經(jīng)濟(jì)周期關(guān)系，使創(chuàng)新更具有了活力，形成了創(chuàng)新系統(tǒng)。創(chuàng)新發(fā)展理論的實(shí)踐，使一個(gè)區(qū)域，使國家，經(jīng)濟(jì)社會得到快速發(fā)展，創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本動力。創(chuàng)新發(fā)展理論的實(shí)踐也使人們深刻地認(rèn)識到：原始性創(chuàng)新對一個(gè)區(qū)域，對一個(gè)國家發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。

真正的創(chuàng)新

成功的創(chuàng)新一定是和開放后的“流出”有關(guān)系的，也就是說，必須造成信息的流出。

哲學(xué)內(nèi)涵

創(chuàng)新從哲學(xué)上說是人的實(shí)踐行為，是人類對于發(fā)現(xiàn)的再創(chuàng)造，是對于物質(zhì)世界的矛盾再創(chuàng)造。人類通過物質(zhì)世界的再創(chuàng)造，制造新的矛盾關(guān)系，形成新的物質(zhì)形態(tài)。

創(chuàng)意是創(chuàng)新的特定形態(tài)，意識的新發(fā)展是人對于自我的創(chuàng)新。發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新構(gòu)成人類對于物質(zhì)世界的解放，既為人類自我創(chuàng)造及發(fā)展的核心發(fā)展的矛盾關(guān)系。代表兩個(gè)不同的創(chuàng)造性行為。只有對于發(fā)現(xiàn)的否定性再創(chuàng)造才是人類產(chǎn)生及發(fā)展的基本點(diǎn)。實(shí)踐才是創(chuàng)新的根本所在。創(chuàng)新的無限性在于物質(zhì)世界的無限性。

創(chuàng)新的哲學(xué)要點(diǎn)

1．物質(zhì)的發(fā)展。物質(zhì)形態(tài)對于我們來說是具體矛盾。我們認(rèn)識的宇宙與哲學(xué)的宇宙在哲學(xué)上代表了實(shí)踐的范疇與實(shí)踐的矛盾世界兩個(gè)不同的涵義。創(chuàng)新就是創(chuàng)造對于實(shí)踐范疇的新事物。任何有限的存在都是可以無限再創(chuàng)造的。

2．矛盾的是創(chuàng)新的核心。矛盾是物質(zhì)的本質(zhì)與形式的統(tǒng)一。物質(zhì)的具體存在者與存在本身都是矛盾的。任何以人的自我內(nèi)在矛盾創(chuàng)造的新事物都是創(chuàng)新。

3．人是自我創(chuàng)新的結(jié)果。人以創(chuàng)新創(chuàng)造出人對于自然的否定性發(fā)展。此是人超越自然達(dá)成自覺自我的基本路徑。人的內(nèi)在自覺與外在自發(fā)構(gòu)成規(guī)律在物質(zhì)的總體上形成對立的內(nèi)在必然與外在必然的差異。創(chuàng)新就是人的自覺自發(fā)！

4．創(chuàng)新是人自我發(fā)展的基本路徑。創(chuàng)新與積累行為構(gòu)成一個(gè)矛盾發(fā)展過程。創(chuàng)新是對于重復(fù)、簡單的勞動方式的否定，是對于人類實(shí)踐范疇的超越。新的創(chuàng)造方式創(chuàng)造新的自我！

5．認(rèn)識論上看創(chuàng)新是自我意識的發(fā)展。自我意識的發(fā)展是自我存在的矛盾面，其發(fā)展必然推動自我的行為的發(fā)展，推動自我生命的發(fā)展。

從認(rèn)識的角度來說，就是更有廣度、更有深度地觀察和思考這個(gè)世界；從實(shí)踐的角度說，就是能將這種認(rèn)識作為一種日常習(xí)慣貫穿于生活、工作與學(xué)習(xí)的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，所以創(chuàng)新是無限的。

從辯證法的角度說，它包括肯定和否定兩個(gè)方面，從而也就包括肯定之否定與否定之肯定。前者是從認(rèn)同到批判的暫時(shí)過程，而后者是一種自我批判的永恒階段。所以創(chuàng)新從這個(gè)角度來說就是一種“懷疑”，是永無止境的。

地位

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉，這是江澤民同志總結(jié)20世紀(jì)世界各國政黨，特別是共產(chǎn)黨興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)得出的科學(xué)結(jié)論。

近代以來人類文明進(jìn)步所取得的豐碩成果，主要得益于科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)創(chuàng)新和工程技術(shù)的不斷進(jìn)步，得益于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐中形成的先進(jìn)生產(chǎn)力，得益于近代啟蒙運(yùn)動所帶來的人們思想觀念的巨大解放?？梢赃@樣說，人類社會從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從原始到現(xiàn)代的進(jìn)化歷程，就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程。不同民族發(fā)展的速度有快有慢，發(fā)展的階段有先有后，發(fā)展的水平有高有低，究其原因，民族創(chuàng)新能力的大小是一個(gè)主要因素。

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原始創(chuàng)新

原始創(chuàng)新（Original Innovations）

定義：原始創(chuàng)新則是指獨(dú)立開發(fā)一種全新技術(shù)并實(shí)現(xiàn)商業(yè)化的過程。

原始創(chuàng)新：是指前所未有的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、原理性主導(dǎo)技術(shù)等創(chuàng)新成果。原始性創(chuàng)新意味著在研究開發(fā)方面，特別是在基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究領(lǐng)域取得獨(dú)有的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。原始性創(chuàng)新是最根本的創(chuàng)新，是最能體現(xiàn)智慧的創(chuàng)新，是一個(gè)民族對人類文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的重要體現(xiàn)。

也有觀點(diǎn)認(rèn)為，原始創(chuàng)新是指“元創(chuàng)新”(meta-innovation)，即是一種觀念上的根本性創(chuàng)新，由元創(chuàng)新將會帶出其它科技創(chuàng)新；也有人打比方，認(rèn)為原始創(chuàng)新就像是一只“老母雞”，由它下出許多蛋，孵出大量小雞來。這只“老母雞”便是原始創(chuàng)新，它所生出的小雞都是“衍生創(chuàng)新”。

在原始創(chuàng)新、跟隨創(chuàng)新和集成創(chuàng)新三種技術(shù)創(chuàng)新模式中，原始創(chuàng)新處于最重要的核心地位。

原始創(chuàng)新成果通常具備三大特征

一是首創(chuàng)性，前所未有、與眾不同。

二是突破性，在原理、技術(shù)、方法等某個(gè)或多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)重大變革。

三是帶動性，在對科技自身發(fā)展產(chǎn)生重大牽引作用同時(shí)，對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)形態(tài)帶來重大變革，在微觀層面上將引發(fā)企業(yè)競爭態(tài)勢的變化，在宏觀層面上則有可能導(dǎo)致社會財(cái)富的重新分配、競爭格局的重新形成。

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《高等教育心理學(xué)》給出的定義：創(chuàng)造是個(gè)體改組已有知識、經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生新穎的、具有社會價(jià)值的精神成果或物質(zhì)成果的過程。

創(chuàng)造有三個(gè)要點(diǎn)：（1）產(chǎn)品是否新穎。新穎就是新奇，就是不墨守成規(guī)、推陳出新，前所未有；（2）產(chǎn)品是否獨(dú)特。就是要獨(dú)創(chuàng)，能夠不落俗套、別出心裁；（3）產(chǎn)品是否具有個(gè)人或社會價(jià)值，就是能夠?qū)€(gè)人及社會的進(jìn)步有重要的意義，能夠促進(jìn)發(fā)展。符合這三個(gè)要點(diǎn)，才能稱之為創(chuàng)造。

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自己思考之后給出的定義

所謂的創(chuàng)新（真正的創(chuàng)新），是指根據(jù)當(dāng)代人類社會或個(gè)人所面臨的問題，提出了與他人不同的、有效的解決方法（精神上或物質(zhì)上的）。

所謂的原始性創(chuàng)新（也稱原創(chuàng)性創(chuàng)新），是指開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，或者解決了某一重要領(lǐng)域的關(guān)鍵/核心問題，給這個(gè)領(lǐng)域帶來了系統(tǒng)性的根本改變的創(chuàng)新。它可以是創(chuàng)立了重要的理論體系、提出了全新的系統(tǒng)解決方案，或者是給出了重大的技術(shù)發(fā)明等。

問題討論：

1．如果一個(gè)人對自己個(gè)人的事務(wù)采用了對己全新、但他人已有的方法來解決了問題，算不算創(chuàng)新？

2．進(jìn)入大學(xué)的幾年中，你認(rèn)為自己是否有過真正意義上的創(chuàng)新？有多少？

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關(guān)于完全整體性結(jié)構(gòu)研發(fā)的幾點(diǎn)構(gòu)想

在結(jié)構(gòu)抗震中除了注意“化急為緩，化剛為柔，化面為體，化方為圓”的思路之外，還可借助“化單為群”的思路設(shè)法將結(jié)構(gòu)抗震能力提高到完全整體、協(xié)同承載的層次。比如說，目前的結(jié)構(gòu)在地震荷載作用下，總會有個(gè)別幾個(gè)構(gòu)件（如框架結(jié)構(gòu)的角柱等）的受力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他構(gòu)件。如果能夠設(shè)法將地震荷載均勻地分配到各個(gè)承載構(gòu)件上——按構(gòu)件各自的承載能力比例大?。?gòu)件自身承載力與整個(gè)結(jié)構(gòu)體系總承載力的比例）來均攤的話，結(jié)構(gòu)的抗震能力必將得到成倍（大幅）地提高。

從目前的技術(shù)水平看，結(jié)合預(yù)應(yīng)力方法、各種斜撐拉桿和一些機(jī)械裝置（甚至智能結(jié)構(gòu)系統(tǒng)）等手段的綜合運(yùn)用，最終是不難達(dá)到“化單為群”目的的。因此，很有必要大力研究這種“完全整體性結(jié)構(gòu)”的實(shí)現(xiàn)方法。

從循序漸進(jìn)的角度說，在結(jié)構(gòu)抗震“化單為群”的過程中，也可以先設(shè)法采取某些措施來逐步地逼近這種“完全等比例承載”的理想狀態(tài)。不難理解，只要有一半以上的構(gòu)件達(dá)到“按照自身承載力等比例地均攤地震荷載”的狀況，整個(gè)結(jié)構(gòu)的抗震能力就會得到大幅提高，材料用量和施工總量也會顯著減低。