第一篇：《娛樂至死》讀書報告

《娛樂至死》讀書報告

21世紀(jì)是信息時代，我們每天習(xí)慣通過各種媒介獲得信息，享受著先進(jìn)的傳播媒介帶來的種種便利和快樂。然而美國作家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中卻提出了不同的觀點，值得我們思考。

作為新聞系大一學(xué)生，原先我對媒介的理解僅僅就是書本上麥克盧漢的一句“媒介即信息”。在看過書中的前兩章“媒介即隱喻”及“媒介即認(rèn)識論”后，我對媒介的作用有了新的認(rèn)識。我們所認(rèn)識的世事是通過我們自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物，而這種對話工具，即媒介，它的轉(zhuǎn)變也就從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語的內(nèi)容和意義。對比一下美國的鉛字時代和電視時代：鉛字那種有序排列的，具有邏輯命題的特點需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力，它要求思考。而電視本身具有視覺沖擊、營造非連續(xù)的語境和凸顯著表現(xiàn)藝術(shù)的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，它要求娛樂。我們在看完一則謀殺的新聞后，主播說：“下一則新聞??”，我們就跳躍地進(jìn)行下去，心情不需要有過大的波動，因為這不是電視文化所鼓勵的。由此可以得出結(jié)論，“一種媒介的表現(xiàn)形式不可以和這種媒介本身的傾向相對抗”，媒介形式將影響傳播的思想內(nèi)容。

作者在整體闡述完對媒介的理解后，從政治、宗教、教育等各個方面具體論述了電視改變了公共話語的內(nèi)容和意義，一切公

眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，“其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”。

中國人信教的畢竟是少數(shù)，宗教內(nèi)容在電視上也鮮少出現(xiàn)，所以我對書中提到的電視對宗教的影響感觸不深。但是我對書中提到的電視廣告、電視新聞、電視教育等內(nèi)容感觸頗深。

廣告作為電視臺的主要收入，在我們收看電視節(jié)目時簡直到了無孔不入的地步。各式各樣減肥藥品、令人眼花繚亂的化妝品、時尚服裝、手機(jī)、汽車......以前是在電視劇中插播廣告，現(xiàn)在是在廣告中插播電視劇。更有甚者，出現(xiàn)了廣告劇一說，湖南電視臺的廣告劇《絲絲心動》即為其中典型代表，觀眾被種種信息垃圾包圍，卻也無可奈何。

電視新聞一向被認(rèn)為是電視節(jié)目里最正經(jīng)嚴(yán)肅的，波茲曼卻認(rèn)為電視新聞由沒有邏輯、理性的話語構(gòu)成?！八械碾娨曅侣劰?jié)目里面的開始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂。音樂和新聞有什么關(guān)系？為什么要有音樂？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂的道理是一樣 的——制造一種情緒，為娛樂提供一個主體。如果沒有音樂——就像有時電視節(jié)目中會插播新聞字幕一樣——觀眾會猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂在，觀眾就知道沒什么了不得?！睍胁ㄆ澛x了新聞的奧義：“越短越好：避免復(fù)雜：無需精妙含義；以視覺刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過時。”當(dāng)一個個畫面閃過時我們不會思考是必然的，因為簡短大量的畫面稍縱即逝，我們無法思

考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫面而不會思考分析。從新聞中，我們確實接受到了來自世界各地的海量信息，但是我們很少有人想過那些新聞對我們的生活到底有何作用。澳大利亞的洪水緩解不了我們西南的旱情，朝韓和談對我們的統(tǒng)一大業(yè)也無甚幫助，我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂而已。

再就是我們的“電視教育”，我們國內(nèi)很著名的電視科普節(jié)目。當(dāng)然我并不說電視科普不好，我自己就曾經(jīng)一度追捧cctv-10的百家講壇。但是我認(rèn)為硬要用電視做科普的話，無非是兩種結(jié)果:一是與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，結(jié)果，做出的只是娛樂節(jié)目，但這偏離了我們初始設(shè)定的那種科普目標(biāo)；另一種可能，是按照標(biāo)準(zhǔn)的科普目標(biāo)去做，結(jié)果，因為與電視這種傳播形式不相容導(dǎo)致傳播上的失敗。以百家講壇來言，他的確使更多的人知道了易中天，于丹，錢文忠，但是，請注意這個但是，他們的風(fēng)格或有不同，有一個卻是一樣的，那就是戲說，同時，他們也引發(fā)了這幾年來對各朝各代歷史的戲說，而這其中我想不用明說也可以了解有多少的濫竽充數(shù)。而我正認(rèn)為這并不比那些改編的面目全非的電視劇的禍害更小一些。由百家講壇引起的 “國學(xué)熱”，我們到底是正光復(fù)這百家諸子的榮耀，還是黯淡了中華五千年的悠久?

再想想近幾年風(fēng)靡全國的電視選秀節(jié)目。自湖南電視臺超級女聲節(jié)目以來，各種選秀節(jié)目刺激著少年少女們一夜成名的欲

望。他們夢想著通過娛樂的舞臺讓自己成為耀眼的明星。不少人荒廢學(xué)業(yè)、不顧父母反對，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到處參賽。電視臺暴露選手隱私，策劃煽情片段來吸引觀眾注意，評委嘩眾取寵，“語不驚人死不休”，熱心粉絲手持選票積極為偶像吶喊組委，哭泣感動，完全入戲。儼然就是一場全民參與的娛樂盛宴，但是一場熱鬧過后，還剩下什么呢？空虛、無聊而已。

看到作者憂心忡忡的敘述，情不自禁想到上學(xué)期學(xué)到的柏拉圖的洞穴理論。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介像洞穴一樣，而我們?nèi)祟惥拖癖焕г诙囱ɡ锏那敉?，只能看見木偶被火光投射在前面墻上的影子。因此，確信這些影子就是一切，此外什么也沒有。我們一旦沒有了手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視，我們的生活將變得惶惑不安，就像只有在洞穴里我們才能有安全感。長期的囚禁會讓我們喪失分析和判斷能力，一旦當(dāng)把我們解放出來，并讓我們看清背后的火把和木偶，我們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來的狀態(tài)，有些甚至?xí)⒆约旱拿曰筮w怒于那些向他們揭露真相的人。這是多么可悲的一種狀況??！

然而讓人感到欣慰的是，還是有少數(shù)人能夠接受真相，這些人認(rèn)識到先前所見的一切不過是木偶的影子，毅然走出洞穴，奔向自由。剛走出洞穴的這些人不禁頭暈眼花，開始，他們不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看清陽光下的一些，最后，他們甚至可以直接看清陽光的源頭——太陽。作為新聞系的學(xué)生，未來很有可能從事媒體工作的人，我希望自

己能成為走出洞穴的人們中的一員。

該書的封面是一幅發(fā)人深省的插圖：一家四口其樂融融地坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，原本很和諧溫馨的畫面卻讓人脊梁骨發(fā)涼——這四個人都是沒有頭腦的！這畫面讓我想起書里最后一句話所警告的：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

波茲曼在書的最后提出了改變“娛樂至死”的狀況的方法，那就是我們的教育和學(xué)校。我們的教育和學(xué)校要幫助年輕人解讀文化中的象征，幫助他們學(xué)會疏遠(yuǎn)某些信息形式。這一點我非常贊同，教育讓我們跟一般的受眾不同，我們能用自己的知識和頭腦在泛濫的信息里尋找真理和真相，而不是一味地沉溺在感官的娛樂里。

第二篇：《娛樂至死》讀書報告

2014-2015學(xué)年第二學(xué)期讀書報告 光明新聞與傳播學(xué)院 蔣萌 1401291215

網(wǎng)絡(luò)時代的大眾話語是死是活？

——從《娛樂至死》的角度分析網(wǎng)絡(luò)時代大眾話語

《娛樂至死》最為重要的價值，在我看來，并不是揭示了電視帶給大眾話語的巨大變革，因為也有不少同時代的學(xué)者持有與尼爾·波茲曼近似的觀點。這部經(jīng)久不衰的著作可以跨越時代的價值在于，它提供了一個分析媒介和大眾話語的犀利視角和方法。《娛樂至死》成書于上個世紀(jì)80年代，那時人們已經(jīng)預(yù)見到了將來世界會步入一個網(wǎng)絡(luò)時代、信息時代，但如今網(wǎng)絡(luò)如此迅速而又翻天覆地地改變了人們的日常生活，改變了大眾傳媒，可能是尼爾都沒有料到的。不過，這并不妨礙我們用《娛樂至死》的角度和方法來分析如今的大眾話語。

一、沒有最娛樂，只有更娛樂

《娛樂至死》這本書中所討論的“娛樂”比我們常用的“娛樂”一詞更深刻，也更狹義一些。它專指一種大眾話語和思維脫離了語境，變得支離破碎、毫無意義，一切都是為了娛樂，一切都表現(xiàn)為娛樂的大眾傳媒現(xiàn)象。在尼爾看來，這個現(xiàn)象是電視成為壟斷性媒介所造成的。三十多年過去了，電視已經(jīng)被互聯(lián)網(wǎng)從媒介王者的寶座上趕了下去，眼下的時代是互聯(lián)網(wǎng)的時代。在電視代替了印刷機(jī)時，尼爾說，新媒介不只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，更加重要的是，它會重新定義公眾話語的意義。那么，網(wǎng)絡(luò)時代的公眾話語又產(chǎn)生了怎樣的變化呢？

有調(diào)查證明，公眾在觀看網(wǎng)絡(luò)視頻時，觀看的耐心普遍只能保持45秒，比一則電視新聞或一個電視節(jié)目的時間要短得多。但即便是這短短的45秒，觀看者能看到有趣的文字、亮麗的畫面，聽到歡快的音樂——這是多么豐富的信息。然而視頻結(jié)束之后，觀看者又能記得什么，學(xué)到什么呢？大部分觀眾可能在一陣大笑之后就將它拋諸腦后了。網(wǎng)絡(luò)視頻的傳播規(guī)律完全符合了《娛樂至死》對電視一系列特點的分析：簡短，不具備有用的信息，可以割裂開來看，毫無語境和有序性可言。網(wǎng)絡(luò)視頻在這些特點上甚至比電視做得更甚。

而近十年迅速發(fā)展的自媒體在語言的零散無序上體現(xiàn)得更加分明，信息帶給我們的行動力更差。不論是微信還是微博，都十分簡短，微博甚至還有140字的限制，一切都在為語言能夠傳得更快、更遠(yuǎn)服務(wù)。有網(wǎng)友戲稱，自己每天打開微博和微信朋友圈，就像是皇帝在閱覽全世界各地交上來的奏章，自己可以任性地評論上幾句話，頗有一種指點江山的感覺。然而這樣的“指點江山”從尼爾的角度看來都是和我們毫無關(guān)聯(lián)的，英國的凱特王妃生下了一個女兒，米蘭的世博會發(fā)生了**，中國服役潛艇數(shù)量超過了美國??從這些信息里我們能學(xué)到什么嗎？我們的評論會讓它們產(chǎn)生什么變化嗎？

在尼爾看來，電視帶來的很多改變都是可怕的，到了“至死”的地步。然而，電視時代30秒的廣告由口號、音樂、畫面等等組成，網(wǎng)絡(luò)時代的廣告只留下了眨眼即逝的一個小彈窗；電視時代的政客們起碼還衣冠楚楚地在脫口秀侃侃而談，網(wǎng)絡(luò)時代的政客們不惜變身成為插科打諢的“段子手”；電視時代你可能在一則地震的新聞之后看到一條輕松愉快的廣告，在網(wǎng)絡(luò)時代你甚至在觀看一則武裝沖突新聞時同時會看到屏幕上歡快地閃過一條條無關(guān)痛癢的彈幕評論??按照尼爾的標(biāo)準(zhǔn)，假如電視時代的大眾話語是死亡的狀態(tài)，那么網(wǎng)絡(luò)時代的大眾話語是否就能稱謂“腐爛”狀態(tài)呢？

二、被征服的昔日王者

就像當(dāng)初印刷機(jī)被電視征服時，廣播、報刊乃至一些書籍的內(nèi)容和傳播方式會帶上電視的烙印一樣，如今電視被網(wǎng)絡(luò)征服了，這個昔日的王者也不得不屈從于網(wǎng)絡(luò)的傳播思維。如果說電視是用戶友好型的媒介，那么網(wǎng)絡(luò)就是用戶至上型的媒介，網(wǎng)絡(luò)會完全服從于用戶的情緒和需求，力求與用戶產(chǎn)生共鳴，讓用戶在最短的時間內(nèi)找到自己需要的服務(wù)。由于受到網(wǎng)絡(luò)的影響，電視的媒介語言也變得更加情緒化和簡單粗暴。

情緒化是網(wǎng)絡(luò)語言十分重要的標(biāo)志，印刷機(jī)時代媒介語言的最主要內(nèi)容是信息，電視機(jī)時代媒介語言的最主要內(nèi)容是娛樂需求，到了網(wǎng)絡(luò)時代媒介語言甚至連娛樂的內(nèi)容都不再需要，一種簡單但極具傳播力的情緒就可能會讓一條毫無內(nèi)容“假消息”傳遍網(wǎng)絡(luò)。比如現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流行語“duang”，充其量只是一種情緒的表達(dá)，卻只在網(wǎng)絡(luò)上剛剛流行起來時，就立刻出現(xiàn)在了各種電視節(jié)目主持人的口中和字幕里。不使用這種流行語的電視節(jié)目似乎就過時了，滿足不了觀眾與時俱進(jìn)的要求。

電視的媒介語言變得簡單粗暴的典型表現(xiàn)就是大量“微信搖一搖”出現(xiàn)在了電視節(jié)目中。不管正在播出的電視節(jié)目是情侶牽手的浪漫場景，還是懸念揭曉的關(guān)鍵時刻，又或者是親人相見的溫馨片段，只要屏幕一角突兀地跳出了一個二維碼，人們就理所當(dāng)然地拿出手機(jī)開始了“微信搖一搖”。電視節(jié)目被這樣簡單粗暴的內(nèi)容截得支離破碎，丟棄了電視節(jié)目的連貫性，只是為了追求用戶簡單粗暴的需求。

不僅僅是電視，未曾登上過媒介王者寶座的廣播和久遠(yuǎn)以前的媒介王者書籍，都不免沾染上了網(wǎng)絡(luò)時代的特征?，F(xiàn)在的廣播節(jié)目已經(jīng)開始大段大段地播出網(wǎng)絡(luò)段子來吸引聽眾，主持人的口中也滿是夸張的、與節(jié)目內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)用語。現(xiàn)在的一些書籍按照《娛樂至死》中的標(biāo)準(zhǔn)看來，根本算不上是書籍，其中沒有理論，沒有知識，沒有敘述得當(dāng)?shù)墓适?，有的只是各種娛樂元素的堆砌。網(wǎng)絡(luò)不僅侵蝕了它們的傳播內(nèi)容，甚至正在傳播形式上沖擊著電視、廣播和書籍。所有的電視節(jié)目、廣播節(jié)目和書籍都能被轉(zhuǎn)移上網(wǎng)，都能被切割成一個個碎片，便于用戶在他們乘地鐵、上廁所、睡前的碎片時間里觀看。所有的一切都能被網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化成消遣，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下各種媒介的娛樂化程度比電視時代進(jìn)一步加深了。

三、是理性復(fù)活還是娛樂至死

《娛樂至死》將電視時代大眾話語缺乏理性的原因歸結(jié)于電視割裂了語境和時間，將這種缺乏理性的現(xiàn)象普遍存在的原因歸結(jié)于電視壟斷了人們的視野。雖然現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)在割裂語境和壟斷視野這兩方面可能做得比電視更加徹底，但我們也能發(fā)現(xiàn)，在某些不經(jīng)意的時候，互聯(lián)網(wǎng)正隱隱約約展現(xiàn)出一種完全不同于印刷機(jī)時代的理性。

尼爾認(rèn)為電視廣告其實就是“心理療法”，不注重產(chǎn)品功能，只在乎消費(fèi)者需要什么。但在網(wǎng)絡(luò)時代，產(chǎn)品功能又重新得到了重視，因為幾乎一切商品都可以被數(shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)化就意味著更便于比較。全世界大部分品牌手機(jī)的功能配置情況都能在網(wǎng)絡(luò)上找到相應(yīng)的數(shù)據(jù)，消費(fèi)者可以在各個網(wǎng)絡(luò)商城、手機(jī)論壇上找到這些數(shù)據(jù)。有一些手機(jī)論壇甚至提供不同手機(jī)之間配置的對比表格。十年前某些保健品在電視上反反復(fù)復(fù)播出它們喊口號般的廣告，借此贏得了數(shù)量驚人的業(yè)績。但隨著網(wǎng)絡(luò)曝光越來越多保健品的實際成分和功能，越來越多的人開始懷疑這些保健品的功效。我們或許可以斷言，數(shù)據(jù)成為大眾話語的重要內(nèi)容，這本身就可以作為大眾話語理性復(fù)活的重要標(biāo)志。打破壟斷的另一個重要方面在于，網(wǎng)絡(luò)時代很多新聞的第一手信息都是來源于普通大眾，而不是專業(yè)的傳媒工作者。這是網(wǎng)絡(luò)時代的新聞區(qū)別于之前任何時代的新聞生產(chǎn)形式。存在于世界每一個角落，總會在新聞事件發(fā)生的第一時間出現(xiàn)在新聞現(xiàn)場的“新聞生產(chǎn)者”們可以通過社交平臺讓所有與新聞有關(guān)的信息都暴露在公眾面前。不管媒介的擁有者、運(yùn)營者愿不愿意，這些幾乎沒有經(jīng)過修飾的事實信息都會以驚人的速度傳播開去。但這些信息對大眾話語理性復(fù)蘇的最大貢獻(xiàn)卻不是因為打破了媒介壟斷，而是它們?yōu)橹亟ㄕZ境提供了可能。

在電視時代，我們看到的幾分鐘甚至幾十秒的新聞就是我們可以獲知的關(guān)于這個新聞事件的全部。這些信息零散而缺乏連貫性，我們很可能被鏡頭欺騙，也可能因為割裂的信息片段獲取與事實完全相反的信息。我并不是說網(wǎng)絡(luò)時代的公眾就不會被騙或者產(chǎn)生誤解，但網(wǎng)絡(luò)的確為那些勤奮而理性的人提供了充足的渠道，讓他們?nèi)ミ€原事實的本來面目?！秺蕵分了馈分姓f，判斷某一信息是否自相矛盾的前提是讓信息處于同一語境中。網(wǎng)絡(luò)上各種自媒體、社區(qū)里的信息生產(chǎn)者們提供的信息，足以組合出大部分信息完整的時間軸和語境。以今年4月發(fā)生的關(guān)于點翠工藝的新聞為例，以新華社為代表的媒體和以果殼網(wǎng)為代表的科學(xué)組織對事件的評述都是較為片面的、零散的，這讓同一事件展現(xiàn)出了似乎自相矛盾的信息——當(dāng)然用《娛樂至死》的方法論看來這并不是真正的自相矛盾，因為這兩種信息是彼此孤立的，并不處于同一語境中。當(dāng)我們用網(wǎng)絡(luò)了解到京劇和點翠工藝的發(fā)展史，弄清翠鳥的品種和采集羽毛的情況，收集相關(guān)法律規(guī)定，再把這些事實和理論有序地組合起來，復(fù)原點翠生產(chǎn)全過程的信息，語境的基本條件就具備了。由此得出的事實和觀點也就回歸了尼爾所推崇的鉛字的理性，甚至它比鉛字的理性更加全方位、多層次，就像在點翠這件事上，印刷機(jī)時代的人又有誰能夠同時具備手工藝、京劇藝術(shù)、自然科學(xué)和法學(xué)的專業(yè)知識呢？印刷機(jī)時代，如何在較短時間內(nèi)獲取這些方面的信息都是個難題。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)時代的大眾話語可以說的“死透了”的，它零散無序、毫無意義。但同時，從這堆死灰當(dāng)中，又有新的生機(jī)在燃起。正如馬克思所說，事物發(fā)展都是呈螺旋形上升的趨勢，或許網(wǎng)絡(luò)時代的到來給了已經(jīng)死亡的大眾話語以理性重生的絕好良機(jī)。

第三篇：《娛樂至死》讀書報告

文化變質(zhì)時代的我們該何去何從

---讀《娛樂至死》有感

1985年，尼爾·波茲曼出版《娛樂至死》、與《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷》一起，構(gòu)成了著名的“媒介批評三部曲”，享譽(yù)世界。

其中，《童年的消逝》論述了童年是如何在電子媒介的產(chǎn)生和普及中受到威脅并面臨消逝的，《技術(shù)壟斷》警告世人，美國正進(jìn)入技術(shù)支配文化的一個新階段，正面臨失去傳統(tǒng)、失去駕馭技術(shù)能力的危險，而《娛樂至死》與前面二者一脈相承，提出現(xiàn)實社會中（書中主要以美國為例，但是對于中國等其他國家同樣如此），一切公眾話語漸以娛樂大眾的方式出現(xiàn)，并成為一種精神文化。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。人類將在無盡的娛樂式信息中逐漸迷失，最終成為像封面上的人一樣，大腦空白，娛樂至死。

在《娛樂至死》一書的前言中，作者討論了奧威爾的《一九八四年》和赫胥黎的《美麗新世界》中的觀點，并警告世人，真正將成為現(xiàn)實的將是赫胥黎的觀點。正像《美麗新世界》中描述的那樣，在新媒體時代，人類的“人性”或?qū)⒈粍儕Z殆盡，人類將會接受機(jī)械化的安于現(xiàn)狀的教育，失去激情、痛苦等感覺，最可怕的是，人類失去了思考的權(quán)力，失去了創(chuàng)造力。

隨著英國人盧貝特·默多克在傳媒界的革命，如今，可以說，“文化娛樂化”時代已經(jīng)悄然而至。

奧威爾預(yù)言，“我們憎恨的東西將毀掉我們”，赫胥黎則預(yù)言“我們將毀于我們熱愛的東西”。那么，究竟是什么東西，會像鴉片一樣讓我們沉迷熱愛，最終卻會毀掉我們？尼爾在書中暗示，在這個工業(yè)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時代，變質(zhì)的文化或?qū)⒊蔀闅缥覀兊牡溤?。所謂文化的變質(zhì)，指的是以往發(fā)人深思的文化精粹逐漸被快餐式、娛樂化的文化所取代。這樣的文化不再是引導(dǎo)人們思考創(chuàng)造的源動力，反而成為供人們消遣，滿足人們娛樂需求的工具。在文明傳播的早期，媒介形式相對簡陋單調(diào)，信息傳播的速度質(zhì)量嚴(yán)重不足。然而，隨著電報、電視等新媒介形式的出現(xiàn)，信息傳播的途徑迅速多樣化，從文字到圖片再到實時視頻報導(dǎo)，人們在無盡的繁雜的信息洪流中逐漸無法把握自己的初衷，被各種各樣無聊的信息洗腦，從而成為技術(shù)的狂熱擁護(hù)者，失去獨立思考的能力。

就以中國為例，在稍早的時候，物質(zhì)基礎(chǔ)極其薄弱，娛樂方式相對匱乏。文化傳播的主要方式依賴于私塾先生的傳授。學(xué)貫古今的名宿大儒多會聚攬幾百甚至上千門徒。有時，為了拜師求教甚至需要長驅(qū)幾百上千里。就是在這種情況下，文化卻一次又一次結(jié)出碩果，思想的“百家爭鳴”，漢賦元曲，唐詩宋詞，都達(dá)到了令人仰望的高度。反觀今天，土電話時代早已落幕，各種各樣的電子設(shè)備無限豐富了我們的生活。截至2006年，全國電視觀眾總戶數(shù)已達(dá)到3.06億戶，電視觀眾總?cè)丝跀?shù)達(dá)到10.7億人，全國平均電視機(jī)普及率達(dá)到85.88%。截至2009年底，東部地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及率達(dá)到40％，西部地區(qū)達(dá)到21.5％。不可否認(rèn)，電子設(shè)備的發(fā)展極大地改善了人類的生活條件，人們幾乎可以足不出戶就知曉天下事。但是，就是在這種物質(zhì)條件極大改善的前提下，中國的文化卻出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，不禁引起有識之士的驚呼。以中國電影市場為例，歐美快餐式大片幾乎占據(jù)半壁江山，這種追求視聽刺激，血腥暴力的影片深受中國觀眾的喜愛。對于中國本土電影，如徐崢的《泰囧》和馮小剛的《私人定制》都輕松地取得了10億的票房，但是如《一九四二》等一批嚴(yán)肅沉重的影片卻票房慘淡，這種差別不能不引人深思。

概括來說，新的媒介形式的出現(xiàn)，“傳媒暴力”進(jìn)入人類的日常生活，對我們產(chǎn)生了諸多的不利影響。

一、信息污染。娛樂化的信息極大地沖淡了人們對于嚴(yán)肅客觀問題的關(guān)注度。

二、認(rèn)知能力削弱。我們獲取了過多信息，卻因此喪失了抽象客觀思考的能力。

三、道德責(zé)任感淡化。在信息化時代，娛樂化信息正使人們喪失流傳久遠(yuǎn)的民族美德。

四、淡化人際關(guān)系。足不出戶的信息獲取固然快捷，卻阻礙了人際交流，影響思想的交流。

那么，是什么吸引我們毫無察覺地陷入文化快餐的陷阱呢？赫胥黎在《重訪美麗新世界》中給出了答案“人們對于娛樂有著無盡的欲望”。弗洛伊德在《日常生活的心理分析》中提出，人之精神活動，一部分在自己意識狀態(tài)下進(jìn)行，即人自己能察覺的情況下，但大部分卻在不知不覺中，所謂潛意識中進(jìn)行。由于人類的本能中有著對娛樂的欲望，所以人類會在不知不覺中規(guī)避嚴(yán)肅，趨向娛樂。由于現(xiàn)代社會信息渠道眾多，嚴(yán)肅的東西往往和娛樂化的東西混在一起，加之缺少來自思想層次對于人類思想的升華，使得人們很容易在紛亂的信息中迷失自我，最終成為信息的奴隸而非主人。

那么，身處這樣一個文化變質(zhì)，信息暴力的時代，我們又該何去何從呢？我想，要做的便是文化的回歸。唯有固執(zhí)的堅守本民族獨一無二的文化，才是應(yīng)對信息暴力，媒介娛樂化的最佳手段。譬如韓國的“身土不二”精神等等。然而，要想喚醒已經(jīng)深深陷入娛樂化信息中的人們，所要做的就很多很多。第一是電視內(nèi)容的肅清，電視依舊是人們獲取信息的主要方式，即便現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)日臻成熟。對于嚴(yán)肅的問題一定要采取嚴(yán)肅的方式。試想一下，當(dāng)新聞節(jié)目正在直播航班失事的沉痛消息時，突然插播娛樂大眾的廣告，將會極大影響新聞的感染力。還有近來甚囂塵上的“惡搞”與“戲說”風(fēng)潮，不可否認(rèn)像《宮鎖心玉》、《步步驚心》、《抗日奇?zhèn)b》等電視劇的確具有其吸引人之初并且思想并無不妥。但是，過多的此類電視劇是否會歪曲人們對于自己國家坎坷曲折歷史的認(rèn)識呢？是否會使人們認(rèn)為自己國家的文化從來都是囿于庸俗呢？第二是要提升國民的精神境界。這一點看似容易卻需要一代又一代人付出艱辛的努力，因為不是知識水平的提高就一定伴隨著思想水平的提高。中國從一窮二白的東亞病夫一躍成為如今笑傲一方的超級大國用了六十年，但是中國要從如今年文化日漸衰退的境況中走出并成為世界的佼佼者也許需要近百年的努力而且沒有捷徑。第三，便是限制利用娛樂大眾獲利的行為。近些年來，“超級女聲”、“超級男聲”、“中國好聲音”等類似節(jié)目如同雨后春筍般出現(xiàn)，數(shù)量越來越多，但是質(zhì)量卻越來越差，最后如同“作秀”已經(jīng)一般無二。亦有一些人大膽爆出大尺度寫真或無邊緋聞吸引大眾的眼球則是直接“作秀”，挑戰(zhàn)大眾的承受底線。對于這種行為則有必要加以規(guī)范。

讀過《娛樂至死》，我覺得或許人類有一天真的會因為娛樂導(dǎo)致死亡，不一定是滅亡，而是思想的死亡，創(chuàng)造力的死亡，文化的死亡。人類區(qū)別于其他物種的思想的死亡其實就同人類滅亡一樣可怕。

參考文獻(xiàn)

1.《娛樂至死》 尼爾·波茲曼 2004版 廣西師范大學(xué)出版社 2.《對娛樂至死問題的批判性研究》 劉肖《新聞界》2007年第4期

第四篇：讀書報告 《娛樂至死》

北京印刷學(xué)院

《娛樂至死》讀書報告

我用了一星期的時間讀完了《娛樂至死》這本書，起初讀這本書的時候?qū)嵲谑峭纯嗳f分，但是漸漸地被作者的觀點所吸引，有些觀點我很贊同比如“圖像的【1】力量足以壓倒文字并使人的思考短路”。但是，作者的有些觀點和例證落后于

現(xiàn)在我們所處的信息時代并受其所在的地域限制，導(dǎo)致尼爾波茲曼的有些觀點不免有些片面和狹隘，在后面我會詳細(xì)表達(dá)我的觀點。

縱觀《娛樂至死》一書，我們可以看出作者的主要觀點“一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”2，還有作者對“娛樂業(yè)時代”中躲貓貓的世界【】的批判，對“闡釋時代”的緬懷，而且，作者也明確承認(rèn)這一點“我的觀點是，【3】400年來占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的印刷術(shù)利大于弊”，以及作者對于電視這樣一種

以娛樂為目的，將政治、宗教等娛樂化的表現(xiàn)形式的媒介被人們接受，無形中改變了人們話語結(jié)構(gòu)的反思，并從認(rèn)識論的角度解讀了媒介等，這些理論和觀點我也有同感。

一、意味深長的封面

該書的封面是一家四口悠閑的坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，這樣一幅溫馨和諧的畫面卻由于四個人沒有頭腦而讓人覺得后背發(fā)涼，這讓我不由自主的想起了本書的最后一句話“最后，他試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么

【4】不再思考?！?/p>

由于一開始我閱讀的是《童年的消逝》，所以我對封面的理解是電視侵蝕了童年和成年的分界線，成人在新的媒介環(huán)境下（電視）已經(jīng)沒有秘密可言，兒童和成人在信息面前已經(jīng)是平等的，所以，除了兒童與成人形體上的差異，其他方面已經(jīng)別無二致。然而，我在閱讀了《娛樂至死》之后，又有了一番新的體悟，媒體對人們的暗示和引導(dǎo)已經(jīng)悄無聲息的融入到我們的生活中，我們接受的信息經(jīng)由媒體的處理而具有了媒體本身的特點，因而，我們接受的是媒體想讓我們接受的，我們思考的是媒體想讓我們思考的，我們只要按照媒體的暗示和要求照做就好，不需要額外的思考和情緒波動，媒體自會讓我們享受到刺激的視覺享受，那么，我們也就不需要頭腦，就像一個個穿著不同衣服的提線木偶，乖乖的等待指令就好。這不禁讓我感到莫名的悲哀，我們已經(jīng)被媒體和媒體處理過的信息所淹沒，看不見自己了??

二、媒介即隱喻

媒介文化研究

尼爾波茲曼認(rèn)為媒體——“他們更像一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來

【5】【6】定義現(xiàn)實世界”,“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化”，也就是說媒體在信息的交流與傳播中，對文化的形成和偏好起著決定性的作用——這就是所謂“媒體即隱喻”的主要涵義。從電報產(chǎn)生、電報與報紙的合作到電視、電腦的興起，人們從以文字為主的“閱讀時代”向以圖片影像為主的“數(shù)字時代”轉(zhuǎn)變，它改變了人們的認(rèn)知方式、人際交往、學(xué)習(xí)、辦公等模式，媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不被人所注意，這是現(xiàn)實，讓人震驚又無奈，或許，正如作者認(rèn)為的那樣：“我們認(rèn)識到的自然、智力、人類動機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們在語言中的表現(xiàn)形式。我們

【7】 的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的全部內(nèi)容?！?/p>

三、電視——娛樂至死

在談?wù)撾娨曋埃妶蟛坏貌徽?，因為事情早在電報發(fā)明的那一天就開始出現(xiàn)了本質(zhì)變化——從此我們就進(jìn)入了信息過剩的歲月，進(jìn)入了被信息垃圾包圍的歲月，又由于電報和報紙相結(jié)合，報紙就成為一個我們知曉世界的窗口，我們就能知道另一個城鎮(zhèn)、另一個國家甚至另一個大陸上發(fā)生的事情，這些事情被稱為“新聞”，而這些所謂的“新聞”通常有三個特點：

1、與我們的日常生活毫無關(guān)系；

2、你知道了這些事情也不會因此而采取任何行動；

3、這些事情本身并沒有關(guān)聯(lián)，只是一些零散的、沒有任何規(guī)律的信息。比如你知道了伊朗進(jìn)口藥受阻危及百萬人性命，你也不會去伊朗送藥或者救治那些生命垂危的伊朗人民。所以這些所謂的“新聞”，其實你就算你知道了這些對你也沒有任何意義，不知道對你也沒有任何損失，“新聞”不過給你提供了一些茶余飯后的“談資”而已。

按照尼爾波茲曼的論證，電視加劇了這一狀況，而后迅速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)無疑使這一情況更加變本加厲。如果作者成長在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，一定會被數(shù)字電視、PC機(jī)、平板電腦和手機(jī)等終端的娛樂性所驚異的，“娛樂業(yè)時代”在當(dāng)下已經(jīng)成為主流并融入到每個人的生活。

作者的觀點在一定程度上顛覆了我對電視新聞的看法，他認(rèn)為“所有的電視新聞節(jié)目里面的開始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂。音樂和新聞有什么關(guān)系？為什么要有音樂？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂的道理是一樣的——制造一種情緒，為娛樂提供一個主體。如果沒有音樂——就像有時電視節(jié)目中會插播新聞字幕一樣——觀眾會猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂在，觀眾就知道沒什么了不得?！薄?】，而且，書中敘述了作者對新聞的奧義讓我既贊同又反對：“越短越好：避免復(fù)雜：無需精妙含義；以視覺刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過時?！薄?】

我對新聞中插播音樂的做法就一直都沒有異議。我覺得這可能是一種習(xí)慣或

者傳統(tǒng)，亦或者一種營銷手段，比如：品牌效應(yīng)，就像“新聞聯(lián)播”開始前播放的音樂就已經(jīng)成為一種象征，只要聽見那熟悉的旋律就知道是“新聞聯(lián)播”，而不是“北京新聞”或者“新聞晚高峰”，對于中老年人這種感受可能更加深刻，而且，所有新聞在播出之前一定會以新聞稿的形式經(jīng)過編輯和加工，這樣經(jīng)過處理的新聞是有一定的邏輯和理性的。然而，我又覺得作者的觀點不無道理，每一條新聞確實是經(jīng)過編輯和加工，每一條新聞本身也確實具有邏輯和理性，但是，當(dāng)這些新聞被整合在一起播出之后，新聞與新聞之間并沒有一定的邏輯和理性，也只是按照內(nèi)容、種類和時間等劃分在不同的板塊播出而已。所以，尼爾波茲曼才會認(rèn)為電視新聞由沒有邏輯、理性的話語構(gòu)成。當(dāng)一個個畫面閃過時我們不會思考是必然的，因為大量簡短的畫面稍縱即逝，我們無法思考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫面而不會思考分析。我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂而已。

我們一直理所當(dāng)然的認(rèn)為“新聞的生命在于真實”，新聞工作者有義務(wù)向我們提供真實的情況，然而，具有真實性的新聞并不會有強(qiáng)大的吸引力，有娛樂性的新聞才被大眾津津樂道，什么是娛樂性？就是那些災(zāi)難、戰(zhàn)爭、貪污腐敗等，即從別人非正常的生活中獲取的信息就具有娛樂性。

四、教學(xué)是一種娛樂活動

在這一點上作者的觀點引發(fā)了我的共鳴，現(xiàn)在還在寫板書的老師已經(jīng)非常少了，因為多媒體教學(xué)的引入使得老師和學(xué)生均有所收益：對老師來說：

1、不必再忍受粉筆沫的侵襲，對身體，尤其是呼吸系統(tǒng)起到保護(hù)作用；

2、課件可以循環(huán)使用，環(huán)保又省力。對學(xué)生來說：

1、圖片、視頻、動畫等在教學(xué)上的應(yīng)用加大了學(xué)習(xí)興趣；

2、學(xué)生可以直接拷貝老師的課件和資料，不用再費(fèi)心做筆記，省力又便捷。然而，我覺得這種“娛樂化”的教學(xué)從長遠(yuǎn)看弊端還是很大的。學(xué)習(xí)是一種思考，是一種獨立、安靜的腦力活動，而電視、電腦等網(wǎng)上教學(xué)，使得學(xué)習(xí)變成了一場“視聽盛宴”，而深層次的思考卻被淹沒在新奇有趣的畫面里，沒有思考的學(xué)習(xí)是教育的悲哀。

五、中國——禁錮的媒體

我覺得尼爾波茲曼的理論并不是具有完全的普適性，尤其是對中國的主流媒體來說，媒體的娛樂性是受限制的，因為中國的主流媒體大多數(shù)是掌握在國家手里，所以媒體有種種的禁忌和顧慮，時時刻刻得注意新聞報道時的論調(diào)、態(tài)度、黨性等，就像一座制度大山壓在大眾媒體身上。我們在看新聞的時候，尤其是黨的例會或者重大紀(jì)念日時，各大主流媒體絕對是滿屏的飄紅，歌頌黨的豐功偉績，這就是政治權(quán)利在媒體上的壓制。還有很多新聞，由于考慮到民眾的安定團(tuán)結(jié)，很多媒體選擇了沉默。在中國，媒體只能在規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行娛樂，所以，作者所擔(dān)心的問題在中國長期內(nèi)還不會產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

其次，我認(rèn)為作者對于電視新聞的批判多少有些夸大成分?，F(xiàn)在仍然有很多媒體人堅守著理智的眼光和冷靜的態(tài)度。他們懂得如何思考懂得如何選擇，懂得不能為了迎合大眾的口味和偏好而一味娛樂。一些大的傳媒品牌和機(jī)構(gòu)就在這方面做得相當(dāng)出色，比如：中央電視臺早上《朝聞天下》以及夜間的《新聞聯(lián)播》的新聞報道以及評論等都是站在客觀立場上以冷靜的眼光實現(xiàn)自身的新聞價值，恪守自己的新聞職業(yè)原則。雖然，有的時候?qū)χ醒腚娨暸_播報新聞時的官腔官調(diào)和報喜不報憂的方式有些不滿，但是，它所具有的官方背景和國家話語權(quán)必須使它從其他類型的新聞報道相區(qū)分開來，這是一種必然，目前還沒有辦法改變。

以上便是我閱讀了《娛樂至死》的一些想法和感受，感謝老師給我們這個機(jī)會表達(dá)自己的想法，更能擴(kuò)大我們的視野，由于個人的理論水平和閱讀量有限，有些觀點也只能是點到即止，有的想法還很幼稚，希望老師給予批評和指正。

【1】 《娛樂至死》P89

【2】 《娛樂至死》P6

【3】 《娛樂至死》P27

【4】 《娛樂至死》P138

【5】 《娛樂至死》P11

【6】 《娛樂至死》P10

【7】 《娛樂至死》P15

【8】 《娛樂至死》P89

【9】 麥克尼爾，《電視是否縮短了我們的注意廣度》，《紐約大學(xué)教育季刊》14:2（冬季刊，1983）第4頁

第五篇：《娛樂至死》讀書心得體會

閱讀在社交平臺上的毀滅與救贖

240字到底能傳遞多少信息？或許在半個世紀(jì)前，240字只能用來被用來發(fā)一條關(guān)于日俄準(zhǔn)備開戰(zhàn)消息的完整快訊。然而現(xiàn)在，240字作為微博，人人等社交平臺發(fā)布狀態(tài)的上限數(shù)字，其“短小精悍”的特點卻激發(fā)了人們“寫作”的熱情，促進(jìn)了人們對于文字的濃縮和精煉技術(shù)，讓一條條簡短有力的狀態(tài)和微博鋪天蓋地地占據(jù)了我們的閱讀領(lǐng)域。不可否認(rèn)，高效能的發(fā)布和分享技術(shù)帶來了信息傳播效能的極大提升，帶來了一個“淺閱讀”的時代：人們可以花上半個來小時就能掌握到關(guān)于世界周遭大事和身邊新聞的報道和評論，而不需要費(fèi)勁的翻閱一頁頁的報紙或者悶坐著聽某些播音員毫無生氣的報道。

但是快速的信息傳播和巨大信息量的噴涌，給社會交際、信息整合互補(bǔ)帶來方便的同時，對個體的閱讀體驗和思考方式也同樣產(chǎn)生著正面的影響嗎。早在1931年，阿道斯·赫胥黎就已經(jīng)擔(dān)心：真理被淹沒在無聊繁瑣的世事中，擔(dān)心我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。而20世紀(jì)八十年代，尼爾·波茲曼在電視娛樂化的大潮下重新提出這一擔(dān)憂，人類的文化將邁入一個膚淺，無聊的娛樂化時代。而現(xiàn)如今，當(dāng)閱讀成為幾秒鐘就把瑣碎文字吞咽完畢的機(jī)械性動作，我們不得不重新檢視赫胥黎和波茲曼的觀點——在現(xiàn)代社會社交平臺的閱讀體驗下，閱讀再一次遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，或者更直白來說社交平臺的誕生，是繼印刷時代、電視時代以來人類關(guān)于信息傳播的第三次革命性擴(kuò)張，同樣也是文字從印刷時代的輝煌走向式微甚至毀滅的路徑。按照波茲曼的說法，電視是泛娛樂化帶來的對理性思考的沖擊，而我認(rèn)為，社交平臺上信息的無限制快速流通則毀滅了文字本身的意義，文字本身已經(jīng)從思想的載體漸漸過渡到信息擴(kuò)散的工具。在這個平臺上，留給我們思考、消化的空間和時間已經(jīng)被大大壓縮。在社交平臺上，我們不知道自己真正需要的是什么，我們只能被動地來選擇微博和人人提供給我們的信息，而這些信息往往跟隨著時代的潮流而變幻多端。換句話說，當(dāng)某一個社會熱點出現(xiàn)的時候，微博人人上全都是關(guān)于這個熱點的狀態(tài)和再創(chuàng)造（其實我很有興趣進(jìn)一步談?wù)勆缃黄脚_的再創(chuàng)造模式）。這就使我們的閱讀受到了極大的局限性，我們總是圍繞著一個話題來重復(fù)談?wù)?、分享。這其中不需要我們過多分析和思考，只需要不斷參與（參與是維持社交平臺運(yùn)轉(zhuǎn)的核心動力）。當(dāng)一個熱點消失以后，我們又會被另外的熱點所吸引。并且。社交平臺不僅受制與社會熱點，也創(chuàng)造著社會熱點，很多爭議性話題最初階段都來自一條不經(jīng)意的微博或狀態(tài)。那么可以想象的是，微博人人被信息綁架也是很有可能的，而我們則在無意之中充當(dāng)了綁架者的幫兇。

在簡短的微博和狀態(tài)中我們受限于簡單的思維模式。在這種框架內(nèi)，簡單的，甚至粗暴的詞句往往能夠吸引更多的人。因為必須靠出色的文字處理才能殺出海量狀態(tài)、微博的重圍博取眼球。這就好比富有煽動性的演講者，必須通過不斷地重復(fù)以及斬釘截鐵的確定性以獲得人們的虔誠信仰。當(dāng)然，這還不是最有“藝術(shù)化”的加工方式，人們最喜聞樂見的往往是含有隱喻意義的段子或者笑話，因為在這種笑話里人們可以找到彼此互通的所謂“默契感”，而這種默契感是可以切實深化為一種認(rèn)同和團(tuán)體，并且還可以展示自己“豐富”的知識內(nèi)涵。我們厭煩了大段的說辭，轉(zhuǎn)而投靠這些不用費(fèi)什么腦子就可以理解的段子。而絞盡腦汁編出來的富含隱喻意味的文字剛好貼合這“240字“內(nèi)的狀態(tài)，所以它們在社交平臺上大行其道也就不足為怪了。又回到“文字本身已經(jīng)從思想的載體漸漸過渡到信息擴(kuò)散的工具”這句話，我們不能從這些段子里獲取到過多的知識，我們只是在傳遞某種信息，或是宣告一種共同處境，或宣告一種共同認(rèn)可，或是宣告一種共同焦慮。（其實我們可以從這些狀態(tài)中觀察出很多的社會普遍心態(tài)）最可怕的是這種思維狀態(tài)一旦被搭載在政治的范疇里，那么將會對政治生態(tài)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的動搖影響。這種動搖并不是指的建設(shè)性的動搖，而是一種無目的的宣泄，因為組成這些段子的思維的邏輯是簡單粗暴的，更加沒有完整的思考鏈和證據(jù)，經(jīng)不起深層推敲，所以這時候的共同焦慮，著實是變成了共同宣泄的。例如一條狀態(tài)“老師說過排比句一般到了第三句就開始瞎編了”，然后就有人回復(fù)：“中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國共產(chǎn)黨始終......”這條狀態(tài)毫無邏輯可言，可是我們并沒有人站出來指出它的錯誤，或許指出它的無稽之談卻反而是被認(rèn)為“無聊”“不懂高端黑”，但要知道他的危害性就是愈加激化一種社會不滿，這往往是非常可怕的，它無助于政治生態(tài)的正常建設(shè)。于建嶸在《抗?fàn)幮哉巍芬粫鴥?nèi)說過：“在一定意義上，社會不滿是一種社會心理，這種社會心理具有一定的傳染性。它通過一定的載體傳播從而與相同社會處境者產(chǎn)生共鳴。表達(dá)社會不滿的方式有很多，比如利用民間的歌謠、順口溜、政治笑話、小道消息等。特別是隨著手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，這種傳播變的更為容易，影響也更大。這一方面可以為民眾宣泄自己對某些社會現(xiàn)象的不滿、怨恨和憤慨情緒；另一方面由于這些缺乏理性的牢騷話的傳播范圍廣，容易引發(fā)社會群體的憤慨或恐慌，起到聚眾行動的作用，而最終形成具有社會行動能力的心理群體。”他所表明的擔(dān)憂在社交平臺上變成了極易操作的可能。由臉書推特等網(wǎng)站掀起的中東革命所造成的大混亂或許正是我們不愿預(yù)見的結(jié)局。

當(dāng)然，還有一些所謂的“神回復(fù)”、“神最右”，同樣是利用了這種簡單粗暴的邏輯堆疊，可是我們也常?？吹竭@種“神最右”思考缺失后面的種種笑話。例如某一條微博“@果殼科技微博：【科學(xué)家里美女多】不過，美貌的男紙更多。圖為20歲時的馬克思·普朗克”然后附上普朗克的一張年輕帥哥圖。當(dāng)然我們的最右君抓住了這個梗，回復(fù)到：“臥槽難怪恩格斯一直給您錢！這一刻我清醒了”于是，指向最右君的箭頭又開始鋪天蓋地起來?？墒菗?jù)了解，普朗克和恩格斯之間真的沒有什么過密的聯(lián)系，而和恩格斯傳聞有過密聯(lián)系的是卡爾馬克思，哦，這一刻我也懂了什么。無意識閱讀導(dǎo)致的信息丟失是鬧這種笑話的表層原因，而深層原因則是時代鼓勵滿足于新鮮刺激和庸俗娛樂文化造成的。

有人說，在網(wǎng)絡(luò)上爭不出真理，這一點在社交平臺上更盛。一條又一條狀態(tài)之間的相互攻訐，各種不同版本諷刺段子的推陳出新，已經(jīng)讓我們無力思考。前人的論戰(zhàn)和我們在《娛樂至死》里看到的林肯和道格拉斯的競選辯論已經(jīng)成為一個印刷時代的輝煌傳說。各種學(xué)術(shù)爭鳴我們也只能在少數(shù)圈子里才能找到。當(dāng)社會已經(jīng)失去了觀戰(zhàn)的閱讀基礎(chǔ)，當(dāng)我們已經(jīng)淪陷在一秒鐘可以讓人發(fā)笑的各種段子中，當(dāng)我們順手就點下轉(zhuǎn)發(fā)的按鈕，當(dāng)我們不再習(xí)慣捧著一本書閱讀，而經(jīng)常性地坐在電腦熒屏前刷新著新鮮事發(fā)著呆。我們還有什么心情和精神去思考，去辨別，去參與公眾事務(wù)呢？

社交平臺上的閱讀往往都是極速而大量的,速度會對我們的閱讀習(xí)慣產(chǎn)生影響，閱讀習(xí)慣又和閱讀思維相連。過快的，狂熱化的閱讀只會扭曲人的思維結(jié)構(gòu)。其實閱讀是一樣幸福但也同樣辛苦的事情，它需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟顏碇握麄€行為。我們要和作者一起探討，一起爭論，但這些都是無言的，我們不能在狂熱中進(jìn)行閱讀體驗。所以在現(xiàn)代社會已經(jīng)無法離開社交平臺的基礎(chǔ)上找尋出路，我們只有先抑制這種快節(jié)奏的熱情，看有無替代方式能減輕無意識閱讀對我們的束縛。

關(guān)于閱讀在社交平臺上的救贖，我認(rèn)為有兩種短期的可操作的途徑：第一就是打消字?jǐn)?shù)的限制，擴(kuò)展日志的作用。在暑假我做了一個有關(guān)刊載有深度內(nèi)涵的文章對線下實體紙媒傳播效果的調(diào)查，得出的結(jié)論還是令人欣慰的，很多人愿意重新回歸紙質(zhì)媒體為代表的深閱讀。那么微博和人人日志對于深度內(nèi)涵文章的轉(zhuǎn)載既可以起到吸引線下又可以在網(wǎng)絡(luò)上傳播可信知識的作用。多轉(zhuǎn)載收藏這些有真材實料的文章，會在一定程度上抑制那種無聊狀態(tài)的刷屏。其次，我們可以轉(zhuǎn)向分享知識和文化的社區(qū)，例如果殼網(wǎng)或者豆瓣網(wǎng)，我并不是給它們打廣告，而是覺得這種友鄰化的圈子能夠讓人一定程度上沉下心來交流彼此的觀點，同時這種圈子也沒有否認(rèn)社交對于現(xiàn)代人類的貢獻(xiàn)作用。我相信社區(qū)化的社交平臺其生命力肯定是要大于轉(zhuǎn)瞬即逝的信息發(fā)布平臺的。我們盡可以把微博人人當(dāng)做一種交流生活和交流觀點的工具，而不要把它當(dāng)做閱讀的來源和必不可少的生活養(yǎng)分。雖然我在寫這篇文章的時候還不停地刷人人打自己的臉，但是我相信我會學(xué)著不依賴它，我會更多地投入到經(jīng)典著作的懷抱中去。