第一篇：權(quán)力與相互依賴讀后感

《權(quán)力與相互依賴》讀后感

羅伯特·基歐漢（Robert.O.Keohane）是美國(guó)普林斯頓大學(xué)國(guó)際關(guān)系大師，代表作有《霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與沖突》（1984），并與約瑟夫·奈合著《權(quán)力與相互依賴》（第三版，2001）。他是當(dāng)代詮釋和發(fā)展世界政治理論的經(jīng)典大師。在其學(xué)術(shù)生涯中，基歐漢一直身處國(guó)際關(guān)系理論論戰(zhàn)的核心?！稒?quán)力與相互依賴》由美國(guó)著名學(xué)者羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈合著，是一部頗有理論建樹的力作。1977年，該書第一版出版，標(biāo)志著新自由主義國(guó)際關(guān)系學(xué)派挑戰(zhàn)（新）現(xiàn)實(shí)主義理論霸主地位的開始，構(gòu)成新自由制度主義興起的理論基石；1989年，該書重版并增加了對(duì)批評(píng)的回應(yīng)；2001年該書第三版出版，兩位學(xué)者將全球化、國(guó)際機(jī)制與相互依賴概念相整合，指點(diǎn)國(guó)際局勢(shì)，激揚(yáng)文字，對(duì)21世紀(jì)初的世界政治進(jìn)行嚴(yán)肅的理論分析，成為代表新自由制度主義發(fā)展的巔峰之作。

自1977年以來(lái)，該書一直是國(guó)際關(guān)系研究引用頻率最高的著作之一，被美國(guó)學(xué)者視為“不可替代之作”。20世紀(jì)60、70年代，國(guó)際關(guān)系出現(xiàn)大分化、大組合，一度有美國(guó)霸權(quán)衰落之說(shuō)。對(duì)此，美國(guó)學(xué)術(shù)界提出了各種各樣的解釋和政策建議，而《權(quán)力與相互依賴》的復(fù)合相互依賴模式公認(rèn)是最有解釋力的理論之一。本書是兩位著名學(xué)者的雙劍合璧之作，既有理論上的深度建構(gòu)，也有實(shí)踐上的指導(dǎo)價(jià)值。盡管作者強(qiáng)調(diào)自己的研究重心是國(guó)際體系不斷變化的性質(zhì)及其

理解（并稱之為政策前提），其目的在于確立理論框架，提出理論解釋新模式，但從本書的結(jié)構(gòu)來(lái)看，提供美國(guó)外交對(duì)策乃是應(yīng)有之義?！罢鲬?zhàn)沙場(chǎng)。劍強(qiáng)于筆；長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之，卻是筆指導(dǎo)劍”恰是本書的點(diǎn)睛之筆。

1997年《權(quán)力與相互依賴》的出版標(biāo)志著新自由主義國(guó)際關(guān)系學(xué)派挑戰(zhàn)新現(xiàn)實(shí)主義理論的霸主地位的開始。自出版以來(lái)，該書被美國(guó)學(xué)者視為“不可替代之作”。由此可見本書在國(guó)際關(guān)系理論方面的權(quán)威和重要性。

本書認(rèn)為隨著全球化的趨勢(shì)不斷加深,相互依賴已被用來(lái)作為一種制約他國(guó)的權(quán)力資源,事實(shí)權(quán)力并沒有從相互依賴中分離出來(lái),而是有力詮釋了相互依賴。隨著相互依賴的逐漸深化,民族國(guó)家利用相互依賴而帶來(lái)的各種條件和機(jī)遇,維持和增強(qiáng)國(guó)家的權(quán)勢(shì),提高國(guó)際地位。

我們生活在一個(gè)相互依賴的時(shí)代，這是因?yàn)榕f的世界格局正在崩潰，世界變得相互依賴，傳統(tǒng)的議程無(wú)法界定我們所面臨的威脅，在我們這個(gè)新的時(shí)代，隨著跨國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)等非領(lǐng)土行為體的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的領(lǐng)土作用在減弱，他認(rèn)為恰如一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言的作為經(jīng)濟(jì)單位額國(guó)家有可能消失。傳統(tǒng)主義不能理解，將其稱之為全球主義謊言，他不關(guān)注于這些反駁，在他看來(lái)，這如同關(guān)注一個(gè)針尖上能有多少個(gè)天使跳舞的中世紀(jì)經(jīng)院式爭(zhēng)論一樣。

羅伯特·基歐漢他并不認(rèn)為當(dāng)相互依賴普遍存在時(shí)，國(guó)際沖突就無(wú)影

無(wú)蹤，相反，國(guó)際沖突會(huì)以新的形式出現(xiàn)，甚至?xí)尸F(xiàn)上升態(tài)勢(shì)。也不能將相互依賴完全局限于均衡的彼此依賴，最可能影響的行為體應(yīng)對(duì)過程的是依賴的非對(duì)稱性。

權(quán)力一直是一個(gè)令人困惑的概念，而理解權(quán)力在相互依賴中的作用必須區(qū)分敏感性和脆弱性二者之間的關(guān)系。所謂敏感性是指某政策框架內(nèi)作出反映的程度。就依賴的代價(jià)而言，敏感性指的是試圖改變局面而作出的變化之前受外部強(qiáng)加脆弱性是行為體因外部事件強(qiáng)加代價(jià)而遭遇損失的程度。羅伯特·基歐漢認(rèn)為脆弱性相互依賴包含戰(zhàn)略意義，而敏感性相互依賴恰恰缺少這一點(diǎn)。這并不意味著敏感性在政治上是不重要的。而試圖操縱相互依賴的戰(zhàn)略有可能導(dǎo)致戰(zhàn)略反擊。僅僅依靠經(jīng)濟(jì)手段對(duì)抗嚴(yán)重的軍事威脅有可能是無(wú)效的。在此意義上，與經(jīng)濟(jì)力量相比，軍事力量是處于支配地位。相互依賴影響世界政治和國(guó)家行為，而政府行為也影響著像話依賴的模式，政府通過制造或接受某些活動(dòng)的程序、原則或制度來(lái)調(diào)節(jié)跨國(guó)關(guān)系，國(guó)家間的關(guān)系，將這些控制性安排為國(guó)際機(jī)制。國(guó)家機(jī)制可由國(guó)家之間的協(xié)議或條約組成，如1944年的布雷頓森林回憶上的安排，國(guó)際機(jī)制也可以是暗含的，如二戰(zhàn)后的美加關(guān)系。當(dāng)然如果不存在一致同意的規(guī)范和程序或規(guī)則，無(wú)機(jī)制情況就會(huì)出現(xiàn)。

所謂國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)即同類單位的能力分配狀況。其中國(guó)際政治體系中最重要的單位是國(guó)家，有關(guān)能力被視為其權(quán)力來(lái)源。而國(guó)家機(jī)制是國(guó)際體系權(quán)力機(jī)構(gòu)與該機(jī)構(gòu)的政治、經(jīng)濟(jì)談判的中介因素，即對(duì)其有著正式或非正式的影響。

國(guó)際機(jī)制的變遷往往非常重要，因?yàn)閲?guó)際機(jī)制的變遷，新的機(jī)制影響著世界的很多方面，就像非歧視貿(mào)易原則的確立一樣，改變了世界貿(mào)易的舊貌。但是從某種意義而言，某些國(guó)家面貌也改變了國(guó)際機(jī)制。

在關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與復(fù)合的相互依賴方面，羅伯特·基歐漢推導(dǎo)出一個(gè)具備如下經(jīng)濟(jì)特征的世界，國(guó)家間存在著現(xiàn)實(shí)或潛在的沖突，國(guó)家隨時(shí)都有可能動(dòng)用武力，每個(gè)國(guó)家都力圖保護(hù)自己的疆土和利益免受現(xiàn)實(shí)威脅。只有強(qiáng)大的國(guó)家才有可能存在下去。其中復(fù)合相互依賴有三個(gè)基本特征，一是各社會(huì)之間是多渠道聯(lián)系的，二是國(guó)家間關(guān)系的議程包括很多沒有明確或固定等級(jí)之分問題，三是當(dāng)復(fù)合相互依賴普遍存在是，一國(guó)政府不再本地區(qū)內(nèi)或在某些問題上對(duì)他國(guó)政府動(dòng)用武力。復(fù)合相互依賴三個(gè)主要特征導(dǎo)致不同的政治過程，而這些政治過程將權(quán)力資源轉(zhuǎn)化為控制結(jié)果的權(quán)力。在現(xiàn)實(shí)主義的世界里，軍事安全將是國(guó)家的首要目標(biāo)。甚至影響到那些不直接涉及軍事實(shí)力或領(lǐng)土防衛(wèi)的問題。

羅伯特·基歐漢認(rèn)為在復(fù)雜的環(huán)境下，國(guó)際組織起著非常重要的作用。國(guó)際組織可以確定某些重要問題，從而幫助政府決定事務(wù)的輕重緩急次序或機(jī)構(gòu)間委員會(huì)及其他政府內(nèi)部安排的性質(zhì)。如1972年的斯德哥爾摩環(huán)境回憶的召開，促使美國(guó)重要部門集中關(guān)注防止世界糧食短缺問題。也幫助促成世界政治中的潛在聯(lián)盟。對(duì)于穩(wěn)定世界秩序起著不可磨滅的作用。

相互依賴的持續(xù)加強(qiáng)，全球化趨勢(shì)進(jìn)程的不可阻斷，國(guó)際社會(huì)的整體性得到加強(qiáng)，全球意識(shí)得到張揚(yáng)，霸權(quán)意識(shí)和行為越來(lái)越不得人心，甚至威脅世界和平。雖然強(qiáng)權(quán)即公理的時(shí)代已經(jīng)過去，國(guó)際社會(huì)也無(wú)法容忍赤裸裸的強(qiáng)權(quán)和武力征服。但權(quán)力無(wú)疑是政治領(lǐng)域的通行證，無(wú)論是國(guó)內(nèi)政治還是國(guó)際政治。特別是隱藏在國(guó)際秩序和國(guó)際制度背后的權(quán)力框架，這種制度性強(qiáng)權(quán)或結(jié)構(gòu)性暴力，它更具合法性，也更難以更改。權(quán)力還是權(quán)力，只是給自己加了個(gè)精美的外殼。因而權(quán)力概念非常重要，它不僅僅是理解摩根索權(quán)力政治理論的鑰匙，也是理解世界政治的鑰匙。

第二篇：《權(quán)利與相互依賴》讀后感

《國(guó)家與市場(chǎng)》讀書筆記

戰(zhàn)后，隨著國(guó)際關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和政治之間的相互關(guān)系和相互影響變得越來(lái)越密切。

但在國(guó)際關(guān)系研究中，政治和經(jīng)濟(jì)仍然彼此分離，各自孤立，難以充分闡明和解釋許多重要的問題。到了20世紀(jì)60年代，歐美有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家開始對(duì)國(guó)際政治中的經(jīng)濟(jì)因素和世界經(jīng)濟(jì)中的政治因素給以越來(lái)越多的注意，并且努力把國(guó)際政治學(xué)和世界經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)際關(guān)系的綜合研究，在20世紀(jì)70年代和80年代得到引人注目的發(fā)展。在這批開創(chuàng)先河的學(xué)者中。著名的英國(guó)國(guó)際關(guān)系專家蘇珊·斯特蘭奇就是一個(gè)突出的代表。

在《國(guó)家與市場(chǎng)》中，斯特蘭奇深入淺出的評(píng)價(jià)了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，研究范圍，理論基礎(chǔ)和主要流派的觀點(diǎn)，特別是指出了聯(lián)系性權(quán)利和結(jié)構(gòu)性權(quán)利的區(qū)別，用四個(gè)基本結(jié)構(gòu)——安全、生產(chǎn)、金融和知識(shí)，以及四個(gè)從屬結(jié)構(gòu)——運(yùn)輸、貿(mào)易、能源和福利這種新的模式綜合分析國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系，剖析國(guó)際上紛繁復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，比羅伯特·吉爾平等人的代表作更具理論概括功夫。

開場(chǎng)白中荒島的故事所闡明的一個(gè)簡(jiǎn)單而又重要的觀點(diǎn)是：我們必須首先考慮人類設(shè)法通過社會(huì)組織提供的基本價(jià)值觀念，即財(cái)富、安全、自由和正義。接著我們可以認(rèn)識(shí)到，不同的社會(huì)（或不同的時(shí)期相同的社會(huì)）在產(chǎn)生這每一種基本價(jià)值觀念的同時(shí)，總是對(duì)四種價(jià)值觀念作出不同的先后安排順序。所有社會(huì)都需要生產(chǎn)食物、建筑住房和制造其它物質(zhì)產(chǎn)品，但是有的社會(huì)最優(yōu)先安排物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)。所有社會(huì)都需要很好的加以組織，以便使個(gè)人得到更大程度的安全，免受來(lái)自本國(guó)或國(guó)外其他人的暴力傷害和凌辱。但是有的國(guó)家把秩序和安全放在第一位。事實(shí)上，社會(huì)有組織的生活比個(gè)人孤立地生活更具有這兩大優(yōu)點(diǎn)，正是在于與其他人的聯(lián)系可能增加財(cái)富和個(gè)人安全。不管怎樣，社會(huì)組織的確帶來(lái)了對(duì)自由的若干選擇，即帶來(lái)了個(gè)人的選擇權(quán)；因此一旦有了社會(huì)，就要作出安排，為個(gè)人或集團(tuán)提供一些財(cái)富，一些安全，一些選擇的自由和一些公正。因此，在不同的基本價(jià)值觀念的組合比例方面，各個(gè)社會(huì)是有區(qū)別的。如果不仔細(xì)觀察經(jīng)濟(jì)生活中權(quán)利的作用，就不可能學(xué)好國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在各自對(duì)四種基本社會(huì)價(jià)值觀念作出輕重緩急順序的安排方面是大相徑庭的。不同制度反映出財(cái)富、秩序、公正和自由四種觀念不同的比例組合。從根本上說(shuō)，決定這種組合的性質(zhì)的是權(quán)利問題。

正是權(quán)利決定了權(quán)威和市場(chǎng)的關(guān)系。除非施展權(quán)利和擁有權(quán)威的人的允許，市場(chǎng)不可能在政治經(jīng)濟(jì)功能方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。私營(yíng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)營(yíng)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)之間的差別不僅在于政府給予市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者自由的程度，而且在于市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)所處的環(huán)境。這種環(huán)境也反映了權(quán)利的分配。不管環(huán)境可靠不可靠，穩(wěn)定不穩(wěn)定，或者是繁榮還是蕭條，都反映了擁有權(quán)威的人所作出的一系列的決策。因此，不僅權(quán)威對(duì)市場(chǎng)的直接權(quán)利至關(guān)重要。而且權(quán)威對(duì)市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的環(huán)境或周圍條件的間接影響也至關(guān)重要。

該書認(rèn)為，在政治經(jīng)濟(jì)中使用的權(quán)利有兩種——結(jié)構(gòu)性權(quán)力和聯(lián)系性權(quán)力，但是，世界體系里國(guó)家之間和降級(jí)企業(yè)之間正在進(jìn)行的競(jìng)賽中，結(jié)構(gòu)性權(quán)力越來(lái)越比聯(lián)系性權(quán)力重要。按照現(xiàn)實(shí)主義者作者在國(guó)際關(guān)系教科書的傳統(tǒng)說(shuō)法，聯(lián)系性權(quán)力就是甲靠權(quán)力使乙去做它本來(lái)不愿做的事。1940年，德國(guó)靠聯(lián)系性權(quán)力迫使瑞典允許德國(guó)軍隊(duì)穿過它的“中立”領(lǐng)土。美國(guó)憑借它對(duì)巴拿馬的聯(lián)系性權(quán)力支配了巴拿馬運(yùn)河的航行條件。另一方面，結(jié)構(gòu)性權(quán)力是形成和決定全球各種政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力，其他國(guó)家及其政治機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)企業(yè)、科學(xué)家和別的專業(yè)人員，都不得不在這些結(jié)構(gòu)中活動(dòng)。結(jié)構(gòu)性權(quán)力不只是指確定議事日程或“設(shè)計(jì)”包含了支配國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的慣例和規(guī)則的國(guó)際機(jī)制。這是結(jié)構(gòu)性權(quán)力的一個(gè)方面，但不是全部。美國(guó)的結(jié)構(gòu)性權(quán)力對(duì)小麥和玉米交易的影響使得買賣雙方可以進(jìn)行套頭交易，即使蘇聯(lián)購(gòu)買糧食，也會(huì)采取這種方式。倫敦的“勞埃德”是國(guó)際保險(xiǎn)市場(chǎng)上的一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)，它允許小保險(xiǎn)商或承保人把大風(fēng)險(xiǎn)“賣給”再大的保險(xiǎn)商，從而使該體系的運(yùn)營(yíng)以完全能承擔(dān)和管理大風(fēng)險(xiǎn)的大國(guó)和大保險(xiǎn)商為中心。需要保險(xiǎn)的人必須照此辦理。簡(jiǎn)而言之，結(jié)構(gòu)向權(quán)力就是決定辦事方法的權(quán)力，就是構(gòu)造國(guó)與國(guó)之間關(guān)系、國(guó)家與人民之間關(guān)系或國(guó)家與公司企業(yè)之間關(guān)系框架的權(quán)力。如果有一方在相互關(guān)系中也能決定周圍的結(jié)構(gòu)，那么各方在相互關(guān)系中的相對(duì)權(quán)力就會(huì)增大或減小。

結(jié)構(gòu)性權(quán)力不只存在于單一的結(jié)構(gòu)中，而是存在于四個(gè)各不相同但互有聯(lián)系的結(jié)構(gòu)中。其設(shè)計(jì)的圖像是一個(gè)有四個(gè)面的棱錐體或四面體的，每個(gè)面都與其它三個(gè)面接觸，并且依靠它們才在這個(gè)棱錐體中占有一席之地——對(duì)安全的控制、對(duì)生產(chǎn)的控制、對(duì)信貸的控制以及對(duì)知識(shí)、信仰和思想的控制。因此，結(jié)構(gòu)性權(quán)力存在于能夠控制人們的安全的人那里落葉存在于能夠決定和支配商品和勞務(wù)生產(chǎn)方式的人那里。第三，結(jié)構(gòu)性權(quán)力存在于——至少在所有發(fā)達(dá)國(guó)家，不管是國(guó)家資本主義，私人資本主義或者兩個(gè)人的混合——能夠控制信貸供應(yīng)和分配的人那里。第四，掌握知識(shí)、能夠全部或局部的限制或決定獲得知識(shí)的條件那些人，也可運(yùn)用結(jié)構(gòu)性權(quán)力。

結(jié)構(gòu)性權(quán)力的四個(gè)來(lái)源：

一，只要暴力沖突的可能性威脅著個(gè)人的安全，為別人提供免受威脅的保護(hù)手段的人，就能在食品分配或司法等非安全事務(wù)方面使用權(quán)力。對(duì)安全的威脅越大，人們?cè)敢飧冻龅拇鷥r(jià)越高，接受提供保護(hù)的防御力量本身將會(huì)對(duì)它所保護(hù)的人帶來(lái)另一種威脅的風(fēng)險(xiǎn)也越大。就國(guó)家而言，感到自己既不安全，把自己看作向現(xiàn)存秩序及當(dāng)時(shí)本地區(qū)流行的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的“革命”國(guó)家，十分不愿意付出代價(jià)并接受軍事政府和諸如秘密警察之類“國(guó)家安全”力量的統(tǒng)治的風(fēng)險(xiǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的安全結(jié)構(gòu)就是由于某些人為另一些人提供安全防務(wù)而形成的一種權(quán)力框架。保護(hù)者，即提供安全的人，獲得某種權(quán)力，使他們得以決定，也許還能限制其他人面臨的選擇范圍。在運(yùn)用這種權(quán)力時(shí)，提供安全的人也為自己在財(cái)富的生產(chǎn)或消費(fèi)方面取得了特惠，并在社會(huì)關(guān)系中取得了特權(quán)。因此，安全結(jié)構(gòu)必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)中誰(shuí)得到什么產(chǎn)生什么影響。誰(shuí)也不能忽視安全結(jié)構(gòu)。

二，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)可以定義為決定生產(chǎn)什么，由誰(shuí)生產(chǎn)什么、為誰(shuí)生產(chǎn)，用什么生產(chǎn)和按照什么條件生產(chǎn)等各種安排的總和。生產(chǎn)結(jié)構(gòu)涉及參加勞動(dòng)的人們和他們通過勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富。它們可以得到畜力或機(jī)器的幫助。他們的努力也許會(huì)得到慷慨的大自然的輔佐。但是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)主要涉及勞動(dòng)者如何組織起來(lái)和他們正在生產(chǎn)什么。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)就是什么創(chuàng)造了財(cái)富。

三，在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，權(quán)力是掌握在能夠提供安全或拒絕提供安全的人的手里，也掌握在設(shè)法通過生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富的人手里，但是除了前面提到的安全和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)外，還有金融結(jié)構(gòu)。它與這兩種結(jié)構(gòu)同樣重要。發(fā)放信貸的權(quán)力意味著有權(quán)允許或不讓別人獲得今天花費(fèi)、明天償付的機(jī)會(huì)，意味著讓別人運(yùn)用購(gòu)買力去影響產(chǎn)品市場(chǎng)。也意味著有權(quán)控制或?yàn)E用作為信貸記賬單位的貨幣，從而影響以其它貨幣為單位提供信貸時(shí)的匯率。因此，金融結(jié)構(gòu)實(shí)際上有兩個(gè)不可分割的方面。它不僅包括信貸得以建立的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且包含貨幣體系或確定作為信貸記賬單位的不同貨幣體系。因此，金融結(jié)構(gòu)可以定義為支配信貸的可貨性的各種安排與決定各國(guó)貨幣之間交換條件的所有要素的總和。

四，知識(shí)結(jié)構(gòu)所衍生的力量是不容忽視的，在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，雖然它與其它三種結(jié)構(gòu)衍生的力量同樣重要，但還未得到充分了解。知識(shí)也是權(quán)力，誰(shuí)能夠獲得知識(shí)，并且能不讓別人接觸他們所尊重和尋求的某種知識(shí)，誰(shuí)能夠控制知識(shí)的傳播的渠道，誰(shuí)就可以利用這種非常特殊的結(jié)構(gòu)性權(quán)力。

下面的四章論述了刺激權(quán)力結(jié)構(gòu)——運(yùn)輸、貿(mào)易、能源、福利。

例子：1948年，美國(guó)剛剛在歐洲顯示出它的常規(guī)力量比除蘇聯(lián)以外任何其它歐洲國(guó)家都強(qiáng)大。在廣島和長(zhǎng)崎，美國(guó)顯示出它的常規(guī)力量勝過蘇聯(lián)和所有的其它國(guó)家，以為它暫時(shí)壟斷了具有大規(guī)模破壞力的原子武器。但是這種戰(zhàn)略力量不足以使經(jīng)濟(jì)生活的車輪重新在西歐轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。如果沒有生產(chǎn)能力供應(yīng)食物和資本品以復(fù)興歐洲工業(yè)，如果沒有金融力量和普遍接受的美元提供信貸，美國(guó)就不不可能對(duì)馬歇爾計(jì)劃受援國(guó)使用權(quán)力。美國(guó)的結(jié)構(gòu)性權(quán)利也不是建立在安全結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和金融結(jié)構(gòu)主宰的基礎(chǔ)上。美國(guó)以外的國(guó)家相信，美國(guó)全心全意的要利用自己的權(quán)力為本國(guó)人民和別國(guó)人民創(chuàng)造一個(gè)比較美好的戰(zhàn)后世界，這種想法加強(qiáng)了美國(guó)的權(quán)威性。

第三篇：權(quán)力與繁榮讀后感

《權(quán)力與繁榮》讀后感

在這本書的序中提到奧爾森對(duì)于權(quán)力、政府、政治與經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系所提出的思考，對(duì)于我來(lái)說(shuō)這些理論是比較抽象難于理解的，而且我的價(jià)值觀中已經(jīng)形成了對(duì)于這些理論的一些看法，雖然說(shuō)現(xiàn)在應(yīng)該是沒有一個(gè)令人滿意讓人普遍接受的關(guān)于權(quán)力、政府與政治的理論，但是奧爾森的這些分析為這些問題打開了一道新的門，對(duì)于我固有的認(rèn)識(shí)是個(gè)沖擊，例如為什么有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家貧窮，有的富裕；為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是保證國(guó)家繁榮的唯一條件；什么樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮等?！稒?quán)利與繁榮》據(jù)我了解到，是受到很多人推崇的，我也認(rèn)為其中有不少可以借鑒之處，以下就我感觸比較深的幾點(diǎn)談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。

奧爾森運(yùn)用比喻的方法闡釋了權(quán)力的邏輯，提出了國(guó)家起源的流動(dòng)幫匪定居理論。他認(rèn)為，存在一群流動(dòng)幫匪，到處掠奪。后來(lái)，這群流動(dòng)幫匪發(fā)現(xiàn)，通過在一固定地區(qū)征稅，對(duì)該地區(qū)提供保護(hù)等公共產(chǎn)品，能夠得到更多利益。于是，他們定居下來(lái)，對(duì)其成員制訂了一些規(guī)章制度，嚴(yán)格保護(hù)成員產(chǎn)權(quán)，不準(zhǔn)外來(lái)者掠奪該地區(qū)，也不準(zhǔn)內(nèi)部成員隨意掠奪或盜竊他人財(cái)產(chǎn)。這樣，國(guó)家就產(chǎn)生了。當(dāng)稅率過高時(shí)，就可能導(dǎo)致生產(chǎn)下降，從而可能使稅收總額減少。因而，最優(yōu)稅率應(yīng)該為：稅率提高增加的稅收恰好等于稅率上升導(dǎo)致生產(chǎn)下降造成的稅收損失。為了增加稅收，定居下來(lái)的幫匪就會(huì)提供公共物品、保護(hù)產(chǎn)權(quán)等。

專制統(tǒng)治權(quán)力的第二只手是在共容利益的指引下使用權(quán)力，其后果至少在某種程度上與社會(huì)利益是一致的，即使其實(shí)現(xiàn)了公共物品的供應(yīng)，也不是基于善良的愿望去做的。大多數(shù)人統(tǒng)治與專制統(tǒng)治一樣都擁有社會(huì)的共容利益，因?yàn)樗麄兌伎刂浦愂照魇諜?quán)。但是，大多數(shù)人統(tǒng)治下還能獲得社會(huì)中重要的市場(chǎng)收入份額，從而使其擁有更強(qiáng)的社會(huì)生產(chǎn)上的共榮利益觀。這就使人們更傾向于民主政治，無(wú)論從統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都是出于自利的角度，形成了政治格局。

為了在一個(gè)既定稅率下取得最大的收益，一個(gè)社會(huì)必須公正的執(zhí)行契約，更多的收益只有在長(zhǎng)期的基礎(chǔ)上才可以再次產(chǎn)生。為了從長(zhǎng)期契約執(zhí)行中獲得好處，一個(gè)國(guó)家還需要穩(wěn)定的貨幣。那些定居的匪幫首領(lǐng)就會(huì)有最大化的稅收所得，他的臣民就會(huì)在他的領(lǐng)地的生產(chǎn)中得到最大利益。當(dāng)然，這需要首領(lǐng)絕對(duì)采取長(zhǎng)遠(yuǎn)的政策，只有這樣，臣民才會(huì)絕對(duì)相信他們的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利及契約執(zhí)行會(huì)得到永遠(yuǎn)的尊重，并且貨幣會(huì)保持著完全的幣值。但是絕大多數(shù)專制統(tǒng)治者都會(huì)著眼于眼前的利益，所以他們的政權(quán)總是短暫的，結(jié)束于多樣的政變中。

然而，獨(dú)裁者被消滅并不一定會(huì)帶來(lái)民主。獨(dú)裁被消滅后，民主的出現(xiàn)是有條件的。只有當(dāng)面臨外部影響的時(shí)候，民主才會(huì)出現(xiàn)。但是，在有些國(guó)家民主也能夠自發(fā)產(chǎn)生。這些國(guó)家不存在導(dǎo)致獨(dú)裁的條件；各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者不是相互分散，從而不能在不同地區(qū)形成分散的小獨(dú)裁者；不會(huì)被外部勢(shì)力所征服。每一個(gè)想成為獨(dú)裁者的人，如果不存在獨(dú)裁的條件，其最好的選擇就是分享部分國(guó)家的權(quán)力。1

奧爾森認(rèn)為，科斯定理是一種烏托邦。根據(jù)科斯定理，當(dāng)人們自愿進(jìn)行交易時(shí)，如果沒有欺騙或者錯(cuò)誤，交易會(huì)使他們的狀況變得更好?！氨M管那些從壟斷者手

中購(gòu)買東西的人要比那些從一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性價(jià)格市場(chǎng)中購(gòu)買東西的人要稍微不劃算

一些，但是他們都在購(gòu)買他們希望獲得的東西”。然而，在理性的人中間也會(huì)發(fā)

生壞的事情，我們必須承認(rèn)不是所有的交易都像科斯談判的那樣——都是自愿的。相對(duì)于富裕國(guó)家來(lái)講，貧窮國(guó)家之所以貧窮是由于這些國(guó)家的交易成本太高，但是，富裕國(guó)家的人并不比貧窮國(guó)家的人更善于討價(jià)還價(jià)和達(dá)成交易。過高的交

易成本無(wú)法解釋貧窮國(guó)家更加貧窮的原因。因此，盡管科斯定理和交易成本理論

可以很好地解釋科層制企業(yè)的特征，但在理解政治方面存在缺陷。奧爾森認(rèn)為，要正確理解政治，不僅必須明白自愿交易的收益，還必須要明白武力和強(qiáng)制。

擁有權(quán)力的一方通過武力威脅或者使用權(quán)力能夠得到收益，并且這種行為的成本比他的收益要少得多時(shí)，理性自利也會(huì)引導(dǎo)人們利用手中的權(quán)力去強(qiáng)迫他

人，即存在“武力的黑暗面”。這正是造成如霍布斯所言的“荒涼、貧窮、卑鄙、野蠻以及短缺”的無(wú)政府狀態(tài)生活的主因。

在無(wú)政府社會(huì)中，生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)受到一個(gè)人的產(chǎn)品、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料可能

被其他人掠奪去的可能性的抑制。有些勞動(dòng)力不是用來(lái)生產(chǎn)，而是用來(lái)掠奪的。

在一個(gè)無(wú)政府社會(huì)中，一個(gè)家庭可能需要花更多的精力在防止掠奪而不是在生產(chǎn)

上。因此，本用于生產(chǎn)的資源被用于防止掠奪活動(dòng)了。資源流向土匪以及社會(huì)的防止掠奪行為都減少了產(chǎn)量。

如果無(wú)政府社會(huì)被一種恰當(dāng)?shù)暮推街刃蛩〈?，那么產(chǎn)量就會(huì)大幅度增加。

即使無(wú)政府社會(huì)中的每個(gè)人都簽訂了社會(huì)契約以確立一個(gè)和平秩序，無(wú)政府狀態(tài)

也不會(huì)根除，除非契約能夠得到強(qiáng)制執(zhí)行。但是如果有一個(gè)強(qiáng)有力的一方可以強(qiáng)

制執(zhí)行契約，那首先不會(huì)有先前的無(wú)政府狀態(tài)。

一個(gè)政府，如果有足夠的權(quán)利去創(chuàng)造和保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)并去強(qiáng)制執(zhí)行合約，而且

受到約束不去剝奪這些個(gè)人權(quán)利，就是強(qiáng)化市場(chǎng)型政府。奧爾森認(rèn)為經(jīng)濟(jì)成功有

兩個(gè)條件，一要是對(duì)所有人都有穩(wěn)定的且清晰的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和公正的契約執(zhí)行權(quán)

利，另一個(gè)必要條件是沒有掠奪行為。如果政府不具備相應(yīng)的條件，可能就會(huì)對(duì)

經(jīng)濟(jì)繁榮起阻礙作用，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退。從這個(gè)意義上說(shuō)，他把國(guó)家興衰的理

論更進(jìn)了一步，增加了對(duì)政府限制或保護(hù)權(quán)利作用的分析，深化了對(duì)政府作用的認(rèn)識(shí)。奧爾森從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，從個(gè)體追求最大利益的動(dòng)機(jī)出發(fā)分析政府的作用，彌補(bǔ)了關(guān)于政府作用的傳統(tǒng)理論只從政治學(xué)或宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析而缺乏

微觀基礎(chǔ)的缺陷。

政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用與影響，并非在于如何為社會(huì)提供公共物品，而在于

所提供的公共物品是否能夠保障民眾的經(jīng)濟(jì)自由，是否有利于市場(chǎng)的擴(kuò)展。如果

沒有由尊重個(gè)人權(quán)利的民主制度所提供的約束條件，要想發(fā)展起嚴(yán)格的產(chǎn)權(quán)制度

及合約的有效執(zhí)行是不可能的，這就必須從政府的激勵(lì)機(jī)制出發(fā)，建立一個(gè)能夠

給予涵蓋利益最大決策權(quán)的也就是民主化的政治體制。只有“強(qiáng)化市場(chǎng)型政府”的政府才能夠做到創(chuàng)造和保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和公民自由，能夠強(qiáng)制執(zhí)行各種契

約，能夠向社會(huì)提供充分和良好的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，并且在此同時(shí)它還能夠

受到約束而無(wú)法任意剝奪或侵犯私人權(quán)利，于是“奧爾森條件”才能得到充分滿

足。也只有在這兩個(gè)條件都得到滿足的情況下，一個(gè)社會(huì)才可能存在完善的市場(chǎng)，并且讓市場(chǎng)機(jī)制拓展到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面。

政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響遠(yuǎn)比我們想象的更加復(fù)雜。以政府全力介入的方式

強(qiáng)制發(fā)展，是我們習(xí)慣的方式。關(guān)于發(fā)展中國(guó)家，奧爾森的邏輯認(rèn)為，其落后的最大挑戰(zhàn)不在于資源或資本匱乏，而在于它們很難組織起大規(guī)模的分工、交換等

市場(chǎng)活動(dòng)，特別是高質(zhì)量的政府活動(dòng)。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之征服重點(diǎn)發(fā)揮作

用的領(lǐng)域和力度往往大相徑庭，其關(guān)鍵差別集中在保護(hù)個(gè)人權(quán)利不受他人或政府

本身的侵犯上。在中國(guó)，真正讓人擔(dān)心的問題始終不是市場(chǎng)，而是政府，或者說(shuō)，是政府與市場(chǎng)的關(guān)系問題。權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)無(wú)所不在，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同

時(shí)，由此產(chǎn)生的問題也在不斷地積累和發(fā)酵，它帶來(lái)的后果是發(fā)展的質(zhì)量不高，經(jīng)濟(jì)失衡，環(huán)境破壞大，腐敗頻發(fā)，社會(huì)分化。這些問題反過來(lái)又為高質(zhì)量的政

府活動(dòng)制造了障礙。

中國(guó)以傳統(tǒng)的治理方式推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并保持了社會(huì)的基本穩(wěn)定，這是它

所取得的巨大成就。不過，要真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，處理好國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系，盡

快進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的政治體制改革，建立起民主、法治、憲政的政治經(jīng)濟(jì)體制，構(gòu)建

強(qiáng)化市場(chǎng)型政府，就成為決定未來(lái)中國(guó)改革能否真正獲得成功的關(guān)鍵因素。

第四篇：甜與權(quán)力讀后感

讀《甜與權(quán)利》有感

201024144113 吳綺莉 10歷史文遺班

糖，從1650年起在許多國(guó)家從一種奢侈品、稀有品變成一種日用品和必需品。作為我們?nèi)粘Ｉ钪衅椒灿质殖Ｒ姷恼{(diào)味料，裝飾著現(xiàn)代社會(huì)的每一張餐桌。平時(shí)我們也許不會(huì)把糖跟權(quán)利聯(lián)系起來(lái)，兩個(gè)看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及的東西，西敏司卻在《甜與權(quán)力》一書中，為我們娓娓道來(lái)“糖”身后奇妙而非同尋常的歷史。首先我先剖析一下這本書的結(jié)構(gòu)：作者在第一章試圖引入食物和“吃”作為人類學(xué)研究對(duì)象，使之成為研究現(xiàn)代生活之人類學(xué)的一部分，通過討論甜不是指甜的東西，來(lái)闡述甜是一種味覺，霍布斯稱之為一種“品質(zhì)”。而糖、蔗糖是激發(fā)甜的感覺的物質(zhì)。然而人們對(duì)甜的喜好程度卻往往大相徑庭，有些人喜歡有些人不喜歡，所以不能說(shuō)喜歡甜是人類的普遍特征，從而又引出更深層次的問題：一個(gè)特定的民族是怎樣變得頑固地堅(jiān)持對(duì)“甜”的大量的、習(xí)慣性的攝入。第二章則通過考察西方各國(guó)對(duì)糖的消費(fèi)，生產(chǎn)情況，把問題集中放在向英國(guó)提供糖、糖蜜和朗姆酒的殖民地的種植園生產(chǎn)體系，以及那些使產(chǎn)品得以生產(chǎn)出來(lái)的主要?jiǎng)趧?dòng)榨取形式。同時(shí)也展現(xiàn)出了像糖這樣的殖民地產(chǎn)品在世界資本主義的增長(zhǎng)過程中的特殊重要性。第三章通過討論糖的消費(fèi)把生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)系在一起，依據(jù)人們的行為和所思來(lái)對(duì)消費(fèi)加以解釋，滲透到社會(huì)行為中的糖，通過被賦予新的用途并承載了新的意義，從一種稀奇和奢侈的東西轉(zhuǎn)變成一種平常的必需品。作者西敏司認(rèn)為這樣的意義源于

使用本身，由此又引申出了好幾個(gè)跟權(quán)力有關(guān)的問題并進(jìn)行討論。第四章與第五章分別深入的探討了權(quán)力的問題以及強(qiáng)調(diào)了田野工作對(duì)研究食物和飲食的人類學(xué)的重要性。

作者西敏司聚焦于工業(yè)化早期的英格蘭以及美洲加勒比殖民地的甘蔗種植園，把糖的命運(yùn)講述得格外深刻。使我們看到了糖從一件奢侈品化身為工業(yè)化生產(chǎn)的商品的過程，在這個(gè)過程中，它密切地與早期資本主義原始積累、奴隸化生產(chǎn)，乃至國(guó)與國(guó)之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系在了一起。與此同時(shí)，也看到了糖是如何經(jīng)過一個(gè)自上而下的復(fù)雜文化過程，一步步地嵌入到了日常生活的肌理之中。

人是一個(gè)靠食物維持生命的有機(jī)體，而我們的身體也因?yàn)檫M(jìn)食才有了新的能量，這些能量的一部分或者全部會(huì)很快的轉(zhuǎn)化為支撐我們行動(dòng)和思考的力量。但這只是食物對(duì)于人而言的生物學(xué)意義上的一個(gè)方面，食物除了滿足個(gè)人需求之外，另外還有一種社會(huì)功能。恰如西敏司所指出的，盡管在食物與親屬關(guān)系或者食物在社會(huì)群體之間關(guān)系上，我們現(xiàn)代的生活已經(jīng)和原始部族的生活大相庭徑。但是，在食物對(duì)于我們對(duì)于我們的生活以及構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的影響力上依舊和原始部族有著同樣的形式和重要性。在《甜與權(quán)力》一書中，作者涉及到很多種類的糖，不過著重關(guān)注的是蔗糖。決定這一觀點(diǎn)的是最近數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)蔗糖消費(fèi)的歷史。

蔗糖在近代的消費(fèi)歷史是與整個(gè)資本主義世界的發(fā)展歷程密切相關(guān)的，本書雖然一直在圍繞著”糖”這個(gè)話題進(jìn)行討論，但作者關(guān)注和揭示的焦點(diǎn)是“權(quán)力”這樣一個(gè)復(fù)合概念。

糖作為一種重要的世界性商品，它的生產(chǎn)與消費(fèi)是與世界市場(chǎng)的誕生和發(fā)展，以及資本主義生產(chǎn)基本范式的建立密切相關(guān)的。本書中作者研究糖在世界的消費(fèi)歷史的時(shí)候，采用的是人類學(xué)的研究方法，從生物和文化的視角來(lái)展開探討——這是和以往的糖史和相關(guān)的資本主義發(fā)展史的研究不同之處。

通過對(duì)這些家用、日常的物品進(jìn)行探究，幫助人們澄清世界是怎樣變成現(xiàn)在的樣子，以及在變化中如何保持某些層面的內(nèi)在一致性。其實(shí)，西敏司所謂的“權(quán)力”，其內(nèi)涵是很廣泛的，除了以上的政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力外，作者認(rèn)為，食物本身也具有某種權(quán)力。當(dāng)糖的消費(fèi)日益蔓延開來(lái)，蔗糖消費(fèi)的增長(zhǎng)改變了人們?nèi)粘５娘嬍沉?xí)慣，某種形式的油脂和糖成為以大量淀粉質(zhì)食物為主食的一餐飯的主要組成部分。在缺乏肉類的時(shí)候，糖成為了替代品，并且決定了吃什么樣的淀粉類食物。糖作為輔食卻具有了決定主食的權(quán)力特點(diǎn)。同時(shí)，作者還指出，糖的消費(fèi)與女權(quán)也有著一定的聯(lián)系，發(fā)生在窮人家庭里面的食物的不合理分配就是這樣一個(gè)文化模式。昂貴的蛋白質(zhì)食品是給成年男子食用的，而蔗糖大部分是由婦女和兒童消費(fèi)，這并不是說(shuō)女性比男性更喜歡甜食，而是一種權(quán)力的控制，食物營(yíng)養(yǎng)的不平衡分配本身就是一種權(quán)力上的不平等，從這一點(diǎn)上，蔗糖似乎成為了權(quán)力傾軋的工具。

作為一部人類學(xué)經(jīng)典作品，《甜與權(quán)力》西敏司娓娓道來(lái)的是“糖”身后奇妙而非同尋常的歷史。讀完這本書，給我印象很深的除了對(duì)蔗糖與權(quán)力之間的聯(lián)系的理解，更讀懂了人類學(xué)與歷史是不可分割的以

及田野工作對(duì)研究一種歷史現(xiàn)象或者是地方特色是非常重要的。作者認(rèn)為如果沒有歷史，人類學(xué)的解釋力就會(huì)被嚴(yán)重削弱，要形成一門關(guān)于當(dāng)下的學(xué)科，必須研究那些缺少所謂“初民社會(huì)”相關(guān)特征的社會(huì)，即使是面對(duì)平凡的研究對(duì)象。人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候要珍視當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的，所期望的和所做的，研究對(duì)象如果僅僅針對(duì)某些弱勢(shì)群體，則稱不上是客觀的、科學(xué)的研究了。這本書按照自己的方式，為我們開辟了一條了解人類學(xué)的道路，十分值得我們一看。

第五篇：《權(quán)力論》讀后感

《權(quán)力論》讀書筆記

班級(jí)：管理11-1

姓名：劉鵬鵬

學(xué)號(hào)：20110500348

5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感

很開心在張老師的推薦下，我去購(gòu)買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時(shí)間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會(huì)羅素先生對(duì)權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時(shí)，我時(shí)不時(shí)也想起十八屆三中全會(huì)中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對(duì)權(quán)力的節(jié)制”的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行解讀，經(jīng)過接近兩天的時(shí)間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會(huì)分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對(duì)于《權(quán)力論》這本書的一個(gè)整體理解和個(gè)人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點(diǎn)對(duì)于十八屆三中全會(huì)公告的一個(gè)個(gè)人理解。具體闡述如下：

從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨(dú)“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會(huì)變化的主要?jiǎng)右颉ａ槍?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時(shí)候，個(gè)人與社會(huì)所追求的是權(quán)力而不是財(cái)富；他們可以把追求財(cái)富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財(cái)富的增加來(lái)確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來(lái)，擁有權(quán)力以及對(duì)權(quán)力的渴望與追逐，是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級(jí)需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來(lái)源方式和大小程度，在不同的社會(huì)形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國(guó)家、神權(quán)國(guó)家以及財(cái)閥統(tǒng)治國(guó)家，其權(quán)力實(shí)施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來(lái)源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會(huì)產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個(gè)社會(huì)中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對(duì)這個(gè)問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動(dòng)力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號(hào)施令成為領(lǐng)袖的動(dòng)力在于因其地位、技能或虔誠(chéng)信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”?；趯?duì)權(quán)力來(lái)源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個(gè)人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。

此外，羅素更深刻地認(rèn)識(shí)到，權(quán)力具有不斷擴(kuò)張的特性。他明確提出在社會(huì)生活中，個(gè)人、組織與政府對(duì)權(quán)力的“理性化追求”，防止權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹。他所探尋的并不僅限于所謂“權(quán)力制約權(quán)力”、“法律約束權(quán)力”與“多元社會(huì)團(tuán)體規(guī)制權(quán)力”等這些政治學(xué)層面的一般路徑，而是以更加寬廣的視野，提出了一種全面的權(quán)力規(guī)制方案。他認(rèn)為，權(quán)力規(guī)制需要具備4 個(gè)方面的條件———政治條件、經(jīng)濟(jì)條件、宣傳條件以及心理與教育條件。這四個(gè)條件需要協(xié)同作用，共同制約權(quán)力的無(wú)限膨脹，以維護(hù)民主。所謂政治條件，就是要在政治上建立多數(shù)人統(tǒng)治并保護(hù)少數(shù)人的機(jī)制，通過實(shí)現(xiàn)中央與地方分權(quán)、公共部門內(nèi)部分權(quán)制 衡以及促進(jìn)各種社團(tuán)的繁榮，來(lái)約束公共權(quán)力；所謂經(jīng)濟(jì)條件，就是指實(shí)行民主

性的社會(huì)主義，通過土地和資本的國(guó)有化，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動(dòng)狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對(duì)權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實(shí)現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實(shí)現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實(shí)現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個(gè)更為深?yuàn)W的話題：權(quán)力是如何在社會(huì)歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實(shí)現(xiàn)的。他為此專門安排了一個(gè)過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來(lái)的？對(duì)這一問題所作的回答是：對(duì)僧侶和國(guó)王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來(lái)源；而恐怖和個(gè)人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來(lái)源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來(lái)源。

在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無(wú)明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對(duì)另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！薄?/p>

雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個(gè)條件?！睋Q句話說(shuō)，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。

關(guān)于近期召開的十八屆三中全會(huì)，以及會(huì)議決定的中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，我運(yùn)用《權(quán)力論》對(duì)權(quán)力的節(jié)制的一些觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行了了的一個(gè)簡(jiǎn)單的理解與解讀。我認(rèn)為十八屆三中全會(huì)是一次進(jìn)一步壓縮政府權(quán)力的，釋放市場(chǎng)功能的具有劃時(shí)代意義的會(huì)議，它將在未來(lái)的二三十年內(nèi)決定了中國(guó)的未來(lái)。在整個(gè)公告中，“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”以及“建立統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系”是體現(xiàn)本次全會(huì)決定的關(guān)鍵性語(yǔ)句，它代表了全國(guó)人民的共同期許和愿望，同時(shí)，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點(diǎn)不謀而合。因此，我有理由相信中國(guó)會(huì)在不久的將來(lái)成功實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興之夢(mèng)。

在改革開放的30多年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問題，尤其是近幾年來(lái)，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機(jī)等問題層出不窮，極大的影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。為此，中國(guó)政界與學(xué)界引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的大討論———究竟我國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場(chǎng)為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會(huì)的召開，它解答這一困惑，并堅(jiān)定地指出要使“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。

全會(huì)的決定體現(xiàn)了“市場(chǎng)能辦的交給市場(chǎng)，社會(huì)能做的交給社會(huì)”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場(chǎng)與社會(huì)活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財(cái)權(quán)與事權(quán)對(duì)等，減少作案空間；五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國(guó)家安全委員會(huì)。通過這些措施實(shí)施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國(guó)目前靠投資拉動(dòng)的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式調(diào)整為以消費(fèi)為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的帶來(lái)的利好，實(shí)現(xiàn)“國(guó)進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。

針對(duì)此次全會(huì)決定會(huì)帶來(lái)的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進(jìn)行重點(diǎn)敘述。對(duì)于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來(lái)增加農(nóng)民收入； 第二步，通過進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。對(duì)于城市居民，開放“單獨(dú)二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時(shí)解決“人口老年化”帶來(lái)的勞動(dòng)力不足的問題；開征房產(chǎn)稅，限制投資性購(gòu)房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房?jī)r(jià)猛增的趨勢(shì)；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購(gòu)房愿望，同時(shí)間接調(diào)控普通商品房的房?jī)r(jià)；對(duì)于企業(yè)家，首先，限定民營(yíng)企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營(yíng)資本進(jìn)入，甚至包括很多國(guó)民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對(duì)此，國(guó)家更是決定在31個(gè)省市自治區(qū)特批31家民營(yíng)銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營(yíng)資本及外資進(jìn)入國(guó)有企業(yè)，同時(shí)允許國(guó)有資本進(jìn)入民營(yíng)企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營(yíng)企業(yè)法人治理高效靈活的特點(diǎn)及國(guó)有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國(guó)資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國(guó)的投資和開發(fā)，極大的促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

誠(chéng)然，十八屆三中全會(huì)給了全體中國(guó)人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會(huì)像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個(gè)人理解主要會(huì)是“意識(shí)形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。與十一屆三中全會(huì)相比較，可能現(xiàn)在我們?cè)凇耙庾R(shí)形態(tài)”上遇到的阻礙會(huì)小很多，主要因?yàn)樵诒敬稳腥珪?huì)，政府、各級(jí)工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計(jì)的實(shí)地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會(huì)議進(jìn)行討論，與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的種種問題的不滿，對(duì)改革的集體訴求越來(lái)越濃、越來(lái)越一致。因此，本次會(huì)議決定一經(jīng)公布，便受到社會(huì)各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識(shí)。然而，相比較以前的任何時(shí)候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。由于長(zhǎng)期階級(jí)的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時(shí)，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢(shì)之人，他們對(duì)改革的抵制會(huì)極大的影響《決定》的實(shí)施，有時(shí)甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠?。所以，十八屆三中全?huì)的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來(lái)進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國(guó)人民的共同參與和努力才能實(shí)現(xiàn)。