第一篇：反思看客文化

小月月的事件出現(xiàn)之后，國人先是痛罵圍觀路人冷漠，然后又痛心國情不堪，并以國外媒體的觀點為佐證，后又以“彭宇”案為理由為路人辯解，乃至暗指當(dāng)局治理無方導(dǎo)致世風(fēng)日下，讓普通的公民不知道在再次見到跌倒老人或者是車輪下的兒童的時候，是救，還是接著做一個看客。對，是看客。魯迅先生在《〈吶喊〉自序》寫到“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”在《墳 ·娜拉走后怎樣》一文中更是寫到：“群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。?? 對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗”。

看客哲學(xué)在中華大地不是一朝一夕的事情，并且這也并不是中國特有的一種文化和社會現(xiàn)象。在美國波斯頓樹立的“二戰(zhàn)”猶太人蒙難紀(jì)念碑上，德國神父馬丁留下了一段發(fā)人深省的銘文，其表達(dá)的要旨也是看客哲學(xué)：起初，他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著，他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；后來他們追殺工會成員，我不是工會成員，我不說話；此后，他們追殺天主教徒，我不是新教徒，我不說話；最后，他們奔我而來，再也沒有人站出來為我說話了。不知道從什么時候開始，救死扶傷變成一件很危險的事情，弘揚正義也變成了猥瑣地進(jìn)行的行為，圍觀變成了是世人處事的文化傳統(tǒng)。從“洋務(wù)運動”以來，中國的一切的東西都在強調(diào)的是西學(xué)中用，一切冠以外文的東西或者是從國外帶來的東西都是優(yōu)秀的東西，國人把中國傳統(tǒng)文化，尤其是墨家的精華和糟粕都一并丟棄在無人理喻的一隅。當(dāng)泱泱大中華出現(xiàn)了什么病癥的時候，只在別的國家的文化尤其是歐美文化中尋求治國之方。這一點無論是在中國的歷史發(fā)展中，還是在中國的當(dāng)下時代，都是無比愚蠢的做法。雖然無論在什么時代，拯救國人的靈魂，拯救國家和民族，的確是需要吸取別的民族和國家的先進(jìn)文化和先進(jìn)科技，但是在汲取別處的營養(yǎng)的時候也堅決不能遺棄自己的優(yōu)秀良好的文化。拯救自己的民族和國家，最好的辦法還是繼承和發(fā)展自己本民族的優(yōu)秀的文化和科技。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀曾經(jīng)說過：“設(shè)若中國自秦漢以來，或墨教不廢，或百家并立而競進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國歷史必與已成者不同?！蹦也慌d，世風(fēng)日下。

“小月月事件”不是哪一個人、哪一群人的恥辱，而是我們整個國家整個民族的恥辱，是我們整個人類的恥辱。但是為什么唯有在中國，在你我腳下的土地之上會被人冠以道德的鄙視？是因為在我們身邊一直存在著“摩頂放踵以利天下”的人——只是他們一直都在逐漸消失?！耙暼酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”到了無此賢人的時候，我們該怎么尚賢呢？我們又該怎么“見賢思齊焉"呢？到了無此賢人的時候，我們怎么“尚同”(上下一心為人民服務(wù)，為社會興利除弊)？我們怎么“興天下之利，除天下之害”？沒有人是天生的冷漠者，冷漠者是可恥的，沒有任何理由可以辯解，而那些正在批量制造冷漠者并用種種借口為自己開脫的人，尤其是政府人員，更加可恥。在依然是“官本位”的當(dāng)下，實踐墨家的人民思想的代表是一件艱難的事情，但是仍希望存在一些學(xué)習(xí)、繼承和實踐墨家“民本位”優(yōu)秀的思想文化之人，并且希望這些人謹(jǐn)記“志不強者智不達(dá)，言不信者行不果?！敝辉?，看客文化以及其他的不健康的文化在不久之后絕跡于中華大地，絕跡于人類足跡到達(dá)的地方。墨家不興，世風(fēng)不正。

第二篇：魯迅筆下的看客

看與被看：魯迅小說中的“看客”

摘要：魯迅的小說讓人讀起來有一種悲痛感，這種悲痛感通常是體現(xiàn)在小說的看客形象中，正如魯迅先生所說：“哀其不幸，怒其不爭”。正是他國家的憂患意識及改造傳統(tǒng)制度弊病責(zé)任感。通過解析小說中的人物，把不同階層的分為不同類型的看客，不同類型的看客以不同的視覺角度去看待同一事件，從而揭示我們國民的劣根性。這種傳統(tǒng)的劣根性是否同樣隱藏在當(dāng)今民眾的身上。從而解析魯迅塑造“看客”的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵字：魯迅；看客；特征；意義

一、看客形象產(chǎn)生的背景

（一）、中國的歷史和現(xiàn)實環(huán)境，辛亥革命之后袁世凱竊取革命的勝利果實，使原本處于內(nèi)憂外患的中國再一次陷入了軍閥混戰(zhàn)之中，社會生活混亂，民不聊生，社會矛盾重重。中國舊有的迂腐制度在民眾腦海里根深蒂固，民眾思想深受其毒害。同時帝國主義者掀起了瓜分中國的浪潮，中國人民處于水深火熱之中，中華民族到了生死存亡的危機關(guān)頭?，F(xiàn)實的環(huán)境催生這個時代的“看客”，“看客”有了滋生的土壤。但當(dāng)時并不是只有魯迅一人在寫作，與魯迅同時代的作家有巴金、老舍、矛盾等，知名作家不在少數(shù)，為什么看客形象不是產(chǎn)生在這些作家的筆下，而是誕生在魯迅的筆下，這與魯迅自身的經(jīng)歷是有很大的關(guān)系。

（二）、魯迅出身在清朝末年，正是帝國主義瓜分中國的狂潮，外憂加外患的時期。在他十幾歲的時候因家道中落寄身于人下，飽受人間冷暖、看透世態(tài)炎涼。先是因父親死于庸醫(yī)手上，于是撲日本求醫(yī)，想通過強健民眾的體格達(dá)到強國這宏偉愿望。然而，事與愿違，在一次意外的看電影中，看到了國人因為給俄國人當(dāng)間諜被日本人殺頭，而圍觀的中國民眾卻目光呆滯，神情漠然的觀賞并以此為樂，在這群圍觀人的身上連半點憐憫同情之心都找不到。通過此事作者更加深刻的認(rèn)識到要改變國家的現(xiàn)狀使祖國變得強大不是通過強健國民的體格能夠做到的。于是棄醫(yī)從文，魯迅認(rèn)為只有精上的神強大，才能徹底改變國人麻木、愚昧的思想觀念，從這些人和事中魯迅對民族的生死存亡產(chǎn)生了憂患以及對社會變革、改造舊制度的強烈愿望。

二、各種看客

看客是指相對于當(dāng)事人而言的，與當(dāng)事人所遇事件、所發(fā)生的行為沒有直接關(guān)聯(lián)，卻又對當(dāng)事人的生命、事件發(fā)表見解、評論或持有態(tài)度的個人或群體，他們的行為所表現(xiàn)出來的往往就是其思想的寄體。從他們的社會地位、身份來看，大抵有兩類：“一類是居于統(tǒng)治地位的不同階層的統(tǒng)治者及其幫兇；一類是被統(tǒng)治被奴役被愚弄的下層民眾” [2]。重點以示眾中的人物來分析。

（一）、作為統(tǒng)治者的“看客“。統(tǒng)治者這一類的看客在小說中有的行為兇殘，視下層民眾如草芥，《阿Q正傳》中的把總，把阿Q作為自己政績的犧牲品?！妒颈姟防锩纥S肌瘦的巡警。當(dāng)巡警用繩子牽著白背心的男人時，巡警面目兇殘表情冷酷，從圍觀中的人群中就可以看出，當(dāng)有個小學(xué)生從人群中鉆進(jìn)去想看那神秘的事物時竟遇到穿著藍(lán)腰褲阻擋是竟然退縮了，卻敢從巡警的刀旁鉆出來。這說明什么呢？哪怕巡警只要動動腳人群中便是一陣騷動，局促不安似乎天都要塌下了。從這段話中我們可以讀到，就連之前很鎮(zhèn)定的巡警也被幾個人的同聲喝彩所搖動，寫出了那位巡警他心中的不安，外界稍微有點風(fēng)吹草動就會立刻心神不定，那么他到底不安什么呢?我們不難發(fā)現(xiàn)巡警雖然在民眾面前耀武揚威，但對他的上級領(lǐng)導(dǎo)面前就像是二郎神身邊的哮天犬。他自己戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的處境，沒有辦法不被幾聲喝彩而驚嚇。

（二）、第二類看客則是被統(tǒng)治被奴役被愚弄的下層民眾，這是一個復(fù)雜的群體，有老者，有中青年、有小孩。他們當(dāng)中有的自命不凡，但往往是被人揉擰的對象。喜歡看別人的熱鬧也是被別人當(dāng)做笑料，如《阿Q正傳》中的阿Q、王胡、小D,《**》中的七斤。在《示眾》中，禿頭老頭子、胖小孩、赤紅鼻子胖大漢、抱孩子的老媽子，小學(xué)生、工人似的粗人，從他們的言行中不那發(fā)現(xiàn)他們雖都是來看熱鬧的，但看點卻不一樣。首先，禿頭老頭子，研究的是背心上的字，禿頭老頭子似乎有什么發(fā)現(xiàn)，當(dāng)有個粗人似的工人問他：“他，犯了什么事啦？”老頭子不敢做聲，只是用眼神看定他，老頭子這時候不敢說話身子也不敢動，此刻老頭子心里定然是看了白背心上的字知道了某些東西，于是他故作裝樣，好像什么都沒說又似乎什么都說了，那人粗人就躲了回去。這里表現(xiàn)出那工人似的粗人他的一切都是以老頭子的言論為尊，老人說的話讓他感覺犯了罪似的，他的思想上深受傳統(tǒng)禮儀尊老的影響，但他誤解了尊，不是老人說的都是真理老人說的都是正確，可以看出那個工人是生活在沒有主見，愚昧麻木的精神世界里，他是怯懦的，正是因為這一點他沒有勇氣直面真理，不敢去發(fā)掘新事物，因此他的人生是可悲的。他所代表的這一群體是可悲的。

1、內(nèi)心愚昧無知，在《示眾》里人們從兩個人中間申著長長的脖子看著人群中的“怪物”，胖小孩以看著人頭為樂，以滿足其好奇心。禿頭老頭子以犯人衣服上的字賣弄文詞以顯示他的深奧和有知識、有文化。

2、精神極度空虛，“他們內(nèi)心沒有對理想的追求，沒有是非觀，對自己所處的悲慘的奴隸地位沒有絲毫的自覺”[4]。在他們心中沒有是非觀，無論外界發(fā)生什么驚天大事或是雞毛蒜皮的小事，大事小事都和他們無關(guān)，他們不會對事件的正義或不正義加以評論，只會看其中有無熱鬧，熱鬧就是他們唯一的看點，就像狗改不了吃屎，那有屎就往那鉆?！端帯分袣⒑Ω锩呦蔫さ膱雒?，人們蜂擁而至，把刑場圍個水泄不通，不會問夏瑜為什么被殺，只會看殺頭好不好看，怎么殺更具有觀賞性。像鴨子般伸長長的脖子往里伸。里面好像是有個大磁鐵把這些人往里吸，等到戲劇結(jié)束他們便熙熙攘攘還不知足的散了。

3、唯利是圖，極度自私。這不僅表現(xiàn)在上層統(tǒng)治階級的身上，在下層民眾亦是如此。在統(tǒng)治者看來沒有什么比自己的利益更重，哪怕是別人的生命都比不上其利益?！栋正傳》中把總把阿Q當(dāng)做自己的升官發(fā)財?shù)牡旎?，把阿Q的生命視為草芥，在統(tǒng)治者眼里阿Q是沒有作為人的應(yīng)有的尊嚴(yán)，只是會講話的工具而已。當(dāng)阿Q進(jìn)城回來之后有吃有穿“未莊的人”把他視為神仙，簡直可以說是阿諛奉承，酒店里，茶館里，廟檐下都在談?wù)撍?，人們對他肅然起敬，當(dāng)他的錢沒了，新棉襖也換舊了，在們便不再如此，之前的敬畏立刻變成了鄙夷。

三、看客的歷史和現(xiàn)實意義

看客是國民劣根性的集中體現(xiàn)，對公平正義的漠不關(guān)心，民主、自由對他們來說更是奢望；極度自私，從他人的不幸中獲取審美價值，卻從沒有向別人伸出援助之手?！妒颈姟分熊嚪蛟趪^巡警牽著犯人，當(dāng)自己栽倒時切沒有伸手幫助，自己拉著車在人群消失。《**》中七斤看著別人被剪辮子，自己被剪辮子時他周圍也只有一群看客，《阿Q正傳》阿Q偷看著吳媽被趙少奶奶抓起來打的時候，結(jié)果他自己卻被的保問罪，不僅費了錢自己還被羞辱了一番。這些看客當(dāng)中都是看與被看，然而不變的是都不會有人出手相助的，在“看客”心中是沒有是非觀念，他們自私自利，魯迅先生正是通過這些人物的行為表現(xiàn)，把國民這種內(nèi)心孤獨，精神空虛淋漓盡致的展現(xiàn)在讀者面前。想通過這樣一種方式喚醒沉睡已久的民眾，只有民眾清醒了，在當(dāng)時是有其時代意義的。

參考文獻(xiàn)

[1]錢理群 溫儒敏 吳福輝著.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三十年(修訂本)[M].北京大學(xué)出版社

[2]李承輝魯迅小說中的“看客”形象[J].江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版), 2002,03 [3]魯迅著錢理群選編.在酒樓上傷逝 阿金[M].天津人民出版社 [4]王愛玲.魯迅小說中的看客形象[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報，2009,3

第三篇：魯迅作品中看客形象分析（范文模版）

魯迅作品中看客形象分析

魯迅作為中國近代史上最有骨氣的作家，以筆為武器，以新文化運動為戰(zhàn)場，做出了不可磨沒的貢獻(xiàn)。魯迅先生是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人和開拓者，更是一面旗幟，一座高峰。1937年，毛主席在陜北公學(xué)上作演講，稱魯迅在中國的價值要算是中國的第一等圣人。1946年，在毛澤東的《新民主主義論》中，說：“魯迅是中國文化主論，更是偉大的文學(xué)家，思想家，更是革命家?！濒斞妇竦淖饔米匀皇遣谎远?，魯迅的作品更是值得我們深入探索和研究。

魯迅早期的看客思想是出現(xiàn)在他棄醫(yī)從文的那段時間。晚晴末年，正是帝國主義瓜分中國的狂潮，因為魯迅的父親死于庸醫(yī)之手，所以他萌生學(xué)醫(yī)念頭，想要通過醫(yī)治國人的身體來強壯國人，在赴日留學(xué)學(xué)醫(yī)期間，日本正處于國力強盛，欲獨霸東亞的膨脹時期，魯迅在日本人對中國人的輕蔑和中國人的自我麻木中度過了兩年的學(xué)醫(yī)生活。但在一次意外的看電影的過程中，魯迅看到一個中國人因為給外國人當(dāng)間諜被日本人殺頭，而圍觀的中國同胞卻神情漠然，目光呆滯，有點還竟以此為熱鬧，起哄，這些無知漠然的看客眼睛里沒有絲毫的憐憫同情之情。這件事情使魯迅產(chǎn)生了棄醫(yī)從文的想法，使他認(rèn)識到要使國家強大，不能僅僅通過強健國人的身體，更要改變國人麻木愚昧的思想觀念。魯迅曾在他的作品中感慨道：“我終于見到了久違的中國人，一樣的強壯，不一樣的麻木神情??”魯迅在《吶喊自序》中也說道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！弊源?，魯迅決定用文藝這一利器來改變國民腦子中那根深蒂固的看客思想。

我們可以發(fā)現(xiàn)在魯迅的作品中塑造的那些看客的藝術(shù)形象，他們存在于《孔乙己》中的那些取笑孔乙己的酒店里的酒客，是《狂人日記》里“一路上的人”，是《祝?！分新犗榱稚┲v阿毛被狼吃了的悲慘故事的人，是《藥》中那些麻木不仁的看殺的老百姓??他們善于湊熱鬧，善于分享別人的痛苦從而來宣泄自己的痛苦，他們看似精明，實際上卻是最愚笨，卑怯的，是名副其實的“無主名無意識的殺人團(tuán)”。

根深蒂固的傳統(tǒng)觀念是看客的骨子里特有的東西，這些傳統(tǒng)觀念是冷漠，麻木，無聊，喜歡湊熱鬧，看笑話，委曲求全??曾有一段話大概這樣寫道，在一個沒窗沒門的屋子里，你要在墻上開一個窗子，中國人肯定不都贊同，但你說要把房頂去掉，他們肯定來和你協(xié)商在墻上開個窗子。他們就是這樣的懦弱?！蹲８！分邢榱稚┑拿\可謂是中國封建女性命運的真實寫照，沒有絲毫命運主人地位，想要改變自己的命運卻不得的困苦窘境。而圍繞在祥林嫂周圍的那些看客們，認(rèn)為祥林嫂是 “不干凈”的女人，建議她去捐門檻后地位仍對她的看法沒有任何改變的冷漠看客，還有從四面八方來聽祥林嫂講述自己的阿毛是如何被狼吃了的悲慘故事的看客，當(dāng)看客們“看到她說到嗚咽，他們也就一齊留下了那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛評論著”隨后留給祥林嫂的只是那星星零零的冷漠的話語和祥林嫂失去阿毛后的無盡的悲傷??這些內(nèi)心愚昧無知的看客才是最終殺死祥林嫂的真正的罪魁禍?zhǔn)住！犊滓壹骸分械亩绦鋷涂纯褪且r托孔乙己形象重要組成部分，他們隨“哄笑”聲而來，隨“哄笑”聲而走，竭盡所能的諷刺和挖苦孔乙己的落魄，殘忍的掀開孔乙己脆弱的傷疤，當(dāng)孔乙己因為偷東西被人打斷了腿的時候，大家對他更是冷漠和鄙夷，對孔乙己沒有半點同情反而以孔乙己的不幸遭遇作為樂趣，孔乙己的痛苦，窮苦甚至是到最后不確定的死亡都是他們茶余飯后娛樂的材料。殊不知，其實咸亨酒店的這些短袖幫看客，也不過是悲劇的看客，他們也是和孔乙己一樣的被壓迫和被剝削的悲劇人物。在《藥》里，夏瑜為革命英勇的獻(xiàn)出了自己的生命，在刑場即將被殺頭的時候，那些無知麻木的看客急急忙忙將刑場圍的水泄不通，看夏瑜被殺，他們不會問夏瑜為什么會被殺頭，而是像鴨子一樣伸長脖子向里看，好像里面有一個吸鐵石把這些看客往里吸，等到看殺結(jié)束了，他們便熙熙攘攘不知足的散了。而茶館的茶客更把夏瑜的被殺作為閑談的話題，夏瑜的流血的犧牲變?yōu)榱撕翢o意義的看客的觀看對象和人們閑談的材料。這種精神空虛，無情的看客心理，使得國人的心靈愈加麻木不仁。

中國人的看客心理由來已久，是中國人性格中劣根性的集中體現(xiàn)?？纯蛡兊拇嬖诓豢膳拢膳碌氖强纯蛡儍?nèi)心的那種冷漠、卑怯、自私、無知、愚昧、喜歡看熱鬧??魯迅先生在作品中將這些看客的行為表現(xiàn)出來就是要喚醒國人沉睡的思想，只有思想真正清醒了，才有利于整個民族國家的進(jìn)步。但不幸的是，在當(dāng)今社會中看客心理依舊存在，而且就在我們身邊。2011年10月13日的“小悅悅事件”中小悅悅被兩輛車碾壓，在七分鐘之內(nèi)，18名過路人對這個可憐的小孩視而不見，沒有伸出援助之手。生命對于每個人都是寶貴，何況是一個天真的小孩。而“南京徐老太太事件”讓路人害怕相救，面對老人的求助，路人無動于衷。無奈老人只得發(fā)出：“是我自己跌的，和你們沒有關(guān)系，你們不用擔(dān)心！”這不免使我們深思我們的國民到底怎么了。雖然媒體一再曝光這些事件，立法部門也出臺一些條例，為的只是能喚起國民冷漠的內(nèi)心，讓我們生活的環(huán)境充滿溫暖和愛心。

魯迅先生已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，可是他的作品中的看客形象卻永遠(yuǎn)的留了下來，我們應(yīng)該深刻挖掘其深刻性，透徹地了解魯迅先生作品所要傳達(dá)出來的深刻內(nèi)涵。

第四篇：文化經(jīng)典 教學(xué)反思

文化經(jīng)典

教學(xué)反思

說到底，學(xué)生學(xué)習(xí)知識，形成能力的主戰(zhàn)場是在課堂，在老師的引導(dǎo)下，如果學(xué)生對所學(xué)知識有興趣，有強烈的欲望，那么課堂效率就會提高。為了更好地完成教育教學(xué)任務(wù)，不能只是老師說了算，應(yīng)該是學(xué)生說了算，也就是——把課堂還給學(xué)生。

首先，教師應(yīng)該全面的把握教材，這是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，而且在把握教材上，創(chuàng)設(shè)課堂氛圍上，都應(yīng)該是開放性的，千萬不要把所學(xué)的定律、概念、結(jié)論告訴學(xué)生，如果這樣學(xué)生就成了接受結(jié)論的容器，就缺少了主動性，而且也缺乏興趣。在課堂上，讓學(xué)生同老師一道研究就成了空話，就成了形式主義。因為你——教師，在課上所有研討的問題都有固定答案，有結(jié)論的，而且是不能更改的，不管學(xué)生發(fā)表什么看法，只要不合老師的胃口，不符合標(biāo)準(zhǔn)答案，就是不對的，就會遭到否定。這樣就嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生的積極性，就會讓課堂氣氛死氣沉沉，毫無生氣，而且很難扭轉(zhuǎn)。所以課堂教學(xué)應(yīng)該是開放的，學(xué)生可以說“不”的。老師可以把自己的觀點亮出來，不要求學(xué)生必須認(rèn)同。

其次，盡信書等于無書。“書”本來就是前人對客觀世界的研究、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)所形成的。只要是人寫的東西，就完全可能存在問題?，F(xiàn)代社會要求我們后人要養(yǎng)成批判思維的習(xí)慣，要敢于質(zhì)疑，這是學(xué)習(xí)、研究過程中的一種可貴的品質(zhì)，缺少了這一品質(zhì)，人類文明就無法向前發(fā)展。我是最反對那種“這是權(quán)威” “這是天衣無縫”“這是無懈可擊”??如果你已經(jīng)把所要學(xué)習(xí)研究的東西奉為神靈，那我們還研究什么，我們就只有照著去做就是了，何必再裝腔作勢問我們。學(xué)生 不愿回答問題，不愿意發(fā)表意見現(xiàn)象的出現(xiàn)，的確同我們老師不無關(guān)系。

第三，教師要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造一個研究學(xué)習(xí)的平臺，允許同學(xué)發(fā)表自己的看法，哪怕這種看法是極為荒謬的，你也得聽下去，這就考驗老師有沒有一 種容納百川的胸懷。只有允許學(xué)生說真話，暢所欲言，才能營造出一個可以盡情 討論的氣場，才有可能碰撞出火花。這才是一堂課的價值——這只是我的粗淺認(rèn)識。

第四，我不希望，也不喜歡生硬的講課，我總希望出現(xiàn)一種求知的欲望，求知的氣場，那我要做到的是——利用懸念，利用學(xué)生爭強好勝的心理，把問題推給學(xué)生，老師低下頭來，作為一個傾聽者，認(rèn)真的傾聽、提問、質(zhì)疑，逼迫學(xué)生深入的探究，熱烈的討論，嚴(yán)密的推理，清晰的表達(dá)。所以我要追求的是——把 “評書”的形式引入課堂，懸念疊生；把問題推給學(xué)生，自我覺解；把難題交給學(xué)生，共同碰撞出火花。

這就是我的一些不成熟的想法。其實，如果教師和同學(xué)真得走進(jìn)課本，進(jìn)入 課堂，那么上課就成為一種享受，不然，都是在受罪，又不得不受罪。

《論語十則》教學(xué)反思

《論語十則》這篇課文雖然是經(jīng)典，但畢竟是一千多年前的東西，對七年級的學(xué)生來說比較難理解。所以我在教學(xué)中更注重文言基礎(chǔ)的傳授。

在教學(xué)過程中，有以下幾點可以肯定：一是教得比較扎實，學(xué)生對一些基礎(chǔ)的文言知識掌握得較好；二是《論語十則》只是《論語》這部大書的幾頁，我在教學(xué)中盡量做到在有限的時間里拓展學(xué)生對這部經(jīng)典的認(rèn)識；三是主要采用誦讀的方式來教學(xué)，學(xué)生容易上手掌握，有助于增進(jìn)他們對課文的理解。

不足的地方有教學(xué)內(nèi)容有些面面俱到，學(xué)生對課文的翻譯掌握得不好，沒有在規(guī)定課時內(nèi)按排學(xué)生背誦課文。

在這一課的教學(xué)中，我感到了一個語文教師的無奈，面對一些很好的文字，卻不能用更加自由的方式來傳達(dá)。在古代難懂的文字和現(xiàn)代充滿活力的學(xué)生之間，我們的教師要怎樣做，才能變成一座美麗堅固的橋梁？

《晉靈公不君》教學(xué)反思

高效課堂不僅要求教師精備講什么，更要求教師細(xì)備怎樣講才能最高效。要備怎樣講就要備學(xué)情，備學(xué)法，備學(xué)習(xí)目標(biāo)，精心編制導(dǎo)學(xué)案。在上《晉靈公不君》校內(nèi)達(dá)標(biāo)課時，按照“一課二上三討論”的步驟，一步步優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，摸清了學(xué)情，也提高了我駕馭課堂的能力。實際上高效課堂課前的二次備課，課后的及時鞏固以及課上講什么和怎樣講都同等重要。我想，忠于語文而又面對學(xué)生實際的課，就是好課。

第五篇：淺談魯迅先生筆下的看客形象doc

淺談魯迅先生筆下的看客形象

AS0601112李杰華 摘要：“看客”這一形象經(jīng)常在魯迅先生的作品中出現(xiàn)，它包含了豐富的意蘊，魯迅先生常常借“看客”形象來揭開中國人靈魂深處的東西。本文通過分析“看客”在魯迅小說的表現(xiàn)，分析“看客”成其為“看客”的最主要的原因，希望可以引起大家思考。

關(guān)鍵詞：魯迅看客原因啟示

毛澤東主席曾經(jīng)這樣評價魯迅先生：“魯迅在中國的價值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人，孔子是封建社會的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人?！?、“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?毛主席對魯迅先生的評價何其高，林賢治先生在《人間魯迅》一書中也對魯迅先生下了斷言：“真正的巨人活在時間的深度里。應(yīng)當(dāng)相信，歷史終會把最有分量的東西保留下來?！贝_實，經(jīng)過歷史的考驗，魯迅這位“民族戰(zhàn)士”終于成為了不朽。在這篇文章中，我將通過分析魯迅先生筆下“看客”形象得出一個道理。

一．看客形象在魯迅小說中的體現(xiàn)及其形象，在我看來，魯迅先生從來都是一名偉大的醫(yī)生，先是一名“肉體醫(yī)生”，后來棄醫(yī)從文，于是便成為了一名“精神醫(yī)生”。在他的手術(shù)刀下面，“看客”是一大焦點。魯迅先生筆下的看客都是普普通通的人，并且在他的作品中隨處可見，這就使看客有了普通性，廣泛地反映了中國民眾的真實精神面貌和思想觀念，具有辛辣的批判意味。《祝?！分邢榱稚┲車哪切┤?，都可以成為看客，祥林嫂和他們之間存在著“看”與“被看”的關(guān)系。祥林嫂身邊的看客身份不一，但卻充當(dāng)著同樣的角色。柳媽和衛(wèi)老婆子是下層看客的典型代表，她們身份低微，其實她們和祥林嫂沒有什么區(qū)別，同樣是受壓迫的勞動婦女，都是封建禮教的犧牲品罷了?？杀氖?，她們這一類看客從來都沒有意識到自己的處境，也沒有意識到自己的可悲之處，這也是她們最讓人覺得可悲的地方：被壓迫卻渾然不知，自己將自己蒙在鼓里。“‘祥林嫂，你實在不合算?！鴭屧幃惖恼f?！僖粡姡蛘咚餍宰惨粋€死，就好了。現(xiàn)在呢，你和你的第二個男人干活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅王只好把你

（第—頁））據(jù)開來，分給他們。我想，這真是。。?！盵1]124125“我想，你不如及早抵當(dāng)。你

到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)做你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免

（第頁）（第頁）得死了去受苦?！盵2]125這是“只吃素，不殺生，只肯洗器具”[3]124的“善女人”

[4]（第124頁）———柳媽的話。每一句每一頓都像針一樣刺向祥林嫂的心，向祥林嫂疲憊不堪的心狠狠地撒了一把鹽，但是柳媽并沒有絲毫地覺悟和同情，她仍然把談?wù)撓榱稚┊?dāng)做是一種生活的樂趣，可謂是“把自己的快樂建立在別人的痛苦之上”！從這些下層的看客可以看出，當(dāng)時的國民是何等的麻木和愚鈍，在看客的話語和表情中我們可以感受到極大的可悲以及國民的劣根性！魯四老爺和魯四奶奶在《祝?！分惺亲鳛樯蠈尤宋锛妗翱纯汀倍霈F(xiàn)的。在對待祥林嫂的態(tài)度中，他們似乎沒有什么表情，既沒有同情，對祥林嫂的遭遇也沒有感到特別的驚訝。在他們看來，發(fā)生在祥林嫂的事情都是再自然不過的，被婆婆劫走也是理所當(dāng)然的事情，足以見其冷漠和麻木不仁。一定程度上，他們就是封建禮教的維護(hù)者，他們對下層勞動者表現(xiàn)出來的除了冷漠還是冷漠。這種上層看客何其殘酷、冷血、可惡、可悲、可恨！

在《阿Q正傳》中，阿Q是看客，同時也是被看的對象?！啊銈兛煽匆娺^殺頭么？’

阿Q說‘咳，好看。殺革命黨。哎，好看好看。。?！麚u搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨的臉上。這一節(jié)，聽的人都凜然了。但阿Ｑ又四面一看，忽然揚起右手，照著

[5]（第72——73頁）伸長脖子聽得出神的王胡的后頸直劈下去道‘嚓’。。。”充當(dāng)看客的身份，阿Ｑ是興高采烈的，覺得“好看”，說的時候也是饒有興致的，而聽者也是“聽得出神”，這是何等的悲哀與無奈呀！也是因為阿Q看過殺人，所以“阿Ｑ這時在未莊人眼睛里

（第頁）的地位，雖不敢說超過趙太爺，但謂之差不多，大約也沒有什么語病的了?！盵6]73

何等辛辣的諷刺和可悲！民眾麻木的程度和可笑可悲的程度可想而知！最后，阿Ｑ被推上了斷頭臺，成為了被看的對象?！爸劣谳浾摚谖辞f是無異議，自然都說阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)；不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，[7]（第86頁）竟沒有唱一句戲：他們白跑一趟。”這樣的結(jié)尾不禁使人拍案稱絕，魯迅以“無

異議”的輿論來結(jié)束《阿Ｑ正傳》，結(jié)束阿Ｑ悲劇的一生，這樣的方式最能引導(dǎo)讀者進(jìn)行思考，把文章推向了更深的一個層次。通過魯迅先生的文章，我們常常可以輕易地對看客進(jìn)行想像，想像他們的嘴臉，想像他們愚昧的心靈，想象冷漠、麻木、可悲的社會。通過《示眾》，魯迅先生對看客進(jìn)行了全方位的刻畫，寫得透徹極致，把各式各樣的看客形象刻畫得淋漓盡致。魯迅先生在為我們展現(xiàn)看客時，就像為我們展現(xiàn)一幅精彩的畫，畫里面人物豐富，琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，盡顯生活百態(tài)：“剎那間，也就圍滿了大半圈的看客。待到增加了禿頭的老頭子之后，空缺已經(jīng)不多，而立刻又被一個赤膊的后鼻子胖大漢補滿了。這胖子過于橫闊，占了兩人的地位，所以續(xù)到的便只能屈在第二層，（第頁）從前面的兩個脖子之間伸進(jìn)腦袋去。”[8]161接下來，魯迅細(xì)致而詳細(xì)地描寫了看客

看熱鬧的過程，還描寫了他們?yōu)榱丝春脩蚨ハ鄶D壓的情景，在無聊之中凸顯出國民的愚昧無知。在《示眾》中，各式各樣的庸眾一覽無遺地展示在讀者的面前，這里有各種各樣的面孔，各個階層的嘴臉，他們雖然來自不同的階層，他們盡管擁有不同的身份，然而他們卻因為擁有共同的興趣而湊到一起：做看客、談?wù)摫豢凑?！看客并沒有絲毫的興趣去了解“被看者”為何處于“被看”的位置，看客們只要自己處于安全地帶就足以使自己感到滿足和愉悅。看客的眼睛充滿饑餓，既愚鈍又鋒利，他們處于被壓迫的地位但是卻以看與自己一樣受壓迫的人們的好戲而滿足、快樂，他們的眼睛可以吃掉人的肉體，同時也可以吃掉人們的靈魂！《祝?！肪徒?jīng)典地為我們上演了這樣一幕：祥林嫂備受壓迫，始終處于被看的位置，看客不僅沒有表示絲毫同情，相反地，柳媽等把她推向了地獄，使她徹底崩潰，走向死亡的深淵。

二．成其為看客的原因

什么樣的人會成為看客呢？魯迅先生筆下的看客又是怎么樣的一種形象呢？而又是什么導(dǎo)致了人們成為了看客呢？如果把我們放置在被看的位置上，我們又會怎樣呢？這些問題都值得我們思考，在思考中我們可以得到啟發(fā)，得出看客文化的現(xiàn)代意義。首先，成其為看客必須建立在有時間、有精力的前提條件下。封建文化的專制統(tǒng)治壓抑了國民的情感，封建禮教的條條框框使他們思想封閉，精神麻木，從而進(jìn)一步導(dǎo)致了民眾心靈的空虛和空洞，于是只要生活中稍微出現(xiàn)了可以觀看的事情，他們就會一擁而上，以此來為自己的生活增添點樂趣和刺激。但是看客的快樂是建立在別人的痛苦之上的，他們通過對被看者的無聊的談?wù)摵统爸S，來滿足自己的抑制了的情感的需要。這是一種麻木、冷漠的庸眾心理，同時也是一種病態(tài)心理。假如這種病態(tài)心理只是反映了社會少數(shù)人的精神狀態(tài)的，那么它就不足為奇，魯迅先生也就不會把筆鋒落在上面。值得注意的是，在魯迅先生的作品中，《祝福》、《阿Ｑ正傳》、《藥》以及《示眾》等作品中看客充斥著整個社會。看客數(shù)量之多，看客范圍之廣，這就使看客變成了一種像鏡子之類的工具，它照出了社會丑態(tài)，照出了社會的病態(tài)！

其次，中國人從眾心理一直都是根深蒂固的。從眾不一定是不好的行為，但是盲目的從眾就會造成不良后果。在魯迅的筆下，社會盲目從眾已經(jīng)成為一種惡習(xí)，這種惡習(xí)仿佛雪球一樣越滾越大：“倘使一個人,在路旁吐一口唾沫,自己蹲下去,看著,不久準(zhǔn)可以圍滿一堆人;又假使又有一個人,無端地大叫一聲,拔步便跑,同時準(zhǔn)可以大家都逃散”。這其實也就是民眾愚昧,不能自主思考的結(jié)果。所以魯迅主張“在烏合之前想一想,在云散之前想一想?！庇龅绞裁词虑椋纯筒]有加以任何的思考，他們談?wù)撏悤r并沒有興趣去了解他們?yōu)楹翁幱诒豢吹奈恢?，自己是否和被看的人有類似之處，如果自己處于被看的位置那會怎樣。。。。這些問題的思考對于看客來說簡直就是一種滑稽的笑話，他們談?wù)摫豢吹娜瞬恍枰獎幽X，他們不需要做任何假設(shè)，仿佛思考被視為奢侈和荒誕的行為，看客只需要進(jìn)行無聊的談話和議論就會覺得很刺激，心里很滿足。人多的地方就想湊過去看看熱鬧，不怕擠，只怕沒有得看！人家看，仿佛你沒有跟著去擠反而會變成落伍的人。人家說，我也要參一腳，仿佛不說，就會成為異類。為了跟上時代的“潮流”，看客的從眾心里就像滾雪球一樣越滾越大，最終，看客將會吞噬掉被看者，自己也將被吞噬！

三．看客們帶給我們的啟示

看客代表著冷漠、麻木的庸民，他們心靈受到壓抑，他們心靈在一定程度上已經(jīng)成了一種病態(tài)。在魯迅一針見血的揭露中，他們暴露了丑陋的面目，魯迅對他們是抱著一種“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。但是在我們生活的這個物欲縱流的現(xiàn)代社會中，這樣的看客難道就沒有嗎？這樣的看客難道就少而少之嗎？我們已經(jīng)從劣根性擺脫出來嗎？不！看客文化仍沒有消失！魯迅曾經(jīng)說過“群眾——尤其是中國的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客?！边@句話對于現(xiàn)在的國民仍然適用。中國人似乎一直都處于“看”與“被看”的位置，封建的風(fēng)氣并沒有完全從我們的心里清除掉。其實，對于現(xiàn)代人來說，“時間就是生命”，我們沒有充裕的時間讓自己去做一名合格的百無聊賴的看客，這是由我們的經(jīng)濟(jì)帶來的益處。但是，單單經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是不行的。那么我們怎樣做才能讓國民走出看客的圈子呢？我認(rèn)為，在追求物質(zhì)之余，我們更應(yīng)該為自己充電，提高自己的修養(yǎng)，精神不空虛是最起碼的要求。再次，保持一顆不被污染的純凈的心。這于我們新一代是尤其重要的。在心靈保存一個純凈的自我，不要因為生活的外在而失去自我，保持獨立，保持一份珍貴的自我！

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][7][8] 魯迅著傅光明主編 《狂人日記》北京京華出版社，2005年7月第一版（感悟名家經(jīng)典小說）

閱讀書目：

彭定安《走向魯迅世界》1992年沈陽遼寧教育出版社

錢理群《與魯迅相遇》2003年8月北京第一版北大演講錄之二

吳中杰《魯迅的藝術(shù)世界》 2006年9月第一版復(fù)旦大學(xué)出版社