第一篇：“文化的反思”

高考作文素材：文化的反思

1.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文

有人說現(xiàn)在是知道“周訊”人的越來越多了，知道“魯迅”的人越來越少了；知道“關(guān)之琳”的越來越多了，知道“卞之琳”的越來越少了；知道“馬克”的越來越多了，知道“馬克?吐溫”的越來越少了；知道“比爾”的越來越多了，知道“保爾”的越來越少了，知道“愛情”的越來越多了，知道“艾青”的越來越少了；知道“就要發(fā)”的越來越多了，知道“九一八”的越來越少了。對以上材料你有何感想？請以“文化的反思”為話題，寫一篇文章。要求：①立意自定；②文體自選；③題目自擬；④不少于800字；⑤不得抄襲。

【分析材料和話題】

材料和話題作文關(guān)系可分兩種。一種是只是起個(gè)引子的作用，目的是引導(dǎo)考生進(jìn)入寫作狀態(tài)，其余再無作用?？忌梢砸迷?，也可以置原文于不顧。一種是包含一些限制性或啟發(fā)性的信息，要求考生仔細(xì)分析所給材料內(nèi)容?！拔幕姆此肌边@個(gè)話題屬于前者?！敬_立主旨】

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等各個(gè)方面。我們可以回顧過去，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，從以下方面去確定文章主題。

①站在歷史的高度反思中華五千年的燦爛文化；

②評介燦爛輝煌的文學(xué)成果，如先秦散文、唐宋詩詞、文藝復(fù)興等； ③將現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)對比，將中國文化和國外文化比較，尋找文化的出路； ④討論網(wǎng)絡(luò)文化給生活帶來的沖擊；

⑤針對“星族”“韓流”“好萊塢”等文化現(xiàn)象做深層次的思考； ⑥卡通漫畫對傳統(tǒng)文學(xué)的挑戰(zhàn)； ⑦娛樂文化給我們帶來了什么。【常見誤區(qū)】

①混淆“文化”和“品位”、“品行”、“道德”等概念，認(rèn)為文化就是知識淵博、品德高尚，把文化現(xiàn)象等同于“有文化”；

②把“文化”等同“歷史”，按照古代、近代、現(xiàn)代的順序，回顧歷史，謳歌人民，歌頌愛國；

③只簡單的針對材料中列舉人物發(fā)表評論兩兩對比論述?！静牧鲜占?/p>

1．國學(xué)之爭。2007年最暢銷書是《品三國》和于丹《論語心得》。近些年，國學(xué)熱興起，不但大學(xué)里開設(shè)了國學(xué)課程，不少地方也開始出現(xiàn)私塾教育。當(dāng)然，電視媒體的作用，也不可小看，借助百家講壇，解讀被譽(yù)為中國人《圣經(jīng)》的《論語》，當(dāng)然會火起來。但也學(xué)者在于丹的簽售會上穿抗議T恤，上寫“孔子很生氣，莊子很著急”，認(rèn)為于丹等學(xué)者為迎合大眾，把傳統(tǒng)文化娛樂化和庸俗化。

2.超女紀(jì)念碑。一尊以李宇春和周筆暢為原型的紀(jì)念碑2006年10月6日出現(xiàn)在通州宋莊文化藝術(shù)節(jié)上，有游客將紀(jì)念碑的照片傳到了網(wǎng)上，引起網(wǎng)民異議。有的認(rèn)為，現(xiàn)在的大眾選秀節(jié)目熱播，將青少年“一夜成名,急功近利”的浮躁心態(tài)助推到了極至。

3．星巴克搬出故宮。知名咖啡店星巴克在故宮開了六年，許多人對此已見怪不怪。但近日央視著名英語主播芮成鋼卻發(fā)出抗議，認(rèn)為“故宮里的星巴克”對中國文化是種糟蹋。并以個(gè)人名義向星巴克新總裁發(fā)出抗議書，要求星巴克從故宮里搬出去。4.孔子標(biāo)準(zhǔn)像。中國孔子基金會于孔子“誕辰”2557年紀(jì)念日前夕，在山東曲阜向全球發(fā)布了孔子標(biāo)準(zhǔn)像定稿。理由是鑒于世間孔子形象或被“神化”或被“丑化”、沒有統(tǒng)一識別的視覺形象，故要確定一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)像”。有的認(rèn)為這是將孔子商業(yè)化，臉譜化，讓大眾強(qiáng)行接受一個(gè)統(tǒng)一的孔子，有的認(rèn)為這是對孔子的尊重。

5．家父的口誤。主持人朱軍請毛澤東的嫡孫、毛岸青的兒子毛新宇做嘉賓，深痛地說：“不久前，毛岸青去世了，首先，向家父的過世表示哀悼?！?此語一出，觀眾嘩然。家父、家母，是對自己父親的尊稱，稱呼對方父親時(shí)，應(yīng)該用“令尊”，則是“令堂”。這是中國儒家文化傳下來的禮教，已經(jīng)傳用了幾千年。

7.偌大的北京城，從第19個(gè)世界讀書日起，終于有了一個(gè)24小時(shí)不打烊的書店——三聯(lián)韜奮書店。國務(wù)院總理李克強(qiáng)2014年4月22日專門給北京三聯(lián)韜奮書店全體員工回信，贊賞該書店推出的“深夜書房”“很有創(chuàng)意”?？偫碚J(rèn)為，讀書不僅事關(guān)個(gè)人修為，國民的整體閱讀水準(zhǔn)，也會持久影響到整個(gè)社會的道德水平。在回信的最后，李克強(qiáng)總理鼓勵(lì)三聯(lián)的全體員工，“希望你們把24小時(shí)不打烊書店打造成為城市的精神地標(biāo)，讓不眠燈光陪護(hù)守夜讀者潛心前行，引領(lǐng)手不釋卷蔚然成風(fēng)，讓更多的人從知識中汲取力量?！?/p>

三聯(lián)韜奮書店總經(jīng)理樊希安坦言，能夠有這樣一封信很受鼓勵(lì)，“不僅是對書店提出的要求，也是對全民族提出的希望”。

在臺灣極具知名度的24小時(shí)不打烊的誠品書店，成為許多書店模仿的對象。書籍用來吸引人氣，文化創(chuàng)意產(chǎn)品則產(chǎn)生利潤，即使身處鬧市區(qū)，誠品書店依然有著可觀的利潤。

受訪者普遍有這樣一個(gè)共識，那就是隨著時(shí)代變遷，書店應(yīng)該改變“賣書的地方”這樣一個(gè)固有印象，而應(yīng)該變成一個(gè)交往的公共空間。

閱讀，是愛書人共享的愛好。而書店，則是數(shù)百年來愛書人在城市中的精神地標(biāo)。愛書人通常都有一長串與書店有關(guān)的故事。城市里通常都有幾個(gè)書店，成為當(dāng)?shù)厣踔镣獾貝蹠诵闹械木竦貥?biāo)。翻開一張中國地圖，我們很容易發(fā)現(xiàn)，一座城市的精神氣質(zhì)，經(jīng)常與城市里久負(fù)盛名的書店密不可分。盡管互聯(lián)網(wǎng)之風(fēng)掃過，書店行業(yè)一片蕭條，但其在城市文化中的地標(biāo)作用，卻遠(yuǎn)未被取代?？释|底反彈、絕處逢生的書店，正在經(jīng)歷鳳凰涅槃一般的轉(zhuǎn)型。

眾所周知，一個(gè)城市，可以有優(yōu)美的環(huán)境、精致的建筑、便利快捷的交通、現(xiàn)代化的設(shè)施，然而，真正體現(xiàn)一個(gè)城市靈魂與內(nèi)涵的，卻是它的文明開放程度和人文精神。

精神地標(biāo)不僅僅是一種城市擺設(shè)，也不僅僅是為了讓人們記住和識別。精神地標(biāo)其實(shí)往往是城市的“文化名片”，是城市文化精神的象征。分析一下一些著名的城市文化精神地標(biāo)，會發(fā)現(xiàn)它們都具有著深厚的文化含義。這些含義有的來自城市歷史，譬如天壇、盧浮宮、金字塔。有的來自城市的文化建設(shè)，譬如雅典神廟、悉尼歌劇院。有的來自城市現(xiàn)代化建設(shè)，譬如東方明珠、帝國大廈。無論是何來源，這些地標(biāo)都蘊(yùn)含了這座城市的文化精神，比如古老東方文明、時(shí)尚浪漫精神、文化藝術(shù)崇尚、財(cái)富與成就等等。同時(shí)，它們本身就是一件藝術(shù)品，一件將城市文化精神藝術(shù)化了的精神雕塑。

【名作欣賞】

波茲曼的詛咒

美國文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實(shí)時(shí)時(shí)聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛死？

無人能否認(rèn)電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。

茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩恋K觀看。在波茲曼看來，做一個(gè)有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，電視卻會使我們背離這個(gè)目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反

面——娛樂。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。

并不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強(qiáng)勢影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂?！俺藠蕵窐I(yè)沒有其他行業(yè)”——到了這個(gè)地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。

波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報(bào)紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時(shí)尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報(bào)紙，你都會看到一個(gè)所謂文化版面，所報(bào)道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實(shí)。

赫胥黎曾預(yù)言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫胥黎的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。這個(gè)結(jié)論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認(rèn)，對于文化來說，一個(gè)娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。

點(diǎn)評：當(dāng)前電視文化席卷天下，針對“娛樂文化”風(fēng)行天下的局面，作者針砭時(shí)弊，一針見血，對沉溺于電視娛樂文化潮流中的人當(dāng)頭棒喝，體現(xiàn)了作者的理性思考和社會責(zé)任感。采用了正反對比的手法，使文章觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密?！安辉谟??，而在于??”、“再也不可能有??”等句式和“無可辯駁”、“決不會”等詞語，從而使文章富于嚴(yán)正直率的論辯色彩。

銘記文化

生活在物欲橫流的時(shí)代，世人變得浮躁，淺薄，庸俗。如今，不是有句話說現(xiàn)代人“窮得只有錢了”嗎？細(xì)細(xì)想來，此話真可謂一針見血。

且看這樣一種社會怪象：現(xiàn)在知道“周迅”的人越來越多，而知道“魯迅”的人越來越少；知道“關(guān)之琳”的人越來越多，而知道“卞之琳”的人越來越少；知道“景岡山”越來越多，知道“井岡山”的越來越少??人們似乎面對流行的、時(shí)尚的便趨之若鶩，而對民族文化卻越來越淡忘。

列寧說過：“忘記歷史等于背叛。”那么，忘記民族文化，忘記一個(gè)民族的精神，這難道不算是背叛嗎？

誠然，恰當(dāng)?shù)刈非髸r(shí)尚本沒有什么不妥，這畢竟順應(yīng)了社會發(fā)展的潮流；然而，先人們所創(chuàng)造的偉大文化，是萬不可忘記的。一個(gè)遺忘文化的民族就如失卻了源頭的溪流，如同沒有了根本的樹木，這樣的民族是非?？膳碌?。

就在我們忘卻魯迅時(shí)，德國人卻在反思：為什么我們沒有“魯迅”？就在我們只隱約記得春秋時(shí)有位叫孫武的名人時(shí)，美國西點(diǎn)軍校卻早已把《孫子兵法》定為必讀教材，西方的商家也紛紛用《孫子兵法》來指點(diǎn)迷津；就在我們嘲笑別人學(xué)習(xí)雷鋒時(shí)，雷鋒卻成了西點(diǎn)軍人學(xué)習(xí)的榜樣；也就是我們在對外來文化津津樂道之時(shí)，西方學(xué)者卻出人意料地提出了一個(gè)令我們震驚的命題——二十一世紀(jì)必將是儒學(xué)的世紀(jì)。

看來，我們確實(shí)到了該反思民族文化的時(shí)候了。

我們中華民族，有博大精深的文化。從延續(xù)至今的漢字到世代流傳的古詩，從先民歌唱的《詩經(jīng)》到近現(xiàn)代革命者譜寫的詩章，從太陰歷的制訂到“神六”遨游太空，無不反映出中華民族偉大的精神，無不反映出中化文化豐厚的底蘊(yùn)。既然我們知道“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”卻為何要用“1314529”來表達(dá)感情？我們自古到至今就寫著方塊字，卻為何要在文章中頻頻寫出那與方塊字極不協(xié)調(diào)的英文字母呢？

身在文化碰撞與交流的時(shí)代，我們更應(yīng)該明白，銘記我們民族文化的重要，不忘過去，引領(lǐng)未來。因?yàn)殂筱蟠笾腥A，上下五千年，其歷史和文化是其他一切民族所無法比擬的。千百年來，不知匯聚了多少文化名人，如孔子、屈原、李白、畢昇、陸游、成吉思汗、毛澤東??數(shù)不勝數(shù)，而他們留給我們的，便是中華民族在漫漫長路上創(chuàng)造的一部輝煌文化史，我們應(yīng)該慶幸，先人們?yōu)槲覀兞粝逻@樣一筆寶貴的財(cái)富。

我們也不能忘記，在法國服裝博覽會上，中國女子身著從秦朝到清朝的漂亮服飾，贏得了世界美譽(yù)。當(dāng)來自世界各地的人們對中華文化贊不絕口時(shí)，難以言表的民族自豪感便油然而生，而我的弟弟第一次知道中國有這樣偉大的文化，激動不已，第一次將他鐘愛的日本動畫片驅(qū)逐出境，手捧著《上下五千年》為中華文化叫好！

人類自從有了文化便擁有了靈魂。銘記文化，讓我們點(diǎn)亮了思想；銘記中華，讓她輝映歷史的長河；銘記中華文化，讓她也似太陽般發(fā)出耀眼的光芒，去照亮人類靈魂的夜空！

點(diǎn)評：本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)整又不失靈活，觀點(diǎn)鮮明又不失辯證。入題自然，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)；選材恰切，開合有度；結(jié)尾有力，令人振奮。作者行文之冷靜，思

維之縝密，著實(shí)令人佩服！

文化反思——保持站立的姿勢

曾幾何時(shí)，那蘇堤漫天的飛絮，那古道如血的殘陽，在塵世的喧囂中循跡潛行；曾幾何時(shí)，那踏花歸來、閑庭信步的一分安適，在奔馳寶馬的川流不息中寂靜無聲；曾幾何時(shí)，那渭城朝雨中的柳色青青，那滕王閣下的秋水長天，在林立的高樓大廈中陷沒不現(xiàn)。物欲橫流的時(shí)代里，我們太難聽到心底的聲音。

不由地想起了魯迅先生，想起了這位在黑暗中以筆為匕首投槍的戰(zhàn)士，想起了這位在人吃人的世界里倔強(qiáng)地保持著站立形象的文化先驅(qū)。正如魯迅先生所說，他所醫(yī)治的不是生理上的疾病，而是他在痛苦的反思中發(fā)現(xiàn)的民族的劣根性。魯迅先生是偉大的，因?yàn)樗镁裎幕系寞忦晔亲羁膳碌模词乖籴葆?，再困惑，他也會冷靜下來，在寒夜的孤燈下開始反思，用無聲的鉛字迸發(fā)出吶喊。而就在他的聲聲吶喊中，更多的勇士不憚于在血泊中前行了，更多的國民從昏睡中醒過來了??

——文化反思，使民族的精神屹立不倒。

“斷竹，續(xù)竹，飛土，湯肉。”那歌自先民的旋律，依舊讓我們感受到那上古的生活氣息；“煙消日出不見人，矣乃一聲山水綠?！蹦菨O者循隱山林，恬然自得的形象，至今仍生動而鮮活；“姑蘇城處寒山寺，夜半鐘聲到客船?！蹦乔甑慕瓧鳚O火寒山鐘聲，依然縈繞耳畔，揮之不去；“直搗黃龍府，與諸君共飲耳?！蹦欠菥覉?bào)國、奮勇殺敵的沖天豪邁，至今仍令人熱血沸騰。的確，精神文化并不僅僅隱沒在那發(fā)黃的古籍中，更是一種潛移默化的影響，一種潤物無聲的陶冶，一種不可或缺的感動。為何那一輪皓月當(dāng)空，那一派青青柳色，綿延千年依舊魅力不減，那正是所有人在浮世喧囂中或許是唯一的精神慰藉。

——文化反思，使個(gè)體的家園永駐不失。

曾經(jīng)艷羨于《麥田的守望者》中男主人公的人生愿望：“有那么一片麥田，我就在那兒看著孩子們游戲??我只想做一個(gè)麥田的守望者。”而現(xiàn)在，我卻愿意窮余生之光陰，在這紛繁蕪雜的拜金時(shí)代里，做一個(gè)文化的反思者，做一個(gè)精神家園的守望者，永遠(yuǎn)保持著站立的姿勢。

我要大聲疾呼，找回失落的文化反思，找回那發(fā)自心靈深處的聲音！

高考作文素材：敬業(yè)精神

【論點(diǎn)1】敬業(yè)精神是走向成功的階梯?！鞠嚓P(guān)論據(jù)】

1、喬丹的職業(yè)態(tài)度：作為一名職業(yè)籃球選手，喬丹的敬業(yè)態(tài)度的確是無

與倫比的。為了比賽的勝利，他可以放棄娛樂和休息，拼命苦練。長期艱苦的技巧和體能訓(xùn)練是喬丹獲得成功的根本保證。喬丹在他的自述中提到了成功的“秘訣”：“為什么當(dāng)我需要在賽場上最大程度地發(fā)揮潛能時(shí)，我能夠做到呢？因?yàn)槲乙郧霸?jīng)做過，它是我準(zhǔn)備工作的一部分。我到達(dá)過那種水平，我知道它在什么地方——如何獲得用以對付比賽的突出情況?！?/p>

2、于敏視科學(xué)為生命：中國著名核物理學(xué)家于敏，是中國氫彈的設(shè)計(jì)者之一。他熱愛科學(xué)，具有強(qiáng)烈的追求精神和嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度。人們評價(jià)他說：“科學(xué)幾乎就是他生命的全部?！彼幸还身g勁和鉆勁，工作不分晝夜，常常半夜觸發(fā)靈感，便起床伏案工作。氫彈的理論設(shè)計(jì)至關(guān)重大，數(shù)據(jù)非常復(fù)雜，即使借助計(jì)算機(jī)運(yùn)算，也是一項(xiàng)龐大的工程。為了保證計(jì)算數(shù)據(jù)的絕對準(zhǔn)確，他常常整夜呆在機(jī)房。對一些關(guān)鍵數(shù)據(jù)，他都親自一一檢驗(yàn)復(fù)核。有一次，核試驗(yàn)即將開始，于敏忽然發(fā)現(xiàn)原設(shè)計(jì)中有個(gè)理論因素可能有問題，便要求暫停試驗(yàn)。他整整忙了一天一夜，終于把問題搞清楚，排除了疑點(diǎn)，保證了試驗(yàn)的成功。為了攻克氫彈的理論尖端問題，他廢寢忘食，夜以繼日地奮戰(zhàn)，終于成功。

【名言警句】

1、不論從事哪種職業(yè)，走向成功的第一步，就是必須對這種職業(yè)感興趣（歐斯拉）

2、抱著一顆正直的心，專心致志干事業(yè)的人，他一定會完成許多事業(yè)。（赫爾岑）

3、要成功一件事業(yè)，必須花掉畢生的時(shí)間。（劉文?虎克）【論點(diǎn)2】敬業(yè)需要全身心地投入。【相關(guān)論據(jù)】

1、名人的每一天：著名科學(xué)家錢學(xué)森，每天黎明即起，堅(jiān)持聽中央人民廣播電臺六時(shí)的“科學(xué)知識講座”；著名畫家黃賓虹生前每晚必畫，一次可畫8張；著名氣象學(xué)家竺可楨每天觀察天氣，記錄氣象日記；孫中山在國外流亡時(shí)期，經(jīng)濟(jì)十分困難，但他省錢買書，每天必讀，他說：“我一天不讀書，便不能夠生活?！倍韲笞骷臆嚑柲嵫┓蛩够刻毂貙?，1862年，他被沙皇政府關(guān)進(jìn)牢房，在那里778天，克服了重重困難，堅(jiān)持寫出了舉世聞名的長篇小說《怎么辦》等一系列作品。

2、名人成功的秘密：音樂家冼星海，練奏樂譜缺少鋼琴，就用碗、碟、盆、罐作為替代，經(jīng)過長期堅(jiān)持不懈的苦練，終于孕育出了振奮人心的、史詩般的歌曲——《黃河大合唱》。梅蘭芳年輕時(shí)為了演好戲，每天一大早起床，盯著遠(yuǎn)飛的信鴿練眼，日復(fù)一日，年復(fù)一年，無一時(shí)間斷，終于矯正了眼皮下垂、眼神不能外露的弱點(diǎn)，成為一代京劇表演大師。愛迪生為了解決

燈絲材料問題，先后試驗(yàn)了6000多種材料，最后獲得成功。中國科學(xué)家王林鶴在試制高壓電橋時(shí)所獲得的成功，也正是積370次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并堅(jiān)持不懈地努力進(jìn)取的結(jié)果。

【論點(diǎn)3】敬業(yè)精神需要奉獻(xiàn)。【相關(guān)論據(jù)】

1、臨終前還在工作：愛因斯坦，臨終前幾小時(shí)還在工作。當(dāng)朋友問他有什么事時(shí)，他回答：“我只希望還有若干小時(shí)的時(shí)間，讓我能夠把一些稿子整理好?！?/p>

2、臨終時(shí)刻：瑞士數(shù)學(xué)家歐拉臨終那天，還在石板上演算剛被天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)不久的天王星軌道，算完之后，又叫孫子朗讀一遍，知道演算的結(jié)果與觀測的軌道相符，才放心地閉上眼睛。

3、名人的最后時(shí)刻：俄國化學(xué)家門捷列夫，是自然科學(xué)基本定律化學(xué)元素周期律的發(fā)現(xiàn)者。門捷列夫年過七旬以后，由于積勞成疾，雙目半盲，但他依然奮斗不息。他每天從清晨開始工作，一口氣寫作到下午5點(diǎn)半，6點(diǎn)吃“中飯”，飯后又繼續(xù)寫到深夜。1907年1月20日清晨5時(shí)，門捷列夫因心肌梗塞坐在椅子上去世，面前的寫字桌上，是一本本寫完的著作。他死去時(shí)，手里還緊握著筆。

4、莫里哀死在舞臺上：莫里哀不僅是一位劇作家，而且也是一位演員，他的作品大多由他自己擔(dān)任主要角色。經(jīng)過20多年的辛勤創(chuàng)作，饑餓、勞累、苦惱使他得了嚴(yán)重的肺病，身體十分虛弱。他去世前，又創(chuàng)作了一部喜劇《心病者》。這部喜劇上演的那天，莫里哀不顧妻子勸說，硬是帶病出演。由于莫里哀病情已十分嚴(yán)重，因此，演出時(shí)不得不經(jīng)常皺眉和咳嗽。一個(gè)患重病的人，在喜劇中正好扮演一個(gè)沒病裝病的人，莫里哀把全部身心投入到劇中。就在演出快結(jié)束時(shí)，莫里哀突然大笑一聲，摔倒在舞臺上，溘然長逝。

【材料選用指導(dǎo)】

論證“敬業(yè)精神”這一論題，要注意材料選用的角度?？蓮目茖W(xué)、教育、體育等角度選用材料，他們都是各自戰(zhàn)線的精英。這些材料極富代表性，如能緊扣論題加以論證，一定會使文章具有很強(qiáng)的說服力。除此之外，選用本論題的材料還應(yīng)突出時(shí)代性，要注意選用改革時(shí)代具有“敬業(yè)精神”的事例，這樣更能使文章具有耳目一新的感覺。

第二篇：反思看客文化

小月月的事件出現(xiàn)之后，國人先是痛罵圍觀路人冷漠，然后又痛心國情不堪，并以國外媒體的觀點(diǎn)為佐證，后又以“彭宇”案為理由為路人辯解，乃至暗指當(dāng)局治理無方導(dǎo)致世風(fēng)日下，讓普通的公民不知道在再次見到跌倒老人或者是車輪下的兒童的時(shí)候，是救，還是接著做一個(gè)看客。對，是看客。魯迅先生在《〈吶喊〉自序》寫到“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！痹凇秹?·娜拉走后怎樣》一文中更是寫到：“群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。?? 對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗”。

看客哲學(xué)在中華大地不是一朝一夕的事情，并且這也并不是中國特有的一種文化和社會現(xiàn)象。在美國波斯頓樹立的“二戰(zhàn)”猶太人蒙難紀(jì)念碑上，德國神父馬丁留下了一段發(fā)人深省的銘文，其表達(dá)的要旨也是看客哲學(xué)：起初，他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著，他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；后來他們追殺工會成員，我不是工會成員，我不說話；此后，他們追殺天主教徒，我不是新教徒，我不說話；最后，他們奔我而來，再也沒有人站出來為我說話了。不知道從什么時(shí)候開始，救死扶傷變成一件很危險(xiǎn)的事情，弘揚(yáng)正義也變成了猥瑣地進(jìn)行的行為，圍觀變成了是世人處事的文化傳統(tǒng)。從“洋務(wù)運(yùn)動”以來，中國的一切的東西都在強(qiáng)調(diào)的是西學(xué)中用，一切冠以外文的東西或者是從國外帶來的東西都是優(yōu)秀的東西，國人把中國傳統(tǒng)文化，尤其是墨家的精華和糟粕都一并丟棄在無人理喻的一隅。當(dāng)泱泱大中華出現(xiàn)了什么病癥的時(shí)候，只在別的國家的文化尤其是歐美文化中尋求治國之方。這一點(diǎn)無論是在中國的歷史發(fā)展中，還是在中國的當(dāng)下時(shí)代，都是無比愚蠢的做法。雖然無論在什么時(shí)代，拯救國人的靈魂，拯救國家和民族，的確是需要吸取別的民族和國家的先進(jìn)文化和先進(jìn)科技，但是在汲取別處的營養(yǎng)的時(shí)候也堅(jiān)決不能遺棄自己的優(yōu)秀良好的文化。拯救自己的民族和國家，最好的辦法還是繼承和發(fā)展自己本民族的優(yōu)秀的文化和科技。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀曾經(jīng)說過：“設(shè)若中國自秦漢以來，或墨教不廢，或百家并立而競進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國歷史必與已成者不同?！蹦也慌d，世風(fēng)日下。

“小月月事件”不是哪一個(gè)人、哪一群人的恥辱，而是我們整個(gè)國家整個(gè)民族的恥辱，是我們整個(gè)人類的恥辱。但是為什么唯有在中國，在你我腳下的土地之上會被人冠以道德的鄙視？是因?yàn)樵谖覀兩磉呉恢贝嬖谥澳敺捧嘁岳煜隆钡娜恕皇撬麄円恢倍荚谥饾u消失?！耙暼酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！钡搅藷o此賢人的時(shí)候，我們該怎么尚賢呢？我們又該怎么“見賢思齊焉"呢？到了無此賢人的時(shí)候，我們怎么“尚同”(上下一心為人民服務(wù)，為社會興利除弊)？我們怎么“興天下之利，除天下之害”？沒有人是天生的冷漠者，冷漠者是可恥的，沒有任何理由可以辯解，而那些正在批量制造冷漠者并用種種借口為自己開脫的人，尤其是政府人員，更加可恥。在依然是“官本位”的當(dāng)下，實(shí)踐墨家的人民思想的代表是一件艱難的事情，但是仍希望存在一些學(xué)習(xí)、繼承和實(shí)踐墨家“民本位”優(yōu)秀的思想文化之人，并且希望這些人謹(jǐn)記“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果?！敝辉?，看客文化以及其他的不健康的文化在不久之后絕跡于中華大地，絕跡于人類足跡到達(dá)的地方。墨家不興，世風(fēng)不正。

第三篇：課后反思《體味文化》

課后反思

——《體味文化》

《體味文化》這一課是《文化生活》的起始課，作為起始課，內(nèi)容比較多，包括對文化現(xiàn)象的介紹，引導(dǎo)學(xué)生了解和感受文化現(xiàn)象的豐富多彩，不同地域的文化特色，在了解和感受的過程中歸納文化的內(nèi)涵、文化的外延，感受文化的力量。

在此課的教學(xué)中，需要充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性，激發(fā)學(xué)生對這部分內(nèi)容的興趣是很重要的。所以在教學(xué)中設(shè)計(jì)很多有趣的貼近生活的笑話和例子，并引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動發(fā)言，讓文化回歸生活，讓學(xué)生回歸生活。讓思想政治課貼近生活、回歸生活，就是要學(xué)生明白“生活與教育是一個(gè)東西”的道理。文化的形成與發(fā)展與人們的生活密切相關(guān)，人們的生活又無時(shí)無刻不在文化的影響中之中。社會上有各種截然不同的利益觀和價(jià)值觀，不可避免地會對學(xué)生產(chǎn)生這樣或那樣的影響。所以在教學(xué)中滲透著現(xiàn)實(shí)生活來體味文化，也可以更好地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

最后一部分內(nèi)容講文化的力量，在講授這一部分時(shí)內(nèi)容不夠突出，需要讓學(xué)生明白文化作為一種精神力量，能夠轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。因此每個(gè)同學(xué)都要積極學(xué)習(xí)積極的、健康向上的文化，以豐富自己的精神世界，提高精神力量，將這種精神力量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，促進(jìn)全面發(fā)展。

第四篇：《文化眼光》教學(xué)反思

《文化眼光》

——教學(xué)反思

朱金琯

（一）對主旨的理解

作者通過實(shí)例說明：“文化的眼光”實(shí)際上是從有形的事物中看出無形之價(jià)值或在無形的事物中看出其另有真實(shí)之價(jià)值的一種思想洞察力。

（二）對文本內(nèi)容的解析 1.正確理解“文化”的概念

《現(xiàn)代漢語詞典》關(guān)于文化一詞的解釋：⑴人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。⑵考古學(xué)用語，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。⑶指運(yùn)用文字的能力及一般知識。

2.“文化是一種無形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要文化眼光?！边@句話應(yīng)該怎樣來理解？

提示：文化實(shí)際上是人們在有形之物上所賦予的思想、情感或?qū)徝纼A向等，它體現(xiàn)著人們的智慧、創(chuàng)造性、精神追求和審美需要，等等。因而，要從有形之物上看到一種無形的意蘊(yùn)，就需要一種思想洞察力，即本文作者所講的“文化眼光”。

3.為什么說“只要用文化眼光來看，文化便無所不在，對事物也會產(chǎn)生新的認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)”？ 提示：在人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富上，都寄托著人的精神追求，或是審美的，或是情感的，或是思想的。如古代的青銅器，不論是作為權(quán)利的象征，還是作為生活用具，其中雕刻的紋飾都體現(xiàn)著人們的審美追求；丘比特身上的翅膀，表現(xiàn)出的是人類的智慧與理想。只要有意識地去看，就能從任何有形的事物上看到無形的思想或精神。

4.“文化眼光不只是表現(xiàn)為一種文化素養(yǎng)，一種文化意識，更是一種文化遠(yuǎn)見和歷史遠(yuǎn)見?！边@句話應(yīng)怎樣理解？

提示：“文化眼光”是一種思想洞察力，因而要具有文化眼光，首先必須加強(qiáng)思想修養(yǎng)，其次要有發(fā)現(xiàn)意識。與此同時(shí)，要有一種歷史的、辯證地觀點(diǎn)——將長城放在古代生產(chǎn)條件下去看，才能真正感受到一種偉大的力量。

5.怎樣才能使自己具有一種文化眼光呢？

提示：一是要豐富自己的思想，二是要培養(yǎng)自己思辨力，三是要培養(yǎng)自己對事物的洞察力。這些，都必須通過閱讀思想豐富、厚重的文本來實(shí)現(xiàn)。

（三）對寫作特色的認(rèn)知

本文寫作方面值得借鑒的是用淺顯易懂的生活實(shí)例論說艱深的道理，使作者的觀點(diǎn)易于被讀者所接受。例如這篇文章所舉的酒文化和柏林墻的例子，這兩個(gè)例子除了具有代表性以外，最大特點(diǎn)就是淺顯，讓人一讀就懂，極易為人接受，使讀者很容易地理解了作者所要表達(dá)的思想。

（四）課堂需要引導(dǎo)的

1、學(xué)生在思考“探究擁有文化眼光的價(jià)值”時(shí)，有一定難度，需要教師從理論到實(shí)踐加以點(diǎn)拔。

2、讓學(xué)生聯(lián)系生活，闡述“什么叫有文化”（當(dāng)別人在隨意扔紙，你把它拾起來；當(dāng)別人在肆意插隊(duì)，你主動排隊(duì)；當(dāng)別人見到需要幫助的人時(shí)無動于衷，你卻主動讓座??）

第五篇：《胡同文化》教學(xué)反思

《胡同文化》教學(xué)反思

《胡同文化》教學(xué)反思

這堂課我整體上是不滿意的，我堅(jiān)持了我的堅(jiān)持，并且完成了我的設(shè)想，但是并沒有多少成就感。

以前一直認(rèn)為一堂課好不好，關(guān)鍵在于是不是流暢，這堂課讓我想的是，如果流暢是以剔除了很多豐富性為代價(jià)的，這樣的流暢是不是有價(jià)值，這里邊有一個(gè)很關(guān)鍵的要素是課堂環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)接不應(yīng)該是老師的一意孤行，而是學(xué)生思考的“火候”到了自然轉(zhuǎn)接的時(shí)候，這個(gè)“火候”怎樣算到點(diǎn)了，是需要老師來拿捏的，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，課堂上的功夫很重要的一塊就在這兒。

這是上完課后總體的感受，后面我將就做課堂實(shí)錄的過程中發(fā)現(xiàn)的具體問題來記錄自己的思考：

課堂語言的表述。一方面是自己的課堂語言，感覺好啰嗦，很多地方說話不嚴(yán)謹(jǐn)，思考的緩慢帶來的是語言表述的零碎。所以想的是，為什么思考會緩慢？是我對文本的熟悉、參透的程度不夠，還是對學(xué)生的回答即時(shí)的反應(yīng)遲鈍，這遲鈍里自然有些是天資稟賦的原因（這暫且擱置），是不是也有過于顧及自己的言說內(nèi)容的緣故，另一方面，我驚訝地發(fā)現(xiàn)孩子們回答問題的語言也是斷斷續(xù)續(xù)的，我就在想孩子們課堂言說的習(xí)慣與我自己的表述習(xí)慣應(yīng)該是有關(guān)聯(lián)的。我發(fā)現(xiàn)，我常常急于幫孩子“披荊斬棘”，用解釋與重復(fù)去帶他/她找到那個(gè)預(yù)設(shè)的答案（在瞎摻和啥？）我也會很突然地帶孩子轉(zhuǎn)移注意內(nèi)容，那是我用自己的思路強(qiáng)勢地介入了孩子的思考進(jìn)程，這兩種做法的后果是打斷了孩子的表述，長此以往孩子的表述怎么會流暢？從課堂實(shí)錄的重溫，我深感自己修煉課堂口頭表達(dá)的必要，此外一個(gè)語文老師教了孩子一兩年，應(yīng)該在培養(yǎng)孩子的表達(dá)習(xí)慣上下點(diǎn)功夫。

課堂推進(jìn)過程中的評價(jià)。我的評價(jià)基本以重復(fù)、豐富學(xué)生的所言為主，我在想除了這樣的評價(jià)方式，課堂互動中的過程性評價(jià)還可以有哪些方式？有些教育學(xué)的書上介紹過一些方法，比如由師生的評價(jià)轉(zhuǎn)換為學(xué)生之間的評價(jià)探討，當(dāng)時(shí)在實(shí)際教學(xué)中，我總會忍不住“揭竿而起”（這么強(qiáng)勢干嘛？）前些日子讀到一句話，說“忘掉自己的方法是真正地關(guān)心別人”，在課堂上就是你真正關(guān)注學(xué)生的想法，這樣才不會老想著我要說什么。這要修煉到怎樣的境界啊。此外，評價(jià)的一個(gè)原則應(yīng)該是以肯定孩子的正確內(nèi)容為主，我常常會放大孩子回答中不妥當(dāng)?shù)牡胤?，好像很怕會引起同學(xué)們的誤解。事實(shí)上，一些個(gè)性化的解讀本身就是很小眾的，不必過分強(qiáng)調(diào)。整體的流暢和局部的透徹。如果決定全面地解讀文本，面鋪得很開，那么在停留處務(wù)必讀得透徹。有一兩處語言的品味。既然決定品味就品味到十足，講解得明晰透徹些，不要舍不得給時(shí)間。趕時(shí)間的課堂行進(jìn)總是容易因?yàn)榇掖叶@得膚淺。

這次課堂教學(xué)與課后的交流，讓我想明白了一個(gè)問題：關(guān)于語言的品味。我曾經(jīng)問過范老師：語言的品味究竟是手段還是目的？第一次聽一位前輩老師那么強(qiáng)調(diào)語言的品讀，我都傻了。因?yàn)槲覒T常把文本意義的解讀放在第一位，語言的品味在我看來是在解讀中順帶完成的，換句話說是可有可無的，我從來沒有在語言素養(yǎng)的層面上去強(qiáng)調(diào)語言品味的重要性，也許是我不太清楚語言究竟該怎樣去品味，除了修辭、手法之類的分析之外?，F(xiàn)在回過頭來看，文本意義讀得透不透、經(jīng)不經(jīng)得起推敲，基點(diǎn)還是在語言。語言中本身就藏著文本的要義，真的讀懂了，語言文字就是開啟文本意義的“鑰匙”。文本的語言是河流，我們是淌著水流走進(jìn)文本的。語言的品味就是文本解讀的本身，它既是手段同時(shí)也是目的。這道理真正的明白，是在這次課后的失落感中。在課堂上，老師作為引路者要思考的是怎樣帶領(lǐng)孩子們?nèi)テ肺墩Z言，一定有很多方法可以去嘗試，當(dāng)然前提是尊重文本的個(gè)性，把握好學(xué)生們的閱讀起點(diǎn)。我們要思考的是怎樣品讀的方式。

如果再教《胡同文化》，我對教學(xué)設(shè)計(jì)會做這樣的調(diào)整。如果是2課時(shí)，我基本會保持這樣的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，但是在語言品讀部分會給予充足時(shí)間。如果是1課時(shí)，我的教案調(diào)整會比較大。具體的設(shè)想是這樣的：

行文思路會在學(xué)生閱讀中簡單的陳述完畢，重點(diǎn)是品味語言，體會作者對胡同文化的情感。調(diào)整后的教學(xué)設(shè)計(jì)附在文后，寫得比較簡單，很多內(nèi)容需要根據(jù)學(xué)生的預(yù)習(xí)作業(yè)做補(bǔ)充。