第一篇：“分解任務(wù)·達(dá)成目標(biāo)”材料作文寫作導(dǎo)引

把目標(biāo)鎖定在我的背

——“分解任務(wù)·達(dá)成目標(biāo)”材料作文寫作導(dǎo)引

224500江蘇濱?？h第三中學(xué)陸可愛（***）

【聚精會神】

蘇聯(lián)有位短跑冠軍，曾在10多年時間里保持男子百米跑全國紀(jì)錄。有記者問他保持常勝的訣竅，他說：“我沒有跑過100米，我跑的是5個20米。在每個20米距離內(nèi)都爭取跑第一，這對我來說比較容易做到。”

讀了上面短跑冠軍的故事，你想到了什么？請寫一篇不少于600字的文章。題目自擬，體裁不限（詩歌除外）。文中不得出現(xiàn)考生的真實(shí)姓名與學(xué)校。

【撥云見日】

1．記敘自己或別人“分解任務(wù)，達(dá)成目標(biāo)”的經(jīng)歷，寫成記敘文。

2．分析、評論“分解任務(wù)，達(dá)成目標(biāo)”的道理，寫成議論文。

3．描繪生活畫面，進(jìn)行畫面組合，寫成生活短劇。

【登高望遠(yuǎn)】

※思路一：小目標(biāo)讓我們成功

可開篇亮明論點(diǎn)，再聯(lián)系他人（比如短跑冠軍）正面說理、聯(lián)系身邊的人和事反面說理；最后解決問題、點(diǎn)題。全文可通過對“從小目標(biāo)做起，小目標(biāo)讓我們成功”的觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理，說明“要學(xué)會給自己制定短期的目標(biāo)，一點(diǎn)點(diǎn)努力，才能達(dá)到最終的目標(biāo)”的道理。

※思路二：目標(biāo)，前進(jìn)的動力

可開篇提出論點(diǎn)“目標(biāo)是人生前進(jìn)的動力”，然后從道理論證、舉例論證和對比論證說明目標(biāo)的重要性；再論述怎樣實(shí)現(xiàn)目標(biāo)——從小的目標(biāo)開始；最后解決問題，倡議青少年確立目標(biāo)不斷進(jìn)取。

※思路三:聰明者秘訣

從“幕起”“鏡頭1”“ 鏡頭2”“幕落”來構(gòu)建結(jié)構(gòu)生活短劇。用對話來敘述，用“畫外音”來畫龍點(diǎn)睛，“鏡頭1”短跑冠軍答記者問和“ 鏡頭2”同學(xué)A回答同學(xué)B的疑問，對比中揭示一個共同的道理：聰明者秘訣在于“分解任務(wù)”。

※思路四：成功說

可另辟蹊徑，從分解大目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)小目標(biāo)的角度闡述怎樣才能成功。先明確穩(wěn)住所談“成功”的定義，解析大小目標(biāo)的關(guān)系；再從反面論證人生更需要小目標(biāo)；繼而列舉生活中的“小目標(biāo)”，分析分解目標(biāo)的意義；最后總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)分解目標(biāo)有助成功。

※思路五：目標(biāo)接力

寫一篇小小說。幼時，我的目標(biāo)是做一好孩子；上了學(xué)，我的目標(biāo)是做一個好學(xué)生；而立之年，我與心儀的她進(jìn)入了結(jié)婚殿堂，我的又一目標(biāo)又形成了——做一個好丈夫；不久我的目標(biāo)——做一個好父親；耄耋之年，我那孝順兒子，現(xiàn)在的目標(biāo)是好好照顧我，讓我盡享天年，我知道他為此暫時放棄了創(chuàng)建他的新公司。目標(biāo)就是一個接力的過程，每個人生的目標(biāo)環(huán)環(huán)相扣，從而呈現(xiàn)出生的意義。

【拋磚引玉】

把目標(biāo)分解

廣東英德市西牛中學(xué)李家健

列寧曾說過：“要向大目標(biāo)走去，就要從小目標(biāo)開始?！币馑季褪且涯繕?biāo)分解。1984年，日本東京舉行了國際馬拉松邀請賽。默默無聞的日本選手山田本一，出人意

料地奪冠。當(dāng)記者問及他的取勝秘訣時，他的回答更出人意料：“用智慧取勝。”原來，在比賽前，他騎自行車瀏覽了一遍比賽路線，以各銀行或商店為標(biāo)記，把賽程分解成幾個小目標(biāo)。比賽開始，他奮力向第一個小目標(biāo)沖去；到達(dá)第一個目標(biāo)后，興奮地沖向下一個目標(biāo)……每一個小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都能增添奮斗動力。使他始終保持精力旺盛，激情高漲，不至于中途泄氣，疲憊不堪。他成功奧秘就在于分解目標(biāo)。

分解目標(biāo)，是一種智慧。其實(shí)質(zhì)就是分化困難，化難為易，化整為零，然后集中精力，分時分段，各個擊破，提高效率。老子說：“圖難于其易，為大干其細(xì)?！闭沁@個道理。

分解目標(biāo)，是一種堅(jiān)守。其目的并非要把遠(yuǎn)大目標(biāo)拋諸腦后，相反，恰恰是時刻提醒自己謹(jǐn)記最終目標(biāo)。

分解目標(biāo)，是一種考驗(yàn)。其關(guān)鍵是要有立足小事、統(tǒng)籌兼顧、著眼全局的思想。耐心細(xì)致地做好每一個細(xì)節(jié)，鍥而不舍，以便積沙成塔，集腋成裘。相反，缺乏遠(yuǎn)見，虎頭蛇尾，終究難成大事。如荀子所說：“不積跬步，無以至千里：不積小流，無以成江海?！庇行┻h(yuǎn)大目標(biāo)甚至要幾代人的共同努力才能達(dá)到?！版隙鸨荚隆钡膲粝刖褪菙?shù)代科學(xué)家實(shí)現(xiàn)無數(shù)個小目標(biāo)之后才成真的啊!像這些大目標(biāo)都是一步一個腳印完成的，而非癡心妄想“一步登天”的!

分解目標(biāo)，是一種變通。其效果就不再是若干個小目標(biāo)的簡單相加了，而是相乘。就像把10分解成5個2后，其乘積的結(jié)果是32，那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于10了。而對于那些本來就是小目標(biāo)的就不必畫蛇添足、多此一舉了，否則會事與愿違，適得其反。就像是把1分解成0.2后相乘，其結(jié)果就小得可憐了。

分解目標(biāo)，是一種策略。中學(xué)生尤其適用。比如，要在中考高考中脫穎而出，就要對每一科痛下苦功，一一突破。而每一科，又可以再分解。比如語文科，要懂得分解為積累詞匯、記誦名篇、廣泛閱讀、觀察感悟、課外練筆等多個小目標(biāo)，一一過關(guān)。

然而，反觀一些同齡人，談及人生目標(biāo)，就是企業(yè)家、科學(xué)家、政治家等等，語氣堅(jiān)定豪邁，其雄心壯志乍聽起來讓人肅然起敬，但觀其行動，又讓人大失所望。因?yàn)樗麄儾欢梅纸饽繕?biāo)，不能立足現(xiàn)在，對知識積累、技能訓(xùn)練嗤之以鼻。最終，遠(yuǎn)大的理想就流于空想，只能對著成功人士望洋興嘆。莘莘學(xué)子理應(yīng)引以為戒。

把目標(biāo)分解，就像在現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間架起了一把梯子，更易于走向成功!

[可圈可點(diǎn)]

◎見識獨(dú)到，高人一籌：習(xí)作先用列寧的話引出論點(diǎn)；然后用日本馬拉松選手山田本一的具體事例證明“將目標(biāo)分解”的實(shí)際意義；接著采用5個排比段落分別從正面論述了“將目標(biāo)分解”“是一種智慧”“是一種堅(jiān)守”“是一種考驗(yàn)”“是一種變通”“是一種策略”；繼而話鋒一轉(zhuǎn)，直面現(xiàn)實(shí)生活中同齡人的一些尷尬與困惑；最后將目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)掛鉤，以“把目標(biāo)分解，就像在現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間槊起了一把梯子，更易于走向成功”這句話收束全文，可謂是水到渠成，不著痕跡。全文層次清晰，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入，引人深思。

◎行云流水，語言別致：習(xí)作語言準(zhǔn)確而簡潔，深刻不失生動，加之比喻、引用、排比等修辭手法的熟練運(yùn)用，使文章增色不少。

[更上層樓]

◎首句中心:習(xí)作除了第二段和倒數(shù)第二段，其他所有各段都使用了“首句中心”的寫作方法。據(jù)此，可把這兩段也變成“首句中心”，第二段可寫“分解目標(biāo)，是一種智慧”，倒數(shù)第二段可寫“分解目標(biāo)，是一種行動?！?/p>

【積沙成塔】

時時吟唱，讓新鮮的歌詞口齒生香

◆俘獲我愛的目標(biāo)，只等天給個訊號，時間一到就竭力向你奔跑。（劉芮伊《愛的目標(biāo)》）◆揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，乘風(fēng)破浪，我的目標(biāo)就在前方，我的心是你永遠(yuǎn)的海港。（陳振云《永遠(yuǎn)的海港 》）

◆目標(biāo)鎖定完美的未來，不想再依賴，自己站起來。（喬任梁《新約》）

◆夢與希望在飛我向前去追，有目標(biāo)就不累等著我超越。（周杰倫《千山萬水》）

天天誦讀，讓哲理的名言滿藏于心

◆一心向著自己目標(biāo)前進(jìn)的人，整個世界都給他讓路。（美國思想家 愛默生）

◆把目標(biāo)寫在紙上放在心上，體現(xiàn)在行動上。（實(shí)用成功學(xué)創(chuàng)始人 鄒金宏）

◆成功就是目標(biāo)，其他都是對這句話的注解。（世界潛能大師博恩?催西）

可以攻玉，讓鮮活的素材精彩紛呈

◆愛麗絲的故事——“請你告訴我，我該走哪條路？”“那要看你想去哪里？”貓說?！叭ツ膬簾o所謂?！睈埯惤z說。“那么走哪條路也就無所謂了?！必堈f。（劉易斯·卡羅爾《愛麗絲漫游奇境記》）

視點(diǎn)：有了明確的目標(biāo)，才會為行動指出正確的方向，才會在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的道路上少走彎路。

◆憑智慧戰(zhàn)勝對手——山田本一是日本著名的馬拉松運(yùn)動員，曾在1984年和1987年先后兩次奪得馬拉松比賽世界冠軍。記者問他憑什么取得如此驚人的成績，山田本一總是回答：“憑智慧戰(zhàn)勝對手！”10年之后，這個謎底被揭開了。山田本一在自傳中這樣寫到：“每次比賽之前，我都要乘車把比賽的路線仔細(xì)地看一遍，并把沿途比較醒目的標(biāo)志畫下來，比如第一標(biāo)志是銀行；第二標(biāo)志是一個古怪的大樹；第三標(biāo)志是一座高樓??這樣一直畫到賽程的結(jié)束。比賽開始后，我就以百米的速度奮力地向第一個目標(biāo)沖去，到達(dá)第一個目標(biāo)后，我又以同樣的速度向第二個目標(biāo)沖去。40多公里的賽程，被我分解成幾個小目標(biāo)，跑起來就輕松多了。開始我把我的目標(biāo)定在終點(diǎn)線的旗幟上，結(jié)果當(dāng)我跑到十幾公里的時候就疲憊不堪了，因?yàn)槲冶磺懊婺嵌芜b遠(yuǎn)的路嚇到了?！?/p>

視點(diǎn)：當(dāng)目標(biāo)被清晰地分解了，目標(biāo)的激勵作用就顯現(xiàn)了。當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)了一個目標(biāo)的時候，我們就及時地得到了一個正面激勵，這對于培養(yǎng)我們挑戰(zhàn)目標(biāo)的信心的作用是非常巨大的!

◆我的唐朝兄弟——唐太宗貞觀年間，長安城西的一家磨坊里，有一匹馬和一頭驢子。它們是好朋友，馬在外面拉東西，驢子在屋里推磨。貞觀三年，這匹馬被玄奘大師選中，出發(fā)經(jīng)西域前往印度取經(jīng)。17年后，這匹馬馱著佛經(jīng)回到長安。它重到磨坊會見驢子朋友。老馬談起這次旅途的經(jīng)歷：浩瀚無邊的沙漠，高入云霄的山嶺，凌峰的冰雪，熱海的波瀾??那些神話般的境界，使驢子聽了極為驚異。驢子驚嘆道：“你有多么豐富的見聞?。∧敲催b遠(yuǎn)的道路，我連想都不敢想。”老馬說：“其實(shí)，我們跨過的距離是大體相等的，當(dāng)我向西域前行的時候，你一步也沒停止。不同的是，我同玄奘大師有一個遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，按照始終如一的方向前進(jìn)，所以我們打開了一個廣闊的世界。而你被蒙住了眼睛，一生就圍著磨盤打轉(zhuǎn)，所以永遠(yuǎn)也走不出這個狹隘的天地?！豹?/p>

視點(diǎn)：杰出人士與平庸之輩最根本的差別，并不在于天賦，也不在于機(jī)遇，而在于有無人生目標(biāo)！

第二篇：二十四節(jié)氣任務(wù)驅(qū)動作文寫作導(dǎo)引.

點(diǎn)亮老智慧的新光彩

近日,二十四節(jié)氣的申遺工作引起了熱議,在信息時代的浪潮洶涌而至的 今天,傳統(tǒng)文明不斷消亡,因而,余存的這些老智慧也就顯得彌足珍貴?？墒? 正如時代 的鐵蹄將踏破殘舊的世界, 這些傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)實(shí)意義呢?我認(rèn) 為,應(yīng)點(diǎn)亮老智慧的新光彩,用創(chuàng)新尋找它們蘊(yùn)于深處的歷久彌新的時代光輝。有 人認(rèn)為,二十四節(jié)氣是屬于老祖宗的智慧,應(yīng)全盤接受,以不忘前人之 心;也有人認(rèn)為,在信息時代的計術(shù)之下,節(jié)氣的農(nóng)業(yè)指導(dǎo)作用減弱,不再具 有現(xiàn)實(shí)意義,因 此,無需繼承發(fā)揚(yáng)。這兩種觀點(diǎn),均是認(rèn)同了老智慧就該安守 于?老?,無法在現(xiàn)今社會發(fā)揮出生機(jī)。然而,二十四節(jié)氣絕不該是被扔進(jìn)博 物館中珍藏的東西。

我不反對二十四節(jié)氣的科學(xué)內(nèi)涵屬于老舊的文化, 也認(rèn)同其中包含的實(shí)踐 指導(dǎo)意味在現(xiàn)如今已經(jīng)跟不上科學(xué)發(fā)展的速度,在生產(chǎn)中頗顯?雞肋之味?, 然而,這二 十四節(jié)氣中包含著古人對自然之道的認(rèn)識和掌握,人與自然的和諧 相處之法以及總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn),不斷創(chuàng)新的精神內(nèi)涵,卻是歷久彌新,生生不息 的。更重要的是,這 些閃耀著智慧的勇于探索的精神,不正是當(dāng)下浮躁,難以 沉靜的科研工作乃至整個社會所需要的嗎?二十四節(jié)氣飽含著古人對天象的認(rèn) 識,對自然的掌握,更重要的 是對自身水平的超越,只有在現(xiàn)今的科學(xué)研究中 有著超越自我的決心以及創(chuàng)新的意念,科學(xué)才會進(jìn)步。只有在浮躁的社會中建 立起和諧的共處之道,人與自然、人與 人之間才會更加美好。

也有人認(rèn)可,二十四節(jié)氣中包含著詩意的美感,認(rèn)為節(jié)氣中的詩意是文化 該被保留下來的一份文藝氣息。我認(rèn)為這恰恰說明了二 十四節(jié)氣乃至在其他存 留下來的文化遺產(chǎn)中不可復(fù)制也不可代替的東西——人文氣息。人們在生產(chǎn)生 活中早已將節(jié)氣融了進(jìn)去,成為了生活的一部分,在詩中,在畫 里,在祖祖輩 輩的口耳相傳里,直到現(xiàn)在,生活中也常出現(xiàn)節(jié)氣的影子,不同的節(jié)氣,要吃 不同的東西,這樣的觀念不也正被?食以為天?的中國人很好地繼承并發(fā) 揚(yáng)了 下來嗎?在節(jié)氣中,早已包含了人文精神,成了民族性格中的小小的卻不可分 割的一部分,詩情畫意,卻又日?，嵥?非常得優(yōu)雅動人。這種人文氣息,不 正是 在一切越來越數(shù)字化的生活中所迫切需要的嗎?

但是,盡管二十四節(jié)氣中具有當(dāng)代社會所需要的精神和文化底蘊(yùn),它的老 舊的形式卻仍然存活保留,即 使申遺成功,也難保不會成為櫥窗中的展覽品, 為了使文化遺產(chǎn)真正發(fā)揮新光彩,應(yīng)該用創(chuàng)新手法對其進(jìn)行改造,二十四節(jié)氣 可以與數(shù)字化相結(jié)合,例如創(chuàng)造出其獨(dú) 有的節(jié)目,更可以?以食為面?,打造 出獨(dú)有的既有商業(yè)又有文化氣息的產(chǎn)業(yè)。這樣,才能讓節(jié)氣真正復(fù)活,讓老智 慧散發(fā)出新光彩。

扼止文化斷流

在《魚麗之宴》中,木心曾悲觀地談到:?在中國,這流傳了兩千多年的 文化潛流是斷了,仿佛受到了最刻毒的詛咒。?時至今日,中國在文化傳承上 的新進(jìn)展打 破了這一說法。從 2013年啟動?二十四節(jié)氣?申遺,到 2016年被 列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,無疑是文化傳承歷史性的一步。

申遺成功,有支持聲,也有認(rèn)為新信息時代二十四節(jié)氣過時的質(zhì)疑聲。然 而我認(rèn)為,二十四節(jié)氣已經(jīng)不僅僅是一種用實(shí)用性衡量的工具,而是已然蛻變 成為一種文化符號。

美國總統(tǒng)卡爾文 ? 柯立芝曾言:?圣誕節(jié)不是一天或一個節(jié)日,而是一種 精神氣質(zhì)。? 二十四節(jié)氣又何嘗不是如此?它源遠(yuǎn)流長,歷任時間歲月沖刷, 銘刻于中國人的內(nèi)心,代代相傳。它的詩意美,它所帶有的智慧,都悄悄地被 鐫刻在每個中國人的精 神氣質(zhì)中,散發(fā)著中華民族所特有的魅力。

龐樸對文化有著獨(dú)到的見解:?文化是人一步一步地讓自己更接近于人的 過程,文化的所有要義,都在于一 個‘人’字。?人之所以區(qū)別于其他動物, 在于人有思想,有思想因而有文化。文化讓人走向精神的成熟,使人成為一個 大寫的 ?人?。二十四節(jié)氣作為一個文化符 號, 代表著險些被淡忘的傳統(tǒng)文化, 喚醒國人對傳統(tǒng)文化的重視,重新記起中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的自豪感。二十四節(jié)氣的申遺成功,更有助于喚醒 中國人的文化自信。文化自信不僅 影響著國人對國家的自信,更影響國家的國際影響力?？倳浽诖髸?提出:?樹立文化自信,是確立制度自信、理論自信 的基礎(chǔ)。?文化是一個民 族的命脈,文化自信是一個國家的根基。節(jié)氣的申遺成功是一個好的開端,更 應(yīng)該是中國日后繼續(xù)增強(qiáng)文化自信力的動力。

當(dāng) 然,文化自信不可能是單單一個二十四節(jié)氣所能支撐的。不久前世界各 地紅紅火火的孔子學(xué)院所帶給我們的思考不應(yīng)被淡忘,上下五千年,中國難道 只剩下?孔 子?,只剩下二十四節(jié)氣了嗎?偌大的中華民族,能夠贏得國際口 碑的文化可不止于這些。不可否認(rèn)的是,二十四節(jié)氣文化的申遺成功是扼止文 化斷流的一舉,但中 國在真正從?文化侏儒?走向?文化巨人?的道路上還有 很長的路要走。

【點(diǎn)評】

本次作文立意的關(guān)鍵是材料概念界定:?二十四節(jié)氣?獲批列入聯(lián)合國 教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),表明它是文化,不是科學(xué)。盡管?二十四節(jié) 氣?是古代黃河流域先民的智慧結(jié)晶,甚至是科學(xué)的經(jīng) 驗(yàn);但流傳至今,已經(jīng) 超越了時間和地域的適用范圍,以一種文化的形式而傳承。這一點(diǎn)很重要,因 為文化有超越科學(xué)實(shí)用的功能。不少人對?二十四節(jié)氣?傳統(tǒng)的 批評不少是在 概念上混淆了科學(xué)和文化的區(qū)別。

守先人之智,鑄中國之夢

農(nóng)耕文明時期, 富有智慧的中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動總結(jié)出二十四節(jié) 氣以適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要;大數(shù)據(jù)信息時代,查看天氣通過網(wǎng)絡(luò)輕易實(shí)現(xiàn),二十 四節(jié)氣的實(shí) 用意義受科技發(fā)展影響作用減弱,然而,其所蘊(yùn)含的文化意義歷久 彌新。因此,我國將二十四節(jié)氣申遺是守護(hù)先人智慧、尊重傳統(tǒng)文化的明智之 舉。

毋 庸諱言,當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,信息網(wǎng)絡(luò)澎湃伸展,查看天氣這一日 常舉動僅需手指手機(jī)屏幕的幾下觸碰即可輕易實(shí)現(xiàn)。于是乎,關(guān)于二十四節(jié)氣 申遺工作的開展 便在輿論場上激起了波瀾,認(rèn)為二十四節(jié)氣意義重大者有之, 忽視二十四節(jié)氣作用者有之,但無論站在主觀或客觀的角度,身為從農(nóng)耕文明 走來的炎黃子孫的我們, 都應(yīng)從情感和理性上充分地認(rèn)同二十四節(jié)氣所折射出 的寶貴的中華文明財富,既看到其作為先人智慧的精神養(yǎng)分價值,又看到其作 為實(shí)用俗語的詩意文化之美。

我國是四大文明古國之一,歷史根基的深厚鑄造了偉大的民族品格,現(xiàn)如 今,在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,滋養(yǎng)國民精神沃土、培育國民情操、稀 釋社會浮躁 渾淪之風(fēng),從而鑄造中國夢是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必要舉措。因而二十四節(jié)氣的

繼承與弘揚(yáng)勢在必行, 我們亟須從二十四節(jié)氣這樣朗朗上口、親切自然的時間知 識體系和實(shí)踐中挖掘出其中飽含的點(diǎn)滴智慧并加以運(yùn)用, 使 其在現(xiàn)代科技的沖撞下不至于被國人遺忘腦后,不至于瓦解重構(gòu)或消失殆盡。誠然,注重實(shí) 用性向來是人們揣度物質(zhì)價值的重要評價標(biāo)準(zhǔn)之一,二十四 節(jié)氣如今喪失部分原始功用也在所難免,可我們?nèi)匀豢梢杂星擅畹慕鉀Q方案, 如將二十四節(jié)氣插入每日天 氣播報中,繪以中國風(fēng)的水墨畫,在潛移默化中讓 人們感受二十四節(jié)氣的詩意之美與文化價值。需要謹(jǐn)記的是:一個離開了傳統(tǒng) 的民族是不完整的,一個喪失了文化 根基的國家是空洞的,守護(hù)先人智慧,保 護(hù)文化傳統(tǒng),不斷推陳出新、革故鼎新才是助推民族與國家前行的利器。在歷史的長河上,向來不缺優(yōu)質(zhì)的文明和令人稱道的實(shí)踐成果,缺少的是 一顆重視的心,這也是我們從二十四節(jié)氣申遺這一事件上所感悟到的。

【點(diǎn)評】

本文最大的亮點(diǎn)是其清晰的思路:二十四節(jié)氣既充滿先人智慧,又具有詩 意文化之美,以此作為文章的脈絡(luò),條理分明,就事說理順暢利落。作者能認(rèn) 識到節(jié)氣文 化的中蘊(yùn)含的時間知識體系與詩意美感,也注意到其時代局限性, 注意與時俱進(jìn)方能保持生命力,思維具有一定的思辨性。所提出的解決方案既 新穎也具有可操作 性,顧及到節(jié)氣文化詩意之美。語言流暢表意貼切,過渡自 然,關(guān)聯(lián)詞語使用準(zhǔn)確。當(dāng)然,在針對節(jié)氣文化的內(nèi)涵分析上,稍微浮于表層;有些辭藻有堆砌之嫌;結(jié) 尾也略顯倉促。

讓漂泊的節(jié)氣文化穩(wěn)步前行

漂泊的?二十四節(jié)氣?文化遺產(chǎn)究竟何以為繼?當(dāng)申遺之路遇到看似成功 的節(jié)點(diǎn),質(zhì)疑的吶喊卻仍未減小。以我之見:?二十四節(jié)氣?值得傳承,但要 更好傳承,仍需傾注心血。

誠然,在觀念多樣、利益多元的信息化社會,?二十四節(jié)氣?存在與時代 的斷層門檻,實(shí)用性上的尷尬無疑是其陷入被迫?游走四方?、難以扎根人心 的窘境的致 因。但正如《人類簡史》里提及的:?文化沖突之處才能真正了解 一種文化的本質(zhì)與意義。?正是其理想價值與現(xiàn)實(shí)價值的沖突性,推動我們更 深切地思考如何更恰 當(dāng)?shù)?/p>

將其賦予在現(xiàn)實(shí)情境之中。與其批判,不如沉下心完 善其意義建構(gòu),促進(jìn)其社會效能的轉(zhuǎn)化。

從中華傳統(tǒng)文化里推陳出新是第一要務(wù)。在這價值與 沖突并存的集束體系 之中,蘊(yùn)含著泰戈?duì)査^?古老種子里的新生命?。而如何萌發(fā)出?新思想生 命?,不僅是擴(kuò)大其影響力、增強(qiáng)對其文化認(rèn)同感的必然路徑,更 能上升到促 進(jìn)凝聚社會共識、形成新時代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統(tǒng)精粹接受現(xiàn) 代價值的淬煉,恐怕是申遺之后對我們履行?二十四節(jié)氣?文化傳承職責(zé)的 首 要要求。

?二十四節(jié)氣?除了深具傳統(tǒng)文化魅力,還滲透著普世美學(xué)詩意。這是其 得以傳承其的基礎(chǔ),也是促其壯大的第二起點(diǎn)。若?觀察太陽周年 運(yùn)動而形成 的時間知識體系及其實(shí)踐?是其理性光輝造就的成就,?節(jié)氣歌?則是演化出 來的另一種精神姿態(tài)。簡單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象,普 適 性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎(chǔ)。從?二十四節(jié)氣?中發(fā)掘獨(dú) 特的精神詩意,能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣,觸發(fā)自然情 懷。這 是美學(xué)與地理學(xué)的巧妙橋梁,也是未來應(yīng)著重發(fā)展的人文方向。

時代高度之下, 內(nèi)涵與外延的對接是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同面對的困境。?動態(tài)風(fēng) 箏?一類的民俗文化同樣因與時代主流價值的不合而無奈于無人繼 承,可等待救贖絕非是應(yīng)有的態(tài)勢。當(dāng)小丁所言的?信息時代?為我們了解氣 象物候作了一道 ?減 法? 時, 我們是否應(yīng)利用經(jīng)典文化為思想作一道 ?加法? ? 信息時代只是改變了我們抵達(dá)的方式,卻無法觸碰思維的實(shí)質(zhì)。信息收集的簡 便,恰恰能應(yīng)時地激發(fā)?二 十四節(jié)氣?挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動力與?上循天道,下 應(yīng)地理?的規(guī)律性總結(jié)。最終人類是否能成為思想了望者,還要注目于是否正 確地運(yùn)用技術(shù)優(yōu)勢,從傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì) 中汲取原生動力。若說曾經(jīng)先輩們通過觀 察太陽運(yùn)動取得的成就是現(xiàn)代氣候體系的根基,現(xiàn)代的人類返璞歸真、挖掘新 義則是在為人類文明的永續(xù)發(fā)展奠定根基。

美國作家艾默生曾言:?批評不應(yīng)是一味斥責(zé), 而應(yīng)具有指導(dǎo)性、鼓舞性。? 意義建構(gòu)的完善與社會效能的轉(zhuǎn)化是擺在?二十四節(jié)氣?申遺之路的兩道難題?；貧w本質(zhì),汲取動力,漂泊的文化遺產(chǎn)才能漸行漸遠(yuǎn),并最終定格成一道靚麗 的風(fēng)景線。

信息時代,傳承更具價值

中國乃至世界不斷發(fā)展日新月異,用新歷來表述日期慢慢取代了農(nóng)歷,更 在信息時代越來越多人不將傳統(tǒng)的習(xí)俗以及老祖宗的智慧看作一回事了。但我 認(rèn)為在信息 化的社會中,傳承中華文化的傳統(tǒng)更具有價值,也應(yīng)該更緊迫地去 傳承這一智慧的結(jié)晶。莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失,讓我們追悔莫及。近日, 中國 申報的二十四節(jié)氣被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)代表作名錄。早在幾年前開始申遺工作時,人們對于此一工作持有不同態(tài)度。有人認(rèn)為這是我們老祖 宗的智慧理應(yīng)傳承, 有人認(rèn)為二十四節(jié)氣是久違的詩意 挺美的。卻還有人認(rèn)為說都信息時代了,現(xiàn)在的日子誰還看二十四節(jié)氣? 雖然大家對于申遺工作爭論不休,但我認(rèn)為在信息時代更應(yīng)該傳承。雖是 信息時代,但仍有人在冬至?xí)r進(jìn)補(bǔ)來抵抗寒冷的冬天,二十四節(jié)氣對于農(nóng)民更 為重要,它代表了何時播種何時收成。所以并不是所有人都不看二十四節(jié)氣。再者,二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時間知識體系 及其實(shí)踐,代表著我們老祖宗的智慧,所以在信息時代,傳承傳統(tǒng)文化不是更 有價值與意義嗎?還可以在傳承文化中讓別的國家領(lǐng)略到我們?nèi)A夏子孫的智 慧,心生敬佩。

且對二十四節(jié)氣的傳承讓我們之后的子子孫孫知道?春雨驚春清谷天,夏 滿芒夏暑相連,秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒?的詩情畫意,這樣不就顯 得我們對文化的傳承更具有價值? 當(dāng)下,越來越多的人因?yàn)樾畔⑴c技術(shù)的不斷沖擊,漸漸忘卻了我們祖輩父 輩傳下來的根,一些傳統(tǒng)也漸漸失傳。所以我們更應(yīng)該不斷傳承,并申遺讓這 份思想這份智慧不要在我們手上斷了線。因此在這信息時代更應(yīng)該傳承,且傳 承也更有價值與內(nèi)涵。

二十四節(jié)氣的成功申遺,是我們中國人都應(yīng)感到高興的事。且從此事也應(yīng) 該要看出應(yīng)要每個人都有這份心去傳承,莫要讓古人的智慧銷聲匿跡慢慢淡了 深層次的內(nèi)涵。所以在這日新月異的時代,傳承這份來之不易的文化更具有價 值。

【點(diǎn)評】

本文一開篇就提出?莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失?從而引出話題關(guān)于二 十四節(jié)氣的爭議,再旗幟鮮明提出信息時代的二十四節(jié)氣對于農(nóng)民的意義傳承 更重要,接 著,從二十四節(jié)氣凝聚著我們老祖宗的智慧與讓子孫后代知道文化 的詩情畫意的兩個層面深入論證二十四節(jié)氣對于我們的意義以及申遺的和義。在文章結(jié)構(gòu)上, 符合 議論文的規(guī)范, 在對問題的闡述上能扣緊材料與作文要求, 語言表達(dá)簡潔。是一篇優(yōu)秀的考場作文。

莫斷舊根,方有前路

?二十四?節(jié)氣申遺,有人成有人反對。當(dāng)其最終成功,便昭示了這樣一 個道理——傳統(tǒng)文化真乃瑰寶也,切莫拋棄。莫斷舊根,方有前路。

誠然,工業(yè)文明帶來的巨大物質(zhì)財富是不可否認(rèn)的,我們的生活從此走上 了?現(xiàn)代化 ?的軌跡。但是,全新的生活面貌并不意味著將傳統(tǒng)文化、那些老 祖宗留下的智慧全然拋棄。正如蔡崇達(dá)在《皮囊》中所言,每個人心中都有根。而傳統(tǒng)文化便是我 們心中最堅(jiān)韌的根基,連接著我們與先賢的智慧哲思。當(dāng)物質(zhì)生活的浪潮勢不可擋地沖淡了人類靈魂的濃度,人類的精神家園安 在?于是,重拾傳統(tǒng)文 化、恢復(fù)精神家園便成了當(dāng)務(wù)之急。沈從文先生在文革 的苦難后創(chuàng)作了《中國古代服飾研究》一書,體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)文化的眷戀癡迷, 非心容精神家園、滿腹詩情無 以至此。而如今的我們,已與先生相去甚遠(yuǎn),無 法望其項(xiàng)背。即便如此,當(dāng)利欲的海洋淹沒了整個世界,我們的精神家園也應(yīng) 成為最后的一片高地。

失 了根,人無法發(fā)展,民族亦有沒落衰亡之險。近年韓國與我國競爭式的 申遺工作令舉國深醒文化之根的重要性。韓國政府瘋狂舉動的背后,是對我國 祖先智慧結(jié)晶的 貪求。失了根的民族,如漂泊的浮萍,只需一陣不小的波浪, 便可將其卷入湖底。各國爭先發(fā)展綜合文化實(shí)力的淵藪便在于此。相反,日本 對傳統(tǒng)文化的保護(hù)程度令 人驚嘆, 以至賞櫻花游人如織, 品茶道亦是車水馬龍, 這是我們應(yīng)警醒的,亦是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的。

對于傳統(tǒng)文化,我們曾經(jīng)棄之若敝屣,如今卻也不一定將其捧上神壇。唯 有對傳統(tǒng)文化有最正確、到位的認(rèn)識,當(dāng)可品出?春雨驚春清谷天……?的詩 意與美好,方可提高我們綜合文化軟實(shí)力,方可使華夏文化佇立于世界一角、重?zé)ㄐ螺x。

當(dāng)然,注意傳統(tǒng)并不意味著對新事物的全然拒絕,而是在辨別之后取二者 之精華,去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言:?我跟自己較勁,不與時代較 勁。?切莫自命清高,與世相隔,這便違背了保護(hù)傳統(tǒng)文化的本心。

對于二十四節(jié)氣這樣的傳統(tǒng)文化瑰寶,我們不應(yīng)拋棄。莫斷舊根,方有前 路?！军c(diǎn)評】

本文觀點(diǎn)明確,思路清晰,且有一定的思辨色彩。

開頭引入材料簡潔大氣,一句?‘二十四’節(jié)氣申遺,有人成有人反對? 高度概括了材料內(nèi)容;提出觀點(diǎn)迅捷準(zhǔn)確,中心論點(diǎn)?莫斷舊根,方有前路? 中將傳統(tǒng)文化比喻成每個人心中的根,形象貼切。

論證主體從三個層面展開論證, 有推進(jìn), 有思考。第二段運(yùn)用了讓步論證, 先客觀承認(rèn)工業(yè)文明為現(xiàn)代生活帶來的便捷,從相對合理的一面說起,體現(xiàn)了 論證過程 中的對手意識。

節(jié)氣雖古,歷久彌新

羅伯特 ? 舒曼曾言:?我們這個時代最大的特征就是不穩(wěn)定,對一切思想觀 念、價值,不是追逐便是逃離。?而?節(jié)氣?這我國的傳統(tǒng)智慧在當(dāng)下,就面 臨著傳承發(fā)揚(yáng)還是棄之敝履的爭論。

然而,節(jié)氣雖是我國古人的智慧,并不意味著其價值只能停留在傳統(tǒng)的農(nóng) 業(yè)時代中,以拿來主義的態(tài)度,合理揚(yáng)棄,才能使這?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?與時 俱進(jìn),歷久彌新。

對于當(dāng)下信息時代二十四節(jié)氣已過時的論調(diào),我們不能輕易茍同。節(jié)氣在 如今對生產(chǎn)生活的作用固然比不上現(xiàn)代科技,但它對人類生活的啟示,在數(shù)千 年來并未衰

減。節(jié)氣在淡化了實(shí)用性指導(dǎo)功能后,其追求人與自然和諧統(tǒng)一、依時行事的理念,在當(dāng)下片面索取自然謀求快速發(fā)展的不良之風(fēng)中,讓我們能 夠平心靜氣回收人與 自然協(xié)調(diào)的歷史,在人與自然的畸形對立面前遲疑,尋求 可持續(xù)性的發(fā)展。

更何況,在中國源遠(yuǎn)流長的歷史上,節(jié)氣業(yè)已成為一個附著了大量文化內(nèi) 涵 的文化載體。春節(jié)、清明、冬至等一批傳統(tǒng)節(jié)目,不正是建立在節(jié)氣的基礎(chǔ) 上嗎??千門萬戶曈曈日?,抑或?清明時節(jié)雨紛紛?這樣跨越千年仍能觸動 我們心弦的 詩句,若是沒有節(jié)氣,便是只能被阻斷于遙遠(yuǎn)的過去,徒留我們內(nèi) 心文化空虛的寂寥。正如羅蘭 ? 巴特指出?埃菲爾鐵塔的價值不在有用而在于無 用?,當(dāng)一種事物 淡化實(shí)用性價值而派生出文化意義時,其價值就更為凸顯。因而,節(jié)氣的文化價值在今已勝過使用價值,它更是應(yīng)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的文化瑰寶。固然,發(fā)祥 于傳統(tǒng)文化的節(jié)氣帶有一些舊時不科學(xué)的觀念,但我們可以以 更科學(xué)的知識補(bǔ)充之,使它在當(dāng)下仍能煥發(fā)新的生機(jī)。一種文化的價值不體現(xiàn) 在其固定,而體現(xiàn)在其于 時間流逝中流變而保持永生。節(jié)氣在歷史上也經(jīng)歷了 不斷的自我揚(yáng)棄與革新,若是沒有新知的源頭活水,它早已干涸而消失于歷史 塵埃。正如辯證史觀指出,新事物 正是建立在對舊事物的批判繼承上的。與其 丟棄祖宗仍有價值的智慧,不如撿起它,拭去灰塵而重新雕琢。

詩人雷內(nèi) ? 夏爾曾哀嘆:?我們的遺產(chǎn)沒有 留下任何遺言。?在當(dāng)下,我 們在新科學(xué)的驅(qū)使下,?向前跑,把舊世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面?,卻忘卻了我們 同時拋棄的還有仍然閃光的遺產(chǎn)。在此,對節(jié)氣的保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與?申遺?更顯 出其必要性。只有辯證對待如此的文化遺產(chǎn),合理致用,我們才能知道自己從 何處來,向何處去,才能讓其歷久彌新,發(fā)揚(yáng)光大。

將?節(jié)氣歌?唱到未來

?清明??谷雨?,如此詩意的名字我們從小就熟知銘記;?冬雪雪冬小 大寒?,在歌謠中,我們細(xì)數(shù)著新年的到來,這是一種純真的情懷。然而信息 時代到來, ?二十四節(jié)氣?卻被推上爭議的舞臺。依愚之見,?二十四節(jié)氣? 是中華文化的瑰寶,它不僅不能被遺忘,我們還要將?節(jié)氣歌?唱到未來。任何優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都應(yīng)被繼承發(fā)揚(yáng),?二十四節(jié)氣?是中華文化歷經(jīng)幾 千年的積淀所凝聚,是古代勞動人民勤勞實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),自

然更應(yīng)被后人銘 記與繼承,馬克思曾說過:?沒有歷史文化的民族必將走向衰亡。?因此閃耀 中華文化之光的?二十四節(jié)氣?,我們怎能忘記? ?二十四節(jié)氣?不僅僅是先人對農(nóng)業(yè)耕作與收獲記時的總結(jié),還有著現(xiàn)代 社會的實(shí)際內(nèi)涵。?二十四節(jié)氣?在今天已輻射到了農(nóng)業(yè)之外的方方面面,繼 續(xù)發(fā)揮著獨(dú) 特作用。教育上,?二十四節(jié)氣?作為一種中華文化的代表正被孩 童們熟知,二十四節(jié)氣歌散發(fā)著濃濃的文化魅力;地理上,?二分二至日?的 說法在劃定地球公轉(zhuǎn) 的階段上也被沿用至今;中醫(yī)講究?天人合一?的養(yǎng)生療 法也和節(jié)氣緊密掛鉤……時代在發(fā)展,?二十四節(jié)氣?同樣在發(fā)展,由最初的 農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)說為起點(diǎn)擴(kuò)展延伸到 社會生活的方方面面,由?二十四節(jié)氣?的現(xiàn)實(shí) 內(nèi)涵所構(gòu)架起的生活框圖,仍有現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。

蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的?二十四節(jié)氣?,還是一 種國家文化實(shí)力的象征,而國家 的文化軟實(shí)力正是一個國家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年,?二十 四節(jié)氣?申遺成功,舉世矚目,又一次將中國放在 了世界的焦點(diǎn)舞臺,顯示了 中國古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼嘆之中,?二十四節(jié)氣?無形之中 為中國文化軟實(shí)力再添一筆, 中國的發(fā)展之路將變得更加快 捷。在文化交流中, ?二十四節(jié)氣?已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學(xué)院,每年的中外交流 會上,都會將?二十四節(jié)氣?作為其中一個重要的文化環(huán)節(jié),讓外 國朋友一起 將節(jié)氣名翻譯成各國語言,歡聲笑語中,將?節(jié)氣歌?唱到了全世界。

誠然,生活在信息時代的我們,有著豐富的科技手段,記時記事的方 式多 樣,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流程也更加高效。二十四節(jié)氣似乎要被時代淘汰與遺忘,因?yàn)?今天過日子還有幾人會看二十四節(jié)氣?但是,以?二十四節(jié)氣?為代表的人文 情懷 與中國傳統(tǒng)文化并不與其對立, 信息時代, 發(fā)達(dá)的科技應(yīng)為我們所用, ?二 十四節(jié)氣?是一個信息的載體、文化的載體和守護(hù)者,我們要將動聽的?節(jié)氣 歌?唱到未 來。

?春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連……?一代代人口中傳唱的節(jié)氣歌謠 讓中國從農(nóng)業(yè)文明走進(jìn)現(xiàn)代社會,而?節(jié)氣歌?也將要,也注定會陪隨著整個 國家與民族進(jìn)入下一個嶄新的未來。

別丟了傳統(tǒng)文化這張地圖

北島有言:?不知道傳統(tǒng)的人如同沒有地圖的旅行者,是到不了終點(diǎn)的。? 對于二十四節(jié)氣,高呼無用者有之,詩意美者有之,再到其申遺成功,不可否 認(rèn)的是它對于社會發(fā)展的積極意義。而其所引發(fā)的爭議卻暴露了傳統(tǒng)文化再現(xiàn) 代價值取向上的式微。

毋庸置疑的是信息時代的今天,對于二十四節(jié)氣的生活運(yùn)用已少之又少, 取而代之的是方便快捷的現(xiàn)代信息設(shè)備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚 的中華民族的智慧結(jié)晶,將其劃入無用的范疇,生硬地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的 紐帶呢? 相反,筆者認(rèn)為,在現(xiàn)今膨脹信息充斥社會的嚴(yán)峻時刻,重拾傳統(tǒng)文化, 發(fā)揮其積極意義,才能更好地將人們從高壓社會的道德焦灼感和種種精神求索 的陣痛中解放出來。

對于二十四節(jié)氣等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)符合歷史發(fā)展的潮流, 有其 存在的積極意義,觀古論今,傳統(tǒng)文化將中華民族認(rèn)同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代 民族存亡之時的人們奮起斗爭,它使海外華人心中猶存濃濃的故土 情,它使中華民族邁出偉大復(fù)興之路。如此,怎能棄置無用?慨嘆林徽因抱著 病軀捍衛(wèi)古建筑的堅(jiān) 毅,而此時又有幾人能為傳統(tǒng)文化的湮沒而發(fā)聲呢? 二十四節(jié)氣之爭暴露的不僅是傳統(tǒng)文化的式微,更呈現(xiàn)了國人對傳統(tǒng)意義 認(rèn)知缺失的狀態(tài)。究其根 源,是家庭儀式感的缺失和社會對傳統(tǒng)文化教化的薄 弱,造成了現(xiàn)代價值與傳統(tǒng)文化在輿論場上的撕裂,對于西方文明的高歌推崇 使人們在光怪陸離的物質(zhì)世界中迷 失了自我,弱化了傳統(tǒng)文化的根基作用。只 見對西方的頌,少見對傳統(tǒng)的呼嘆。當(dāng)社會上彌漫著對傳統(tǒng)文化忽視的氛圍, 家庭教育中缺少對其的教育,也難怪會出現(xiàn) 爭議。若根基不穩(wěn),又怎能屹立? 再者,碎片化的信息模式和高速運(yùn)轉(zhuǎn)的快節(jié)奏社會也是引發(fā)爭議的誘因, 世人汲汲于功名利祿,奔赴在?安身立命? 的前線,又怎有閑暇靜下心來去一 睹傳統(tǒng)文化的芳容呢?正如盧梭所言:?世界彌漫著焦躁的氣息,因?yàn)槊總€人 都急于打破自己的枷鎖。? 人們在打破枷鎖時也兇狠 地打破了傳統(tǒng)文化的繼承。傳統(tǒng)文化精神價值的?文火慢燉?形式也難逃?大鍋飯式?的快餐信息。如此, 是個人的悲哀,更是時代悲劇。

在這巴赫金 口中眾聲喧嘩的時代,為利益而拋棄傳統(tǒng)者大而有之。不論是 ?仿古建筑?的興盛,還是推翻文化古跡,都給社會文化繼承抹上污跡。而欲 從中拯救傳統(tǒng), 重拾其價 值, 必須將輿論場的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身, 政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態(tài),而應(yīng)取其精華去其糟粕,在社會層面 上加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度, 同時更需要每一個人的攜手,才能堅(jiān)固民族根 基,堅(jiān)定地走向中華民族偉大復(fù)興之路。

繼承者!

第三篇：愛國衛(wèi)生組織目標(biāo)任務(wù)分解

南部縣翔宇實(shí)驗(yàn)小學(xué)2012-2013學(xué)年

創(chuàng)衛(wèi)、愛衛(wèi)工作階段任務(wù)分解

一、指導(dǎo)思想：

以黨的十七大精神為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)教育大局，貫徹教育方針，以人為本，貫徹落實(shí)社會主義和諧精神，貫徹執(zhí)行縣委、縣政府及教體局創(chuàng)衛(wèi)工作相關(guān)文件精神。

二、工作任務(wù)及奮斗目標(biāo)：

積極響應(yīng)我縣創(chuàng)國家級衛(wèi)生城市創(chuàng)建工作，認(rèn)真落實(shí)上級對創(chuàng)衛(wèi)工作的安排和部署，繼續(xù)抓好學(xué)校日常衛(wèi)生工作，鞏固取得的成績，積極配合我縣創(chuàng)建國家級衛(wèi)生縣城活動，繼續(xù)抓好學(xué)校師生的健康知識的宣傳、教育工作，清潔校園，大力改善學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生、教學(xué)衛(wèi)生、飲食衛(wèi)生，堅(jiān)持預(yù)防為主、防治結(jié)合的方針，加強(qiáng)對傳染病、常見病和多發(fā)病的宣傳教育和預(yù)防工作，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。認(rèn)真完成學(xué)校健康教育、學(xué)校衛(wèi)生工作及除“四害”工作，嚴(yán)格食品衛(wèi)生管理，深入開展教育活動，為我縣創(chuàng)建國家級衛(wèi)生縣城工作做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、工作步驟

結(jié)合實(shí)際我校將創(chuàng)衛(wèi)工作按照統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實(shí)施的方法進(jìn)行，共分為三個階段。

第一階段：組織宣傳階段。

時間：2012年9月1日---2012年9月20日 負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)：王川 負(fù)責(zé)人：任其明 負(fù)責(zé)處室：辦公室

方式：

1、召開學(xué)校創(chuàng)衛(wèi)工作動員會，督促指導(dǎo)各班，層層分解、細(xì)化工作任務(wù)，整理基礎(chǔ)資料，成立創(chuàng)衛(wèi)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定創(chuàng)衛(wèi)工作實(shí)施方案、工作計劃。

2、利用校會、校園廣播、板報、印發(fā)宣傳材料等多種方法在校內(nèi)開展創(chuàng)衛(wèi)宣傳工作，做到師生知曉率100%。

第二階段：突出重點(diǎn)，綜合治理階段。時間：2012年10月7日---2013年1月1日 負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)：翟培清 負(fù)責(zé)人： 李道柏 負(fù)責(zé)處室：后勤處

方式：按照創(chuàng)衛(wèi)的標(biāo)準(zhǔn)，針對存在的薄弱環(huán)節(jié)和突出問題，進(jìn)行梳理歸納，分類指導(dǎo)，標(biāo)本兼治。集中時間、人力、財力，抓住工作重點(diǎn)，強(qiáng)化措施，以校園環(huán)境衛(wèi)生為突破，全面認(rèn)真開展治理整頓。同時，建立健全工作記錄檔案，搞好資料積累收集整理。

第三階段：自查整改階段。

時間：2013年1月2日—2013年3月 負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)：王川 翟培清 負(fù)責(zé)人：李道柏 負(fù)責(zé)處室：辦公室

方式：按照創(chuàng)衛(wèi)工作的任務(wù)要求，全面認(rèn)真、實(shí)事求是地先行自查，尋找差距，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，查漏補(bǔ)缺，逐項(xiàng)落實(shí)，確保創(chuàng)衛(wèi)工作的各項(xiàng)人任務(wù)完成。

四、工作措施：

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)組織保障。成立由校長為組長，副校長、分管領(lǐng)導(dǎo)為副組長。落實(shí)創(chuàng)衛(wèi)工作，開展相關(guān)創(chuàng)衛(wèi)活動，達(dá)到國家衛(wèi)生城市相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求。各成員要各司其職、各負(fù)其責(zé)，全力做好各項(xiàng)負(fù)責(zé)的工作。

（二）加強(qiáng)宣傳力度

1、開好一次創(chuàng)衛(wèi)動員會。把創(chuàng)衛(wèi)主要目標(biāo)任務(wù)責(zé)任分解到各單位、各樓道，切實(shí)做到目標(biāo)明確，責(zé)任落實(shí)，措施有力，形成健全的創(chuàng)衛(wèi)工作網(wǎng)絡(luò)，確保創(chuàng)衛(wèi)工作的持續(xù)開展。

2、開展創(chuàng)衛(wèi)系列宣傳教育活動，提升廣大師生素質(zhì)，設(shè)置固定衛(wèi)生宣傳欄，內(nèi)容定期更換；有計劃地開展多種形式、多種內(nèi)容的健康教育和衛(wèi)生防病預(yù)防宣傳，并發(fā)送健康教育資料，形成創(chuàng)建工作人人知曉、創(chuàng)建工作人人參與的宣傳氛圍。

3、充分發(fā)揮工會、少先隊(duì)、志愿者的作用，組建一支創(chuàng)衛(wèi)志愿隊(duì)伍，定期開展志愿服務(wù)活動，發(fā)揮義務(wù)宣傳、義務(wù)檢查、義務(wù)監(jiān)督等作用，掀起志愿者創(chuàng)衛(wèi)大行動。

（三）全面落實(shí)責(zé)任

1、對照創(chuàng)衛(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，對責(zé)任區(qū)塊內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生階段性進(jìn)行摸底調(diào)查，及時與相關(guān)業(yè)務(wù)部門溝通，分解工作任務(wù)，制定工作計劃，確保包干區(qū)塊創(chuàng)衛(wèi)和愛衛(wèi)組織工作協(xié)調(diào)穩(wěn)步推進(jìn)。

2、健全和完善社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生保潔制度，落實(shí)保潔長效管理措施，做到經(jīng)費(fèi)、人員、任務(wù)落實(shí)，無雜草、無衛(wèi)生死角、無暴露性廢棄物。

3、建立健全創(chuàng)衛(wèi)、愛衛(wèi)、健康教育、“除四害”等衛(wèi)生組織，全面開展社區(qū)愛國衛(wèi)生運(yùn)動，改善校區(qū)衛(wèi)生狀況。

（四）建立創(chuàng)衛(wèi)檔案

1、積極開展創(chuàng)衛(wèi)調(diào)研工作，探索創(chuàng)衛(wèi)工作新方法、新措施，創(chuàng)造性地解決創(chuàng)衛(wèi)工作中碰到的各類難點(diǎn)問題。根據(jù)全縣創(chuàng)衛(wèi)工作總體部署，認(rèn)真完成上級創(chuàng)衛(wèi)領(lǐng)導(dǎo)小組和創(chuàng)衛(wèi)辦交辦的相關(guān)工作。

2、做好創(chuàng)衛(wèi)有關(guān)資料的收集，整理和歸檔。創(chuàng)衛(wèi)臺帳資料是直接反映和見證整個創(chuàng)衛(wèi)工作的開展情況，是平時創(chuàng)衛(wèi)工作的真實(shí)寫照，要明確專人負(fù)責(zé)，及時收集圖片、文字資料，確保創(chuàng)衛(wèi)臺帳資料的真實(shí)性、完整性和連續(xù)性。

南部縣翔宇實(shí)驗(yàn)小學(xué) 2012年9月

第四篇：寫作導(dǎo)引

”寫作導(dǎo)引

[文題展示]

法國作家雨果說過：世界上最寬闊的是海洋,比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。

是的，寬闊的胸懷可以寬容自己的仇敵，寬闊的胸懷可以寬容別人的缺點(diǎn)，寬闊的胸懷可以成就偉大的事業(yè)??

請以“寬容”為話題寫一篇800字以上的作文，文體不限，題目自擬。

[文題解讀]

“學(xué)會寬容”主題

什么是寬容?“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬容?！卑驳卖敗ゑR修斯在《寬容之心》中說了這樣一句能夠啟人心智的話。

寬容有多“寬”?法國大文豪雨果說：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷?！?/p>

為什么要學(xué)會寬容?因?yàn)椤熬犹故幨?，小人常戚戚”，我們擁有包容的胸，懷，就會包容任何人，包容整個世界。

[寫作導(dǎo)引]

“寬容”是寬大、有氣量，不計較、不追究的意思。“寬以待人”“寬大為懷”，這是中國的古訓(xùn)，也是當(dāng)今立足于社會、求得更好的發(fā)展的要求。要做到“寬容”，必須有開闊的胸襟與全局的眼光，必須破除等級觀念。當(dāng)然，“寬容”不等于縱容，應(yīng)掌握適度的原則，在許可的范圍內(nèi)恰當(dāng)?shù)匦惺埂皩捜荨敝摹?/p>

行文時，可著重指出寬容是一種美德，是一種氣度，是一種愛，是一種處世、為人的技巧，是一種協(xié)調(diào)人際關(guān)系的良好的潤滑劑等。

[素材鏈接]

1．最高貴的復(fù)仇是寬容。

——雨果

2．正義之神，寬容是我們最完美的所作所為。

——華茲華斯

3．泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。

——李斯

4．宰相肚里能撐船。

——俗語

5．君子不為苛察，不以身假物。

-——莊子

6．記人之長，忘人之短。

——張九齡

7．君子揚(yáng)人之善，小人訐人之惡。

——魏征

8．海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

——林則徐

[名家作品選讀]

林清玄：送你一輪明月

一位住在山中茅屋修行的禪師，有一天趁夜色到林中散步，在皎潔的月光下，他突然開悟了自性的般若“般若”讀“bō rě”，智慧。

他喜悅地走回住處，眼見到自己的茅屋正遭小偷光顧。找不到任何財物的小偷，要離開的時候才在門口遇見了禪師。原來，禪師怕驚動小偷，一直站在門口等待，他知道小偷一定找不到任何值錢的東西，早就把自己的外衣脫掉拿在手上。

小偷遇見禪師，正感到錯愕的時候，禪師說：“你走老遠(yuǎn)的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！夜涼了，你帶著這件衣服走吧！”

說著，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。

禪師看著小偷的背影消失在山林之中，不禁感慨地說：“可憐的人呀！但愿我能送一輪明月給他?！?/p>

禪師目送小偷走了以后，回到茅屋赤身打坐，他看著窗外的明月，進(jìn)入空境。

第二天，禪師在陽光溫暖的撫觸下，從極深的禪室里睜開眼睛，看到他披在小偷身上的外衣被整齊地疊好，放在門口。禪師非常高興，喃喃地說：“我終于送了他一輪明月！”

[賞析]這位禪師以菩薩般寬容的心性，’給誤入迷途者送去了一輪照亮良知的皎潔明月，終于使他感到慚；隗而走向光明的道路。文章篇幅雖短，但情節(jié)跌宕，含義雋永；仿佛從深山古剎中飄來的一陣悠揚(yáng)的鐘聲，聽似遙遠(yuǎn)，卻以一種震撼人心的力量，喚醒人們審視并洗凈自己靈魂深處被玷污了的陰暗角落。

[網(wǎng)絡(luò)美文欣賞]

1、寬恕的美麗

“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香留在那腳跟上，這就是寬恕?！钡谝淮慰吹胶x如此雋永而富有詩意的句子，我即被深深地打動。原來有關(guān)寬恕的詮釋可以這樣優(yōu)美而令人感動。

上蒼造物，何等超絕，在賦予生命的同時，也賦予了一顆寬恕包容之心，就像那紫羅蘭，從不拿別人的缺點(diǎn)懲罰自己。人生的際遇，從來都不會一帆風(fēng)順，總會有各種各樣意想不到的遭遇，逢坎坷不頹廢，遇泥濘不罵娘。時時處處都秉持一顆寬恕包容之心。你就可以隨時隨地獲得快樂。

有一位名廚曾有名言說：在這個世界上，無論你怎樣努力，都不可能合每一個人的胃口。廚藝如此，做人亦然。站在自己的立場上，別人未必都合自己的胃口，而站在別人的立場上，你又何嘗能符合每個人的胃口？這樣看來，做人就應(yīng)該存寬恕包容之心。也難怪孔子會說：“己所不欲，勿施于人?！彼v的就是恕道啊。

古人云：壁立千仞，無欲則剛，海納百川，有容乃大。我們說，一個懂得寬恕之道的人，他的天地一定廣闊；一個懂得寬恕之道的人，他的精神一定充實(shí)；一個懂得寬恕之道的人，他的心靈一定純潔；一個懂得寬恕之道的人，他的靈魂一定美麗。

2、生活的藝術(shù)

很少有人認(rèn)為生活沒有虧待過自己，同樣，很少有人會認(rèn)為自己曾虧待過生活。在你的眼里，別人實(shí)際得的總是比他應(yīng)該得的多，而你自己正相反，于是你感到不平、壓抑，甚至憤怒。

其實(shí)，生活沒法虧待你，只有你自己才可能虧待自己。生活的藝術(shù)本來就是平衡得失的藝術(shù)：要裝進(jìn)一杯新水，你就必須倒掉已有的舊水；要獲得一支玫瑰，你就必須放棄到手的薔薇；要多一份體驗(yàn)，你就必須多一份創(chuàng)傷。

換一個角度來看，雖然倒掉了一杯舊水，但你擁有一杯新水；雖然失去了薔薇，但你采來了玫瑰；雖然受了創(chuàng)傷，但你多了體驗(yàn)。

泰戈?duì)栍性姡骸傍B兒愿為一朵云/云兒愿為一只鳥?！?/p>

生活是永遠(yuǎn)沒有錯的，有錯的只是你的心態(tài)。其實(shí)鳥兒只需做好一只鳥，云兒只需做好一朵云。

無論生活將機(jī)遇和幸運(yùn)賜與誰，都有他賜與的理由。一味的羨慕與嫉妒不但于事無補(bǔ)，反而壞了你一份平和的心境。只有抱著淡然的心態(tài)認(rèn)真做好你應(yīng)該做的工作，你才有可能得到并不淡然的結(jié)果。

學(xué)會接受他人的成功與幸運(yùn)，并不意味著認(rèn)同自己的平庸與拙劣，而恰證明了你的成熟與堅(jiān)韌。只有成熟的、堅(jiān)韌不拔的人才懂得如何去擺弄得與失的砝碼，才懂得生活的藝術(shù)原來就是平衡得失的藝術(shù)。

3、寬容不是錯

我是一個愛面子的人，中國人愛面子的“美德”在我身上發(fā)揮得淋漓盡致。正因?yàn)槲覑勖孀?，所以我以為所有的人都需要面子。每次我感到難堪時，我不太愿意反唇相譏，只是尷尬地笑笑來化解矛盾。因?yàn)榘次业乃季S方式，我總以為人人都要面子，不該因?yàn)樽约旱拿孀佣p傷別人的面子，也正因?yàn)槿绱耍铱倢捜莸貙Υ恳粋€人，無論是朋友還是仇人。

但是這種寬容卻招來朋友的反對，他們以為我的這種想法簡直就是謬論，迂腐透頂。在朋友眼中只有黑白分明，沒有任何調(diào)和色；所有的人和事只有兩種結(jié)果：對與不對。對的當(dāng)然不需要寬容，而錯誤的就必須嚴(yán)加批評，讓犯錯誤的人痛哭流涕才算是告一段落。其實(shí)何必呢?難道就不能寬容一次，給犯錯誤者一個自我反省的機(jī)會?但我的寬容卻使我在別人眼里成了“孔乙己”，成了“堂吉訶德”，成了一個在人們眼中“食古不化”的“異類”。難道寬容真的是錯嗎?

其實(shí)寬容不是錯。沒有人會因?yàn)榕笥训膶捜荻x他遠(yuǎn)去。對朋友過于苛刻會給自己帶來更多的麻煩。一個凡事斤斤計較的人，有誰會寬容地對待他呢?寬容不只是為了別人，也是為了自己。你的寬容會讓大家更加寬容地對你。在一個寬容的環(huán)境中生活，人們每一天都會感到溫馨，感到愉快。

如果沒有鮮花的寬容，哪有蝴蝶多姿的衣衫；沒有松樹的寬容，哪有菟絲花的柔關(guān)；沒有蜜蜂的寬容，哪有餐桌上的甜美。每個人無時無刻不在享受著寬容。這些寬容源于你的朋友、你的家人，以及素不相識的過客，還有孕育著奇跡的大自然。既然大家都在享受寬容，為什么不能拿出愛心去寬容別人呢?其實(shí)寬容很簡單，就是容忍一下，退讓一步。退一步海闊天空，忍一次便有難得的艷陽天。人們都喜歡彌勒佛，愛那種“能容天下難容之事”的度量。大家都喜愛寬容的人，為什么自己不做一個寬容的人呢?

朋友說：“這種博大的寬容本身就是錯?！卞e在哪兒呢?我想不出來。朋友說這種寬容的處世方式不適應(yīng)快節(jié)奏的競爭社會。朋友說得似乎有些道理。的確在凡事要效益的社會中，人們注重的是結(jié)果，沒有人會為了過程，而放棄結(jié)果。這也就有了為了結(jié)果不擇手段的人，為了結(jié)果爾虞我詐、置人于死地的人。難道就不能換一種方式，在和諧寬容的氣氛中得到你想要的一切嗎?讓一場暴風(fēng)雨被煦日春風(fēng)所替代，不是更舒心更愜意嗎?寬容是一種真誠、一種期待。真誠地對待每一個人，世界會變得更加祥和安寧。讓我們用真誠打動每一個不會寬容的人，期待著一個寬容的世界吧。

寬容不是錯!

點(diǎn)評：文章論據(jù)充分，恰當(dāng)運(yùn)用多種論證方法，論證有力。

[學(xué)生佳作示例]

寬容

人生在世，要學(xué)會寬容。

每個人都會有不如意。每個人都會有失敗的時候。當(dāng)你面臨困難，遇到了盡全力仍難以逾越的屏障時，請別忘了：學(xué)會寬容。

英國諺語說得形象：“世界上沒有不生雜草的花園?！卑⒗苏f得風(fēng)趣：“月亮的臉上也是有雀斑的?！闭f到底，人非圣賢，孰能無過；金無足赤，人無完人。

學(xué)會寬容，是做人的需要。歷代圣賢都把寬容作為理想人格的重要標(biāo)準(zhǔn)而大加倡導(dǎo)，《尚書》中有“有容，德乃大”之說，《周易》提出“君子以厚德載物”，荀子主張“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”。

寬容是人類情感中最重要的一部分，這種情感能融化心頭的冰霜。學(xué)會寬容是為人處世的需要。世間并無絕對好壞，而且往往正邪善惡交錯，所以我們?yōu)槿颂幨烙袝r也要有清濁并容的雅量。眼里揉不得沙子，錙銖必較，為一點(diǎn)小事而爭得面紅耳赤，不僅尷尬，而且也不值?！疤斓乇緦挘烧咦钥O。”《菜根譚》上的這句話可謂是警世之言。所以清代的申居鄖說：“胸中要有涇渭，然亦須氣量含宏，不可太生揀擇?！焙胍淮髱熣f得更直接：“精明者，不使人無所容?！蔽覀兂Ｕf的“得饒人處且饒人”，也是這個道理吧。事實(shí)上，寬容并不是無能，而是一種卓識、心胸和人格力量的體現(xiàn)，即所謂“海納百川，有容乃大”。

寬容是一種無聲的教育，“唯寬可以得人”，寬容最終將使傷害你的人情愿或不情愿地走向道德法庭的被告席位，或者受到寬容的巨大感召，放棄傷害，回歸到美好的人際中來。

寬容是人類性情的空間，這個空間越大，你的情緒就會有轉(zhuǎn)折的余地，就不會大動肝火，糾纏于雞蟲之爭，寬容別人，給別人留條后路，別人才會報之以寬容，這也會為自己留下余地。從某種意義上說，寬容別人也是寬容自己，保護(hù)自己，給別人留一些空間，你自己將得到一片藍(lán)天。一個寬容的人，到處可以契機(jī)應(yīng)緣，和諧圓滿，微笑著對待人生。

寬容是心境，是涵養(yǎng)，是境界，它是處世的經(jīng)驗(yàn)，待人的藝術(shù)，為人的胸懷。失敗時，多一份寬容，停止對自己的辯解，驅(qū)散“一朝被蛇咬，十年怕井繩”的陰影，心中就會少一份懊悔，少一份沮喪，就能在心底豎起一個堅(jiān)強(qiáng)的自我。

人人多一份寬容，人類就會多一份理解，多一份真善，多一份珍重與美好，生活中的酸甜苦辣也將化做五彩的樂章。

我們要用真誠的心、善良的心去對待別人，寬容別人。這樣我們才會心安理得，問心無愧，也不會被思想包袱而壓得透不過氣來。這樣才能不斷修德養(yǎng)性，充實(shí)完善自我。

生活需要寬容，生活呼喚寬容。愿世間多—份寬容，少一份計較。讓生活在寬容的氛圍中燦爛奪目。

最后奉上朱老總《游七星巖》中的詩句共勉：“腹中天地闊，常有渡人船?！?/p>

[簡評]作者該是一個有心人，平時善于積累，善于思考。沒有積累，文章便不會有這么豐富的材料；沒有思考，文章不會寫得如此得心應(yīng)手，開合自如。

細(xì)究寬容

你因逆反而辜負(fù)過老師的厚望嗎?因狹隘而誤會過同學(xué)的幫助嗎?因偏執(zhí)而拒絕過他人的勸導(dǎo)嗎?有過，應(yīng)該都有過。有意無意地，我們幾乎傷害過所有真正愛我們的人，然而，我們依然幸運(yùn)地生活在關(guān)心和掛念之中，這又是為什么呢?

只要靜靜想上三分鐘，想想我們的生活道路，想想道路上給過我們糧食和水的人，想想那些滿含熱情的臉龐和溢著笑意的眼睛，我們將會承認(rèn)：寬容是我們生命的陽光。

我相信，關(guān)于寬容，每個人都會有講不完的故事，這些故事構(gòu)筑著我們精神世界的基本家園?？傆心菢訋讉€名字，那樣幾張面孔，那樣幾句話語，在暗淡的日子里，給我們攜來平靜和亮光，從而使終結(jié)通往新生，歲月煥然一新，征程虎虎生風(fēng)。感激?是的。一種多么自然的情愫。情意氤氳，信念騰空；成為月亮，或許是我們對太陽最好的報答。

做一個寬容的人，將傳到我們乎上的暖意遞給需要它的下一個人，似乎不難，因?yàn)檫@的確是我們內(nèi)心的需要。但實(shí)際并非如此輕易，在播種與收成之間揮汗如雨者，就一定不會種瓜得豆嗎?由此，便產(chǎn)生了下一個課題：怎樣才會真正擁有寬容的能力?

金黃的稻穗，腳下必定有其賴以根植的沃土。同理，寬容也不會是橫空出世的虹霓，我們對宇宙和人生的基本知識構(gòu)成它存在的大背景。培根說：“知識就是力量?！边@句話不僅預(yù)示著牛頓定律與宇宙飛船之間的潛在聯(lián)系；我們應(yīng)該可以想到，心靈的力量照樣需要雄厚的知識基礎(chǔ)作為依托。那么，讓我們靜心而觀，在人類文化的大背景下，去推究有關(guān)寬容的前因后果、方方面面。縱觀人類進(jìn)步的歷史，從某種意義上講，可將其描述為一個個“異端”不斷地走向“正統(tǒng)”的過程。從孔子到孫中山，從耶穌到穆罕默德，從哥白尼到馬克思，從愛因斯坦到弗洛依德，“異端”絡(luò)繹不絕，文明源遠(yuǎn)流長。雨果的浪漫主義、巴爾扎克的批判現(xiàn)實(shí)主義、左拉的自然主義及很久以后的“新小說”，都是法蘭西文學(xué)的瑰寶。小說家們對這個世界持有不同的立場和視點(diǎn)，他們從各自的路徑進(jìn)入世界，自然會產(chǎn)生不同的感受和結(jié)論，從而給我們領(lǐng)悟人生提供不同層面的參考和借鑒?？梢哉f，盡管人類文化存在種種肅殺和偏狹，但總體上并不缺乏寬容精神。

與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。既然我們承認(rèn)寬容是一種偉大的能力，我們將進(jìn)一步追索隱于其后的所有秘密。既然我們愿意承認(rèn)自然界物種多樣化這一美好現(xiàn)實(shí)，我們也將把同樣的歡呼給予社會和人性未來，并以此作為我們心靈的背景。我們將具備良好的耐心聽取別人的陳述，持有平靜的期待觀察事態(tài)的發(fā)展，比如嘗試一種自己不習(xí)慣的食物并從中汲取營養(yǎng)和樂趣，理解一個自己不熟悉的人并給予其體察與尊重。

“多樣化”才是世界唯一的真相，才是心靈步出狹隘走向博大和寬容的唯一坦途。如果耳朵不漠視世界的呼喚，心靈將洞悉所有的奧秘。我們從四面八方而來，我們從早晚晨昏而來，我們咀嚼著獨(dú)特的疼痛走過各自的閱歷，赤橙黃綠青藍(lán)紫匯聚絢麗彩虹??由此，我們明白：寬容是人類進(jìn)步發(fā)展的前提，我們將選擇“多樣化”作為心靈的基本背景。

[點(diǎn)評]本文從構(gòu)思到行文，都顯得大氣，有底蘊(yùn)。開闊的視野，深入的分析，顯示出作者認(rèn)識事物超出一般同學(xué)的較高層次。

“寬容是我們生命的陽光”，起筆就不同凡響。但更為高超的是作者能從“人類文化的大背景”下去推究有關(guān)寬容的前因后果，難能可貴。

文章說理扎實(shí)，而且語言生動形象。如“如果耳朵不漠視世界的呼喚，心靈將洞悉所有的奧秘。我們從四面八方而來，我們從早晚晨昏而來，我們咀嚼著獨(dú)特的疼痛走過各自的閱歷，赤橙黃綠青藍(lán)紫匯聚絢麗彩虹”，就把理性和感性絕妙得結(jié)合在了一起。

寬容

記得法國作家雨果曾說過：世界上最寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空寬闊的是人的胸懷。它可以包容人間萬物，可以與人為善，可以化干戈為玉帛。我真正明白這些卻是緣于一次偶然。

那是一個普通的早晨，我們正在津津有味地吃早餐，因?yàn)樽罱鼜?fù)習(xí)緊張，同學(xué)們的胃口很大，雨吃完了，再次拿起了一包粉，問我：“你還吃嗎？”“吃”我回答道。雨用袋子把粉分成兩半，一半放進(jìn)了他碗里，另一半放到我碗里，可能是因?yàn)樘绷耍瑴珵R了出來，我的衣服上留下了一幅“美麗”的畫卷，傷心·難過·憤恨頓時涌上我的心頭。我破口大罵：“你怎么這樣?。∧敲床恍⌒?，你看看，把我衣服都給弄臟了??”雨被我罵得面紅耳赤，輕輕地對我說：“對不起?！蔽业臍獠畔艘恍?。雨找來紙，幫我擦干了桌子，就回座位去了??就因?yàn)檫@件事，我們一節(jié)課都沒理對方，只是這樣僵持著。

其實(shí)，我心里萬分難受，莎士比亞說：寬容就像天上的細(xì)雨滋潤著大地。它賜福于寬容的人，也賜福于被寬容的人。我們應(yīng)該學(xué)會對別人表現(xiàn)寬容。是啊，我應(yīng)該去寬容雨的錯誤，而不應(yīng)該斤斤計較?？晌覅s遲遲不敢開口??，晚上，我把事情的經(jīng)過跟媽媽說了一遍，并發(fā)誓不再理會雨。媽媽語重心長地說;“我出道題給你做行嗎？”我極不情愿地說;“行”，媽媽說;“比地大的是什么呀?”我快速回答：“是天”，媽媽又問;“比地大的是什么呀?”我回答：“是地球唄”我回答錯了，媽媽告訴我：是人寬容的心。衣服臟了可以再洗，可人的友情沒了就再也找不回來了。第二天，我向雨道了歉，從此以后，我們成了無話不談的好朋友。

也許同學(xué)們還記得《將相和》這個故事。戰(zhàn)國時的廉頗和藺相如由勢不兩立成為“刎頸之交”，這都?xì)w功于藺相如的大度忍讓。他以大局為重，不與廉頗“爭利”，平時見到廉頗就“引車避匿”，這些寬容義舉感動了廉頗，終促成“將相和，”合力御秦。泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。我們只要擁有一顆寬容的心，厚德載物，雅量容人，寬容處事，人生就會更精彩！

第五篇：最新材料作文六篇及寫作導(dǎo)引

最新材料作文六篇及寫作導(dǎo)引

高考作文

2009-11-28 1937

一．閱讀下面一幅新聞圖片及相關(guān)說明，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

新生家長地鋪過夜

9月7日，華中師范大學(xué)開學(xué)首日。當(dāng)晚，學(xué)校的佑銘體育館內(nèi)中央空調(diào)開啟，地面上密密麻麻鋪滿涼席，每張涼席配一場毛巾被，400多名貧困生家長入住在校方免費(fèi)提供的室內(nèi)大地鋪上。

（《中國青年報》2009年9月9日）

要求：選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。

分析：

從學(xué)生角度切入：當(dāng)代青年，尤其是天之驕子，更應(yīng)該自立，不應(yīng)該在父母的庇護(hù)下生活。

從家長角度切入：該放手時就放手，不能放手的是風(fēng)箏，能放手的是雄鷹。

從學(xué)校角度切入：盡管提供的是地鋪，但同樣體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷。

二．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

靜默是一種感覺，是一種必要的狀態(tài)，只有在靜默中反思自己的過失，調(diào)整自己的情緒，沉淀自己的思想，才能在關(guān)鍵時刻迸發(fā)出燦爛的火花。

靜默是一種人生境界，年輕的生命喧鬧活潑，不能夠靜默；淺薄的生命，做不到靜默。靜默滲透著一種智慧，是經(jīng)歷風(fēng)霜之后的一種成熟。

靜默中，無怨無悔地醞釀自己的神韻風(fēng)采；靜默中，不舍不棄地長成自己的絢麗與浪漫。沒有半分瞻前顧后的躊躇，只是不卑不亢地做真正的自己，許多艱難苦澀，許多炎涼冷暖，許多拿不起放不下的得失利害，便在靜默中的某一瞬間釋然。

要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

三．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

遠(yuǎn)和近

小時候，鄉(xiāng)下人管建筑叫房子

溫暖的房子，離我們很近很近的房子

裊裊的炊煙

像一道婉約的風(fēng)景

早已飄遠(yuǎn)

長大了，城里人管房子叫建筑

冰冷的建筑，離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的建筑

筆直的煙囪

連污染也豪放得

肆無忌憚

小時候，房子與房子距離很遠(yuǎn)

但心和心很近

長大了，建筑與建筑擠得很近

心和心卻很遠(yuǎn)

要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

分析：

這是以詩歌為材料的新材料作文，關(guān)鍵是要讀懂作品。這首詩歌主要運(yùn)用對比手法揭示主題：小時候，鄉(xiāng)村是溫暖的；長大后，城市是冰冷的；小時

候，人們的心靠得很近；長大了，人們的心離得很遠(yuǎn)。顯然，是在抨擊如今社會人與人之間冷漠的關(guān)系，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助的精神。

四．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

烏龜和兔子賽跑，因?yàn)橥米域湴粒瑸觚敵鋈艘饬系刳A得了比賽。蝴蝶知道此事后，也想和烏龜比賽。烏龜考慮了一下，便接受了蝴蝶的挑戰(zhàn)，但他提了一個要求：“我只會爬行，你還會飛。我們就比60米吧，20米鉆圈，20米河流和20米花叢?！焙饬?。

比賽開始，蝴蝶早就鉆過了圈，飛過了河，可當(dāng)來到花叢時，她看到了那漂亮的花朵，嗅到了花蜜的香甜，還見到了美麗的同伴?？纯创藭r烏龜連圈都沒鉆過，蝴蝶放心了，她在花叢里玩得越來越開心，竟然忘記了比賽的事情。萬萬沒有想到，烏龜已經(jīng)鉆過了圈，穿過了花叢，悄悄地到達(dá)了終點(diǎn)。

對某些人來說，鉆圈、過河流很難，可對某些人來說，花叢才是最難逾越的。

要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

分析：

這則寓言故事的內(nèi)涵是十分豐富的。要準(zhǔn)確把握材料的含義，可以從以下幾個方面來思考：

1．為什么烏龜能夠贏得比賽。

2．蝴蝶為什么如此流連花叢。

3．聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生，鉆圈、過河指什么？花叢又是什么？

4．蝴蝶為什么能夠迅速鉆過圈、飛過河，卻過不了花叢？

據(jù)此可以立意：我們的人生應(yīng)該有個大目標(biāo)、大方向。烏龜之所以能夠贏得比賽，就是應(yīng)為他能時

刻牢記自己的大目標(biāo)。而蝴蝶之所以半途而廢，則是因?yàn)闆]有能夠擺脫一些東西的誘惑，由此迷失了方向。

寫作時，可以從整體上思索，可以從細(xì)微處發(fā)掘。值得思考的有很多。一定要寫出個人的認(rèn)識。

五．閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。

有一個小和尚耐不住禪院的寂寞，老覺得修行太慢，感覺不出自己的長進(jìn)，甚至他懷疑自己究竟能不能修成正果。

有一天，他再也沒法忍受了，就向老禪師發(fā)牢騷，說自己沒有慧根、缺少佛性，對自己失去信心了。

老禪師微微一笑說：“山腰的工地上，石匠們正在為本寺加工佛像，你反正也靜不下心來，就跟他們?nèi)趧影?，做個幫手，學(xué)點(diǎn)手藝??”

小和尚一聽，居然特別高興，心想，終于可以出去透透風(fēng)、樂呵樂呵了?？墒?，三天以后，小和尚來找禪師，他滿臉歉疚：“師傅，我還是回來修行吧，連四角八棱的粗糙巖石都能在工匠的雕琢下變成儀態(tài)萬方的石佛，何況我是一個人呢？”

老禪師舒心的笑了。

要求選擇一個角度構(gòu)思作文，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

分析：

這廝一則寓言作文材料，故事內(nèi)涵豐富。在作文時要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，才可以準(zhǔn)確構(gòu)思立意。

這則寓言中有三個主要形象：老禪師、小和尚、“佛像”。因此作文構(gòu)思立意可以從這三個主演的具象去切入。

從老禪師的角度，可以概括出“教育一定要講求方式方法”“正確引導(dǎo)的效果要比一味的說教要好”“給與親身體驗(yàn)的教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過那些空洞的說教”“教育是一門充滿智慧的科學(xué)”等。

從小和尚的角度切入，可以概括出“凡事情半途而廢，常常是沒有恒心所致”“信心是成功的關(guān)鍵所在”“要走向成功，不僅需要信心，還需要持之以恒的毅力”“欲速則不達(dá)”“領(lǐng)悟真理，往往需要源于實(shí)踐的體驗(yàn)”“只有認(rèn)清自己，才能樹立雄心，激勵斗志，從而走向成功”“先要有心靈的頓悟，而后才能有正確的抉擇乃至成就事業(yè)”“舍棄中選擇，選擇中舍棄，人生就是不斷舍棄和不斷選擇的過程”等。

從佛像的角度切入，可以概括出“在走向成功的途中，一定要懂得舍

棄”“舍棄是一種痛苦，更是一種智慧”“不經(jīng)歷雕琢，石頭不能成佛；不經(jīng)過磨練，人不能成就大業(yè)”等。

六．閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。

如今的城鄉(xiāng)各地，批量印刷的春聯(lián)大行其道，人們說，“快餐化”的春聯(lián)，沖淡了些許年味。春節(jié)前各大超市賣場的春聯(lián)都很熱銷。這些制作精美的春聯(lián)也煞是好看：有的紅底黑字，有的紅底燙金字，有的還帶著閃光粉；有的貼站立體的金元寶、水牛頭，有的背景印著福祿壽、中國結(jié)。不過，印刷好的春聯(lián)誰是可買，空白紅紙和筆墨紙硯卻不多見。有位商人買了幾副春聯(lián)，貼在公司和自家門上?！昂每词呛每矗怯X得不親切?！彼f，“子都是印刷上去的，沒有墨汁味。它寫什么你只能買什么，無非是‘天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門’之類，不夠個性化。”

要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。